Indexed OCR Text
Pages 201-220
١ علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ٢٠١ بساتين ورياض علاة الهمم وفي التسليم أيضًا فائدة لطيفة، وهي أنه إذا سلمها لله فقد أودعها عنده، وأحرزها في حرزه، وجعلها تحت كنفه؛ حيث لا تنالها يَدُ عَدُوِّ عادٍ، ولا بغيُ باغ عاتٍ))(١). ك- الصبر عند الصدمة الأولى: فإذا كان الإنسان في أول الطريق للخطابة، أو للحروب أو نحو ذلك - فإنه يحتاج إلى الصبر عند الصدمة الأولى؛ لأنه معرض للإخفاق، فإذا صبر في بداية الأمر هان عليه استدراك ما مضى. وأما إذا أيس وترك الأمر من بدايته، فإنه لن ينال مجدًا ولا رفعة. ل- الخطار بالنفس: فهذا مما تنال به الشجاعة، ويُطَّرح فيه الجبن، فقد يحتاج إليه الإنسان في بعض الأحايين؛ فالتاجر قد يحتاج إليه، والمتكلم، والمحارب كذلك. ■ قال معاوية لعمرو بن العاص فإنضها: ((من طلب عظيمًا خاطر بعظيمة))(٢). وكان عمرو يقول: ((عليكم بكل أمر مزلقة مهلكة))، أي: عليكم بجسام الأمور)) (٣). (١) ((مدارج السالكين)) (٢/ ٣٢). (٢) ((عيون الأخبار)) (١/ ٢٣١). (٣) ((عيون الأخبار)) (٢٣١/١). علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ٢٠٢ صلاح الأمة في علو الهمة ■ وقال كعب بن زهير خلاله. وليس لرحلٍ حطَّه الله حاملُ وليس لمن لم يَرْكَبِ الهولَ بُغيةٌ أصبت حليمًا أو أصابك جاهل (١) إذا أنت لم تُقْصِرْ عن الجهل والخنا ■ وقال آخر: عزَّ المعيشةِ دون أن يسعى لها(٢) الذُّ في دعةِ النفوس ولا أرى ■ وقال آخر: وقَّاحِةً تحت علام وَقَاحِ لا بد أن أركَبَها صعبةً دون الذي أمَّلت أو بالنجاح أُجْهِدُها أو تتثني دونه أو بطل ذاق الردى فاستراح (٣) إما فتى نال المنى فاشتفى وقال علي بن المقرب العيوني: يرى العَوْدَ فيما تكره النفس أحمدا سأمضي على الأيام عزم ابن حُرّةٍ (١) ((ديوان كعب بن زهير)) (ص ١٣٤). (٢) ((عيون الأخبار)) (١/ ٢٣٢). (٣) ((أدب الطلب)) للشوكاني (ص١٢٩). https://web1essam.blogspot.com/ على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com/ ٢٠٣ بساتين ورياض علاة الهمم يُحدِّث عنها من أغار وأنجدا فإما حياة لا تُذُ حميدةٌ تريح فؤادًا أَخَّ(١) من غُلَّة الصدى(٢) أنال المنى فيها وإما مَنيَّةٌ م - التقوى: فتقوى الله وَجَّ هي أعظم باعث على الشجاعة؛ لأن من عرف ربّه، وقدره حقَّ قدره، وعظم وقاره وجلاله في قلبه - هانت علیه الدنيا، وزال من قلبه مهابة الخلق، وانقلبت في حقه المخاوف أمنًا. فالتقوى هي العدة في الشدائد، والعون في الملمات، وهي متنزل السكينة، ومهبط الرَّوْح والطمأنينة، وهي مبعث القوة واليقين، ومعراج السمو إلى السماء، وهي التي تثبت الأقدام في المزالق، وتربط على القلوب في الفتن (٣). ] قال الشيخ محمد الخضر حسين رَمّتْهُ: ((ومن تفقَّه في التقوى عرف أنها الوسيلة الكبرى للعظمة الصادقة؛ فإنها بذل الإنسان جهده وسعيه في طرق الفلاح)). ومن تَقْوى الرجل الذي رُزِق ألمعيةً متوقّدةً، وهمةً ساميةً - أن يقتحم الأخطار، ويقذف في نفسه في معالي الأمور، فإذا هو في جلال وعظمة، (١) أَّ: سعل، والصدى: العطش. (٢) ((علي بن المقرب العيوني حياته - شعره)) (ص ٣٢٢). (٣) انظر: ((عيون البصائر)) (ص٢٩١). ا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com/ ٢٠٤ صلاح الأمة في علو الهمة وإن لم يَجِدِ الزهوُ والكبرُ إلى نفسه منفذًا))(١). ن - الإكثار من ذكر الله : فبذكر الله تطمئن القلوب، وتسكن النفوس. [الرعد]. ٢٨ قال تعالى: ﴿أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَبِنُّالْقُلُوبُ وبذكر الله يقوى القلب، ويُغْلَب العدو، وتهون الصعاب. ولهذا أرشدنا الله - تبارك وتعالى - إذا لقينا العدو أن نثبت وأن نذكره وَّ لما في ذكره من الطمأنينة والثبات. * قال تعالى: ﴿ يَأَيُّهَا الَّذِينَءَامَنُواْ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةٌ فَأَثْبُتُواْ وَاذْكُرُواْ اللّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ® [الأنفال]. قال ابن القيم وَمّهُ في معرض حديثه عن فضائل الذكر: ((إن الذكر يعطي الذاكر قوة، حتى إنه ليفعل مع الذكر ما لم يظن فعله بدونه، وقد شاهدت من قوة شيخ الإسلام بن تيمية في ((سننه))، وكلامه، وإقدامه أمرًا عجيبًا، فكان يكتب في اليوم من التصنيف ما يكتبه الناسخ في جمعة وأكثر، وقد شاهد العسكر من قوته في الحرب أمرًا عظيمً))(٢). وأفضل الذكر بعد القرآن تلك الكلمات الأربع: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلَّا الله، والله أكبر. وكذلك: ((لا حول ولا قوة إلَّا الله))؛ فلها أثر عظيم في شجاعة (١) ((العظمة)) (ص ١٥ - ١٦). (٢) ((الوابل الصيب)) لابن القيم (ص١٠٦). ١ على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا کل جدید https://web1essam.blogspot.com/ علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com/ ٢٠٥ بساتين ورياض علاة الهمم القلب و ثباته. ■ قال ابن القيم رحمّهُ عن هذه الكلمة العظيمة: ((وهذه الكلمة لها تأثير عجيب في معاناة الأشغال، والدخول على الملوك ومن يُخَافُ، وركوب الأهوال ولها أيضًا تأثير في دفع الفقر))(١) اهـ (٢). ٦٦ - الإقبال على ما ينفع، والإعراض عن كل ما لا ينفع: وهذا الأمر جماع لما مضى من الأسباب المعينة على اكتساب الهمة العالية. فمن شأن متطلب الكمال، والساعي إلى حميد الفعال - أن يقبل على كل أمر ينفعه، وأن يسلك السبل المفضية إلى ما رامه وأمَّله، وأن يتجنب كلَّ أمر يعوقه ويقطع سيره، وأن ينأى بنفسه عن كل ما من شأنه أن ينزل قدره، ويدني همته. ■ وللإمام ابن القيم في هذا الشأن كلام قيم؛ فإليك أيها القارئ هذا الكلام النوراني من ذلك العالم الرباني: قال رَمَّلهُ: ((طالب النفوذ إلى الله والدار الآخرة، بل وإلى كل علم، وصناعة، ورئاسة بحيث يكون رأسًا في ذلك، مقتدى به فيه - يحتاج أن يكون شجاعًا مقدامًا، حاكمًا على وهمه، غير مقهور تحت سلطان تَخَيُّله، زاهدًا في كل ما سوى مطلوبه، عاشقًا لما توجه إليه، عارفًا بطريق (١) ((الوابل الصيب)) لابن القيم (ص ١٠٧). (٢) ((الهمة العالية)) (ص٢٥٦ - ٢٧٠). على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا کل جدید https://web1essam.blogspot.com/ ١ علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com/ ٢٠٦ صلاح الأمة في علو الهمة الوصول إليه، والطرق القواطع عنه، مقدام الهمة، ثابت الجأش، لا يثنيه عن مطلوبه لوم لائم، ولا عذل عاذل، كثير السكون، دائم الفكر، غير مائل مع لذة المدح ولا ألم الذم، قائمًا بما يحتاج إليه من أسباب معونته، لا تستفزه المعارضات، شعاره الصبر، وراحته التعب، مُحُبًّا لمكارم الأخلاق، حافظًا لوقته، لا يخالط الناس إلَّا على حذر كالطائر الذي يلتقط الحب بينهم، قائمًا على نفسه بالرغبة والرهبة، طامعًا في نتائج الاختصاص على بني جنسه، غير مرسل شيئًا من حواسه عبثًا، ولا مُسَرِّحًا خواطره في مراتب الكون. وملاك ذلك هجر العوائد، وقطع العلائق الحائلة بينك وبين المطلوب))(١)أهـ (٢). ٦٧ - نُبْلِ النَّفْس: ■ قال الجوهريُّ: «النُّبُل: النَّبَالَةُ والفضلُ. والنَّابِل هو الحاذقِ بالأمر، العلیم بما يُصلحه. والنُبُلُ: خُلُق حميدٌ يتحلّى صاحِبُهُ بالذّكاءِ والنَّجَابَة في ذاتِهِ، والفضلِ والرِّفقِ في تعامله مع النَّاس مع حِذْقٍ في الرَّأَي والعَمَل. • عن جُبَيْر بن مُطعِمٍ الشّه قال: قال رسول الله وَّهِ: ((إنَّ للقُرَشِيِّ مِثْلَيّ قوَّة الرجل مِن غيرِ قريْش)). قلتُ للزُّهَري: ما عَنَى بذلك؟ قال: نُبْلُ (١) ((الفوائد)) لابن القيم (ص٢٧١ - ٢٧٢). (٢) ((الهمة العالية)) (ص ٢٧٠- ٢٧١). ١ على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا کل جدید https://web1essam.blogspot.com/ علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com/ ٢٠٧ بساتين وريا ض علاة الهمم الرَّأي (١). والنبيل: سَيَّدٌ في قومه: • عن أنسٍ ﴿لَهعنه قال: قال رسول الله وَّ﴾ لأبي بكر وعمر: ((هذانٍ سِيّدَا كُهُولٍ (٢) أهلِ الجنَّةِ مِنَ الأوَّلِينَ والآخِرِينَ إِلَّ النَّبِّينَ والمرْسَلِين)(٣). • عن كعب بن مالكٍ خَلَّهِ أنَّ رسول الله وَ له قال لبني ساعِدَةَ: «مَنْ سيِّدُكُمْ؟)). قالوا: جُدُّ بن قيسٍ. قال: ((بِمَ سَوَّدْتُوهُ؟)). قالوا: إنَّهُ أكثُرُنَا مالًا، وإِنَّا على ذلك لنَزُنَّهُ (٤) بالبُخْلِ؟. فقال النبيُّ ◌َّ: ((وَأَيُّ دَاءٍ مِنَ البُخْل؟)). قالوا: مَنْ سيِّدُنا؟ قال: ((بِشْرُ بنُ البَرَاءِ بْنِ مَعْرُورٍ)(٥) . (١) رواه أحمد (٤/ ٨١) - واللفظ له- وقال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (١٧٨/١): ((رواه أحمد ورجالُ أحمد رجال الصحيح)). وكذا رواه ابن حبان، والحاكم، والطيالسي، وأبو نعيم في ((الحلية))، والبيهقي في (سننه))، والطحاوي، وصحَّحه الألباني في ((الصحيحة)) (١٦٩٧)، و((صحيح الجامع)) (٢١٨١). (٢) الكهل من الرجال ما زاد على ثلاثين سنة إلى الأربعين، وقيل: إلى تمام الخمسين، وَوَخَطْهُ الشيب. (٣) صحيح: رواه الترمذي (٣٦٦٥، ٣٦٦٦) عن أنس، وعلي، وصححه الألباني في ((الصحيحة)) (ص ٨٢٢)، و((صحيح الجامع)) (٧٠٠٥). (٤) زَنَّه: ظنه به واتهمه. (٥) صحيح: رواه الحاكم في ((المستدرك)) (١٦٣/٤) عن