Indexed OCR Text

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٢٢١
بساتين ورياض علاة الهمم
معها وصدقَ في طلبه ابْتلي بوطْءِ عقبهِ (١)، وتقبيل يده، والتَّوْسِعة له في
المجلس، والإشارة إليه بالدَّعَاءِ ورجاءِ بركتهِ، ونحو ذلك، فإنْ وقف معه
انقطع به عن الله، وكان حظُّهُ مِنْهُ، وإنْ قطعَهُ، ولم يقفْ معه ابْتُكَي
بالكرامات والكشُوفاتِ، فإنْ وقف معها انقطع بها عن الله وكانت حظّهُ،
وإنْ لم يقفْ معها ابتُلي بالتَّجْريد والتخلّي ولذّةِ الجمعيَّةِ، وعَزَّةِ الوحدةِ
والفراغِ مِنَ الدُّنيا، فإنْ وقف مع ذلك انقطعَ به عن المقصودِ، وإنْ لم يقفْ
معه وسار ناظرًا إلى مُرادِ الله مِنْهُ، وما يُحِبُّهُ مِنْهُ، بحيثُ يكون عبدهُ
الموقوف على محابِّه ومراضيه، أين كانت؟ وكيف كانت، تعب بها أو
اسْتراحَ، تنَعَّم أوْ تألََّ أخرجتْهُ إلى الناس أو عزلتْهُ عنهم، لا يختارُ لنفسه
غير ما يختارُهُ له ولِيُّهُ وسيِّدُهُ، واقفٌ مع أمره ينفَّذُهُ بحسب الإمكان،
ونفسه عنده عليه أهونُ عليه أنْ يقدِّمَ راحتها ولذَّتها على مرْضاةِ سيِّدهِ
وأمره، فهذا هو العبدُ الذي قدْ وصل ونفذَ ولم يقطعه عن سيده شيءٌ
أَلْبَّةَ))(٢).
· عن البراءِ بنِ عازبٍ ﴿فَشِ أنَّ رسول اللهِ وَّهِ قال: ((إذا أخذْتَ
مضجعكَ (٣) فتوضَّأ وضوءَكَ الصَّلاةِ، ثمَّ اضطجِعْ على شقِّكَ الأيمن، ثُمَّ
قل: اللهمَّ إنِّي أسلمْتُ وجهي إليك (٤) وفوَّضْتُ أمْري إليك، وألجأتُ
(١) أي: السير خَلْفَه.
(٢) ((الفوائد)» (ص ١٧٢).
(٣) ((إذا أخذت مضجعك)): معناه إذا أردت النوم في مضجعك.
(٤) ((أسلمت وجهي إليك)). وفي الرواية الأخرى. ((أسلمت نفسي إليك)): أي
استسلمت وجعلت نفسي منقادة لك طائعة لحكمك. قال العلماء: الوجه والنفس
هنا بمعنى الذات كلها، يقال: سلم وأسلم واستسلم بمعنى.
علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
١
٠

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
صلاح الأمة في علو الهمة
٢٢٢
ظهري إليك(١)، رغْبَةً ورهْبَةً إليك(٢)، لا ملجأً ولا منْجَى مِنْكَ إلَّا إليكَ.
آمنْتُ بكتابك الذي أنزلْتَ، وبنيِّكَ الذي أرسلتَ، واجعلهُنَّ مِنْ آخر
كلامك، فإنْ مُتَّ مِنْ ليلتكَ، مُتَّ وأنت على الفِطْرَةِ)) (٣) قال: فرددْتُهُنَّ
لأستذْكِرَهُنَّ فقلتُ: آمَنْتُ برسولك الذي أرسلتَ. قال: ((قُلْ: آمَنْتُ
بِنَبيِّك الذي أرسَلْتَ))(٤).
الرُّجُوْلَةُ والفُتُوَّةُ والمُرُوءَةُ والإنسانيَّةُ:
هذه صفاتٌ أربعُ يرجع اشْتِقاقها إلى جِنْسِ الذُّكور وما يتحلُّون به منْ
صفات القوَّةِ ونحوها، فالرُّجولة نسبةٌ إلى الرَّجل والفتوَّةُ ترجع إلى الفتى،
والمروءَةُ إلى المرءِ، والإنسانيَّةُ ترجعُ إلى الإنسان، وفي المجالِ الأخلاقي ((أو
الاصطلاحِيِّ))، نجد المقصود بالمروءة والإنسانيَّةِ (٥) أعمَّ من نظيرتها
الفتوَّةِ والرُّجولةِ؛ لأنَّ المرءَ أو الإنسان قد يكون فتّى شابًّا أو رجلًا كهلًا،
والرُّجولة في أظهر معانيها تعني انِّصافَ الإنسان بما يوصفُ به الرِّجالُ
عادةً مِنْ نحو تحمُّل الأعباءِ الثَّقال، ومنْ أبرزِ ذلك تحمُّلُ الرُّسُل الكرام
لأعباءِ الرسالة، كما قال تعالى: ﴿ وَمَآ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِىّ إِلَيْهِمْ
[الأنبياء: ٧]، ومِنْ ذلك صدقُ الرجل فيما عاهد عليه ﴿مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ
(١) ألجأت ظهري إليك: أي توكلت عليك واعتمدت في أمري كله، كما يعتمد الإنسان
بظهره إلى يسنده.
(٢) رغبة ورهبة: أي طمعا في ثوابك وخوفًا من عذابك.
(٣) الفطرة: أي الإسلام.
(٤) البخاري ((الفتح)) (١ /٢٤٧)، ومسلم (٢٧١٠) واللفظ له.
(٥) سَوَّى ابن القيم بين صفتي المروءة والإنسانية وجعلهما مترادفين انظر: ((مدارج
السالكين» (٣٦٦/٢).
https://web1essam.blogspot.com/
على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا کل جدید
١

