Indexed OCR Text

جَوْ عَدُ النفسية الموضوع
لِلْقُرْآن الْكَرِيْمِ
الاختلاف
عناصر الموضوع
مفهوم الاختلاف
٥٢
الاختلاف في الاستعمال القرآني
٥٣
الألفاظ ذات الصلة
٥٤
الاختلاف سنة الله تعالى في الخلق
٥٦
أنواع الاختلاف
٥٧
أسباب الاختلاف
٦٠
آثار الاختلاف
٦٤
وسائل رفع الاختلاف
٦٦
المجلدالثانى

حرف الألف
مفهوم الاختلاف
أولًا: المعنى اللغوي:
كلمة (اختلاف) تعد مصدرًا من الفعل (اختلف)، وهذا الفعل من الناحية الصرفية فعل
يدل على التفاعل والمشاركة، أي: لا يكون إلا بين اثنين فأكثر.
قال صاحب القاموس: ((والخلاف: المخالفة ... واختلف: ضد اتفق))(١)، أي: ((لم يتفق
في الرأي، يقال: اختلف بين كذا وكذا)»(٢).
وذكر الزبيدي أن «الخلفة، بالكسر: الاسم من الاختلاف، أي: خلاف الاتفاق، أو
مصدر الاختلاف، أي: التردد، ومنه قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِى لَلَّيْلَ اَلَيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةٌ﴾
[الفرقان: ٦٢]))(٣).
ثانيًا: المعنى الاصطلاحي:
الاختلاف في الاصطلاح لا يختلف عن المعنى اللغوي، ((فالاختلاف والمخالفة -في
الاصطلاح -: أن يأخذ كل واحد طريقًا غير طريق الآخر في حاله أو قوله، والخلاف أعم من
الضد؛ لأن کل ضدین مختلفان، ولیس کل مختلفین ضدین)» (٤).
وقال المناوي: ((الاختلاف: افتعال من الخلاف، وهو تقابل بين رأيين فيما ينبغي انفراد
الرأي فيه، ذكره الحرالي»(٥).
(١) القاموس المحيط، الفيروزآبادي ص ٨٠٨.
(٢) تكملة المعاجم العربية، رينهارت بيتر آن دوزي ٤ / ١٧٨.
(٣) تاج العروس، الزبيدي ٢٣/ ٢٥١.
(٤) المفردات، الراغب الأصفهاني ص ٢٩٤.
(٥) التوقيف، المناوي ص ٤١.
٥٢
القرآن الكريم

الإخلاص
الاختلاف في الاستعمال القرآني
ورد (الاختلاف) في القرآن الكريم (٥٢) مرة (١).
والصيغ التي وردت هي:
الصيغة
عدد
المرات
المثال
الفعل الماضي
١٩
﴿وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِنَبَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَقُواْ
فِيهِ وَمَا أَخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَآءَ تَّهُمُ
اَلْبَيْنَتُ بَغْيَا بَيْنَهُمْ﴾ [البقرة: ٢١٣]
الفعل المضارع
١٦
كَانُواْ كَذِبِينَ
﴿ وَهُوَ الَّذِى يُحِي، وَيُمِيتُ وَلَهُ أَخْتِلَفُ اَلَيْلِ وَالنَّهَارِ أَفَلَا
٨٠
[المؤمنون: ٨٠]
تَعْقِلُونَ {
وَيَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفُ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ
اسم الفاعل
١٠
[النحل: ٦٩]
وجاء الاختلاف في القرآن بمعناه في اللغة، وهو: ضد اتفق، وهو أن يأخذ كل واحد
طريقًا غير طريق الأول في فعله أو حاله (٢).
(١) انظر: المعجم المفهرس، محمد فؤاد عبد الباقي، ص ٢٤١،٢٣٩.
(٢) انظر: المفردات، الراغب الأصفهاني، ص٢٩٤.
www. modoee.com
٥٣
وَلِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِى يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَهُمْ
﴾[النحل: ٣٩]
٣٩
المصدر
٧

حرف الألف
الألفاظ ذات الصلة
١
التفرق:
التفرق لغةً:
خلاف التجمع، تفرق القوم وتفارقوا، والاسم الفرقة (١).
والتفريق: خلاف التجميع، يقال: فرق الشيء تفريقًا وتفرقة: بدده، وهو متعدٍ، أما التفرق
فلازم. والتفريق أبلغ من الفرق؛ لما فيه من معنى التكثير(٢).
التفرق اصطلاحًا:
لا يخرج معناه عن المعنى اللغوي.
الصلة بين التفرق والاختلاف:
التفرق هو أشد أنواع الاختلاف، وثمرة من ثماره النكرة؛ لأن من الاختلاف ما لا يصل
إلى حد الافتراق، وهو أكثر أنواع الخلاف بين الأمة.
المنازعة:
٢
المنازعة لغةً:
المنازعة في اللغة مشتقة من المادة اللغوية (نزع)، وتأتي بمعنى الجذب؛ يقال: نزع
القوس إذا جذبها، ومنه نزع الإنسان إلى أهله، ومنه تنازع القوم اختصموا وبينهم نزاعةٌ أي:
خصومةٌ في حق، ومنه قوة العزيمة في الرأي والهمة؛ يقال للرجل الجيد الرأي: إنه لجيد
المنزعة، ومنه القلع؛ يقال: نزعت الشيء من مكانه نزعًا إذا اقتلعته (٣).
المنازعة اصطلاحًا:
المخاصمة والمخالفة القائمة على التنازع والتجاذب لنفي ما عند الآخر ومحوه، سواء
أكان حقًا أم باطلًا، والموصلة في الغالب إلى الفشل والانتكاس(٤).
الصلة بين المنازعة والاختلاف:
الاختلاف لا يحمل معنى المنازعة، فقد يحصل الاختلاف ولا تحصل المنازعة، أما
المنازعة فهي اختلاف مع معاداة ومخاصمة.
(١) المخصص، ابن سيده ٣/ ٣٦٠.
(٢) انظر: القاموس المحيط، الفيروزآبادي ص ٩١٨.
(٣) انظر: مقاييس اللغة، ابن فارس ٣٣٢/٥، لسان العرب، ابن منظور ٣٤٩/٨ - ٣٥١.
(٤) انظر: الوسيط، سيد طنطاوي ٦/ ١١٣.
مَوَسُورَةُ النَِّ
القرآن الكريم
٥٤

الإخلاص
الاجتماع:
٣
الاجتماع لغة:
التئام الشيء، وضم بعضه إلى بعض، وهو خلاف التفريق(١).
الاجتماع اصطلاحًا:
هو اجتماع الناس، وعدم تفرقهم، واجتماع القلوب بائتلافها، وعدم تفرقها.
الصلة بين الاجتماع والاختلاف:
الاختلاف السائغ بين المسلمين يمكن أن يحصل معه الاجتماع، ولا يكون سببًا في
تفرقهم، وأما إذا كان ذلك مؤديًا إلى تفرقهم وتمزق وحدتهم وعدم اجتماعهم فإنه بذلك
یکون مذمومًا.
الاعتصام:
٤
الاعتصام لغة:
العصم: الإمساك، والاعتصام: الاستمساك.
قال تعالى: ﴿وَأَعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اَللَّهِ جَمِيعًا﴾ [آل عمران: ١٠٣] أي: تمسكوا بعهد الله(٢).
والاعتصام بحبل الله: هو ترك الفرقة، واتباع القرآن(٣).
الاعتصام اصطلاحًا:
لا يختلف معنى الاعتصام في الاصطلاح عن معناه في اللغة.
الصلة بين الاعتصام والاختلاف:
الاعتصام: الاستمساك بالشيء، افتعالٌ منه، والمقصود الاستمساك بحبل الله، وهو بهذا
الاعتبار وسيلة للاجتماع، وطريق إليه؛ ولهذا يقال: الاستمساك بحبل الله سبب للاجتماع،
وعصمة من الخلاف والتفرق.
(١) انظر: مقاييس اللغة، ابن فارس ٤٧٩/١، لسان العرب، ابن منظور ٥٣/٨.
(٢) انظر: لسان العرب، ابن منظور ٤١٨/٣، تاج العروس، الزبيدي ٢٠٥/٩.
(٣) المفردات، الراغب ص ٥٦٩، لسان العرب، ابن منظور ١٣٥/١١.
www. modoee.com

