Indexed OCR Text
Pages 161-180
https://arabessam.blogspot.com/ ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد ١٦١ علو الهمة في صناعة الحياة أنشأ علم الضوء الحديث، وإن أثره في الضوء لا يقل عن أثر ((نيوتن)) في الميكانيكا، فإن عُدَّ (نيوتن)) بحق رائد علم الميكانيكا في القرن السابع عشر، فإن ابن الهيثم خليقٌ بأن يُعد بحق رائد علم الضوء في مستهل القرن الحادي عشر))(١). ■ وأتقن ابن الهيثم الطب وصنف فیه لكنه لم يمارسه، وکان دائمًا يقول: ((وإني ما مُدَّت لي الحياة، باذل جهدي، ومستفرغ قوتي في مثل ذلك ((يقصد الدراسة وتحصيل العلوم))، متوخيًا منه أمورًا ثلاثة: أحدها إفادة من يطلب الحق ويؤثره، في حياتي وبعد مماتي، والآخر أني جعلت ذلك ارتياضًا لي بهذه الأمور في إثبات ما يتصوره ويتقنه فكري من تلك العلوم، والثالث أني صيرته ذخيرة وعدة لزمان الشيخوخة وأوان الهرم))(٢). ■ ولقد كان في كل أحواله زاهدًا عن الدنيا مقبلًا على التحصيل والدراسة، يصفه ابن أبي أصيبعة فيقول: ((كان ابن الهيثم فاضل النفس، قوي الذكاء، متفنًا في العلوم، لم يماثله أحد من أهل زمانه في العلم الرياضي، ولا يقرب منه، وكان دائم الاشتغال، كثير التصنيف، وافر التزهد)»(٣). ■ وما يُذكَر في ذلك أنه وهو بالشام عند أحد أمرائها فأعجب به وأراد أن يغمره بالأموال، فقال ابن الهيثم: ((يكفيني قوت يوم وتكفيني (١) ((عيون الأنبياء في طبقات الأطباء)) لابن أصيبعة (٣٨٠/٣). (٢) ((المناظر)) لابن الهيثم (ص٦٢). (٣) «عيون الأنباء)» (٣/ ٣٧٢). تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/ https://arabessam.blogspot.com/ تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد ١٦٢ صلاح الأمة في علو الهمة جارية وخادم، فما زاد على قوت يوم إن أمسكتُه كنتُ خازنَك، وإن أنفقتُه كنتُ وكيلك، وإذا اشتغلتُ بهذين الأمرين فمن الذي يشتغل بأمري وعلمي؟!))(١). وقد درس في بغداد الطب، واجتاز امتحانًا مقررًا لكل من يريد العمل بالمهنة، وتخصَّص في طب الكحالة ((طب العيون))، وكان أهل بغداد يقصدونه للسؤال في عدة علوم، برغم أن المدينة كانت زاخرة بصفوة من كبار علماء العصر. استقر بمصر واتخذ من غرفة بجوار الجامع الأزهر سكنًا، ومن مهنة نسخ بعض الكتب العالمية موردًا لرزقه، هذا بخلاف التأليف والترجمة؛ حيث كان متمكنًا من عدة لغات، ولكنه لم يكن في سعة من العيش، فقد كان يرتزق من نسخ كتابين أو ثلاثة كتب رياضية، منها كتاب الأصول لإقليدس في الهندسة، وكتب المجسطي لبلطيموس في الفلك، فكان ينسخها كل عام فيأتيه من أقاصي البلاد من يشتريها منه بثمن معلوم، لا مساومة فيه ولا معاودة، فيبيعها ويجعلها مئونة حياته طول سنته))(٢). تقول ((زيجريد هونكه)): ((والواقع أن روجر بيكون، أو باكوفون فارولام، أو ليوناردو دافنشي، أو جاليليو، ليسوا هم الذين أسسوا البحث العلمي؛ إنما السابقون في هذا المضمار كانوا من العرب، والذي حققه ابن الهيثم لم يكن إلَّا علم الطبيعة الحديث، بفضل التأمل النظري والتجربة (١) ((تتمة صوان الحكمة)) للبيهقي ظهير الدين (ص١٦). (٢) ((عيون الأنباء)) (٣٨٠/٣). تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/ ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com/ علو الهمة في صناعة الحياة ١٦٣ الدقيقة))(١). ■ وعلى هذا المنهج سار ابن الهيثم في كل مؤلفاته و تصانيفه، وقد كان غزير التأليف متدفق الإنتاج في شتى أنواع المعرفة، فطرق الفلسفة والمنطق والطب والفلك والبصريات والرياضيات، مستحدثًا أنماطًا جديدة من الفكر العلمي الأصيل، وقد بلغ عدد مؤلفاته ما يربو على مائتي مؤلف (٢٣٧ مخطوطة ورسالة في مختلف فروع العلم والمعرفة). ■ وفي البصريات وحدها ألَّفَ ابن الهيثم ما يقرب من أربعة وعشرين موضوعًا، ما بين كتاب ورسالة ومقالة، غير أن أكثر هذه الكتب فقد فُقد فيما فقد من تراثنا العلمي، وما بقي منها فقد ضمته مكتبات إستانبول ولندن وغيرهما، وقد سلم من الضياع كتابه العظيم ((المناظر)) الذي احتوى على نظريات مبتكرة في علم الضوء، وظل المرجع الرئيسي لهذا العلم