Indexed OCR Text

الخوف
قوله تعالى: ﴿نَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ
يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَهُمْ
يُنْفِقُونَ ﴾ [السجدة: ١٦].
إنها «صورة وضيئة للأرواح المؤمنة،
اللطيفة، الشفيفة الحساسة المرتجفة من
خشية الله وتقواه، المتجهة إلى ربها بالطاعة
المتطلعة إليه بالرجاء، في غير ما استعلاء
ولا استكبار. هذه الأرواح هي التي تؤمن
بآيات الله، وتتلقاها بالحس المتوفز والقلب
المستيقظ والضمير المستنير)) (١).
والآيات التي تدل على أثر الخوف في
المسارعة إلى الخيرات كثيرة منها: قوله
تعالى في وصف عباده الذين جعلوا طاعة
الله وعبادته غاية مرادهم، ونهاية مقصودهم.
◌ْرِجَالٌ لَّا نُلْهِمِهِمْ تِجَرَةٌ وَلَا بَيْعُ عَن ذِكْرِ اللَّهِ
وَإِقَامِ الصَّلَوْةِ وَإِنَِّ الزَّكَوَةٌ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِهِ
الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَرُ ﴾ [النور: ٣٧].
﴿يُوقُونَ بِالنَّذْرِ وَيَافُونَ يَوْمًا
وقوله تعالى:
كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا ، وَيُطْعِمُونَ الَّعَامَ عَلَى هُنِِّ.
مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا ل ◌ِنَّا تُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِلَا نُرِيدُ
مِنْكُمْ جَزَآءُ وَلَ شُكُورًا (١) إِنَّا غَخَافُ مِن رَّيْنَا يَوْمًا عَبُوسًا
قَطَرِيرًا ﴾ [الإنسان: ٧ -١٠].
فالخوف من أهوال يوم القيامة دفعهم
إلى المسارعة إلى الطاعات والإخلاص في
أدائها.
ونظير ذلك قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ هُم مِّنْ
(١) في ظلال القرآن، سيد قطب ٢٨١٢/٥.
وَالَّذِينَ هُمِثَايَتِ
خَشْبَةٍ رَبِّهِم مُشْفِقُونَ{
وَالَّذِينَ هُمْ بِرِبِهِمْ لَا يُشْرِكُنَ
رَبِّمْ يُؤْمِنُونَ
وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ ءَاتَواْ وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَّةٌ أَنَهُمْ إِلَى
أُوْلَكَ يُسَرِعُونَ فِ الََّْتِ
يَصِّمْ رَجِعُونَ
وَهُمْ لَهَا سَبِقُونَ ﴾ [المؤمنون: ٥٧-٦١].
«إن قلب المؤمن یستشعر ید الله علیه،
ويحس آلاءه في كل نفس وكل نبضة،
ومن ثم يستصغر كل عباداته، ويستقل كل
طاعاته، إلى جانب آلاء الله ونعمائه. كذلك
هو يستشعر بكل ذرة فيه جلال الله وعظمته،
ويرقب بكل مشاعره يد الله في كل شيء
من حوله، ومن ثم يشعر بالهيبة، ويشعر
بالوجل، ويشفق أن يلقى الله وهو مقصر في
حقه، لم یوفه حقه عبادة وطاعة ولم يقارب
أياديه عليه معرفة وشكرًا))(٢).
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
رسول الله صلی الله عليه وسلم: (من خاف
أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل، ألا إنّ سلعة الله
غاليةٌ، ألا إنّ سلعة اللّه الجنّة)(٣).
الجرأة والشجاعة في طلب الحق
والانتصار له: إذا تمكن خوف الله من
القلب أزال كل خوف من سواه، فالمؤمن
(٢) في ظلال القرآن، سيد قطب ٤/ ٢٤٧٢.
(٣) أخرجه الترمذي في سننه، كتاب صفة القيامة
والرقائق والورع عن رسول الله، رقم ٢٤٥٠.
قال الترمذي: حديث حسنٌ غريبٌ.
وصحّحه الألباني لغيره في صحيح الترغيب،
رقم ٣٣٧٧.
www. modoee.com
١٧٩

حرف الخاء
یوقن أن الله وحده بیده الضر والنفع وأن ما
سواه تحت سيطرته لا یشاؤون إلا أن يشاء
الله، لذا فهو يجاهر بالحق، ويدافع عنه،
ويجاهد في سبيل نصرته باللسان والسنان،
لا يخاف أحدًا من المخلوقين ولو حصل
منهم إرهاب أو أذى له في نفسه أو أهله أو
ماله.