حرف الألف
الاختلاف سنة الله تعالى في الخلق
إن الاختلاف سنةٌ إلهية بين جميع
المخلوقات! ليس البشر وحدهم.
قال الله سبحانه وتعالى:
هُوَ
الَّذِى أَنْشَاً جَنَّتٍ مَّعْرُوشَتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَتٍ
وَالنَّخْلَ وَالزَّْعَ مُخْتَلِمَا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ
وَالرُّمَّانَ مُتَشَبِهَا وَغَيْرَ مُتَشَِةٍ كُلُواْ مِن
ثَمَرِهِ* إِذَا أَثْمَرَ وَءَاتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ.
وَلَا تُرِفُواْ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ﴾
[الأنعام: ١٤١].
وقال عز وجل: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَآبَّةٍ مِّن مَّلَوِّ
فَمِنْهُمْ مَّن يَمْشِى عَلَى بَطْنِهِ، وَمِنْهُمُ مَّن يَمْشِعَلَى رِجْلَيْنِ
وَمِنْهُمُ مَّن يَمْشِى عَلَى أَرْبَعْ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى
كُلِّ شَىْءٍقَدِيرٌ ﴾﴾ [النور: ٤٥].
وقال تعالى: ﴿وَمِنْ ءَايَتِهِ، خَلْقُ السَّمَوَتِ
وَالْأَرْضِ وَأَخْئِلَفُ أَلْسِنَئِكُمْ وَأَلْوَفِكُمَّ إِنَّفِ
ذَلِكَ لَيَنْتِ لِّلْعَلِينَ (٣)﴾ [الروم: ٢٢].
وعن الاختلاف العلمي والفكري يقول
رب العزة: ﴿وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُنَّةٌ
وَجِدَةٌ وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (١٨) إِلَّا مَن رَّحِمَ
رَبِّكَّ وَإِذَلِكَ خَلَقَهُمُّ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ
جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
[هود: ١١٨-١١٩].
((ولا شك أن اختلاف الألوان والمناظر
والمقادير والهيئات وغير ذلك:
فيه الدلالة القاطعة على أن الله -جل
وعلا- واحد، لا شبيه له ولا نظير ولا
شريك، وأنه المعبود وحده.
وفيه الدلالة القاطعة على أن كل
تأثير فهو بقدرة وإرادة الفاعل المختار
-سبحانه-، وأن الطبيعة لا تؤثر في شيء إلا
بمشيئته -جل وعلا -، كما أوضح ذلك في
قوله: ﴿وَفِ الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَوِرَتٌ وَجَنَّتٌ
مِنْ أَعْتَبٍ وَزَرْعُ وَخِيِلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانِ
يُسْقَى بِمَآءٍ وَحِدٍ وَنُفَضِلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍفِي
اْأُكُلِّ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَيَتِ لِّقَوْمِ يَعْقِلُونَ
﴾ [الرعد: ٤].
٤
فالأرض التي تنبت فيها الثمار واحدة؟
لأن قطعها متجاورة، والماء الذي تسقى به
ماء واحد، والثمار تخرج متفاضلة، مختلفة
في الألوان والأشكال والطعوم، والمقادير
والمنافع.
فهذا أعظم برهان قاطع على وجود فاعل
مختار، يفعل ما يشاء كيف يشاء، سبحانه
جل وعلا عن الشركاء والأنداد))(١).
وحكمة أخرى لهذا الاختلاف في
الخلق؛ أشار لها أثرٌ لأبي بن كعب رضي
الله عنه عند قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ
مِنْ بَغِيّ ءَدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِيَّفَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى
أَنْفُسِهِمْ أَسْتُ بِرَبَّكُمْ قَالُواْ بَلَىُّ شَهِدْنأُ أَن
تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَمَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَفِلِينَ
[الأعراف: ١٧٢] قال: (ورفع عليهم
٢١٧٢+
(١) أضواء البيان، الشنقيطي ٢/ ٣٤٢.
٥٦
جو
القرآن الكريم

الإخلاص
آدم عليه السلام فجعل ينظر إليهم فرأى
الغني والفقير، وحسن الصورة ودون؛ ذلك
فقال: رب! لولا سویت بین عبادك! قال: إني
أحببت أن أشكر)(١).
فالغني يرى الفقير ثم يشكر الله الذي
أغناه، والصحیح یری المريض ثم يشكر الله
الذي عافاه، والمهتدي يرى الضال ثم يشكر
الله الذي هداه.
أنواع الاختلاف
((قضت مشيئة الله تعالى خلق الناس
بعقول ومدارك متباينة، إلى جانب اختلاف
الألسنة والألوان والتصورات والأفكار،
وكل تلك الأمور تفضي إلى تعدد الآراء
والأحكام، وتختلف باختلاف قائلیها، وإذا
كان اختلاف ألسنتنا وألواننا ومظاهر خلقنا
آية من آيات الله تعالى؛ فإن اختلاف مداركنا
وعقولنا وما تثمره تلك المدارك والعقول
آية من آيات الله تعالی کذلك، ودليل من
أدلة قدرته البالغة»(٢)، لكن هذا الاختلاف
ليس على درجة واحدة، بل منه المحمود
ومنه المذموم، وهذا ما سنوضحه في هذا
المبحث بعون الله تعالی.
أولًا: الاختلاف المحمود:
قال الله تعالى: ﴿وَلَوْ شَآءَ اللَّهُ مَا أَقْتَتَلَ
الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِم مِّنْ بَعْدِ مَا جَآءَتَّهُمُ الْبَيِّنَتُ
وَلَكِنْ أُخْتَلَقُواْ فَمِنْهُم مَنْ ءَامَنَّ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ
وَلَوْ شَآءَ اللّهُ مَا أَقْتَمَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَايُرِيدُ
﴾ [البقرة: ٢٥٣].
٢٥٣
فالاختلاف في هذه الآية لا نستطيع أن
نقول: إنه شر کله، أو مذموم بإطلاق!
بل من خالف الكفار في كفرهم
وضلالهم؛ فآمن بالله تعالى، وصدق رسله،
(١) أخرجه أحمد في مسنده، رقم ٢١٢٣٢.
وحسنه الألباني في تعليقه على مشكاة (٢) أدب الاختلاف في الإسلام، طه العلواني ص
٢٤.
المصابيح ١/ ٤٤.
www. modoee.com
٥٧