حتى القرن السابع عشر الميلادي بعد ترجمته إلى اللاتينية (٢). ■ ولا يعرف العالم من مؤلفات ابن الهيثم حاليًا سوى خمسين كتابًا لم يبق منها في القاهرة سوى ثلاثة فقط، حيث تسرب العديد من كتبه الأخرى إلى أوروبا أثناء الحملة الفرنسية على مصر وأثناء الحروب الصليبية. ■ وإلى جانب البصريات فقد كانت له مساهماته في الهندسة، وله فیھا ثمانية وخمسون مؤلفًا، تضم آراءه وبراهينه المبتكرة لمسائل تواترت عن إقليدس وأرشميدس بدون برهان، أو في حاجة إلى شرح وإثبات، ويوجد (١) ((شمس العرب تسطع على الغرب)) لزيغريد هونكه (ص١٤٨، ١٤٩). (٢) ((روائع الحضارة العربية والإسلامية في العلوم)) للدفاع (ص١٢٣). تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/ تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com/ ١٦٤ صلاح الأمة في علو الهمة في مكتبات العالم في القاهرة ولندن وباريس وإستانبول أكثر من واحد وعشرين مخطوطًا لابن الهيثم في هذا التخصص، وفي الحساب والجبر والمقابلة ألّف ما لا يقل عن عشرة كتب، لا يوجد منها سوى مخطوطات قليلة في مكتبة عاطف بتركيا منها: حساب المعاملات واستخراج مسألة عددية. ■ وفي الفلك أبدع ابن الهيثم وأسهم فيه بفاعلية حتى أطلق عليه (بطليموس الثاني))، ولم يصلنا من تراث ابن الهيثم في الفلكيات إلَّا نحو سبع عشرة مقالة من أربعة وعشرين تأليفًا، تحدث فيها عن أبعاد الأجرام السماوية وأحجامها وكيفية رؤيتها وغير ذلك (١). ■ كما أن له في الطب كتابين: أحدهما في ((تقويم الصناعة الطبية)) ضمَّنه خلاصة ثلاثين كتابًا قرأها لجالينوس، والآخر ((مقالة في الرد على أبي الفرج عبد الله بن الطيب)) لإبطال رأيه الذي يخالف فيه رأي جالينوس، وله أيضًا رسالة في تشريح العين وكيفية الإبصار (٢). كتاب المناظر لابن الهيثم ثورة في علم البصريّات: لم يتبنَّ ابن الهيثم نظريات ((بطليموس)) ليشرحها ويجري عليها بعض التعديل، بل إنه رفض عددًا من نظرياته في علم الضوء، بعدما توصل إلى نظريات جديدة غدت نواة علم البصريات الحديث. فقد كان ((بطليموس)) - كما ذكرنا- يزعم أن الرؤية تتم بواسطة أشعَّة تنبعث من العين إلى الجسم المرئي، وقد تبنى العلماء اللاحقون هذه (١) ((الحسن بن الهيثم)) لرحاب العكاوي (ص ٧٢). (٢) ((رواد علم الطب في الحضارة العربية والإسلامية)) للدفاع (ص٣١٨). تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/ https://arabessam.blogspot.com/ ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد ١٦٥ علو الهمة في صناعة الحياة النظرية، ولما جاء ابن الهيثم نسف هذه النظرية في كتابه ((المناظر))، وبين أن الرؤية تتم بواسطة الأشعة التي تنبعث من الجسم المرئي باتجاه عين المبصر، وبعد سلسلة من الاختبارات أجراها ابن الهيثم بيّن أن الشعاع الضوئي ينتشر في خط مستقيم ضمن وسط متجانس. وكان ابن الهيثم أول من درس العين دراسة علمية، وعرف أجزاءها وتشريحها ورسمها، وأول من أطلق على أجزاء العين أسماء أخذها الغرب بنطقها أو ترجمها إلى لغاته، ومن هذه الأسماء: القرنية (Cornea))، والشبكية ((Retina))، والسائل الزجاجي (Vitrous Humour))، والسائل . "Aqueous Humour)) المائي ا وضع ابن الهيثم ولأول مرة قوانين الانعكاس والانعطاف في علم الضوء، وعلّل لانكسار الضوء في مساره، وهو الانكسار الذي يحدث عن طريق وسائط كالماء والزجاج والهواء، فسبق ابن الهيثم بما قاله العالم الإنجليزي نيوتن (١). ■ وكان أول من قال بأن للضوء سرعة محددة يمكن قياسها (٢). وخلاصة القول أنَّ ما أتى به ابن الهيثم قبل أكثر من ألف عام، شيء كثير يستحق إجلالَ العلماء وتقديرهم؛ فهو بحق أكبر فيزيائي مسلم، وكتابه في البصريات تضمن أول وصف صحيح للعين بأخلاطها المائية وجسمها البللوري وقرنيتها وشبكيتها وغرفتها المظلمة. كما اتضح لنا أن ابن الهيثم جعل علم الضوء يتخذ صبغة جديدة، (١) ((حضارة الإسلام وأثرها في الترقي العالم)) لجلال مظهر (ص٣٠٣). (٢)((الحسن بن الهيثم الحكيم بطليموس الثاني)) لرحاب عكاوي (ص ١١٧). تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/ https://arabessam.blogspot.com/ تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد ١٦٦ صلاح الأمة في علو الهمة وينشأ نشأة أخرى غير نشأته الأولى، حتى أصبح أثره في علم الضوء يشبه تأثير نيوتن العام في علم الميكانيكا، فكانت المعلومات في علم الضوء قبل ابن الهيثم متفرقة لا يربطها رابط، فأعاد البحث فيها من جديد، واتجه في بحثه وجهة لم يسبقه إليها أحد من قبله، فأصلح الأخطاء وأتم النقص، وابتكر المستحدث من البحوث، وأضاف الجديد من الكشوف، واستطاع أن يؤلف من ذلك كله وحدة مترابطة الأجزاء، وأقام الأساس الذي انبني عليه صرح علم الضوء. ■ يقول الدكتور محمد يونس الحملاوي: «لقد حفر ابن الهيثم مكانه في سجل تقدم البشرية بحروفٍ من نور حين درس واستوعب ونقد وفنَّد المسلمات التي عاشت عند رواد علم المناظر من أمثال ((إقليدس)) و(بطليموس)) وغيرهما .. لقد أضاف الكثير لعلم الضوء حين قال بوجود سرعة للضوء، وحدد أن هذه السرعة متناهية، ولكنها كبيرة جدًّا لدرجة تبدو في بعض الأحيان لا متناهية، وبرهن على ذلك معتمدًا على الأجهزة التي ابتكرها. لقد اخترع ابن الهيثم وصنع بيديه العديد من الأجهزة الفلكية والطبيعية في مجال تجاربه، وبهذا يكون ابن الهيثم قد سبق كُلّ من ديكارت ونيوتن، كما سبق ابن الهيثم أينشتاين حينما بيَّن أن سرعة الضوء محدودة، ورغم هذا يتعلم طلابنا تلكم الحقائق عن أي طريق وعن كل طريق إلَّا عن أصله العربي الأصيل، وعن كل العلماء إلَّ عن علماء أمتهم !! )). ابن الهيثم وعلماء الغرب: وعن طريق الترجمات الأعمال ابن الهيثم تأثّر ((روجر بيكون وجون تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/ https://arabessam.blogspot.com/ تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد ١٦٧ علو الهمة في صناعة الحياة بيكام)) و((فيتلو)) في بحوثهم، فكتاب جون بيكام الموسوم بالمنظور ليس إلّا اقتباسًا ناقصًا من كتاب ابن الهيثم في البصريات، وأما كتاب فيتلو الذي ألفه سنة (٦٦٩ هـ / ١٢٧٠م) فمأخوذ في قسم كبير منه عن ابن الهيثم، ولا يتجاوز النتائج التي وصل إليها. وكان كتاب ((المناظر)) معينًا للعديد من العلماء الحقيقيين وغيرهم، فقبل أكثر من خمسة قرون ترجم الإيطالي ((جيرادي كيرمونا)) هذا الكتاب إلى اللغة اللاتينية، وما زالت مكتبة الفاتيكان تحتفظ بنسخة من تلك الترجمة حتى الآن، وتلقف علماء الغرب كتاب ((المناظر)) ليستفيدوا منه في علوم الضوء والرياضيات، ولينسب البعض إلى أنفسهم بعض الآراء التي جاءت فیه. ■ ومن بين من نسب لنفسه بعض ما جاء في الكتاب في القرن السابع عشر الميلادي الألماني ((كبلر))، كما أن عالم البصريات فيتلو البولوني في كتابه ((الذخيرة)) نسب لنفسه الكثير مما قاله ابن الهيثم؛ مما حدا بالعالم دي لابورتا أن يقول: ((لقد أخطأ فيتلو فيما نقله عن المازن - ابن الهيثم كما يطلق عليه الأوروبيون- وكان كالقرد المقلد، ولبث هذا الكتاب المنقول عن العربية مرجعًا لأهل أوروبا في علم الضوء خلال القرون الوسطى)(١). لقد سبق ابن الهيثم كلّا من ((فيتلو)) و(كبلر)) في وضع أساس علم البصريات ورغم ذلك ما زلنا نشير إلى كليهما على أنهما واضعا أساس علم البصريات في كتبنا !! (١) ((الحسن بن الهيثم بحوثه وكشوفه البصرية)) لمصطفى نظيف (٣/١٠). تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/ تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com/ ١٦٨ صلاح الأمة في علو الهمة ومهما يكن من أمر، فقد حاز ابن الهيثم إعجاب كثير من المصنفين الغربيين، حتى وصفه ((جورج سارتون)» - وهو من كبار مؤرخي العلم - بقوله: ((هو أعظم عالم فيزيائي مسلم، وأحد كبار العلماء الذين بحثوا في البصريات في جميع العصور)(١) . ■ ووصفه ((أرنولد)) في كتاب ((تراث الإسلام)) يقول عنه: ((إن علم البصريات وصل إلى الأوج بظهور ابن الهيثم)) (٢) . ■ وقد سحرت بحوث ابن الهيثم في الضوء ((ماكس مايرهوف» وأثارت إعجابه إلى درجة جعلته يقول: ((إن عظمة الابتكار الإسلامي تتجلى لنا في البصريات))(٣). ■ أما دائرة المعارف البريطانية فقد وصفته بأنه رائد علم البصريات بعد