وهكذا المؤمن لا يجبن في مواطن
اللقاء، ولا يخاف من مواجهة الأعداء، ولا
يهادن الباطل خوفًا من بطشه، ولا يقصر
في تبليغ الحق مهما واجه من صعوبات؛
لأنه يعلم أن الله عز وجل وحده المستحق
للتعظيم والخشية، وأن ما عداه من البشر
ضعفاء مهازيل لا يقدرون على إيصال
ولقد قصّ الله علينا في كتابة صورة الأذى له إلا أن يشاء الله.
سامقة لأثر الخوف من الله في تحصيل
الجرأة والشجاعة في ميدان الجهاد.
فعندما رفض الجبناء من بني إسرائيل
دخول الأرض المقدسة مجاهدين، وجلسوا
ينتظرون خروج أهلها منها مختارين، وقف
رجلان منهما أنعم الله عليهما بالشجاعة
والجرأة والثبات لخوفهما منه وحده
ينصحانهم ويذكرانهم، كما في قوله تعالى:
﴿ قَالَ رَجُلَانٍ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اَللّهُ
عَلَيْهِمَا أَدْخُلُواْ عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ
فَإِنَّكُمْ غَلِبُونَ وَعَلَى اَللَّهِ فَتَوَّكَّلُواْ إِن كُنْتُم
مُؤْمِنِينَ ﴾ [المائدة: ٢٣].
قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ
و قوله:
يَخَافُونَ أَنَّعَمَ اَللَّهُ عَلَيْهِمَا﴾ ((أي: فلمّا نكل
بنو إسرائيل عن طاعة اللّه ومتابعة رسول
اللّه موسى عليه السّلام حرّضهم رجلان للّه
عليهما نعمةٌ عظيمةٌ، وهما ممّن يخاف أمر
اللّه ويخشى عقابه))(١).
(١) تفسير القرآن العظيم، ابن كثير ٧٦/٣.
جوبيه
القرآن الكريمِ
وقد قص الله عز وجل علينا موقف
سحرة فرعون عندما خالطت بشاشة الإيمان
قلوبهم، واستقرت الخشية من الله وحده
في نفوسهم، فلم یبالوا بتهديدات فرعون
وبطشه، ولم ترهبهم قوة فرعون الغاشمة،
فالقلب المتصل بالله يستخف بكل عذاب
في سبيل إعلاء راية الحق، كما قال تعالى:
قَالُوْلَن تُؤْثِرَكَ عَلَى مَاجَاءَنَامِنَ الْبَيْنَتِ وَالَّذِى
فَطَرَنَا فَأَقْضِ مَآ أَنْتَ قَاضٌٍ إِنَّمَا نَقْضِى هَذِهِ الْحَيَوَةَ
إِنَّاَ ءَامَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَيْنَا وَمَآ
٧٢
الدُّنْيَآئ
أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السّحْرِّ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَىَ
[طه: ٧٢ - ٧٣].
((إن قوى الأرض كلها لا تخيف -أو لا
ينبغي أن تخيف- لأنها قوى مسخرة. لا
تستمد من نفسها، ولا تملك لنفسها ضرًّا
ولا نفعًا، والقوة التي ينبغي أن تخاف حقًّا
هي القوة التي بيدها كل شيء. هي المانحة
حقًّا والمانعة حقًّا. وإذن فخوفها هو الخوف
الواجب، وخشيتها هي السبيل. الخوف
١٨٠

الخوف
ينبغي أن يكون من الله، ومما يخوف به ويتّعظون بالمواعظ))(٢).
الله))(١).
ثالثًا: الانتفاع بالذكرى والإنذار،
والتأثر بآيات القرآن:
قال تعالى: ﴿إِنَّمَا نُنذِرُ مَنِ أَتَّبَعَ
الذِّكْرَ وَخَشِىَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبٍّ فَبَشْرُهُ بِمَغْفِرَوْ
وَأَجْرٍ كَرِيمٍ ﴾﴾ [يس: ١١].
وقال سبحانه: ﴿مَآ أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْءَانَ
لِتَشْقَ لْ إِلَّا نَذْكِرَةَ لِمَنْ يَخْشَى ﴾
[طه: ٢ - ٣].