حرف الألف
واستسلم لشريعته؛ فخلافه هذا ممدوح
محمود محبوب لله تعالى، ومن خالف
المؤمنين في إيمانهم بربهم وتصديقهم
برسله واستسلامهم لشريعته؛ فخلافه هذا
شر ووبال عليه في الدنيا والآخرة (١).
قال الله سبحانه: ﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً
فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّنَ مُبَشِرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنْزَّلَ
مَعَهُمُ الْكِنَبَ يِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا
أُخْتَلَفُواْ فِيَّةٍ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ
بَعْدِ مَا جَآءَ تْهُمُ الْبَيْنَتُ بَغْيَا بَيْنَهُمَّ فَهَدَى اَللَّهُ
الَّذِينَ ءَامَنُواْلِمَا أَخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنُِ
وَاللَّهُ يَهْدِى مَن يَشَلَهُ إِلَى صِرٍَّ مُّسْتَقِيمٍ (١)
[البقرة: ٢١٣].
ولذا لما سئلت أم المؤمنين عائشة
رضي الله عنها: بأي شيء كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته إذا
قام من الليل؟ قالت: كان إذا قام من الليل
افتتح صلاته: «اللهم رب جبريل ومیکائيل
وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم
الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما
كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه
من الحق، فإنك تهدي من تشاء إلى صراط
مستقيم)»(٢).
(١) انظر: اقتضاء الصراط المستقيم، ابن تيمية
١/ ١٥٥، الصواعق المرسلة، ابن القيم ٢/
٠٥١٥
(٢) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب صلاة
المسافرين وقصرها، باب الدعاء في صلاة
وفي هذا السياق يقول ابن القيم رحمه
الله: ((فمن هداه الله سبحانه إلى الأخذ
بالحق حیث کان ومع من کان -ولو کان
مع من يبغضه ويعاديه- ورد الباطل مع من
کان -ولو کان مع من یحبه ویوالیہ- فهو
ممن هدى لما اختلف فيه من الحق؛ فهذا
أعلم الناس وأهداهم سبيلاً، وأقومهم قيلًا،
وأهل هذا المسلك إذا اختلفوا -أي: فيما
بینهم- فاختلافهم اختلاف رحمة وهدى،
يقر بعضهم بعضًا عليه ويواليه ويناصره،
وهو داخل في باب التعاون والتناظر الذي لا
يستغني عنه الناس في أمور دينهم ودنياهم؛
بالتناظر والتشاور، وإعمالهم الرأي
وإجالتهم الفكر في الأسباب الموصلة إلى
درك الصواب)» (٣)
ثانيًا: الاختلاف المذموم:
النوع الثاني من الاختلاف هو الذي
(يكون المختلفون كلهم مذمومين، وهم
الذين اختلفوا بالتأويل، وهم الذين نهانا
الله سبحانه عن التشبه بهم في قوله: ﴿ وَلَا
تَكُونُواْ كَذِينَ تَفَرَّقُواْ وَأَخْتَلَفُواْ مِنْ بَعْدِ مَا جَآءَ هُمُ
اَلْبَيِّنَتُ﴾ [آل عمران: ١٠٥].
وهم الذين تسود وجوههم يوم القيامة
وهم الذين قال الله تعالى فيهم: ﴿ ذَلِكَ بِأَنَّ
اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَبَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ أَخْتَلَقُواْ فِى
اللیل وقيامه، رقم ٧٧٠.
(٣) الصواعق المرسلة ٢ / ٥١٦ - ٥١٧.
٥٨
مُوسُوبَةُ الْبَشِد
جوبيبو
القرآن الكريم

الإخلاص
اَلْكِتَبِ لَفِى شِقَاقِ بَعِدٍ (٧)﴾ [البقرة: ١٧٦].
فجعل المختلفين كلهم في شقاق بعيد،
وهذا النوع هو الذي وصف الله أهله بالبغي،
وهو الذي يوجب الفرقة والاختلاف، وفساد
ذات البين، ويوقع التحزب والتباين))(١).
وفي هذا المعنى يقول تعالى ذكره: ﴿وَلَا
تَكُونُواْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ آ مِنَ الَّذِينَ
فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَقًّا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا
لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ ﴾ [الروم: ٣١-٣٢].
ويقول سبحانه: ﴿وَمَا أَخْتَلَفَ اَلَّذِينَ
أُوتُواْ الْكِتَبَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَآءَ هُمُ الْعِلْمُ بَغْيَا
بَيْنَهُمْ﴾ [آل عمران: ١٩].
ويقول سبحانه: ﴿وَمَا نَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُواْ
اَلْكِتَبَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَآءَنَهُمُ الْبَيْنَةُ ﴾
[البينة: ٤].
قال الشافعي: ((فإنما رأيت الله ذم
الاختلاف في الموضع الذي أقام عليهم
الحجة ولم يأذن لهم فيه»(٢).
ومن صور الخلاف المذموم في القرآن
الكريم: مخالفة المسلمين في أصل إيمانهم
وعقيدتهم في الله تعالى وأنبيائه ورسله
وشرائعه ونحو ذلك؛ فمن فعل ذلك فهو
داخل في هذا الاختلاف المذموم، قال الله
تعالى: ﴿أَنَّ أَقِيمُواْ الدِّينَ وَلَا نَفَرَّقُواْ فِيهِ﴾
[الشورى : ١٣].
(١) المصدر السابق ٢/ ٥١٤.
(٢) جماع العلم، ص ٤٤.
أي: لا تختلفوا في التوحيد والإيمان
بالله، وطاعة رسله وقبول شرائعه؛ فإن هذه
الأمور قد تطابقت عليها الشرائع، وتوافقت
فيها الأديان؛ فلا ينبغي الخلاف في مثلها (٣).
وقال الآمدي رحمه الله: «فیجب حمل
ما ورد من ذم الاختلاف والنهي عنه: على
الاختلاف في التوحيد والإيمان بالله
ورسوله، والقيام بنصرته، وفيما المطلوب
فيه القطع دون الظن ... ))(٤).
وفي قوله تعالى: ﴿وَأَعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اَللَّهِ
جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُواْ وَأَذْ كُرُواْ نِعْمَتَ اَللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ
كُنتُمْ أَعْدَاءُ فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ﴾ [آل عمران: ١٠٣]
ما يشير لذلك.
قال الإمام الجصاص: ((﴿فَلَّفَ بَيْنَ
قُلُوبِكُمْ﴾ يعني بالإسلام، وفي ذلك دليل
على أن التفرق المذموم المنهي عنه في الآية
هو في أصول الدين والإسلام لا في فروعه،
والله أعلم»(٥).
ومما يلتحق بالصورة السابقة للخلاف
المذموم: خلاف الخوارج والرافضة
والمعتزلة والقرآنيين وغيرهم من أهل البدع
لأهل السنة والحق؛ مما قد يصل في بعض
صوره إلى الكفر والعياذ بالله.
والمخالفون فيه خالفوا جمهور
(٣) فتح القدير، الشوكاني ٤ / ٦٠٧.
(٤) الإحكام في أصول الأحكام، الآمدي ٤٪
١٥.
(٥) أحكام القرآن، الجصاص ٢/ ٣١٥.
www. modoee.com
٥٩