https://arabessam.blogspot.com/
علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
١
٢٢٣
بساتين ورياض علاة الهمم
صَدَقُواْ مَا عَهَدُواْ اللَّهَ عَلَيْهِ ﴾ [الأحزاب: ٢٣]، ومنها حُبُّ التطهُّر ﴿﴿فِيهِ رِجَالٌ
ج
يُحِبُّونَ أَنْ يَنَظَهَرُواْ﴾ [التوبة: ١٠٨]، ومنها أنَّ الرجل لا تشغله العوارِضُ
عن ذكرِ الله والعمل للآخرةِ مصْدَاقُ ذلك قول الله تعالى: ﴿رِجَالٌ لَّا نُلْهِهِمْ
تِجَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللهِ﴾ [النور: ٣٧]، فالرَّجل الحقُّ على ذلك هو من يتحمَّلُ
الأعباءَ وينهض بها، ويصدقُ العهد، ويحبُّ الطّهُّرَ، ولا تشغلُهُ سفاسِفُ
الأمُور عنْ معاليها، أمَّا الفوَّةُ فإنها تعني اتِّصافَ المرءِ بما يُوصفُ به الفتى
من النَّجْدَةِ والنَّشاطِ وتوقُّدِ الذكاءِ، قال طرفَةُ:
إذَا القَوْمُ قَالُوا مَنْ فَتَّى؟ خِلْتُ أَنَّنِي
عُنِيتُ، فَلَمْ أَكْسَلْ وَلَمْ أَتَبَلَّدِ (١)
■ وقال بعض الشُّعراء:
لَيْسَ الفَتَى بِمُنَعَّمِ الشَُّّانِ
إِنَّ الفَتَى حَمَّالُ كُلِّ مُلِمَّةٍ
■ ولا تتوقّفُ الفتُوَّةُ على المال أو الجاهِ، وإنما على شرفِ الأعمالِ
والخصالِ ..
قَدْ يُدْرِكُ الشَّرَفَ الفَتَى، وَرِدَاؤُهُ
خَلَقٌ، وَجَيْبُ قَمِيصِهِ مَرْقُوعُ (٢)
■ لقد لاحظ العرب بعض هذه المعاني، فقال الجوهريُّ: ((الفتى:
السَّخِيُّ الكريم (٣)، يقال: هو فَتَّى بيِّنُ الفتوَّةِ، ويتأكَّدُ هذا المعنى اللّغويُّ
للفتوَّة بما جاء في الذِّكر الحكيم منْ وصفِ أهل الكهف بأنَّهُمْ ﴿فِتْيَةُ
ءَامَنُواْ بِرَبِّهِمْ ﴾ [الكهف: ١٣]، وفي وهذا إشارةٌ واضحٌ إلى أنَّ صفةَ الفتوَّةِ
(١) ((ديوان طرفة)) المعلقة.
(٢) عن ((لسان العرب)) (١٤٦/١٥) - ط. بيروت.
(٣) المرجع السابق، الصفحة نفسها.
ا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

١
علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
صلاح الأمة في علو الهمة
٢٢٤
فيهم تُفيد قوَّةَ تحمُّلهم وصلابةَ عزيمتهم وكمال عقُولهمْ المتمثِّلَ في الإيمانِ
بالله تعالى، يقول ابن كثيرٍ في تفسير هذه الآية الكريمة: ذكر اللهُ تعالى أنَّهُمْ
فتْيَّةٌ وهم الشَّباب وهم أقبلُ للحقِّ وأهدى للسبيلِ منَ الشُّيُوخِ الذِينَ قدْ
عتَوْا وانغمسُوا في دينِ الباطلِ، ولهذا كان أكثرُ المستجيبين الله ورسولهِ
شبابًا، وأمَّا الشَّيوخُ مِنْ قريشٍ فَعامَّتُهُمْ بِقُوا على دينهم ولم يُسْلِمْ منهمْ إلَّا
القليل))(١).
وبهذا يتّضحُ أنَّ الفتُوَّة تُشِيرُ إلى معانٍ ذات قيمة أخلاقيّةٍ عظمى، حتى
وإنْ كانت في الأصْلِ لا تُشْعِرُ بمدْحِ ولا ذمِّ كما يقول الفيروزآباديُّ (٢)،
ثُمَّ انتقلت اللفظةُ بعد ذلك للدَّلالةِ على معْنَى ((استعمالُ الأخلاقِ الكريمة
مع الخلقِ))، كما يقول ابن القيِّم رَمّهُ: (٣) ومعْنَى هذه العبارةِ: أنَّ الفتوَّةَ
هي التَّطْبِيقُ العمليُّ والتَّتْفيذُ الفَعليُّ لما تقْتضيه الأخلاقُ الحميدَةُ التي لا بُدَّ
أنْ يتحلّى بها مَن اتَّصَفَ بالفتُوَّةِ، وقدْ عدَّهَا رَّتْهُ، من منازلِ ﴿ إِنَّكَ نَعْبُدُ
[الفاتحة] فقال: حقيقةُ هذه
وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) أَهْدِنَا الصِرَطَ الْمُسْتَقِيمَ ﴾
المنزلة هي الإحسانُ إلى الناس وكفُّ الأذى عنهم، واحتمالُ أذاهمْ: ((وهيَ
إذنْ نتيجةُ حسنِ الخُلُقِ، واستعمالهُ ((أي: إخراجُهُ إلى خَيِّزِ الوجُودِ بعدَ أنْ
كان هيْئةً راسخةً في النَّفْسِ)).
وأقْدَمُ منْ تكلَّمَ في الفُتُوَّةِ جعفرُ الصَّادِقِ ثُمَّ الفضيْلُ بن عياضٍ،
والإمام أحمد بن حنبل، وسهْلُ بن عبد الله التستريِّ والجنيدُ، ((ومن سارَ
على نهجهم)، وقدْ سُئِلَ جعفرُ الصادقُ عن الفتوَّةِ فقال للسَّائِلِ: ما تقولُ
(١) ((تفسير ابن كثير)) (٧٨/٣).
(٢) ((بصائر ذوي التمييز)) (١٧١/٤).
(٣) ((مدارج السالكين)) (٢/ ٣٥٣).
١
على مدونة معلومات و تقنیات لتجدوا کل جدید
https://web1essam.blogspot.com/