وقال عز وجل: ﴿وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ
أَنْ يُحْشَرُ وَ إِلَى رَبِّهِمْ﴾ [الأنعام: ٥١].
فهذه الآيات كلها تبين أن أهل الخوف
والخشية من الله هم الذين ينتفعون بالإنذار
ويستجيبون لمواعظ القرآن وهداياته،
فالخوف يرقق قلوبهم، ويطهره من الآفات
والأدران، ويمنحهم رؤية واضحة لعواقب
الأمور. وقال سبحانه بعد ذكر أخذه الأليم
الشديد للظالمين: ﴿إِنَّ فِ ذَلِكَ لَيَةٌ لِّمَنْ خَافَ
عَذَابَ الْآَخِرَةِ﴾ [هود:١٠٣].
﴿إِنَّ فِ ذَلِكَ لَيَةً﴾ ((أي: في أخذ اللّه
سبحانه لأهل القرى، أو في القصص الّذي
قصّه على رسوله لعبرةً وموعظةً لمن خاف
عذاب الآخرة لأنّهم الّذين يعتبرون بالعبر،
(١) منهج التربية الإسلامية، محمد قطب ص
١٣١.
وقال عز وجل بعد إهلاك أصحاب
الفاحشة من قوم لوط عليه السلام: ﴿وَتَرَكْنَا
فِيَهَآ ءَايَّةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ )
[الذاريات: ٣٧].
إن المؤمن ليرتجف قلبه وهو يتأمل
الآيات التي تصور عذاب الله للمجرمين
في الدنيا أو الآخرة، فهو يلمح فيها مظهرًا
من مظاهر الجبروت الرباني العظيم، وأثرًا
من آثار العزة الإلهية، ولمحة من لمحات
عذاب الله الأليم، فينتفض قلبه كلما هم
بمعصية أو وقع فيها، ويتوجه إلى الله
ضارعًا أن يقيه شر السيئات وأن يوفقه للتوبة
كلما استزله الشيطان. ولقد ذم الله أصحاب
القلوب القاسية، المحبوسة في سجن
الغفلة، المقفرة من الخوف، والتي لا تتأثر
بالنذر والمواعظ، بل ويستقبلونها بالضحك
والاستهزاء، في قوله تعالى: ﴿أَفِّنْ هَذَا
الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ ﴾ وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ ) وَأَنْتُمْ
سَيِّدُونَ (٦)﴾ [النجم: ٥٩-٦١].
(أي: كيف تعجبون منه تكذيبًا
وتضحكون منه استهزاءًا مع كونه غير محلٌّ
للتكذيب ولا موضع للاستهزاء ولا تبكون
خوفًا وانزجارًا لما فيه من الوعيد الشّديد.
والسّمود: الغفلة والسّهو عن الشّيء))(٣).
(٢) فتح القدير، الشوكاني ٢/ ٥٢٤.
(٣) فتح القدير، الشوكاني ١١٨/٥.
www. modoee.com
١٨١

حرف الخاء
رابعًا: البكاء من خشية الله:
إن القلب إذا مازجته الخشية والخوف
من الله، كان رفيقًا رقيقًا خاشعًا مستكيناً،
لا تمر علیه آیة رحمة أو عذاب إلا أثرت فيه
أثرًا بليغًا، فلا ترى صاحبه إلا هطّال الدمع
شوقًا وحزنًا، ورغبة فيما عند الله ورهبة من
عقابه .. وقد أثنى الله عز وجل على أنبيائه
لخشوعهم وبكائهم في قوله: ﴿إِذَا نُثْلَى عَلَيْهِمْ
ءَيْتُ الرَّحْمَنِ خَرُّواْ سُجَّدًا وَتُكِيًا ﴾﴾ [مريم: ٥٨].
(فهم أتقياء شديدو الحساسية بالله،
ترتعش وجداناتهم حین تتلی علیهم آياته،
فلا تسعفهم الكلمات للتعبير عما يخالج
مشاعرهم من تأثر، فتفيض عيونهم بالدموع
ويخرون سجدًا ويكيًّا))(١).
كما وصف سبحانه صالحي أهل
الكتاب في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ أَلْعِلْمَ
مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ بَخِرُونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا
١٠٧)
وَيَقُولُونَ سُبْحَنَ رَيْنَا إِن كَانَ وَعْدُّ رَيِّنَا لَمَفْعُولًا
١٠٨
وَيَخِرُونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا ﴾
[الإسراء: ١٠٧ - ١٠٩].