حرف الألف
المسلمين في أصول المسائل التي يقوم
عليها المعتقد والأحكام، فأصولهم فاسدة،
ومن ذلك: تقديم العقل على النقل، أو
القول بعصمة الأولياء أو أئمة أهل البيت، أو
ترك الاحتجاج بالسنة.
وهذا النوع هو الذي يؤدي إلى فرقة
الأمة وتشرذمها، وجاءت النصوص القرآنية
والنبوية في التحذير منه، ومن ذلك:
يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ﴿ إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ﴾
[هود: ١١٨- ١١٩].
قال ابن عاشور: «إلا من رحم ربك:
أي: فعصمهم من الاختلاف، وفهم من
هذا: أن الاختلاف المذموم المحذر منه
هو الاختلاف في أصول الدين الذي يترتب
عليه اعتبار المخالف خارجًا عن الدين وإن
کان یزعم أنه من متبعیه.
فإذا طرأ هذا الاختلاف وجب على الأمة
قصمه، وبذل الوسع في إزالته من بينهم بكل
وسيلة من وسائل الحق والعدل؛ بالإرشاد
والمجادلة الحسنة والمناظرة.
فإن لم ينجع ذلك فبالقتال كما فعل أبو
بكر في قتال العرب الذين جحدوا وجوب
الزكاة، وكما فعل عليٌّ في قتال الحرورية
الذين كفروا المسلمين، وهذه الآية تحذير
شديد من ذلك الاختلاف)»(١).
(١) التحرير والتنوير ١٨٩/١٢.
أسباب الاختلاف
والمقصود بالاختلاف هنا، والذي
سنبحث عن أسبابه في القرآن: هو اختلاف
الأفكار والعقائد ونحوها -لا اختلاف
الألسن والألوان ونحوها- ومن أعظم
أسباب هذا الاختلاف هو:
أولًا: فساد النية:
وينطوي تحتها أمور، منها:
١. البغي.
قال الله سبحانه: ﴿وَلَقَدْ ءَانَيْنَا يَفِىّ
إِسْرَِّيلَ الْكِتَبَ وَالْحُكْرَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَهُم مِّنَ
اَلَّطَِّبَتِ وَفَضَّلْنَهُمْ عَلَى الْعَلَمِينَ { وَءَاتَّيْنَهُم
بَيْنَتٍ مِنَ الْأَمْرِّ فَمَا أُخْتَلَفُواْ إِلَّ مِنْ بَعْدِ مَا
جَآءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيَا بَيْنَهُمْ﴾ [الجاثية: ١٦ -١٧].
قال الزجاج: ((أي للبغي، لم يختلفوا؛
لأنهم رأوا البصيرة والبرهان»(٢).
* شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ
وقال الله تعالى:
مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِىّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا
وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَىّ أَنْ أَقِيمُواْ الدِّينَ
وَلَا نَتَفَرَّقُواْ فِيهٍ كُبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا نَدْعُوهُمْ
إِلَيْهِ اَللَّهُ يَجْتَبِىّ إِلَيْهِ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِىّ إِلَيْهِ
مَنْ يُنِيبُ (٣) وَمَا نَفَرَّقُواْ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَاجَآءَهُمُ
الْعِلْمُ بَغْيَا بَيْنَهُمْ﴾ [الشورى:١٣-
فالله تعالى ((لما بين أنه أمر كل الأنبياء
(٢) معاني القرآن وإعرابه، الزجاج ١/ ٣٨٧.
مُوسُو ◌َرُ النَّفْسِيد
القرآن الكريم
٦٠

الإخلاص
والأمم بالأخذ بالدين المتفق عليه؛ كان
قال الله تعالى: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ
لقائل أن يقول: فلماذا نجدهم -أي الأمم- أَهْلِ اَلْكِنَبِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّنْ بَعْدِ
إِيمَنْكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِندِ أَنْفُسِهِم مِّنْ
بَعْدِ مَا نَبَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُواْ وَأَصْفَحُواْ
حَقِّ يَأْتِىَ اَللّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
(١٠)﴾ [البقرة: ١٠٩].
متفرقین؟ فأجاب الله تعالى عنهم بقوله:
﴿وَمَا نَفَرَّقُواْ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًّا
بَيْنَهُمْ﴾ يعني أنهم ما تفرقوا إلا من بعد أن
علموا أن الفرقة ضلالة، ولكنهم فعلوا ذلك
للبغي وطلب الرياسة! فحملتهم الحمية
النفسانية، والأنفة الطبيعية على أن ذهب كل
طائفة إلی مذهب، ودعا الناس إليه، وقبح ما
سواء طلبًا للذكر والرياسة، فصار ذلك سببًا
لوقوع الاختلاف)) (١).
٢. الحسد.
الحسد نوعان: محمود ومذموم،
((المحمود تمنى مثل ما تراه لغيرك وهذا
يسمى الغبطة، والمذموم: أن تتمنى زواله
عنه وانتقاله إليك وهو الحسد بالحقيقة))(٢).
لهذا جاء في حديث ابن مسعود في
الصحيح: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
(لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالًا
فسلط على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله
الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها)(٣).
(١) مفاتيح الغيب، الرازي ٢٧/ ٥٨٨.
(٢) مشارق الأنوار، القاضي عياض ١/ ٢١١.
(٣) أخرجه البخاري في صحيحه. كتاب العلم،
باب الاغتباط في العلم والحكمة، رقم ٧٣،
ومسلم في صحيحه، كتاب صلاة المسافرين
وقصرها، باب فضل من يقوم بالقرآن،
ويعلمه، وفضل من تعلم حكمة من فقه، أو
غيره فعمل بها وعلمها، رقم ٨١٦.
أي: حسدوا رسول الله تعالى أن كرمه
الله تعالى بالرسالة دونهم! ثم حسدوا
العرب الذين أن آمنوا برسول الله صلى
الله علیه وسلم دونهم! فتأمل کیف استولی
عليهم الحسد حتى دعاهم إلى مخالفة
رسول الله تعالى في ما يدعو إليه، ومخالفة
سبيل المؤمنين الذين آمنوا بنبوته عليه
الصلاة والسلام! حتى قال تعالى لهؤلاء
المكذبين من أهل الكتاب: ﴿فَإِنْ ءَامَنُواْ
بِمِثْلِ مَآ ءَا مَنْتُم بِهِ، فَقَدِ اهْتَدَواْ وَإِنْ نَوَلَوْا فَإَِّاهُمْ
فِي شِقَاقٍ ﴾ [البقرة: ١٣٧].
وقوله تعالى في هذه الآية: ﴿مِّنْ عِندِ
أَنْفُسِهِم﴾ («إعلام منه لهم بأنهم لم يؤمروا
بذلك في كتابهم، وأنهم يأتون ما يأتون من
ذلك على علم منهم بنهي الله إياهم عنه)) (٤).
((﴿فَاعْفُواْ وَأَصْفَحُواْ﴾ وكان هذا قبل آية
القتال، ﴿حَّ يَأْتِىَ اَللَّهُ بِأَمْرِهِ﴾ بعذابه؛ القتل
والسبي لبني قريظة، والجلاء والنفي لبني
النضير)) (٥).
(٤) جامع البيان، الطبري ٢ / ٥٠١.
(٥) معالم التنزيل، البغوي ١ / ١٥٥.
www. modoee.com
٦١