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٢٢٥
بساتين ورياض علاة الهمم
أنتَ؟ قال: إنْ أعْطيتُ شكرْتُ، وإِنْ مُنِعْتُ صَبَرْتُ، فقال ((جعفرٌ)): لكن
المروءةَ عندنا: أُعطينا آثرْنَا، وإنْ مُنعْنَا شكرْنَا.
■ وقال الفضيلُ: ((الفتُوَّةُ: الصَّفْحُ عنْ عَثَرَاتِ الأخوانِ)).
■ وقال الإمامُ أحمدُ: «الفتُوَّةُ: ترْكُ ما تهْوَى لما تَخْشَى)).
■ وقال الجنيْدُ: ((الفُتُوَّةُ: أَلَّا تُنَافِرَ فقيرًا، ولا تُعَارِضَ غنيًّا)).
■ وقال ◌ُحَاسِبِيُّ: ((الفتوَّة: أنْ تُنْصِفَ ولا تَنْتَصِفَ)).
- وقال الترمذيُّ: ((الفتوَّة: أنَّ تكون خصيمًا لربِّكَ على نفسك،
وقيل: هي أنَّا ترى لنفسك فضْلًا على غيركَ))(١).
■ وقد لخَّصَ ابن القيِّم ◌َمّتْهُ هذه الأقوالِ عندما ذكر أنَّ أصْلَ الفتُوَّة
عندهم هيَ أنْ يكون العبدُ أبدًا في أمْر ((خِدْمَةِ)) غيره (٢).
■ وهذا الخلقُ الرَّفيعُ لا يتأتَى بكماله إلَّا لرسول الله وَليله كما يقول
الدَّقَّاقُ -: «فإنَّ كلَّ أحدٍ يقول يوم القيامةِ: نفسي نفسي، وهو يقول: أمَّتِي
أمَّتِي))(٣).
وفيما يتعلَّقُ بالفرقِ بين المروءةِ (٤) والفتُوُّةِ فيتمثّلُ في أنَّ بينهما عمومًا
وخصوصًا يقول ابن القيم موضِّحًا لهذا الفرق: الفتُوَّةُ نوعٌ من أنواع
المروءةِ إذ المروءةُ استعمالُ ما يجملُ ويزينُ ممَّا هو مختَصُّ بالعبْدِ، أوْ متعدٍّ إلى
(١) انظر هذه الأقوال وغيرها في: ((مدارج السالكين)) (٣٥٤/٢)، و((بصائر ذوي
التمییز)) (٤/ ١٧٠) وما بعدها.
(٢) ((مدارج السالكين)) (٣٥٥/٢).
(٣) ((مدارج السالكين)) (٢/ ٣٥٥)، و((بصائر ذوي التمييز)) (١٧١/٤).
(٤) انظر: ((صفة المروءة)) ووفقًا لما ذكر ابن القيم، فإن الإنسانية والمروءة يستويان في
المعنى.
علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٢٢٦
صلاح الأمة في علو الهمة
غيره، وتَرْكُ ما يُدنِّسُ ويشينُ مما هو مختصُّ أيضًا به أو متعلَّقٌّ بغيره، أما
الفتوَّةُ فهي استعمالُ الأخلاق الكريمةِ مع الخلقِ (١)، أيْ إنَّ المروءةَ تتعلَّقُ
بالنفس وبالغير، والفتوَّةَ تتعلَّقُ بالغير فقط إذ هي أنْ يكون المرءُ في خدمة
غيره، أمَّا صِفَةُ الإنسانيَّةِ فهي والمروءةُ سواءٌ))(٢).
يا هذا كن رَجُلًا: وسِر بهمتك علك تلحق بهؤلاء الرجال:
* قال تعالى: ﴿مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُواْ مَا عَهَدُواْ اللَّهَ عَلَيْهِ
[الأحزاب: ٢٣].
* وقال تعالى: ﴿فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَنَطَهَرُواْ﴾ [التوبة: ١٠٨].
ج
* وقال تعالى: ﴿رِجَالٌ لَا نُلْهِيهِمْ تَحَرَةٌ وَلَا بَيْعُّ عَن ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [النور: ٣٧].
وقد نعت الله الأنبياء بكونهم رجالًا: ﴿ وَمَآ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلََّّ رِجَالًا
تُّوحِىّ إِلَيْهِمٌ﴾ [الأنبياء: ٧].
كه فسِرْ على درب الرجال.
حسنُ السمت والهدى والدل موقوفٌ على عُلاة الهمم الربانيين الصالحين:
مادة (س م ت) تدل - كما يقول ابن فارس - على نَهْج وقَصْدٍ وطريقة.
يُقال: سَمَت إذا أخذ النهْج.
ويُقال: إن فُلانًا لحَسَنُ السَّمْتِ: إذا كان مستقيم الطريقة متحرِّيًّا لفعل
الخير.
والسَّمْت (أيضًا) هيئة أهل الخير يُقال: ما أحسن سَمْتَه.
(١) ((مدارح السالكين)) (٢/ ٣٥٣).
(٢) ((نضرة النعيم)) (٥/ ٢٠٤٢ - ٢٠٤٤).
على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا کل جدید
https://web1essam.blogspot.com/

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٢٢٧
بساتين ورياض علاة الهمم
■ قال أبُو عُبْيد: ((السَّمْتُ يكونُ في حُسْنِ الهيئة والمنظر من جِهَة الخير
والدِّين لا من جهة الجمال والزينة)).
فحسن السَّمت هو حسن المظهر الخارجي للإنسان طريقة الحديث
والصَّمْت، والحركة والسُّكُون والدُّخُولِ والخروج والسِّيرة العلميَّة في
الناس بحيثُ يستطيع منْ يراهُ أو يسمعُهُ أنْ ينْسِبَهُ لأهلِ الخيرِ والصَّلاحِ
والدِّينَةِ والفلاحِ (١).
• عن عبد الله بن عباس النضا قال: قال رسول الله وَله: ((إنَّ الهَدْيَ
الصَّالِحَ والسَّمْتَ الصَّالِحَ والاقْتِصَادَ جُزْءٌ مِنْ لَمْسَةٍ وعشْرِينَ جُزْءًا مِنَ
النُُّوَّةِ))(٢).
■ عن جابر بن سمرة لها أنَّهُ قال: «رأيتُ رسول اللهِ وَّه في ليلةٍ
أضْحِيَانٍ (٣)، فجعلْتُ أنظر إلى رسول الله وَلَه وإلى القمر، وعليه حُلَّةٌ
حمراءُ، فإذا هو عنْدِي أحسنُ منَ القمرِ))(٤).
(١) ((مقاييس اللغة)) لابن فارس (٩٩/٣)، و((النهاية)) لابن الأثير (٣٩٧/٢)، و((لسان
العرب)) (ص٢٠٨٧) طبع دار المعارف، و((المفردات)) للراغب (ص١١٨).
(٢) أبو داود (٤٧٧٦) واللفظ له، وأحمد (٢٩٦/١) وقال أحمد شاكر: إسناده صحيح
(٤ / ٢٤٤) رقم (٢٦٩٨)، والبخاري في ((الأدب المفرد)» (٢٦٧) رقم (٧٩١)، وقال
الحافظ ابن حجر في ((الفتح)): ((إسناده حسن)) (٥٠٩/١٠)، وحسنه الألباني في
((صحيح الجامع)) (١٩٩٢) بلفظ: ((إن الهدى الصالح، والسَّمتَ الصالح، جزءٌ من
سبعين جزءًا من النبوة)) من رواية الطبراني في ((المعجم الكبير)).
(٣) ليلة أُضْحِيان: أيْ مضيئة.
(٤) صحيح: رواه الترمذي (٢٨١٢) في ((الأدب)) باب ما جاء في الرُّخصة في لبس الحمرة
للرجال، وقال: هذا حديث حسن غريب وهو كما قال، ورواه الحاكم (١٨٧/١)،
وصححه ووافقه الذهبي.
١
على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://web1essam.blogspot.com/