(«هكذا يخر عباد الرحمن لربهم، كلما
وقعت الذكرى بقلوبهم ! يخرون كما
تخر الجبال الرواسي إذا ازلزلت الأرض
من تحتها وانهارت من أعلاها خشوعًا
وخضوعًا لله الواحد القهار! فلا يملك العباد
عند ذلك إلا البكاء، البكاء الحار العميق،
(١) في ظلال القرآن، سيد قطب ٢٣١٤/٤.
جوببية
القرآن الكريمِ
لما وقع في مواجيدهم من المعرفة بقدر الله
العظيم وبمقامه العلي الكريم ولما تنثره
أسماؤه الحسنى على قلوبهم المتضرعة
من أنوار التسبيح وجمال التقديس! وما
يقتضيه ذلك كله من المشاهدة لحقوق الله
على عباده! فيهرع العبد إلى منازل البوء
بالنعمة والبوء بالذنب معًا، تائبًا منيبًا، تسبقه
دموعه إلى حدائق السجود ومن ذا يقدر
على حبس عيون الروح أن تتدفق بأشجان
الذكرى؟! إلا من كانوا صمًّا بكمًا عميًا فهم
لا يفقهون»(٢).
(٢) مجالس القرآن، فريد الأنصاري ٢٦٧/١.
١٨٢

الخوف
جزاء الخائفين من الله
أولًا: جزاء الخائفين من الله في الدنیا:
١. النصر على الأعداء والتمكين
في الأرض.
قال تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ
لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُم مِّنْ أَرْضِنَا أَوْ
◌َتَعُودُنَ فِى مِلَّتِينَآٌ فَأَوْحَىَ إِلَيْهِمْ رَتُهُمْ لَتُهُلِكَنَّ
الظَّالِمِينَ (٢) وَلَنُسْكِنَتَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ
بَعْدِهِمْ ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِى وَخَافَ وَعِيدِ
١٤) [إبراهيم: ١٣- ١٤].
((فقوله ذلك إشارةٌ إلى أنّ ما قضى
اللّه تعالى به من إهلاك الظّالمين وإسكان
المؤمنين ديارهم إثر ذلك الأمر حق لمن
خاف مقامي، وفيه وجوهٌ:
الأوّل: المراد موقفي وهو موقف
الحساب؛ لأنّ ذلك الموقف موقف اللّه
تعالى الّذي يقف فيه عباده يوم القيامة،
ونظيره قوله: ﴿ وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ ﴾
[النازعات: ٤٠].
وقوله: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَيِِّ جَنَّنَانِ
[الرحمن: ٤٦].
الثاني: أن المقام مصدرٌ کالقيامة، يقال:
قام قيامًا ومقامًا، قال الفرّاء: ذلك لمن خاف
قيامي عليه ومراقبتي إيّاه كقوله: ﴿أَفَمَنْهُوَ
قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ﴾ [الرعد:٣٣].
الثّالث: ذلك لمن خاف مقامي، أي:
إقامتي على العدل والصّواب، فإنّه تعالى
لا يقضي إلّا بالحقّ ولا يحكم إلّا بالعدل،
وهو تعالی مقیمٌ على العدل لا یمیل عنه ولا
ينحرف البتّة.
الرّابع: ذلك لمن خاف مقامي، أي: مقام
العائذ عندي وهو من باب إضافة المصدر
إلى المفعول.
ثم قال تعالى: ﴿وَخَفَ وَعِيدٍ﴾ قال
الواحديّ: الوعيد اسمٌ من أوعد إيعادًا وهو
التهديد. قال ابن عبّاسٍ: خاف ما أوعدت
من العذاب)»(١).
﴿َذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِى وَخَافَ وَعِيدٍ }
((أي: إنّ ذلك الجزاء الحسن وهذا النصر
العظیم، إنما هو لمن خاف مقام ربه، وخشی
بأسه، فوقّره وعظّمه، واتقى حرماته، وعظم
شعائره، والرسل من هذا في المقام الأول،
ثم من اقتفى أثرهم»(٢).