حرف الألف
وكما حمل الحسد هؤلاء المكذبين
من أهل الكتاب حتى خالفوا رسول الله
والمؤمنين؛ فقد حمل الحسد كذلك مشركي
العرب؛ حتى قالوا عن من آمن برسول الله
من فقراء المسلمين: ﴿أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِم
مِنْ بَيْنِنَا﴾ [الأنعام: ٥٣]!
(والحسد یکون أعظم ما یکون: إذا كان
الحاسد يرى نفسه أولى بالنعمة المحسود
عليها، فكان ذلك الداعي فتنة عظيمة في
نفوس المشركين؛ إذ جمعت كبرًا وعجبًا
وغرورًا بما ليس فيهم، إلى احتقارٍ للأفاضل
وحسدٍ لهم، وظلم لأصحاب الحق،
وإذا حالت بينهم وبين الإيمان والانتفاع
بالقرب من مجلس الرسول صلى الله عليه
وسلم))(١).
((واعلم أن الحسد ربما أفضى إلى
التنازع والتقاتل))(٢)؛ كما يظهر ذلك جليًا
في قصة ابني آدم ﴿إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُئِلَ مِنْ
أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُنَقَبَّلْ مِنَ الْآَخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكٌ
قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُنَّقِينَ ، لَيِنُ بَسَطَتَ
إِلَ يَدَكَ لِنَقْتُلَنِ مَآ أَنْ بِبَاسِطٍ يَدِىَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكٌ
إِنَّ أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَلَمِينَ ﴿ إِنّ أُرِيدُ
أَنْ تَبُوَأَ بِثْمِى وَإِنْكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَبِ النَّارِ
وَذَلِكَ جَزَّوُاْ الظَّالِمِينَ * فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ.
قَبْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ، فَأَصْبَحَ مِنَ اْخَسِرِينَ ﴾
[المائدة: ٢٧ - ٣٠].
وفي قصة يوسف عليه السلام مع إخوته؛
حين قالوا بعدما حسدوه: ﴿أُقْتُلُواُْوسُفَ أَوِ
أَطْرَحُوهُ أَرْضًا يَعْلٌ لَكُمْ وَجْهُ أَبِكُمْ﴾ [ يوسف: ٩].
٣. اتباع الهوى.
قال سبحانه عن بني إسرائيل: ﴿أَفَكُلَّمَا
جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا نَهْوَ أَنفُسُكُمُ اُسْتَكْبَرْتُمْ
فَغَرِيقًاكَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا نَقْتُلُونَ﴾ [البقرة:٨٧].
فانظر كيف جعلوا أهواءهم هي الفيصل
والحكم، وخالفوا بها أنبياء الله ورسله
عليهم الصلاة والسلام ((وإنما كانوا كذلك؛
لإرادتهم الرفعة في الدنيا، وطلبهم لذاتها،
والترؤس على عامتهم، وأخذ أموالهم
بغير حق، وكانت الرسل تبطل عليهم
ذلك؛ فیکذبونهم لأجل ذلك، ویوهمون
عوامهم كونهم كاذبين! ويحتجون في ذلك
بالتحريف وسوء التأويل، ومنهم من كان
يستكبر على الأنبياء استكبار إبليس على
آدم»(٣).
وقال سبحانه لرسوله الكريم: ﴿فَإِنِ
لَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكَ فَأَعْلَمْ أَنَّمَا يَتَِّعُونَ أَهْوَآءَ هُمْ
وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ أَتَبَعَ هَوَنُهُ بِغَيْرِ هُدَى مِنَ
اللَّهَّ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِى الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
[القصص: ٥٠].
(١) التحرير والتنوير ٧/ ٢٥٣.
(٢) مفاتيح الغيب، الرازي ٣/ ٦٤٨.
(٣) المصدر السابق ٣/ ٥٩٦.
٦٢
مَوَسُولَةُ النَّبَة
القرآن الكريم

الإخلاص
ثانيًا: ترك الوحي:
الله تعالى: ﴿وَمِنَ الَّذِينَ
قَالُواْ إِنَّا نَصَرَىَّ أَخَذْنَا مِيثَقَّهُمْ فَنَسُواْ
حَفظًا مِمَّا ذُكِرُواْ بِهِ، فَأَغْرَيِّنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ
وَاَلْبَغْضَآءُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَمَةُّ وَسَوْفَ
يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ
﴾ [المائدة: ١٤].
((قال الحسن: فيه دليل على أنهم نصارى
بتسميتهم لا بتسمية الله تعالى، ﴿أَخَذْنَا
مِيثَقَّهُمْ﴾ في التوحيد والنبوة، ﴿فَنَسُواْ
حَظّا مِمَّا ذُكِرُواْ بِهِ، فَأَغْرَنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ
وَاَلْبَغْضَآءُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَمَةِ﴾ بالأهواء
المختلفة، والجدال في الدين، قال مجاهد
وقتادة: يعني بين اليهود والنصارى، وقال
قوم: هم النصارى وحدهم صاروا فرقًا!
منهم اليعقوبية والنسطورية والملكانية، و کل
فرقة تكفر الأخرى))(١).
((فإن قيل: كيف أغريت بينهم العداوة
وهم لم يزالوا إلبا على المسلمين؟
فجوابه: أن العداوة ثابتة بينهم في الدين
بانقسامهم فرقًا، وذلك الانقسام يجر إليهم
العداوة وخذل بعضهم بعضًا، ثم إن دولهم
كانت منقسمة ومتحاربة، ولم تزل كذلك،
وإنما تألبوا في الحروب الصليبية على
المسلمین، ثم لم يلبثوا أن تخاذلوا وتحاربوا،
ولا يزال الأمر بينهم كذلك إلى الآن، وكم
(١) معالم التنزيل، البغوي ٣٢/٣.
ضاعت مساعي الساعين في جمعهم على
كلمة واحدة، وتأليف اتحادٍ بينهم، وكان
اختلافهم لطفًا بالمسلمين في مختلف
عصور التاريخ الإسلامي، على أن اتفاقهم
على أمة أخرى لا ينافي تمكن العداوة فيما
بينهم، وكفى بذلك عقابًا لهم على نسيانهم
ما ذكروا به))(٢)، وقد قال سبحانه وتعالى:
﴿َتَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَقَّنَّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ
لَّا يَعْقِلُونَ ﴾ [الحشر: ١٤].
ولا شك أن في آية ﴿فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ
الْعَدَاوَةَ﴾ تحذيرًا لهذه الأمة من سلوك
مسلك أهل الكتاب في نسيان دين الله
تعالى.
ثالثًا: اختلاف الأفهام:
ومن أسباب الاختلاف أيضًا: اختلاف
أفهام الناس ومداركهم، ومما يشير
وَدَاوُودَ وَسَلَيْمَنَ إِذْ
لذلك قوله تعالى:
يَحْكُمَانِ فِ الْحَرَّثِ إِذْنَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ
وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَهِدِينَ فَفَهَّمْنَهَا
سُلَيْمَنَّ وَكُلَّ ءَانَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا﴾
[الأنبياء: ٧٨-٧٩].
(«فمعنى قوله تعالى: ﴿فَفَهَّمْنَهَا سُلَيْمَنَ﴾
أنه ألهمه وجهًا آخر في القضاء هو أرجح؛
لما تقتضيه صيغة التفهيم من شدة حصول
الفعل أكثر من صيغة الإفهام، فدل على أن
(٢) التحرير والتنوير، ابن عاشور ٦/ ١٤٩.
www. modoee.com
٦٣

حرف الألف
فهم سلیمان في القضية کان أعمق، وذلك
أنه أرفق بهما، فكانت المسألة مما يتجاذبه
دليلان فيصار إلى الترجيح، والمرجحات لا
تنحصر، وقد لا تبدو للمجتهد، والله تعالى
أراد أن يظهر علم سليمان عند أبيه ليزداد
سروره به، وليتعزى على من فقده من أبنائه
قبل ميلاد سليمان))(١).
وممكن أن يضرب هذا النموذج في قصة
داود وابنه سليمان عليهما السلام مثالًا على
اختلاف الأفهام المحمودة؛ حيث إنه لم
يحصل جراء اختلاف فهمهما شر بينهما أو
نزاع.
قال ابن القيم رحمه الله: ((ووقوع
الاختلاف بين الناس أمر ضروري لا بد منه؟
لتفاوت إرادتهم وأفهامهم وقوی إدراكهم،
ولكن المذموم: بغي بعضهم على بعض
وعدوانه، وإلا فإذا كان الاختلاف على
وجه لا يؤدي إلى التباين والتحزب، وكلٌ
من المختلفين قصده طاعة الله ورسوله؛
لم يضر ذلك الاختلاف، فإنه أمر لا بد منه
في النشأة الإنسانية، ولكن إذا كان الأصل
واحدًا، والغاية المطلوبة واحدة، والطريق
المسلوكة واحدة؛ لم يكد یقع اختلاف، وإن
وقع كان اختلافًا لا يضر))(٢).
(١) التحرير والتنوير، ابن عاشور ١٧ / ١١٨.
(٢) الصواعق المرسلة، ابن القيم ٢/ ٥١٩.
جوب
القرآن الكريم
آثار الاختلاف
لاشك أن للاختلاف آثارًا تنجم عنه،
لكن وصف تلك الآثار يرجع إلى وصف
ذلك الاختلاف؛ فإن اختلافًا محمودًا کانت
آثاره کذلك، وإن کان اختلافًا مذمومًا کانت
آثاره كذلك.
والذي يهمنا هنا: هو تسليط الضوء على
آثار الاختلاف التي ذكرها القرآن الكريم،
فنقول:
من الآثار التي ذكرها القرآن الكريم
للاختلاف ما يلي:
أولًا: الفشل وذهاب الريح.
قال الله تعالى: ﴿وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا
تَزَعُواْ فَنَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيِحُكُمْ وَأَصْبِرُوَاْ إِنَّ اللَّهَ
مَعَ الصَّبِرِينَ ﴾ [الأنفال: ٤٦].
وماذا بعد الفشل وذهاب الريح، إلا
تسلط الأعداء على المسلمين وسومهم سوء
العذاب! قال قتادة: ((لا تختلفوا فتجبنوا
ویذهب نصر كم»(٣).
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه
الله: ((وبلاد الشرق من أسباب تسليط الله
التتر عليها: كثرة التفرق والفتن بينهم في
المذاهب وغيرها))(٤)
وقال ابن تيمية في موضع آخر: ((وهذا
التفريق الذي حصل من الأمة علمائها
(٣) الدر المنثور، السيوطي ٤/ ٧٦.
(٤) الفتاوى الكبرى، ٢/ ١٠٩.
٦٤