١
علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٢٢٨
صلاح الأمة في علو الهمة
· عن البراءِ بن عَازِب ◌ِ أَنَّهُ قال: «كان النَّبيُّ وَهِ مربوعًا، وقدْ
رأيْتُهُ في خُلَّةٍ حمراءَ، ما رَأَيْتُ شيئًا أحسن منْهُ).
قال عمرُ بن الخطاب لهعنه: «مَنْ سَرَّهُ أنْ يَنْظُرَ إلى هدي رسول الله
(وَّ فلينظرْ إلى عمْر بْنِ الأسَوِ»(١).
■ قال عبد الله بن مسعودٍ خلفه يوصِي الرِّجال والنساءَ: ((مَنْ أَدْرَكَ
فيكُنَّ مِنَ امرأةٍ أوْ رَجُلٍ فالسَّمْتَ الأولَ، السَّمْتَ الأوَّلَ، فإنَّا على
الفطْرَةِ)). قال عبد الله: السَّمْتُ: الطَّرِيقُ))(٢).
قال عبد الله بن مسعودٍ خلفه: ((إنكم في زمانٍ كثيرٌ فقهاؤُهُ، قليلٌ
خطباؤُه قليلٌ سؤَّالُه، كثيرٌ معْطُوه، العملُ فيه قائدٌ للهَوى، وسيأتي منْ
بعْدِكم زمانٌ قليلٌ فقهاؤُهُ، كثيرٌ خطبَاؤُهُ، كثيرٌ سؤَّالُه، قليلٌ عطاؤُهُ، الهوى
فيه قائدٌ للعمل. اعلموا أنَّ حُسْنَ الهذي في آخر الزَّمَانِ خيرٌ مِنْ بعض
العمل)) (٣).
■ قال عبد الله بن عباس ﴿إنش: ((القصدُ والتَّؤْدَةُ وحسنُ السَّمْتِ جُزْءٌ
مِنْ خمسةٍ وعشرين جُزءًا من النُّبُوةِ)»(٤).
■ قالت عائشةُ بِشِها: ((مَا رأيْتُ أحدًا كان أشْبَهَ سمْتًا ودلَّا وهديًا
(١) ((حلية الأولياء)) (١٥٦/٥) وهو في ((الحلية)) بهذا اللفظ، وذكره الحافظ في ((الفتح))
(٥١٠/١٠) وعزاه لأحمد.
(٢) الدارمي (١ /٨٢) رقم (٢١٣).
(٣) ((الأدب المفرد)) (ص٢٧٥، ٢٧٦) وقال الحافظ ابن حجر في ((الفتح)): ((سنده
صحيح)) (١٠ / ٥١٠) ولا يُقال مثله مِن قِبَل الرأي.
(٤) ((الموطأ)) (٩٥٤)، وقال محمد فؤاد عبد الباقي: رواه الطبراني في ((الكبير)) مرفوعًا
ومثله لا يُقال بالرأي.
https://web1essam.blogspot.com/
على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد

١
علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٢٢٩
بساتين ورياض علاة الهمم
برسولِ الله وَّ في قيامها وقُعُودِهَا مِنْ فاطمةَ ◌ِشْهَا))(١).
■ قال إبراهيم النَّخَعِيُّ رَمَّتُهُ: ((كانوا إذا أتَوا الرَّجُل ليأخذوا عنه
نظروا إلى صلاتِهِ وإلى سمْتِهِ وإلى هيْئَتِهِ، ثمَّ يأخذونَ عنهُ))(٢).
قال الأعمشُ رَحْتْهُ: ((كانوا يتعلَّمُونَ مِنَ الفقيهِ كُلَّ شيءٍ حَتَّى
لِبَاسَهُ ونعْليْهِ))(٣).
قال الأوزاعيُّ رَمّتْهُ: ((كُنَّا نَمْزَعُ ونضحك فلمّا صرْنَا يُقْتَدى بنا
خشيتُ أنْ لا يسعُنَا التََّسُّمُ)) (٤).
قال الحسن البصريُّ رَمّتْهُ: ((كان الرجلُ يطلُبُ العلم فلا يَلَبَثُ أن
يُرَى ذلك في تخشَّعِهِ ولسانه وبصِرِهِ ويَدِهِ))(٥).
، قال أبو العاليةِ وَمّتْهُ: ((أرْحَلُ إلى الرَّجُلِ مسيرةَ أيَّامٍ فأوَّلُ ما أتفقَّدُ
منْ أمره صلاتُهُ، فإنْ وجدْتُهُ يقيمُهَا ويتمُّهَا أَقمْتُ وسمِعْتُ مِنْهُ، وإنْ
وجدْته يضيِّعُها رجعْتُ ولم أسمعْ مِنْهُ وقلتُ هو لغيرِ الصلاةِ أضْيَعُ)) (٦).
■ قال مالكٌ رَحَمّتْهُ: ((إنَّ حَقًّا على منْ طلبَ العلمَ أنْ يكون له وقارٌ
وسكينَةٌ وخشْيَةٌ، وأنْ يكون مُتَّبِعًا لأثَرِ مَنْ مَضَى قَبْلَهُ))(٧).
(١) حسن: رواه الترمذي (٣٨٧٢) واللفظ له بسياق طويل، وقال: هذا حديث حسن
غريب، ورواه أبو داود (٥٢١٧)، والنسائي في ((عشرة النساء)) (ص٣٠١) رقم
(٣٥٤)، والحاكم (٢٧٢/٤)، (٣٧٢/٤) والبيهقي في ((السنن)) (٧/ ١٠١).
(٢) ((الآداب الشرعية)) (١٤٩/٢).
(٣) المصدر السابق (٢ / ١٤٩).
(٤) المرجع السابق (٤٤/٢).
(٥) ((شعب الإيمان)) (٤٢٧/٨)، و((والآداب الشرعية)) (٤٥/٢).
(٦) ((حلية الأولياء)) (٢٢٠/٢).
(٧) ((الآداب الشرعية)) (٤٥/٢).
علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
٠٠