وهكذا فالخوف من الله يدفع المؤمنين
إلى فعل الخيرات وترك المنكرات،
والابتعاد عن الفساد والإفساد، والعلو
والاستكبار، فهم يريدون التمكين في
الأرض من أجل نشر العدل والإصلاح؛ لذا
وعدهم الله تعالى بوراثة الأرض والنصر
على أعدائه والتمکین لهم.
(١) مفاتيح الغيب، الرازي ١٩/ ١٠٢.
(٢) التفسير القرآني للقرآن، عبد الكريم الخطيب
٠١٦١/٧
www. modoee.com
١٨٣

حرف الخاء
٢. قبول الدعاء.
قال تعالى: ﴿وَأَدْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعَاً إِنَّ
رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾
[الأعراف: ٥٦].
((أي: خوفًا ممّا عنده من وبيل العقاب،
وطمعًا فيما عنده من جزيل الثّواب. ثمّ قال:
﴿إِنَّ رَحْمَتَ اَللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ﴾
أي: إنّ رحمته مرصدة للمحسنين، الّذين
يتبعون أوامره ویترکون زواجره»(١).
﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ
المُحسِنِينَ﴾ «أي: إن رحمته تعالى قريبة
من المحسنين أعمالهم؛ لأن الجزاء من
جنس العمل كما قال: ﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَنِ
﴾ [الرحمن: ٦٠].
٦٠
إِلَّا الْإِحْسَنُ
فمن أحسن فى عبادته نال حسن الثواب،
ومن أحسن فى الدعاء أعطی خیرًا مما طلبه،
أو مثل ما طلبه))(٢).
ففي هذه الآية ارتباط وثيق بين الخوف
من الله وقبول الدعاء، وكيف لا والخوف
يحمل صاحبه على التشمير في الطاعات
والاجتهاد في العبادات، فكلما وهن عزمه
أو فترت همته ساقه الخوف إلى الجد في
الطاعات والبعد عن السيئات، فهو يتقلب
دائمًا بين خوفه من ربّه وطمعه فی رحمته.
(١) تفسير القرآن العظيم، ابن كثير ٤٢٩/٣.
(٢) تفسير المراغي ٨/ ١٨٠.
٣. التوفيق للهداية.
قال تعالى: ﴿فَلَ تَّخْشَوْهُمْ وَأَخْشَوْنِ وَلِأُتِمَّ
نِعْمَتِى عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ [البقرة: ١٥٠]
((وهذه الآية تدل على أنّ الواجب على المرء
في کلّ أفعاله وتروکه أن ينصب بین عینیه:
خشية عقاب اللّه، وأن يعلم أنّه ليس في
يد الخلق شيء البتّة، وأن لا يكون مشتغل
القلب بهم، ولا ملتفت الخاطر إليهم))(٣).
فهذا هو الطريق للهدى والثبات على
المنهج الحق، وتجنب الضلال، ومشابهة
الأعداء والتلقي منهم خشية منهم، فالخوف
من الله رأس كل خير، وأساس كل هداية.
قال تعالى: ﴿إِنَّ فِ ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَنْ يَخْتَقْ
﴾ [النازعات: ٢٦].
(والعبرة: الحالة الّتي ينتقل الذّهن من
معرفتها إلى معرفة عاقبتها وعاقبة أمثالها،
وهي مشتقّةٌ من العبر، وهو الانتقال من
ضفّة وادٍ أو نهرٍ إلى ضفّته الأخرى. والمراد
بالعبرة هنا الموعظة وجعل ذلك عبرةً لمن
يخشى، أي: من تخالط نفسه خشية اللّه؛
لأنّ الّذين يخشون اللّه هم أهل المعرفة
الّذين يفهمون دلالة الأشياء على لوازمها
وخفاياها)» (٤)
وهكذا إن الذي يعرف ربه ويخاف منه
یهتدي إلی المواعظ والإنذار، وينتفع بهما،
(٣) مفاتيح الغيب، الرازي ١٥٥/٤.
(٤) التحرير والتنوير، ابن عاشور ٨٢/٣٠.
١٨٤
جوسين
لِلْقُرآن الكَرِيْمِ

الخوف
وتغرس في قلبه شجرة التقوى لتثمر نظرة يفعلون ما لا يرضاه، وهم لهذا مجزيّون من
اللّه تعالى، بمغفرة ذنوبهم التي تقع منهم،
وإلى جانب غفران ذنوبهم يكون مضاعفة
أجرهم لما يعملون من حسنات)) (٢).