الإخلاص
ومشايخها؛ وأمرائها وكبرائها؛ هو الذي كل طائفة بكتابها؛ لأن الإنجيل يتضمن
صدق موسى وتقرير التوراة، والتوراة
تتضمن التبشير بعيسى وصحة نبوته،
وكلاهما تضمن صدق محمد صلى الله
علیه وسلم، فعنفهم الله تعالى على كذبهم،
وفي كتبهم خلاف ما قالوا.
أوجب تسلط الأعداء عليها، وذلك بتركهم
العمل بطاعة الله ورسوله كما قال تعالى:
﴿وَمِنَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّا نَصَرَىّ أَخَذْنَا
مِيثَقَّهُمْ فَنَسُواْ حَّا مِّمَا ذُكِرُواْ بِهِ،
فَأَغْرَنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَاَلْبَغْضَآءُ إِلَى يَوْمِ
اَلْقِيَمَةِ﴾ [المائدة: ١٤].
فمتی ترك الناس بعض ما أمرهم الله به؛
وقعت بينهم العداوة والبغضاء، وإذا تفرق
القوم فسدوا وهلكوا، وإذا اجتمعوا صلحوا
وملكوا؛ فإن الجماعة رحمة والفرقة
عذاب))(١).
ثانيًا: الشقاق.
﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللّهَ نَزَّلَ
قال سبحانه:
اٌلْكِتَبَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ أُخْتَلَفُواْ فِىِ الْكِتَبِ
لَفِى شِقَاقِ بَعِيدٍ ﴾ [البقرة: ١٧٦].
ثالثًا: إلغاء كل ما لدى الخصم من
حق.
قال عز وجل: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ
النَّصَرَى عَلَى شَىْءٍ وَقَالَتِ النَّصَرَىْ لَيْسَتِ
اَلْيَهُودُ عَلَى شَىْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِنَبِّ كَذَلِكَ
قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ يَحَكُمُ
بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
١١٣ ١ #
[البقرة: ١١٣].
قال ابن عطية: ((وفي هذا من فعلهم كفر
(١) مجموع الفتاوى، ٣/ ٤٢١.
وفي قوله تعالى: ﴿وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِنَبَ﴾
تنبيه لأمة محمد صلی الله عليه وسلم على
ملازمة القرآن والوقوف عند حدوده»(٢).
((أما قوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا
يَعْلَمُونَ﴾ فإنه يقتضي أن من تقدم ذكره
يجب أن يكون عالمًا لكي يصح هذا الفرق،
فبين تعالى أنهم مع المعرفة والتلاوة إذا
كانوا يختلفون هذا الاختلاف؛ فكيف حال
من لا يعلم!))(٣).
رابعًا: التفرق والتحزب.
قال تعالى: ﴿مُنِينَ إِلَيْهِ وَأَتَّقُوهُ
وَأَقِيمُواْ الصَّلَوَةَ وَلَا تَكُونُواْ مِنَ
الْمُشْرِكِينَ آ مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ
وَكَانُواْ شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ
﴾ [الروم: ٣١-٣٢].
((﴿فَرَّقُواْ دِينَهُمْ﴾ جعلوه أديانًا مختلفة
لاختلاف أهوائهم، ﴿وَكَانُواْ شِيَعًا﴾
فرقًا كل واحدة تشايع إمامها الذي أضلها،
﴿كُلُّ حِزْبٍ﴾ منهم ﴿بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾
(٢) المحرر الوجيز، ابن عطية ١ / ١٩٨.
(٣) مفاتيح الغيب، الرازي ٤ / ١٠.
www. modoee.com
٦٥

حرف الألف
فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقًّا))(١).
خامسًا: العذاب العظيم في الآخرة.
وسواد الوجه كذلك -والعياذ بالله-، قال
سبحانه وتعالى: ﴿وَلَا تَكُونُواْ كَلَّذِينَ تَفَرَّقُواْ
وَأَخْتَلَفُواْ مِنْ بَعْدِ مَا جَآءَهُ الْبَيِنَتُّ وَأُوْلَكَ لَمْ
عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴿ يَوْمَ تَبْيَضُ وُجُوهٌ وَتَسْوَةُ
وُجُوهٌ ﴾ [آل عمران: ١٠٥-١٠٦].
(يعني بذلك جل ثناؤه: ﴿وَلَا تَكُونُواْ ﴾
يا معشر الذين آمنوا ﴿كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ﴾ من
أهل الكتاب، ﴿وَأَخْتَلَفُواْ﴾ في دين الله
وأمره ونهيه، ﴿مِنْ بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ الْبَيِّنَتُ﴾ من
حجج الله فيما اختلفوا فيه، وعلموا الحق
فيه؛ فتعمدوا خلافه! وخالفوا أمر الله،
ونقضوا عهده وميثاقه جراءة على الله!
﴿وَأُوْلَكَ لَهُمْ﴾ يعني: ولهؤلاء الذين تفرقوا
واختلفوا من أهل الكتاب من بعد ما جاءهم
﴿عَذَابٌ﴾ من عند الله ﴿عَظِيمٌ﴾، يقول
جل ثناؤه: فلا تتفرقوا يا معشر المؤمنين
في دينكم تفرق هؤلاء في دينهم، ولا
تفعلوا فعلهم، وتستنوا في دينكم بسنتهم؛
فيكون لكم من عذاب الله العظيم مثل الذي
لهم»(٢).
(١) مدارك التنزيل، النسفي ٢/ ٧٠٠.
(٢) جامع البيان، الطبري ٧/ ٩٢.
وسائل رفع الاختلاف
الاختلاف الذي حذرنا الله تعالی منه في
كتابه الكريم هو شرٌّ كله، وكما أنه سبحانه
قد نهانا عنه و حذرنا منه؛ فقد أرشدنا وهدانا
إلى سبل اجتنابه والوقاية منه، و ((من القواعد
العظيمة التي هي من جماع الدين: تأليف
القلوب، واجتماع الكلمة وصلاح ذات
البين، فإن الله تعالى يقول: ﴿فَأَتَّقُواْ اللّهَ
وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بَيْنِكُمْ﴾ [الأنفال: ١].
ويقول: ﴿وَأَعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اَللَّهِ جَمِيعًا
وَلَا تَفَرَّقُواْ﴾ [آل عمران: ١٠٣].
﴿ وَلَا تَكُونُواْ كَلَّذِينَ تَفَرَّقُواْ
ويقول:
وَأَخْتَلَفُواْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِنَتُّ وَأُوْلَيْكَ لَهُمْ
عَذَابٌ عَظِيمٌ (٥)﴾ [آل عمران: ١٠٥].
وأمثال ذلك من النصوص التي تأمر
بالجماعة والائتلاف، وتنهى عن الفرقة
والاختلاف))(٣)، فإذا وقع الاختلاف فقد
هدانا الله تعالى في كتابه الكريم إلى أمور
نرفع به عنا الاختلاف والنزاع، منها:
أولًا: الاعتصام بحبل الله تعالى.
قال سبحانه: ﴿وَأَعْتَصِمُواْ بَحَبْلِ اللَّهِ
جَمِيعًا وَلَا تَغَرَّقُوا﴾ [آل عمران: ١٠٣].
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ((وهذا
الأصل العظيم - وهو الاعتصام بحبل الله
جميعًا وأن لا يتفرق- هو من أعظم أصول
(٣) مجموع الفتاوى، ابن تيمية ٢٨/ ٥١.
جَوَسُولَةُ النَِّيَّة
القرآن الكريم
٦٦