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٢٣٠
صلاح الأمة في علو الهمة
قال أيضًا زَمَّتْهُ: ((كان عُمَرُ أشْبَهَ الناس بهدْي رسول الله وَّ
وأَشْبَهُ الناس بعمر ابنه عبد الله، وبعبد الله ابنُهُ سالمٌ))(١).
قال أبو عبيدٍ رَمْتُهُ: ((كان أصحاب عبد الله بن مسعود لأنه
يرحلونَ إلى عمرَ لْشه فينْظُرُونَ إلى سمْتِه وهديهِ ودهِ فيتشَبَّهُونَ به)(٢).
] قال ابن المبارك رَحمَلْهُ: «لرجل سألهُ أين تُريدُ؟ قال: إلى البصرةِ،
فقيل له: منْ بقِيَ؟ قال: ((ابنُ عوْنٍ آخذُ من أخلاقهِ، أخذُ من آدَابِهِ)(٣) .
■ قال الوليد بن يزيد رَحمّهُ: «ما رأيْتُ الأزواعيَّ ضاحكًا حتَّى يُقهقه
قطُّ، ولا مُلتفتًا إلى شيءٍ، ولقدْ كان إذا أخذ في ذكر المعاد وما أشْبههُ أقول
في نفسي: لا يرى أحدٌ في المجلس لم يَبْكِ قبلهُ)(٤).
■ قال ابن المبارك زَمّهُ: «لم يكن بالمدينة أحدٌ أشْبَهَ بأهل العلم مِنِ
ابْنِ عَجْلانَ، كنتُ أشَبِّههُ بالْيَاقُوتَةِ بين العُلَماءِ(٥) .
■ وقال رَحِمَّهُ:
فَلْيَأْتِ حَلْقَةَ مِسْعَرِ بْنِ كِدَامِ
مَنْ كَانَ مُلتمِسًا جَلِيسًا صَالِما
أَهْلُ العَفَافِ وَعِلْيَةُ الأَفْوَامِ(٦)
فِيهَا السَّكِنِيةُ وَالْوَقَارُ وَأَهْلُهَا
كتب عبد الرحمن بن مهدي زَمّتْهُ في وصيَّتِه التي أوْصَى بها أهلهُ
(١) ((الفتح)) (١٠/ ٥١٠).
(٢) ((الصحاح)) الجوهري (١٦٩٩/٤)، و(«لسان العرب)) (١٤٢٣/٣).
(٣) ((الآداب الشرعية)) (١٤٩/٢).
(٤) ((الجرح والتعديل)) (٢١٧/١).
(٥) المرجع السابق (٢٧٣/١).
(٦) ((سير أعلام النبلاء)) (٧/ ١٧٠).
علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٢٣١
بسانين ورياض علاة الهمم
وولدَهُ: «انظروا ما كان عليه أيُّوبُ ويونس وابنُ عونٍ واسألوا عنْ هذي
ابن عَوْنٍ فإنَّكم ستجِدُونَ منْ يحدِّثُكُمْ عنْهُ))(١).
] قال عبد الرحمن بن مهديِّ رَمّتْهُ: ((كنَّا نأتي الرَّجُلِ ما نريدُ علْمَهُ
ليس إلَّا أنْ نتعلَّمَ مِنْ هدْيِهِ وسمْته ودلِّهِ)(٢).
■ وقال أيضًا: «كان عليُّ بن المدينيِّ وغير واحدٍ يحضُرون عنْدَ يحيى
ابن سعيدِ القطّانِ ما يريدون أن يسْمَعُوا شيئًا إلَّا أنْ ينظروا إلى هدْيهِ
وسمْتِهِ))(٣).
■ قال أبو عاصم النَّبِيلُ زَمّتْهُ: ((مَاتَ حَّادُ بن زيْدِ يوم ولا أعلم له في
الإسلام نظيرًا في هيئتِهِ ودلَّهِ وسمْنِهِ)) (٤).
■ قال عبيدةُ بن عثمانَ رَمَّتْهُ: «مَنْ نظر إلى الأوزاعيِّ اكْتَفَى به مَمَّا يَری
عليه منْ أثَرِ العبادَةِ، كنتِ إذا رأيْتَهُ قائمًا يُصلِّ كأنما تَنْظُرُ إلى جسدٍ ليس فيه
رُوحٌ)) (٥).
■ قال الحسنُ بن الرَّبيع ◌َمّتْهُ: ((ما شبَّهْتُ أحمد بن حنبل إلّا بابنِ
المباركِ في سمْتِهِ وهَدْيهِ))(٦).
■ قال ابن عليٍّ بن المدينيِّ وَحَمّتْهُ: «رأيتُ في كتب أبي ستّةَ أجزاءٍ:
مذهب أبي عبد الله وأخلاقهُ، ورأيْتُ أحمد يفعل كذا ويفعلُ كذا، وبلغني
(١) ((أصول الاعتقاد)) (٦٢/١).
(٢) ((الآداب الشرعية)) (١٤٩/٢).
(٣) الموضع السابق نفسه.
(٤) (سير أعلام النبلاء)) (٤٥٩/٧)، و((تهذيب التهذيب)) لابن حجر (١٠/٣).
(٥) ((الجرح والتعديل)) (٢١٨/١).
(٦) مقدمة ((المسند)) للشيخ أحمد شاكر نقلا عن ((تاريخ الإسلام)» للذهبي (ص٦٦).
على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا کل جدید
https://web1essam.blogspot.com/