سديدة بعواقب الأمور والاستعداد لها قبل
وقوعها، ((أما الذي لا يعرف قلبه التقوى
فبينه وبين العبرة حاجز، وبينه وبين العظة
حجاب. حتى يصطدم بالعاقبة اصطدامًا.
وحتى يأخذه الله نكال الآخرة والأولى.
وكل ميسر لنهج، وكل ميسر لعاقبة. والعبرة
لمن يخشى))(١).
ثانيًا: جزاء الخائفين من الله في الآخرة:
١. المغفرة والأجر الكبير.
قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ
لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرَّكَبِيرٌ ﴾ [الملك: ١٢].
يقول تعالى مخبرًا عمّن يخاف مقام
ربّه فيما بينه وبينه إذا كان غائبًا عن النّاس،
فينكفّ عن المعاصي ويقوم بالطّاعات،
حيث لا يراه أحدٌ إلّا اللّه، بأنّه له مغفرةٌ وأجرٌ
کبیرٌ، أي: یکفّر عنه ذنوبه، ویجازی بالثّواب
الجزيل.
«والذین یخشون ربهم بالغيب، هم الذین
خافوا عذاب يوم القيامة، وخافوا لقاء ربهم،
قبل هذا اليوم الغائب عنهم. ثم إنهم هم
الذین یخشون ربهم فی سرهم، كما يخشونه
فى علانيتهم، حيث يشهدون سلطان اللّه
قائمًا عليهم فى كل حال من أحوالهم. فهم
لشهودهم هذا السلطان، لا يعصون الله، ولا
(١) في ظلال القرآن، سيد قطب ٣٨١٦/٦.
فيا لسعادة المؤمنين الخائفين بما أعده
الله عز وجل لهم من النعيم المقيم، والملك
الكبير، واللذات المتواصلات، والقصور
العاليات، والحور الحسان، والخدم
والولدان.
٢. الفوز بالجنة وحصول الأمن في
الآخرة.
قال تعالى: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَيِّهِ جَنَّثَانِ
٥) [الرحمن: ٤٦].
قال تعالى: ﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ، وَنَهَى
النَّفْسَ عَنِ الْوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِىَ الْمَأْوَى )﴾
[النازعات: ٤٠-٤١].
«أي: خاف القيام عليه ومجازاته بالعدل،
فأثر هذا الخوف في قلبه فنهى نفسه عن
هواها الذي يقيدها عن طاعة الله، وصار
هواه تبعًا لما جاء به الرسول، وجاهد الهوى
والشهوة الصادين عن الخير،
((المشتملة على كل خير وسرور ونعيم)
﴿هِىَ الْمَأْوَ﴾ لمن هذا وصفه))(٣).
ونظير ذلك قوله تعالى: ﴿هَذَا مَا تُوعَدُونَ
(٢) التفسير القرآنى للقرآن، عبد الكريم الخطيب
١٥ / ١٠٥٩.
(٣) تيسير الكريم الرحمن، السعدي ص٥٦٥.
www. modoee.com
١٨٥

حرف الخاء
لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ ) مَّنْ خَشِىَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَّةَ وَحَرِيرً ﴾ [الإنسان: ١٠ - ١٢].
بِقَلْبٍ ◌ُِّبٍ ﴿ أَدْخُلُوهَا بِسَلٍَّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ
(٣٤ )﴾ [ق: ٣٢ -٣٤].
﴿مَّنْ خَشِىَ الرَّحْمنَ﴾ (أي: خافه على وجه
المعرفة بربه، والرجاء لرحمته ولازم على
خشية الله في حال غيبه، أي: مغیبه عن أعين
الناس، وهذه هي الخشية الحقيقية، وأما
خشيته في حال نظر الناس وحضورهم، فقد
تکون ریاء وسمعة، فلا تدل على الخشية،
وإنما الخشية النافعة، خشية الله في الغيب
والشهادة. ﴿أَدْخُلُوهَا بِسَلَمٍ﴾ أي: دخولًا
مقرونًا بالسلامة من الآفات والشرور،
مأمونًا فيه جميع مكاره الأمور، فلا انقطاع
لنعيمهم، ولا كدر ولا تنغيص، ﴿ذَلِكَ يَوْمٌ
اْخُلُودِ﴾ الذي لا زوال له ولا موت، ولا
شيء من المكدرات)»(١).