الإخلاص
الإسلام، ومما عظمت وصية الله تعالى به
في کتابه، ومما عظم ذمه لمن تركه من أهل
الكتاب وغيرهم، ومما عظمت به وصية
النبي صلى الله عليه وسلم في مواطن عامة
وخاصة))(١).
وعندما يتأمل المسلم هذه الآية العظيمة
يجد فيها مؤكدات كثيرة لوجوب الاعتصام
بحبل الله تعالى، فتأمل معنا:
وَأَعْتَصِمُواْ ﴾ واو الجماعة هنا یعم كل
المؤمنين الذين ناداهم الله في الآية السابقة
لهذه الآية، ﴿يَحَبْلِ اللَّهِ﴾ لا بشيء سواه،
وسواء كان حبل الله هو القرآن أو الرسول
أو الدين؛ فيبقى مفهومه: أن نترك أهواءنا
وأطماعنا ومصالحنا الشخصية التي هي غير
معصومة للشيء المعصوم، الذي هو القرآن
أو الرسول أو الدين أو كل هذه الأمور،
قال ((عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
إن الصراط محتضر؛ تحضره الشياطين،
ينادون: يا عبد الله! هلم هذا الطريق!
ليصدوا عن سبيل الله؛ فاعتصموا بحبل
الله، فإن حبل الله هو كتاب الله))(٢).
ثم قال سبحانه: ﴿جمیعًا﴾! مع أنه قد
فهم معنى العموم من ضمير الجماعة في
قوله: ﴿ وَأَعْتَصِمُوا ﴾! لكنه التوكيد والتأكيد
على هذا الأمر العظيم.
(١) المصدر السابق ٢٢/ ٣٥٩.
(٢) جامع البيان، الطبري ٧/ ٧٢.
لَا تَفَرَّقُواْ ﴾ أيضًا قد فهم هذا المعنى
من قوله تعالى: ﴿وَأَعْتَصِمُواْ﴾! لكنه
كذلك مزيدٌ من التوكيد والتأكيد والاهتمام
بهذا الأمر الجليل.
ومن الآيات ذات الصلة بهذا الأمر: قوله
تعالى: ﴿وَمَآ أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَبَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ
◌َهُمُ الَّذِىِ اخْتَلَفُواْ فِيَةٍ وَهُدَى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمٍ
يُؤْمِنُونَ
﴾ [النحل: ٦٤].
(٦٤)
وَمَا أَخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن
وقوله سبحانه:
شَىْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اَللَّهِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّ عَلَيْهِ
تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أَنِبُ ﴾ [الشورى: ١٠].
﴿فَإِن تَنَزَعْتُمْ فِ شَىْءٍ
وقوله عز وجل:
فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾﴾ [النساء: ٥٩].
ونحوها من الآيات التي تبين أن الله
تعالى أنزل كتابه وأرسل رسوله ليرجع
الناس إليهما ويعتصموا بهما من الفرقة
والاختلاف والتنازع.
ثانيًا: الإصلاح.
﴿﴿ لاخيرَ فِى كَثِيرِ
قال الله تعالى:
مِّن نَّجْوَمُهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ
إِصْلَحِ بَيْنَ النَّاسِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ أَبْتِغَآءَ
مَرْضَاتِ اَللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْنِيهِ أَجْرًاً عَظِيمًا ()﴾﴾
[النساء: ١١٤].
والمعروف: هو كل ما أمر الله به أو
ندب إليه من أعمال البر والخير، ﴿أَوْ
إِصْلَحِ بَيْنَ النَّاسِ﴾ وهو: الإصلاح
بین المتباینین أو المختصمين بما أباح الله
www. modoee.com
٦٧

حرف الألف
الإصلاح بينهما؛ ليتراجعا إلى ما فيه الألفة سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَتِى تُجَدِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكَِ
إِلَى اللَّهِ﴾ [المجادلة: ١].
واجتماع الكلمة على ما أذن الله وأمر به، ثم
أخبر جل ثناؤه بما وعد من فعل ذلك فقال:
﴿وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْ ضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ
نُؤْنِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ ... ولا حد لمبلغ ما سمى
الله ﴿عَظِيمًا﴾ يعلمه سواه!))(١).
ولعظيم أمر الإصلاح بين الناس أحل
الشارع الحکیم الكذب من أجل ذلك؛ فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليس
الكذاب الذي يصلح بين الناس، فينمي
خيرًا، أو يقول خيرًا))(٢).
ثالثًا: الجدال بالتي هي أحسن.
وهو «دفع المرء خصمه عن إفساد قوله؛
بحجة، أو شبهة، أو یقصد به تصحیح کلامه،
وهو الخصومة في الحقيقة))(٣).
﴿﴿ وَلَا تُحَدِلُواْ أَهْلَ
قال الله تعالى:
اَلْكِتَبِ إِلَّا بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُواْ
مِنْهُمِّ وَقُولُواْ ءَامَنَا بِأَلَّذِىّ أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ
إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَجِدٌّ وَغَحْنُ لَهُ.
مُسْلِمُونَ ﴾ [العنكبوت: ٤٦].
ولیس الجدال خاص بأهل الكتاب! بل
هو عام للكفار والمؤمنين؛ بهدف إحقاق
الحق وإبطال الباطل.
وقَدْ
وعن جدال المؤمنين يقول تعالى:
(١) جامع البيان، الطبري ٩/ ٢٠١، ٢٠٢.
(٢) أخرجه البخاري في صحيحه، رقم ٢٦٩٢،
ومسلم في صحيحه، رقم ٢٦٠٥.
(٣) التعريفات، الجرجاني ص ٧٤.
بل ذكر الله تعالى عن قوم نوح عليه
السلام أنهم: ﴿ قَالُواْ يَنُوحُ قَدْ جَدَلْتَنَا
فَأَكْثَرْتَ جِدَلَنَا﴾ [هود:٣٢]!
لذا قال الشوكاني رحمه الله: ((فأما
الجدال لاستيضاح الحق، ورفع اللبس،
والبحث عن الراجح والمرجوح، وعن
المحكم والمتشابه، ودفع ما يتعلق به
المبطلون من متشابهات القرآن، وردهم
بالجدال إلى المحكم؛ فهو من أعظم ما
يتقرب المتقربون، وبذلك أخذ الله الميثاق
على الذين أوتوا الكتاب فقال: ﴿وَإِذْ أَخَذَ
اللَّهُ مِيثَقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَبَ لَتُبَيِّنُنَّهُ، لِلنَّاسِ
وَلَا تَكْتُمُونَهُ﴾ [آل عمران: ١٨٧]))(٤).
أما الجدال المنهي عنه فهو («الجدال
بالباطل، والقصد إلى دحض الحق كما في
قوله: ﴿وَجَدَلُوا بِالْبَطِلِ لِيُّدْ حِضُواْ بِهِ الْحَقَّ﴾
[غافر: ٥])(٥).
رابعًا: المباهلة.
وهي: ((الملاعنة (٦)، وهو أن يجتمع
القوم إذا اختلفوا في شيء فيقولوا: لعنة الله
(٤) فتح القدير، الشوكاني ٤/ ٥٥٢.
(٥) المصدر السابق.
(٦) قال الزمخشري: ((ومأخذها من الإبهال وهو
الإهمال والتخلية لأن اللعن والطرد والإهمال
من وادٍ واحد)) الفائق في غريب الحديث ١/
١٤٠.
مَوَسُولَة النفسية
القرآن الكريم
٦٨

الإخلاص
على الظالم منا))(١).
قال سبحانه وتعالى لنبيه عليه الصلاة
والسلام: ﴿فَمَنْ حَاجَكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَآءَكَ
مِنَ الْمِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْ نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَ كُمْ
وَنِسَ نَا وَنِسَآءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ
فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَذِبِينَ ﴾
[آل عمران: ٦١].
والمباهلة وسيلة من وسائل رفع
الاختلاف بين المختلفين التي ذكرها القرآن
الكريم؛ ليتضح للناس المحق من المبطل.
قال ابن كثير -مرجحًا لمعنى المباهلة -:
((وهو الدعاء على أي الفريقين أكذب منهم
أو من المسلمين على وجه المباهلة، ونقله
ابن جرير عن قتادة، وأبي العالية، والربيع بن
أنس، رحمهم الله.
ونظير هذه الآية قوله تعالى في سورة
الجمعة: ﴿قُلْ يَأَيُّهَا الَّذِينَ هَادُواْ إِن زَعَمْتُمْ
أَنَّكُمْ أَوْلِيَآءُ لِلَّهِ مِن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوْ اْوْتَ
إِنْ كُمْ صَدِقِينَ ، وَلَا يَنَّمْنَوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ
أَيْدِيهِمْ وَاللهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ) قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ
الَّذِى تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَقِيَكُمْ ثُمَّ تُونَ
إِلَى عَلِيِ الْغَيْبِ وَالشَّهَدَةِ فَيُنَبِئُكُم بِمَا كُمْ
تَعْمَلُونَ (٥)﴾ [الجمعة: ٦ -٨].
فهم -عليهم لعائن الله- لما زعموا
أنهم أبناء الله وأحباؤه، وقالوا: لن يدخل
(١) النهاية في غريب الحديث والأثر، ابن الأثير
١/ ١٦٧.
الجنة إلا من كان هودًا أو نصارى! دعوا
إلى المباهلة والدعاء على أكذب الطائفتين
منهم، أو من المسلمین، فلما نكلوا عن ذلك
علم كل أحد أنهم ظالمون؛ لأنهم لو كانوا
جازمین بما هم فیه لکانوا أقدموا علی ذلك،
فلما تأخروا علم كذبهم.
وهذا كما دعا رسول الله صلى الله
عليه وسلم وفد نجران من النصارى -بعد
قيام الحجة عليهم في المناظرة، وعتوهم
وعنادهم- إلى المباهلة.
فقال تعالى: ﴿فَمَنْ حَلَكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا
جَآءَكَ مِنَ الْمِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْ نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَ كُمْ
وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ
فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَذِيِينَ ﴾
فلما رأوا ذلك قال بعض القوم لبعض:
والله لئن باهلتم هذا النبي لا يبقى منكم عينٌ
تطرف! فعند ذلك جنحوا للسلم، وبذلوا
الجزية عن يد وهم صاغرون؛ فضربها
عليهم)) (٢).
وهذه المباهلة ليست خاصة مع الكفار
والمشركين؛ بل قد يتباهل المسلمون
في بعض المسائل، كما دعى ابن عباس
رضي الله عنه إلى مباهلته في بعض مسائل
الفرائض (٣).
(٢) تفسير القرآن العظيم، ابن كثير ١/ ٣٣٢.
(٣) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه، ١٠ / ٢٥٥،
رقم ١٩٠٢٤، والبيهقي في السنن الكبرى،
٧/ ٦٣٠، رقم ١٥٢٥٠.
www. modoee.com
٦٩

حرف الألف
خامسًا: مقاتلة البغاة:
نعم! فمن وسائل رفع النزاع والاختلاف
التي ذكرها القرآن الكريم: مقاتلة الطائفة
الباغية التي تخالف المسلمين فتبغي عليهم
وَإِن طَأَيِفَنَانِ
بالقتال، قال الله سبحانه:
مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَقْنَتَلُواْ فَأَصْلِحُواْ بَيْتَهُمَّا فَإِنْ بَغَتْ
إِحْدَ مُهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَدِلُواْ الَّتِى تَبْغِى حَتَّى تَفِىءَ إِلَى
أَمْرِ اللّهِ فَإِن فَآءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوَّأَ
إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ )) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ
فَأَصْلِحُواْ بَيْنَ أَخَوَيُّكُمْ وَأَتَّقُواْ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
(٥)﴾ [الحجرات: ٩ - ١٠].
وقد ذكرت هذه الآية وسلتين من وسائل
رفع الخلاف: الإصلاح ﴿فَاصْلِحُوا بَينَهُمَا﴾،
ثم المقاتلة ﴿فَقَدِلُواْ الَّتِى تَبْغِى حَتَّى تَفِىّءَ إِلَى أَمْرِ
اللَّهِ﴾ فهو قتال له سببه، وله غايته المحددة
المعروفة.
قال الرازي: ((قوله تعالى: ﴿وَإِنَ﴾
إشارة إلى ندرة وقوع القتال بين طوائف
المسلمين، فإن قيل: فنحن نرى أكثر
الاقتتال بين طوائفهم؟! نقول قوله تعالى:
﴿وَإِن﴾ إشارة إلى أنه ينبغي أن لا يقع إلا
نادرًا، غاية ما في الباب أن الأمر على خلاف
ما ينبغي!))(١).
وعن ابن عباس رضي الله عنه قال:
((قوله ﴿وَإِن طَيِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَقْنَتَلُواْ
فَأَصْلِحُواْ بَيْنَهُمَا﴾ فإن الله سبحانه أمر
(١) مفاتيح الغيب، الرازي ٢٨/ ١٠٤.
النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين إذا
اقتتلت طائفتان من المؤمنين: أن يدعوهم
إلى حكم الله، وينصف بعضهم من بعض،
فإن أجابوا حكم فيهم بكتاب الله، حتى
ينصف المظلوم من الظالم، فمن أبى منهم
أن يجيب فهو باغ، فحق على إمام المؤمنين
أن یجاهدهم ویقاتلهم، حتی یفیئوا إلى أمر
الله، ويقروا بحكم الله))(٢).
قال الرازي: ((فالواجب على الأمير
دفعهم، وإن كان هو الأمير؛ فالواجب
على المسلمين منعه بالنصيحة فما فوقها،
وشرطه: أن لا يثير فتنة مثل التي في اقتتال
الطائفتين أو أشد منهما)»(٣).
هذه هي الوسائل التي هدانا إليها القرآن
الكريم - أو غالبها- لرفع الخلاف والنزاع
الذي يقع بيننا -نحن المسلمين- وبين
الكفار، أو بین المسلمین بعضهم البعض،
فطوبى لمن جعل هذا الكتاب العظيم
نبراسه وهاديه في السلم والحرب، والصلح
والخلاف، والرضا والغضب ... الخ، إذن
لقد أفلح في الدنيا والآخرة وأنجح.
موضوعات ذات صلة:
الاجتماع، الأخوة، الأمة، العلاقات
الاجتماعية، الوحدة
(٢) جامع البيان، الطبري ٢٢/ ٢٩٢، ٢٩٣.
(٣) مفاتيح الغيب، الرازي ٢٨/ ١٠٤.
٧٠
مُوسوبر النسبة
القرآن الكريم