١
علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا کل جدید
https://arabessam.blogspot.com/
٢٣٢
صلاح الأمة في علو الهمة
عنه كذا وكذا)) (١).
] قال الميمونيُّ رَمّتْهُ: ((ما رأيتُ أحدًا أنظفَ ثوبًا، ولا أشدَّ تعاهُدًا
لنفسه في شاربه وشَعْرِ رأسه وشعْرِ بدنه ولا أنْقَى ثوبًا وأشدَّ بيانًا منْ أحمد
ابن حنبلٍ))(٢).
■ قال محمد بن مسلم: «كَّ نَهَابُ أنْ نُرَادَ على أحمد بن حنبل في الشّيءِ
أوْ نُحَاجَّهُ في شيءٍ من الأشياءِ، يعني لجلالته ولهيْبَةِ الإسلام الذي
رُزِقَهُ))(٣).
قال المُّوذِيُّ رَمّهُ: ((لم أرَ الفقير في مجلسٍ أعَّ مِنْهُ في مجلس أبي
عبدالله (٤)، كان مائلاً إليهم مقْصِرًا عنْ أهل الدُّنيا، وكان فيه حلمٌ، ولم
يكن بالعجُولِ، وكان كثير التَّواضِعِ تَعْلُوهُ السَّكينةُ والوقارُ، إذا جلس في
مجلسه بعد العصر للفُتْيا لا يتكلَّمُ حتى يُسْأل، وإذا خرجَ إلى مسجدِهِ لمْ
يتصدَّرْ، يقْعدُ حيث انتهى به المجلسُ)) (٥).
] قال ابن الجوزي ◌َمّتْهُ: ((لَقِيتُ عبد الوهاب الأنماطيَّ فكان على
قانون السلفِ لم يسمعْ في مجلسه عيبَةٌ، ولا كان يطلبُ أجْرًا على سماع
الحديث، وكنت إذا قرأْتُ عليه أحاديثَ الرَّقَائقِ بكى واتَّصلَ بكاؤُهُ فكان
وأنا صغيرُ السِّن حينئذٍ يعمل بكاؤُهُ في قلبي، ويَبْنِي قواعِدَ الأدبِ في
(١) «الآداب الشرعية)) (١٤٩/٢).
(٢) المرجع السابق (٢/ ١٢).
(٣) المرجع السابق (٢/ ١٢).
(٤) يعني: أحمد بن حنبل.
(٥)(سير أعلام النبلاء)) (٢١٨/١).
علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
١

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
١
٢٣٣
بساتين ورياض علاة الهمم
نفسي، وكان على سمْتِ المشايخ الذين سمِعْنَا أوصافهم في النَّقْل)) (١).
- وقال: «قد كان جماعةٌ من السلفِ يقصِدُونَ العبدَ الصالحَ للنّظرِ إلى
سمْتِهِ وهدْيهِ، ولا لاقْتِبَاسِ علمه، وذلك أنّ ثمرةَ علمه هدْيُهُ وسمْتُهُ))(٢).
■ وقال رَمّتْهُ: ((الكمالُ عزيزٌ، والكاملُ قليلُ الوجودِ، فأوَّلُ أسبابٍ
الكمالِ تناسُبُ أعضَاءِ البدنِ، وحسن صورة الباطن، وصورةُ البدنِ
تُسمَّى خلْقًا، وصورةُ الباطنِ تسمَّى خلقًا. ودليلُ كمالِ صورةِ البدنِ
حسن السَّمْتِ واستِعْمَالُ الأدب، ودليلُ صورة الباطن حسن الطَّبَائِعِ
والأخلاقِ، فالطَّائعُ: العفّةُ والنَّزاهةُ والأنفةُ من الجهل، ومباعدةُ الشَّرَهِ.
والأخلاقُ: الكرمُ والإيثارُ وستْرُ العيوبِ وابْتداءُ المعروف والحلمُ عن
الجاهل))(٣).
■ قال الحافظ في ((الفتح)): ((خرَّج أبو عبيدٍ في غريب الحديث: أنَّ
أصحاب ابن مسعودٍ له كانوا ينظرون إلى سمْتِهِ وهديه ودلِّه فيتشبهُونَ
بە))(٤)
قال البدرُ العينيُّ صاحبُ ((عمدة القاري على صحيح البخاري))
رَمَّهُ: ((ينبغي للناس الاقتداءُ بأهل الفضل والصلاح في جميع أحوالهم في
هيئَتَهم وتواضعهم للخلقِ ورحمتهمْ وإنصافهم من أنفسهم وفي مأكلهم
(١) ((صيد الخاطر)) (ص ١٤٣).
(٢) المرجع السابق (ص٢١٦).
(٣) المرجع السابق (ص٢٨٩).
(٤) ((فتح الباري)) (١٠/ ٥١٠).
https://web1essam.blogspot.com/
على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
١

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٢٣٤
صلاح الأمة في علو الهمة
ومشربهم واقتصادهم في أمورهم تبرُّكًا بذلك))(١).
0 قال الشاعر:
عَيَّابَةً نَاطِقًا بِالْفُحْشِ والرِّيَبِ
انْطِقْ مُصيبًا لا تَكُنْ هَذِرًا
فَإِنْ نَطَقْتَ فَلَا تُكْثِرْ مِنَ الْخُطَبِ
وَكُنْ رَزِينًا طَوِيلَ الصَّمْتِ ذَا فِكَرِ
وَبِالَّذِي عَنَّهُ لَمْ تُسْأَلْ فَلَا تُحِبٍ(٢)
وَلَا تُجِبْ سَائِلًا مِنْ غَبْرِ تَرْويَةٍ
دناءة الهمة :
((دنو الهمة مسلك دنيء، ومركب وطيء، وخلق ساقط، وعمل
مرذول، لا يليق بأهل الفضل، ولا ينبغي من أهل النبل والعقل.
والناس إنما تتفاوت أقدارهم بتفاوت هممهم.
ولذلك فدنيء الهمة لا قيمة له ولا قدر؛ لأنه مَيَّال للدعة، مؤثر
للراحة، مخلد للأرض، قاعد عن المكارم، كَلِفٌ بالصغائر، مولع
بمحقرات الأمور، هَمُّهُ خاصةُ نَفْسِه، فِكْرُه محصورٌ في مطعمه وملبسه،
وقوت يومه وليلته.
أما تطلاب المعالي، نشدان الكمالات - فلا يخطر له ببال، ولا يحوم له
حول ما يشبهه خیال.
هذه بعض ملامح دنو الهمة، وتلك بعض صفات داني الهمة، تلك
الصفات التي تجعل من صاحبها غرضًا للذم، وعُرْضَةً لِلَّوم.
0 ولهذا عِيب على امرئ القيس قوله:
(١) ((عمدة القاري شرح صحيح البخاري)) (١٥٤/٢٢).
(٢) ((حُسْن السمت في الصمت)) للسيوطي (ص ٤٧).
على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