بطليموس. ■ وتقول ((زيغريد هونكه)) الألمانية: ((كان الحسن بن الهيثم أحد أكثر معلمي العرب في بلاد الغرب أثرًا وتأثيرًا .. )). ■ وتقول أيضًا: ((لقد كان تأثير هذا العربي ((ابن الهيثم)) النابغة على بلاد الغرب عظيم الشأن فسيطرت نظرياته في علمي الفيزياء والبصريات على العلوم الأوروبية حتى أيامنا هذه، فعلى أساس كتاب المناظر لابن الهيثم نشأ كل ما يتعلق بالبصريات ابتداء من الإنكليزي ((روجر بيكون)) حتى الألماني ((فيتلو)) وأما ((ليوناردوا دافنشي)) الإيطالي مخترع آلة ((التصوير (١) ((مقدمة لتاريخ العلم)) لجورج سارتون (١/ ٧٢١). (٢) ((تراث الإسلام) لأرنولد. (٣) («علماء العرب وما أعطوه للحضارة)) لقدري حافظ طوقان (ص١٦٧). تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/ https://arabessam.blogspot.com/ تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد ١٦٩ علو الهمة في صناعة الحياة الثقب)) أو الآلة المعتمة ومخترع المضخة والمخرط وأول طائرة - ادعاءً- فقد كان متأثرًا تأثيرًا مباشرًا بالعرب، وأوحت إليه آثار ابن الهيثم أفكارًا كثيرة، وعندما قام ((كبلر)) في ألمانيا خلال القرن السادس عشر ببحث القوانين التي تمكن ((جاليليو)) بالاستناد إليها من رؤية نجوم مجهولة من خلال منظار كبير كان ظل ابن الهيثم الكبير يجثم خلفه، وما تزال حتى أيامنا هذه المسألة الفيزيائية الرياضية الصعبة التي حلها ابن الهيثم واسطة معادلة من الدرجة الرابعة مبرهنًا بهذا عن تضلعه البالغ في علم الجبر، نقول: ما تزال المسألة القائمة على حسب موقع نقطة التقاء الصورة التي تعكسها المرآة المحرقة بالدوائر على مسافة منها ما تزال تسمى ((بالمسألة الهيثمية)) نسبة إلى ابن الهيثم نفسه)) (١). ■ ويقول ((د. تشارلز جروسي)) -متخصص في فسيولوجيا الأعصاب والجوانب العصبية والنفسية للإبصار- بعد دراسة قيمة في كتاب المناظر: ((والخلاصة الأساسية التي يمكننا الخروج بها هي أن هذا الرجل المرموق يستحق منا دراسة أعمق، فمع أن العمل الفريد الذي قام به الهيثم في دمج الفيزياء والرياضيات ووظائف الأعضاء في نظرية جديدة عن الإبصار قد احتل مكانة تاريخية، إلّا أن نظرياته عن سيكولوجية الإدراك وآثارها ستظل مجالًا خصبًا ومهمًا للبحث والدراسة))(٢). وأخيرًا كانت هذه الحقيقة .. يقول العالم الرياضي الفرنسي ((شارل أبرنون)) (١٨٨٠م): ((إن بحوث ابن الهيثم في ميدان المناظر تُعَدُّ أصل (١) ((شمس العرب تسطع على الغرب)) (ص ١٥٠). (٢) ((آراء ابن الهيثم في العين والمخ واستيعابها)) مقال لتشارلز جروسي، موقع ویکبیدیا. تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/ ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com/ ١٧٠ صلاح الأمة في علو الهمة معارفنا في علم الضوء)) (١)هـ (٢). العلامة ابن خلدون رائد علم الاجتماع والتاريخ (٧٣٢هـ - ٨٠٨هـ/١٣٣٢ - ١٤٠٦): هو ((أبو زيد))، عبد الرحمن بن محمد بن خلدون، الحضرمي، الإشبيلي. وُلِدَ بتُونُّس سنة (٧٣٢هـ-١٣٣٢م)، ويعود أصله إلى عائلة يمنية هاجرت إلى إشبيلية ولعبت دورًا كبيرًا في التاريخ العربي لهذه المدينة، وشاع ذكرها على امتداد القرن الثامن إلى أن أصبحت في القرن العاشر من أعرق العائلات بإشبيلية. ولما تمكَّن ملوك الصليبيين من السيطرة على هذه المدينة نزح أجداده إلى سبتة، ثم إلى تُونُس. وفي كتاب ((التعريف)) لابن خلدون، يشير إلى أنه حفظ القرآن الكريم وألمّ بالقراءات السبع وعني بالتفسير والحديث، وتعمق في النحو والفقه، ولم يقتصر في تلقي هذه العلوم على أبيه محمد، بل اتصل بكبار علماء تُونُس، ولم يبلغ الثامنة عشرة حتى أصبح طويل الباع في الفقه وعلوم الدين، كما درس علم الحديث وأحاط بأصول المنطق وآراء الفلاسفة وكتبهم (٣). ! وبعد قضائه سنوات في خدمة حكّام إفريقية، ركب البحر مهاجرًا إلى أرض أجداده (الأندلس)) لينزل عند سلطان غرناطة آخر الممالك الأندلسية، وبعد سلسلة من المكايد والفتن التي حِيكت ضدَّه، آثر الرجوع إلى إفريقية، واختار قلعة ابن سلامة بالجزائر ليقيم بها، ويباشر (١) ((موقع مهارات النجاح)). (٢) انظر: ((العلم وبناء الأمم)) (ص ١٦٢ - ١٧٨) مُلَخَّصًا. (٣) ((ابن خلدون)) لعمر فاروق الطباع (ص ٣١ - ٣٢). تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/ https://arabessam.blogspot.com/ تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد ١٧١ علو الهمة في صناعة الحياة كتابه مؤلّفه الشهير المعروف بتاريخ ابن خلدون، الذي قَدَّم فيه نظريات جديدة في علمي الاجتماع والتاريخ (١). عاش هذا العلامة الكبير في عصر مضطرب؛ تميز بالهزائم والانكسارات ليس على مستوى العالم فقط بل على مستوى الشخص أيضًا، فقد نُكِبَ أكثرَ من مرة بأحبائه وأسرته، ولم يشأ له القدر أن يسكن بلدًا واحدًا، أو أن يمتهن عملًا محددًا؛ فقد تنقّل من الأندلس حتى بلاد الشام، وشهد بنفسه تسليم غرناط ودمشق، ورأى بأمّ عينه انهيار الحضارات، وسيطرة القوي وغطرسته عند النصر. ورغم حياته القاسية والمضطربة استطاع أن يكون مثقف عصره، وشاهدًا عليه، واستطاع أن ينتزع وقتًا للكتابة والتأليف، وأن يقدِّم للأجيال من بعده عصارة ذهنه ورحیق روحه. مؤلفاته : يُعتَبَرَ ((ابنُ خلدون)) واحدًا من أعظم المفكِّرين المسلمين، وأبرز من كَتَبَ في علم التاريخ، وعنوان كتابه بـ ((كتاب العِبَرَ، وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر))، وينقسم هذا الكتاب إلى ثلاثة أجزاء: الأول: المقدِّمة؛ وفيها تأمُّلات عميقة حول الحضارة الإنسانية، والثاني: يهتم بتاريخ الأمم والممالك، والثالث: سيرة ابن خلدون الذاتية. وقد تُرجَمَت مقدمتُه إلى مختلف لغات العالم عدَّة مرات. (١) السابق (ص ٣٣ - ٤٥). تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/ ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com/ ١٧٢ صلاح الأمة في علو الهمة كتاب «تاريخ ابن خلدون» : ((تاريخ ابن خلدون)) هو الكتاب الذي رفعت مقدمتُهُ ابنَ خلدون إلى مصافِّ كبار فلاسفة العالم. وهي كما قال توينبي (١) -مستعيرًا كلمة المقريزي-(٢): ((عملٌ لم يقم بمثله إنسان في أي زمان ومكان)(٣). وفيها أرسى قواعد فقه التاريخ وعلم العمران، وهو علمٌ أعثره عليه اللهُ كما يقول (٤)، وموضوعه: ((البحث في أسباب انهيار الدول وازدهارها)(٥)، وأراد أن تجد به الملوك ما يغني عن ((سِرّ الأسرار)) الذي ألَّفه أرسطو للإسكندر، وأنجزه أولًا في مدة خمسة أشهر، من عام (٧٧٩هـ) أثناء إقامته عند بني العريف في قلعة بني سلامة بوهران، ثم نقَّحه بعد ذلك، وهذَّبه، وألحق به تاريخ العرب وأخبار البربر وزناتة، وأهداه إلى المستنصر أبي العباس، الذي تولَّى إمارة تونس من سنة (٧٧٢ حتى ٧٩٦هـ). وكانت هذه النسخة موجودة حتى عام (١٨٥٨م)، فلمّا ترك تُونُس إلى مصر عكف على تهذيب الكتاب والزيادة عليه، زُهْاء (١) أرنولد جوزيف توينبي (١٨٨٩ - ١٩٧٥ م): أستاذ الدراسات اليونانيّة والبيزنطيَّة في جامعة لندن، ومدير دائرة الدراسات في وزارة الخارجية البريطانية؛ من أشهر مؤرخي القرن العشرين، أهم أعماله ((موسوعة دراسة للتاريخ)). (٢) ((تقي الدين)) أحمد بن علي المقريزي (٧٦٦-٨٤٥هـ): شيخ المؤرخين المصريين، عاش من المماليك، من أشهر كتابه: السلوك لمعرفة دول المملوك، والمواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار ((المعروف بخطط المقريزي)). (٣) نقلًا عن زهير ظاظا - شبكة الورّاق. (٤) السابق نفسه. (٥) ((موسوعة عباقرة الإسلام)) لمحمد أمين فرشوخ (٦٨/١ - ٧١). تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/ https://arabessam.blogspot.com/ ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد ١٧٣ علو الهمة في صناعة الحياة عشرين سنة، فأضاف إليه الجزء الخاص بملوك العجم، وأقسامًا أخرى ألحقها بمواضعها، وأهدى هذه النسخة للسلطان برقوق؛ فنَحَلَه لقلب: ((ولي الدين))، و((فرغ منها سنة ٧٩٧هـ)) وانتسخ منها نسخة وقفها على طلبة العلم في جامع القرويين بفاس))(١). ومن مؤلّفاته الأخرى: ((شرح قصيدة البردة))، و(تلخيص مجموعة من كتب ابن رشد، تلخيص محصّل الإمام فخر الدين الرازي، كتاب في الحساب، تعريف مفيد في المنطق، لباب المحصول في أصول