كما أخبر تعالى في موضع آخر عن
حال عباده الذين ألزموا قلوبهم الخوف
منه سبحانه ومن عذابه، فأثابهم الله بالأمن
والأمان والنجاة من عذاب النار، وذلك
في قوله تعالى: ﴿قَالُواْ إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِى أَهْلِنَا
مُشْفِقِينَ م
فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَنَنَا عَذَابَ
السَّمُورِ ﴾ [الطور: ٢٦-٢٧].
قوله تعالى: ﴿إِنَّا نَافُمِن
فَوَقَُّهُمُ اللَّهُ شَرَّذَلِكَ الْيُؤْمِ
◌َّيِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَطَرِيرًا
وَجَزَّهُمْ بِمَا صَبَرُوَأَجَنَّةً
وَلَقَّهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (١)
(١) تيسير الكريم الرحمن، السعدي ص١٥٦.
وهكذا فالجزاء من جنس العمل؛
فالخوف من الله في الدنيا هو سبيل الأمن
في الآخرة. عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
النبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه عن ربه
جلا وعلا، أنه قال: (وعزتي لا أجمع على
عبدي خوفین ولا أمنین، إذا خافني في الدّنيا
أمّنته يوم القيامة، وإذا أمنني في الدّنيا أخفته
يوم القيامة)(٢).
.
٣. نيل رضا الله عز وجل.
قال تعالى وهو يصف ما أعده من النعيم
والتكريم لعباده الصالحين: ﴿جَزَآؤُهُمْ عِندَ
رَيْهِمْ جَنَّتُ عَدْنٍ تَجْرِى مِن تَحْنِهَا الْأَنْهُ خَلِينَ فِيهَا
أَبَدَا رَضِىَ اَللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِىَ رَبّهُ.
﴾ [البينة: ٨].
٨
﴿رَضِىَ اَللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ﴾ ((ومقام
رضاه عنهم أعلى ممّا أوتوه من النّعيم
المقيم، ﴿وَرَضُواْ عَنْهُ﴾ فيما منحهم من
الفضل العميم. وقوله: ﴿ذَلِكَ لِمَنْ خَشِىَ
رَبَّهُ﴾ أي: هذا الجزاء حاصلٌ لمن خشي
اللّه واتقاه حقّ تقواه، وعبده کأنّه يراه، وقد
علم أنّه إن لم يره فإنّه يراه)»(٣).
فيا لقرة أعين المؤمنين بهذه المنزلة
(٢) أخرجه ابن حبان في صحيحه، رقم ٦٤٠،
والبيهقي في شعب الإيمان، رقم ٧٥٩.
وحسنه الألباني في صحيح الترغيب
والترهيب، رقم ٣٣٧٦.
(٣) تفسير القرآن العظيم، ابن كثير ٤٥٨/٨.
١٨٦
جَوَبُوالَهُ النَّقِينَ
لِلْقُرْآن الكَرِيمِ

الخوف
العظيمة والكرامة السامقة برضا مولاهم
عنهم، «هذا الرضا من الله وهو أعلى وأندى
من كل نعيم، وهذا الرضا في نفوسهم عن
ربهم؛ الرضا عن قدره فيهم، والرضا عن
إنعامه عليهم، والرضا بهذه الصلة بينه
وبينهم، الرضا الذي يغمر النفس بالهدوء
والطمأنينة والفرح الخالص العميق، إنه
تعبیر یلقي ظلاله بذاته.
﴿رَضِىَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ﴾ حيث يعجز
أي تعبير آخر عن إلقاء مثل هذه الظلال!
﴿ذَلِكَ لِمَنْ خَشِىَ رَبَّهُ﴾ وذلك هو التوكيد
الأخير. التوكيد على أن هذا كله متوقف
على صلة القلب بالله، ونوع هذه الصلة،
والشعور بخشيته خشية تدفع إلى كل
صلاح، وتنهى عن كل انحراف، الشعور
الذي يزيح الحواجز، ويرفع الأستار، ويقف
القلب عاريًا أمام الواحد القهار، والذي
يخلص العبادة ويخلص العمل من شوائب
الرياء والشرك في كل صورة من صوره)»(١).
موضوعات ذات صلة:
الأمن، التقوى، الجهاد، الحذر، الخشية،
القتل، القتال
(١) في ظلال القرآن، سيد قطب ٦/ ٣٩٥٣.
www. modoee.com
١٨٧