١
علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٢٣٥
بسانين ورياض علاة الهمم
كأن قرون جلَّتها العِصَيُّ
لنا غنمّ نُسَوِّقُها غزار
وحسبك من غنّى شبعٌ وريُّ (١)
وتملأ بيتنا إقطًّا وسمنًا
■وعيب على طرفة بن العبد قوله (٢).
وجدِّك (٣) لم أحفلْ (٤) متى قام عُوَّدي(٥)
ولولا ثلاثٌ هنَّ من عيشة الفتى
كُمَيْتٍ (٦) متى ما تُعْلَ بالماء تُزْبِدٍ
فمنهنَّ سبقي العاذلاتِ بشربة
كَسِيْد (٩) الغضا نَبَّهْتَهُ المتورِّدِ (١٠)
وكرِّي إذا نادى المضاف (٧) مُحَبًا(٨)
بَيَهْكَنة (١٢) تحت الخِباء (١٣) المُعَمَّدِ
وتقصيرُ يوم الدَّجنِ (١١) والدجُ
يقول: لولا حبي ثلاث خصال هن من اللذات - لم أبالِ متى قام
(١) (ديوان امرئ القيس)) (ص ١٧١).
(٢) ((ديوان طرفة بن العبد)) (ص ٣٢ - ٣٣).
(٣) جدِّك: قسم، والجد هو الحظ والبخت.
(٤) لم أحفل: لم أبال.
(٥) عُوَّدي: جمع عائد من العيادة للمريض.
(٦) كميت: وصف للخمرة، وهي التي لونها بين السواد والحمرة.
(٧) المضاف: المذعور الذي ضافته الهموم.
(٨) مجنبًا: المحنب هو الفرس الذي في يديه الحناء.
(٩) سيد الغضا: نوع من الذئاب، وهو أخبثها، ويسمى ذئب الغضا.
(١٠) المتورد: الذي ورد الماء.
(١١) الدجن: الغيم في السماء، وتقصير يوم الدجن: تقطيعه بالعبث، وجعله قصيرًا
باللعب.
(١٢) البهكنة: المرأة الجميلة الحسنة الخلق.
(١٣) الخباء المعمد: الخيمة.
على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

١
علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٢٣٦
صلاح الأمة في علو الهمة
عودي من عندي؛ آيسين من حياتي.
وهذه الثلاث هي: شرب الخمر، وإغاثة المذعور، وتقطيع اليوم الذي
تلبدت سماؤه بالغيوم - بالتمتع بامرأة حسناء تحت الخباء المعمد.
هذا هو غاية همته، ومنتهى طموحه، ولولا ذلك - كما يقول - لم يبالِ
بالمنية متى نزلت به (١) !.
■ وقريب من ذلك قول أبي نواس:
ومدام وندام
إنما العيش سماع
فعلى الدنيا السلام(٢)
فإذا فاتك هذا
فتراه يقصر العيش اللذيذ على السماع، والمدام، والندام، وما عدا هذه
الثلاثة - عنده- لا قيمة له تُذكر !.
فأي معنى لحياة هؤلاء وأمثالهم؟ وأي عظمة يبتغونها؟ وأي فضيلة
يسابقون إليها؟.
فتلك الهمم والأماني وما شاكلها وجرى مجراها لا تعد من معالي
الأمور، التي تتسابق فيه الهمم، بل إنها من سفولِ الهمة، ومما يأنفه الكرام،
ويأباه ذوو المروءة والطبع السليم، ويجزع من أن يوصف به أهل الفضل
والمكانة.
■ ولذلك جزع الزبرقان بن بدر أيَّما جزع، وذلك عندما هجاه
الحطيئة بقوله:
واقعدْ فإنك أنت الطاعمُ الكاسى (٣)
دع المكارمَ لا ترحل لبغيتها
(١) انظر: ((شرح المعلقات العشر)) للزوزني (ص ١١٢ - ١١٣).
(٢) ((عيون الأخبار)) لابن قتيبة (٢٥٩/١).
(٣) ((ديوان الحطيئة برواية وشرح ابن السكيت)) (ص ٥٠)، وانظر: ((عيون الأخبار))
=
علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
١

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
١
https://arabessam.blogspot.com/
٢٣٧
بساتين ورياض علاة الهمم
وبلغ من جزعه أن استعدى على الحطيئة أمير المؤمنين عمر ابن
الخطاب خشنه فجعل عمر يهون البيت على الزبرقان، ويحمله على أنه
معاتبة لا هجاء؛ كراهة أن يتعرض لشأن الحطيئة.
ولكن الزبرقان صَعُب، وعزَّ، وأنكر ألَّا تبلغ به مروءته وهمته إلّا أن
يأكل ويلبس (١).
ولذلك أيضًا فلا غرو أن يتردد على الألسنة ذمُّ الهمم الدانية وأصحابها.
وقال حاتم الطائي:
من العيش أن يلقى لبوسًا ومطعما
لحى الله صعلو گًا مناه وهُمُّه
يَبِتْ قَلْبُهُ من قِلَّة الهمِّ مبهما(٢)
يرى الخِمْص تعذيبًا وإن يلقَ شبعةً
■ وقال الآخر:
ومطعمَه فالخيرُ منه بعيدُ (٣)
إذا ما الفتى لم يبغٍ إلَّا لباسَهُ
■ وقال المعري:
وإن کان في لبس الفتی شرف له
فما السيف إلَّا غمده والحمائل (٤)
) وقال علي بن المقرب العيوني:
(٢٣٦/١).
(١) انظر: ((العفو والاعتذار)) للرَّقَّام البصري (٧٢/١ - ٧٣)، و(«تاريخ النقد الأدبي عند
العرب من العصر الجاهلي إلى القرن الرابع الهجري)) لطه أحمد إبراهيم (ص٣٦).
(٢) ((ديوان حاتم)) (ص ٤٥)، وانظر: ((عيون الأخبار)) (٢٣٣/١).
(٣) ((عيون الأخبار)) (٢٣٨/١).
(٤) ((شرح ديوان سقط الزند)) للمعري (ص ٥٧).
على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
١