الدين، شرح أرجوزة ابن الخطيب، شفاء السائل لتهذيب المسائل)(٢). أفكاره: أشار باحثون عِدَّة في فكر ابن خلدون إلى ريادته في الإشارة إلى مسألتين مهمتين تنبَّه إليهما الفكر الحديث، وهما: أولًا: أن القيمة الاقتصادية للسلعة يحددها الجهد الإنساني / العمالي المبذول فيها من ليس مجرد قيمتها المادية. وهي مسألة انبنى عليها الفكر الاجتماعي الحديث -الاشتراكي بخاصة- في دعوته إلى إنصاف العمال الذين يضيف جهدهم إلى قيمة السلعة، وهي قيمة يستفيد منها الرأسماليون عادة. والواقع أنه لم يصل إلى هذه الدعوة الصريحة لكنه اقترب كثيرًا من مضمونها الفكري (٣). (١) ((مؤلفات ابن خلدون)) لعبد الرحمن بدون. (٢) ((ابن خلدون)) لعمر فاروق الطباع (ص٥٤ - ٥٦). (٣) ((ابن خلدون وسيطًا بين العروبيين والإسلاميين)) مقال لمحمد جابر الأنصار بمجلة العربي مارس (١٩٨٣). تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/ تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com/ ١٧٤ صلاح الأمة في علو الهمة ثانيًا: أومأ ابن خلدون إلى شيء قريب من الفكرة القومية الجامعة، عندما تحدث عن ((دولة العرب))، ثم ((دولة الفرس))، ثم ((دولة الترك)) في سياق التاريخ الإسلامي، صحيح أنه بنى فكره في تفسير الاجتماع والتاريخ لدى العرب على ((العصبية القبلية)) -وهو واقع لا يستطيع أي مفكر حقيقي تجاهله .. لكنه أشار أيضًا إلى أن تلك العصائب القبلية إذا تحالفت، خاصة في ظل ((دعوة دينية))، تستطيع أن تؤسس تحالفًا أوسع بينها يستند إلى حقيقة كونها منتمية إلى ((قوم)) متميز من الأقوام. إلَّا أن أهمية ابن خلدون وطرافة فكره، وإن تمثّلت في إيماءات فكريّة تتخطى عصرها كالفكرة الاقتصادية، والفكرة القومية؛ فإنه كان محدّدًا وواضحًا في أفكار أخرى، ما زالت واقعًا لا يمكن إنكاره في حياتنا العربية الراهنة؛ ومن ذلك تحذيره من اشتغال رجال السلطة بالتجارة، ومنافستهم لأهل البلد وتجاره، بما يؤدّي إلى عرقلة الاقتصاد وتدميره، وانعكاس ذلك وبالًا على الدولة نفسها في نهاية الأمر؛ يقول ابن خلدون: ((إن التجارة من السلطان مُضِرَّةٌ بالرعايا ومُفْسِدَةٌ للجباية))(١). كما لخّصَ رؤيته لآثار الاستبداد والتسلط بمقولته: ((الظلم مُؤْذنْ بخراب العمران))، ونبّه إلى أن كثرة العصبيات يُنذر بزوال الدولة: ((إن الأوطان الكثيرة العصائب، قل أن تستحكم فيها دولة)). وبالرغم من أنَّ عصر ابن خلدون كان عصرًا معاديًا للفلسفة في المجتمع الإسلامي، وهو ما ينعكس في الفصل الذي عنوانه: ((في إبطال الفلسفة وفساد منتحليها))، فقد حول ابن خلدون عمل العقل من (١) ((الرومانسية جميلة .. لكنها تجهل حقيقة التاريخ والعالم)) - جريدة الوطن. تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/ https://arabessam.blogspot.com/ ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد ١٧٥ علو الهمة في صناعة الحياة الانشغال بالميتافيزيقيا ((ما وراء الطبيعة)) إلى إعماله في شؤون المجتمع والتاريخ والعلم، أي إنزاله من السماء فيما يتجاوزه من غيب إلى واقع الأرض وما فيها من ومشاهدة، ومن منطلق عقلانيته، انتقد السحر والطلسمات، وكتب في إبطال صناعة التنجيم وضعف مداركها، وفساد غايتها، وعرض لعلم المنطق بحياد موضوعي ولم يهاجمه، كما أنَّ نقده للفلسفة الميتافيزيقية لم يصل لديه إلى حَدِّ تحريمها، وإنما اكتفى بتنبيه من يريد الاطلاع عليها إلى الإلمام بعلوم ((الملة)) من فقه وشرعيات (١). أن التصالح الذي أقامه ابن خلدون بين نظرته المادية ونظرته الإيمانية شمل الكثير من مظاهر الحياة الاجتماعية؛ فقد حاول بكل قواه إظهار التكامل بين ما هو رُوحي وما هو مادي، بين ما هو طبيعي وما هو اجتماعي، بين ما تقتضيه طبائع العمران، وبين ما تقرره المشيئة الإلهية. ثناء العلماء عليه : قال إيف لاكوست عن مؤلّف ابن خلدون ((المقدمة)): ((التحليل والتأليف والبحوث التي حققها هذا المغربي العبقري في القرن الرابع عشر تُساعدنا اليوم على إجاده فهم القضية التي هي بلا ريب أوسع القضايا وأشدَّها مأساوية في عصرنا؛ ألا وهي التخلف))(٢). ■ وقال كارًا دو