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٢٣٨
صلاح الأمة في علو الهمة
كرامُ المساعي وارتقاءٌ إلى المجد
عَدِمْتُ فؤادًا لا يبيت وهمُّهُ
ولاليَ من هند غرام ولا وجد
لعمري ما دَعْدٌ بِهَمِّي وإن دنت
العارفةٍ أُشْدي ومكرمة أُجْدي (١)
لكن وجدي بالعلا وصبابتي
0 وقال:
بشفرة الضَّيْمِ لم يَحْسِنْ لها ألما (٢)
وذو الدناءة لو مَزَّقْت جِلْدَته
■ وقال البارودي:
ويملك سمعيه اليراعُ المثَقَّبُ (٣)
وما أنا ممن تأسِرُ الخمرُ لُبَّه
■ وقال الرافعي رَمَّهُ: ((وأما ضعف الهمة فمنزلة الحيوان الذي لا
هم له إلّا أن يوجدَ کیفما وجد، وحيثما جاء موضعه من الوجود؛ إذ هو
يولد ويكدح ويكد؛ ليكون لحمًا، وعظمًا، وصوفًا، ووبرًا، وشعرًا أثاثًا،
ومتاعًا، وكأنه ضربٌ من النبات إلّا أنه نوعٌ آخر من المنفعة)) (٤) )هـ (٥).
أسباب دُنُوِّ الهمة:
نُجمل هنا ما سبق أن أوردناه من أسباب دناءة الهمة، ونضيف إليها
أسباب أخرى:
١ - الوَهَن ((حب الدنيا وكراهية الموت)).
(١) ((علي بن المقرب العيوني حياته - شعره))، تأليف د.علي الخضيري (ص٢٣٨).
(٢) ((علي بن المقرب)) (ص٢٥٨).
(٣) ((ديوان البارودي شرح علي عبد المقصود عبد الرحيم)) (ص ٤٢).
(٤) (وحي القلم)) لمصطفى صادق الرافعي (٣٧٩/٣).
(٥) ((الهمة العالية)) لمحمد بن إبراهيم الحمد (ص ٢٥ - ٢٨).
على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
١

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٢٣٩
بسانين ورياض علاة الهمم
٢ - التمنِّي.
٣- التسويف.
٤ - إهدار الوقت في كثرة للأقارب والأصحاب، بدون هدف شرعي
صحيح، وفائدة مُعْتَبَرة.
٥- كثرةُ التمتُّعِ بالمباحِ، والترفُ الزائدُ، والترقُلُ في النَّعِيمِ.
٦ - كثرة الخلطة، وصحبة البَطَّالين الذين سُفُلَتِ هِمَّتُهم.
٧ - العجز والكسل.
٨- الغفلة.
٩ - الفتور.
١٠ - الفناء في مُلاحظة حقوق الأهل والأولاد، واستغراق الجهد في
التوسُّع في تحقيق مطالبهم: ((فقد تكون الزوجة فتنة لزوجها، فتصده عن
العبادة، وتعوقه عن طلب العلم، والسعي للمعالي، وذلك بسبب رِقّةٍ
دينها، أو كثرة طلباتها، وتخذيلها لزوجها.
وكذلك الأولاد قد يكونون فتنة وبلاء لوالدهم، فتراه يخاف عليهم،
ويحرص على تأمين مستقبلهم، ويخشى من ضياعهم بعد فراقه الدنيا.
أما إذا انحرفوا عن سواء السبيل فلا تسل عن شقاء الأب وحسرته.
: وصدق الله خالته إذ يقول: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِنَّ مِنْ أَزْوَجِكُمْ
وَأَوْلَدِ كُمْ عَدُ وَالَّكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ ﴾ [التغابن: ١٤].
** وإذ يقول: ﴿ وَأَعْلَمُوْاْ أَنَّمَا أَمْوَلُكُمْ وَأَوْلَدُكُمْ فِتْنَةٌ ﴾ [الأنفال: ٢٨].
https://web1essam.blogspot.com/
ا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا کل جدید

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٢٤٠
صلاح الأمة في علو الهمة
• وقال وَالِّ: «إنَّ الولد مبخلة، مجبنة، مجهلة، محزنة)»(١).
فالزوجة والأولاد كثيرًا ما يثنون ذا الهمة عن مراده؛ ولهذا فكم عانى
الكرام والشجعان منهم من تخذيلهم.
■ فهذا أحدهم يقول مبينًا عاقبته عندما أطاع زوجته في الشهوات:
أعادتني عسيفًا عَبْدَ عَبْدٍ
أطعت العرس(٢) في الشهوات حتى
تعانقُ أو تُقْبِّل أو تُقدِّى (٣)
إذا ما جئتها قدبعتُ عِذقًا
■ وهذا مالك بن الريب يصور حواره مع ابنته، التي تحاول ثَنْيَه عن
الذهاب للجهاد في سبيل الله فيقول:
إلى الروع يومًا تاركي لا أباليا
تقول ابنتي إن انطلاقك واحدًا
من الحدثانِ والمنية واقيا
ذريني من الإشفاق أو قَدِّمي لنا
ترى ساقيها يألمان التراقيا (٤)
ستتلف نفسي أو سأجمع هجمة
■ وهذا جؤية بن النضر، يحكي لنا ما دار بينه وبين زوجه طريفة
عندما لا مته على كثرة بذله وعطائه فيقول:
وما بنا سرفٌ فيها ولا خرقُ
قالت طریفُ ما تبقى دراهِمُنا
ظلَّت إلى سبل المعروف تستبقُ
إنَّا إذا اجتمعت يومًا دراهمُنا
(١) صحيح: أخرجه الحاكم (٢٩٦/٣)، والطبراني في ((الكبير)) (٢٤١/٢٤) برقم
(٦١٤)، وصححه الألباني كما في ((صحيح الجامع)) (١٩٩٠).
(٢) العرس: هي الزوجة.
(٣) ((عيون الأخبار)) (٢٤٣/١).
(٤) ((عيون الأخبار)) (٢٣٨/١).
https://web 1essam.blogspot.com/
على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا کل جدید
١