فو: ((إنَّ نزعة الاهتمام بالبحث في تاريخ النشوء والتطور تضع ابن خلدون في مصافِّ أرقى العقليات في أوروبا (١) ((مراجعات في الفكر القومي)) لمحمد جابر الأنصاري- كتاب العربي رقم (٥٧) بتاريخ ١٥/ ٢٠٠٤/٧م. (٢) ((العلامة ابن خلدون)) لإيف لاكوست (ص٢٤٨). تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/ ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com/ ١٧٦ صلاح الأمة في علو الهمة الحالية))(١). ووصف كثير من الكتاب الغربیین سرد ابن خلدون للتاريخ بأنه أول سرد علمي منهج للتاريخ (٢)، وهذا تقدير كبير عندهم. دراسات عن ابن خلدون: كُتب عن ابن خلدون وفكره ومنهجه ونظرياته العمرانية والاجتماعية وغيرها، مئات الكتب، منها: العمران البشري في مقدمة ابن خلدون: سفتيلانا باتسييفا. العلامة ابن خلدون: إيف لاكوست. السیاسة والدین عند ابن خلدون: جورج لابیکا. فلسفه ابن خلدون الا جتماعیة- تحلیل ونقد: طه حسین. النظرية الإسلامية لابن خلدون دراسة مقارنة: محمد محمود ربيع. الأسس الإسلامية في فكر ابن خلدون ونظرياته: مصطفى الشكعة. ابن خلدون إسلامیًّا: عماد الدین خلیل. (١) ((ابن خلدون المقدمة)) لعمر فاروق الطباع. (٢) نقلا عن زهير ظاظا شبكة الوراق. تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/ https://arabessam.blogspot.com/ تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد علو الهمة في صناعة الحياة ١٧٧ المؤسسات الخيريّة في أيام الحضارة الإسلامية عنوان علو الهمة ((ليس أدل على رُقَيِّ الأمم وجدارتها بالحياة واستحقاقها لقيادة العالم، من سُمِّو النزعة الإنسانية في أفرادها، سُمُوًّا يفيض بالخير والبر والرحمة على طبقات المجتمع كافّة، بل على كل من يعيش على الأرض من إنسان وحيوان، وبهذا المقياس تخلد حضارات الأمم، وبآثارها في هذا السبيل یُفاضل بین حضاراتها ومدنیّاتها. وأمتنا بلغت في ذلك الذُّرْوَة التي لم يصل إليها شعبٌ من قبلها على الإطلاق، ولم تلحقها من بعدها أمة حتى الآن؛ أما في العصور الماضية، فلم تعرف الأمم والحضارات ميادين للبر إلّا في نطاق ضيق لا يتعدى المعاهد والمدارس، وأما في العصور الحاضرة، فإن أمم الغرب وإن بلغت الذروة في استيفاء الحاجات الاجتماعية عن طريق المؤسسات الاجتماعية وعن طريق المؤسسات العامة، لكنها لم تبلغ ذروة السمو الإنساني الخالص لله وَّ كما بلغته أمتنا في عصور قوتها ومجدها، أو عصور ضعفها وانحطاطها، إن لطلب الجاه أو الشهرة أو انتشار الصيت أو خلود الذكر، الأثر الأكبر في اندفاع الغربيين نحو المبرّات الإنسانية العامة، بينما كان الدافع الأول لأمتنا على أعمال الخير، ابتغاءَ وجه الله جل شأنه، سواء علم الناس بذلك أم لم يعلموا، وحسبنا دليلًا على هذا أن صلاح الدين الأيوبي أنفق أمواله كلها على جهات البر، وملأ البلاد الشامية والمصرية بالمؤسسات الخيرية، من مساجد ومدارس ورباطات وغيرها، دون أن تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/ https://arabessam.blogspot.com/ ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد ١٧٨ صلاح الأمة في علو الهمة يسجل على واحدة منها اسمه، بل كان يسجل عليها أسماء قواده ووزرائه وأعوانه وأصدقائه، وهذا غاية ما يكون من التجرد عن حظوظ النفس في أعمال الخير. وشيء آخر: أن الغربيين في مؤسساتهم الاجتماعية كثيرًا ما يقتصر الانتفاع بها على أبناء بلادهم، أو مقاطعاتهم، بينما كانت مؤسساتنا الاجتماعية تفتح أبوابها لكل إنسان على الإطلاق، بقطع النظر عن جنسه أو لغته أو بلده أو مذهبه. وفارق ثالث: أننا أقمنا مؤسسات اجتماعية لوجوه من الخير والتكافل الاجتماعي لم يعرفها الغربيون حتى اليوم، وهي وجوه تبعث على العجب والدهشة، وتدل على أن النزعة الإنسانية في أمتنا كانت أشمل وأصفى وأوسع أفقًا من كل نزعة إنسانية لدى الأمم الأخرى. ■ولقد كان الوقف هو الذي يمد كل المؤسسات الاجتماعية بالموارد المالية التي تعينها على أداء رسالتها الإنسانية النبيلة. كان الوقف هو الحجر الأساسي الذي قامت عليه كل المؤسسات الخيرية في تاريخ حضارتنا. وقد كان رسول الله وي ليه أول من ضرب المثل الأعلى لأمته في ذلك، فأوقف سبع بساتين كان أوصى بعض المحاربين حين مات أن يترك أمرها للرسول ولا يتصرف بها كيف يشاء، فأوقفها رسول الله وَله على الفقراء والمساكين والغزاة وذوي الحاجات، ثم تبعه بعد ذلك عمر بن الخطاب خلصسنه فأوقف أرضه بخيبر، ثم تبعه الصحابة، فأوقف أبو بكر، وعثمان، وعلي، والزبير، ومعاذ، وغيرهم خفض حتى لم يبق صاحبي إلّا أوقف من أمواله شيئًا. تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/ https://arabessam.blogspot.com/ ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد ١٧٩ علو الهمة في صناعة الحياة وتجدد هذا العمل الإنساني مرة أخرى في خلافة عمر خليعنه، حين أوقف أرضًا في سبيل الله وهو في خلافته، ودعا نفرًا من المهاجرين والأنصار ففهم فأحضرهم وأشهدهم على ذلك. قال جابر بن عبد الله الأنصاري إنعنها: ((فما أعلم أحدًا ذا مقدرة من أصحاب رسول الله وَ ل من المهاجرين والأنصار إلَّا حبس مالًا من ماله صدقةً موقوفةً لا تُشترى ولا تورث ولا توهب)». ثم تتابع المسلمون بعد ذلك جيلاً بعد جيل، يوقفون الأراضي والبساتين والدور والغلات لأعمال البر، مما ملأ المجتمع الإسلامي بالمؤسسات التي بلغت حدًّا من الكثرة يصعب إحصاؤه والإحاطة به. كانت هذه المؤسسات نوعين: نوعًا تنشئه الدولة، وتوقف عليه الأوقاف الواسعة. ونوعًا ينشئه الأفراد من أمراء وقواد وأغنياء ونساء. ■ ولا نستطيع في مثل هذا الحديث أن نعدد أنواع المؤسسات الخيرية كلها، ولكن حسبنا أن نلمّ بأهمها: فمن أول المؤسسات الخيرية: المساجد، وكان الناس يتسابقون إلى إقامتها؛ ابتغاء وجه الله، بل كان الملوك يتنافسون في عظمة المساجد التي يؤسسونها حسبنا أن نذكر هنا مبلغ ما أنفقه الوليد بن عبد الملك من أموال بالغة على بناء الجامع الأموي، مما لا يكاد يصدقه الإنسان؛ لكثرة ما أنفق من مال وما استخدم في إقامته من رجال. ومن أهم المؤسسات الخيرية: المدارس والمستشفيات. ومن المؤسسات الخيرية: بناء الخانات والفنادق للمسافرين المنقطعين تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/ https://arabessam.blogspot.com/ ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد ١٨٠ صلاح الأمة في علو الهمة وغيرهم من ذوي الفقر، ومنها: التكايا والزوايا التي ينقطع فيها من شاء لعبادة الله وَّ. ومنها: بناء بيوت خاصة للفقراء يسكنها من لا يجد ما يشتري به أو يستأجر دارًا، ومنها السقايات، أي تسبيل الماء في الطرقات العامة للناس جميعًا، ومنها المطاعم الشعبية التي كان يفرق فيها الطعام من خبز ولحم وحساء ((شوربة)) وحلوى، ولا يزال عهدنا قريبًا بهذا النوع في كل من تكية السلطان سليم، وتكية الشيخ محيي الدين بدمشق، ومنها: بيوت للحجاج في مكة ينزلونها حين يفدون إلى بيت الله الحرام، وقد كثرت هذه البيوت حتى عمت أرض مكة كلها، وأفتى بعض الفقهاء ببطلان إجارة بيوت مكة في أيام الحج؛ لأنها كلها موقوفة على الحجاج، ومنها: حفر الآبار في الفلوات لسقي الماشية والزروع والمسافرين، فقد كانت كثيرة جدًّا بين بغداد ومكة وبين دمشق والمدينة، وبين عواصم المدن الإسلامية ومدنها وقراها، حتى قلّ أن يتعرَّض المسافرون - في تلك الأيام- لخطر العطش. ومنها: أمكنة المرابطة على الثغور لمواجهة خطر الغزو الأجنبي على البلاد، قد كانت هنالك مؤسسات خاصة بالمرابطين في سبيل الله، يجد فيها المجاهدون كل ما يحتاجون إليه من سلاح وذخيرة وطعام وشراب، وكان لها أثر كبير في صد غزوات الروم أيام العباسيين، وصد غزوات الغربيين في الحروب الصليبية عن بلاد الشام ومصر، ويتبع ذلك وقف الخيول والسيوف والنبال وأدوات الجهاد على المقاتلين في سبيل الله وَجَّ، وقد كان لذلك أثر كبير في رواج الصناعة الحربية وقيام مصانع كبيرة لها في بلادنا، حتى كان الغربيون في الحروب الصليبية، يفدون إلى بلادنا -أيام الهدنة- ليشتروا منا السلاح، وكان العلماء يفتون بتحريم بيعه للأعداء، فانظر كيف انقلب الأمر الآن فأصبحنا عالةً على تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/