أبي هريرة واللفظ له وصححه ووافقه الذهبي، ورواه البخاري في ((الأدب المفرد)»، والطبراني في ((الأوسط))، والخطيب عن جابر، والطبراني في «الأوسط)) والخرائطي عن كعب بن مالك، = على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد https://web1essam.blogspot.com/ ١ علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ٢٠٨ صلاح الأمة في علو الهمة عن ابن عمر إنشا قال: «ما رأيتُ أحدًا كان أسودَ منْ معاويةَ بن ابن سُفْيان)). قلتُ: ولا عُمرَ؟ قال: ((كان عُمَرُ خيرًا مِنْ معاويةَ، وكان مُعاويةُ أسودَ مِنْهُ))(١). قيل لمعاويةً: منْ أسْوَدُ الناس؟ قال: ((أسْخَاهُمْ نفسًا حينَ يُسْأَلُ، وأحسنهم في المجالسِ خلُقًا، وأحْلمهم حِينَ يُسْتَجْهَلُ))(٢). ذِكْرُ بعض خِصَالِ النُّبلاءِ: ] قال ابن الجوزيِّ: ((خُلقتْ لي همّةٌ عاليةٌ تطلب الغاياتِ. فقلَّتِ السِّنُّ وما بلغْتُ ما أمَّلْت، فأخذتُ أسألُ تطويل العمر، وتقوية البدن، وبلوغَ الآمالِ. فأنكرتْ عليَّ العاداتُ، وقالت: ما جَرتْ عادةٌ بما تطلب. فقلتُ: إنما أطْلبُ من قَادِرٍ يْرِقُ العاداتِ)). ■ وقدْ قيل لرَجُل: ((لنا حُوَيجَةٌ. فقال: اطلبوا لها رجيلًا)). ■ وقيل لآخر: ((جئناكَ في حاجةٍ لا ترؤكَ، فقال: هلَّا طلبْتُمْ لها سَفَاسِفَ الناسِ؟». فإذا كان أهل الأنفَةِ منْ أرْبابِ الدُّنيا يقُولونَ هذا، فِلِمَ لا نطْمَعُ في فَضْلٍ كريمٍ قادِرٍ؟)»(٣). وصححه الألباني في صحيح الجامع)) (٧١٠٤). (١) ((المنتقى من مكارم الأخلاق)) (ص١١٥)، والسَّواد هنا من السؤدد، وهو النبل. (٢) ((المنتقى من مكارم الإخلاق)) (ص١١٦). (٣) ((صيد الخاطر)) (٢٩٧). على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com https://arabessam.blogspot.com/ علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد ٢٠٩ بساتين ورياض علاة الهمم إلى أنْ يقُولَ: فالله الله، وعليكم بملاحظة سيرِ السَّلَفِ، ومطالعةٍ تصانيفهمْ، وأخْبَارِهمْ فالاسْتِكِثَارُ من مُطَالعِ كُتُبِهِمْ رَؤْيَةٌ لهمْ، كما قال: فَلَعَلِّي أَرَى الديَارَ بِسَمْعِي فاتَنِي أَنْ أَرَى الدِّيَارَ بِطَرْفِي وإنّي أخْبِرُ عن حالي، ما أشْبَعُ من مطالعةِ الكتبِ، وإذا رأيتُ كتابًا لم أرَهُ، فكأنِي وقعْتُ على كنزٍ. ولقد نظرت في ثبت الكتب الموقوف في المدرسة النِّظاميَّة، فإذا به يحتوي على نحو ستَّة آلافٍ مجلّدٍ، وفي ثبت کتب أبي حنيفة، وكتب الحميديِّ، وكتب شيْخِنا عبد الوهّاب وابن ناصِرٍ، وكتب أبي محمَّد بن الخشَّاب، وكانت أحمالًا، وغير ذلك من كلِّ كتاب أقدرُ علیه. ولو قلتُ: إِنِي طالعْتُ عشرين ألف مجلَّدٍ كان أكثر وأنا بعد في الطَّلَبِ. فاستفدْتُ بالنَّظَرِ فيها مِنْ ملاحظةِ سيرِ القوم، وقدْرِ هممهم، وحفظهم، وعباداتهم، وغرائبٍ علومِهِمْ، ما لا يعرفه منْ لم يطالعْ. فصرْتُ أستزْرِي ما الناسُ فيه، وأحتقرُ هِمَمَ الطُّلَّابِ ولله الحمدُ. وقال أيضًا: ما يتناهى في طلب العلم إلّ عاشِقُ العلم، والعاشِقُ ينْبَغي أنْ يصْبِرَ على المكارِهِ، ومنْ ضرورةِ المُشَاغِلِ به البعد عن الكَسْبِ، ومُذْ فُقِدَ التَّفَقُّدُ لهم من الأمراءِ ومن الإخوانِ لازمهم الفقر ضرورةً. والفضائِلُ تُنَادِي: ﴿ هُنَالِكَ أَبْتُلِىَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُواْ زِلْالَشَدِيدًا ١١ [الأحزاب]. على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ٢١٠ صلاح الأمة في علو الهمة فَكُلَّمَا خافَتْ من ابْتلاءٍ قالتْ: لَنْ تَبْلُغَ الَجْدَ حَتَّى تَلْعَقَ الصَّبْرًّا لا تَحْسَب المَجْدَ تَمْرًا أَنْتَ آكِلُهُ ■ ولَّا آثَرَ أحمدُ بنُ حنْبَل رَّتُ طلب العلم وكان فقيرًا، بقيَ أربعين سنةٌ يَتَشَاغَلُ به ولا يَتَزَوَّجُ، فينْبَغِي للفقيرِ أنْ يُصَابِرَ فَقْرَهُ كما فعل أحمدُ. ومَنْ يُطِيقُ ما أطَاقَ!؟ فقدْ رَدَّ مِنَ المال خمسين ألفًا، وكان يأكل الكامَخَ ويتَأَّدَّمُ بالملْح. فما شَاعَ له الذِّكْرُ الجميل جُزافًا، ولا تَرَدَّدَتِ الأقدام إلى قبره إلّا لمعنى عجيب، فياله ثناءً ملأَ الآفاقَ!، وجمالًا زيَّن الوجودَ، وعِزًّا نسخ كُلَّ ذُلِّ. هذا في العاجل، وثوابُ الآجلِ لا يُوصَفُ. فالصَّبْرِ الصبْرَ أيُّها الطَّالِبُ للفضائِل، فإِنَّ لذَّة الرَّاحة بالهوى، أو البطالة، تذهبُ، ويَبْقَى الأسَى، وقال الشَّافعيُّ ◌َمْذَتْهُ: كَأنَّ مُدَّتَهَا أضْغَاثُ أَحْلام يَا نَفْسُ مَا هُوَ إِلَّا صَبْرُ أَيَّام وخَلِّ عَنْهَا فَإِنَّ العَيْشَ قُدَّامِي (١) يَا نَفْسُ جُوزِي عِنِ الدُّنْيَا مُبَادِرَةً قال عكرمةُ: ((السَّيِّدُ الذي لا يغْلِبُهُ غضَبُهُ)(٢). قال الضَّخَّاكُ: ((السَّيِّدُ الحسنُ الخُلُقِ)( ٢). قال الضَّخَّاكُ: ((السَّيِّدُ: الحليمُ التَّقِيُّ)(١). (١) ((صید اخاطر)) (ص ٥٥٢ - ٥٥٣). (٢) ((المنتقى من مكارم الأخلاق)) (ص ١١٥). (٣) المرجع السابق (ص ١١٥). علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com ١ علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد ١ https://arabessam.blogspot.com/ ٢١١ بسانين ورياض علاة الهمم -قال كُشَاجِمُ: طَلَبًا وسَعْيَا فِي الَوَاجِرِ والغَلَسْ لا أَسْتَلِذُّ العَيْشَ لَمْ أَذْأَبْ لَهُ حَتَّى يُحاوَلَ بِالعْنَاءِ ويُلْتَمَسْ وأَرَى حَرَامًا أَنْ يُواتِيَتِ الغِنَى فَاللَّيْثُ لَيْسَ يُسِيغُ إِلَّ مَا افْتَرَسْ (٢) فَاصْرِفْ نَوالَكَ عَنْ أَخِيكَ مُوَقَّرًا قال الشاعر: فَأَنْتَ وَلَوْ كَانَ الأَمِيرَ أَمِيرُهُ تَفَضَّلْ عَلَى مَنْ شِئْتَ وَاعْنَ بِأَمْرِهِ وَلَوْ كَانَ سُلْطَانًا فَأَنْتَ نَظِيرُهُ وَكُنْ ذَا غِنَى عَنْ مَنْ تَشَاءُ مِن الوَرَى عَلَى طَمَعٍ مِنْهُ فَأَنْتَ أَسِيرُهُ (٣) وَمَنْ كُنْتَ مُخْتَاجًا إِلَيْهِ وَوَاقِفًا (١) المرجع السابق (ص١١٥). (٢) ((أدب الدنيا والدين)) (ص٢٨٨). (٣) ((صيد الخاطر)) (ص٤٢٦). على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا کل جدید ١ https://web1essam.blogspot.com/ ١ علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com/ ٢١٢ صلاح الأمة في علو الهمة أقوالٌ عَطِرات: كُنْ خبرًا يروقُ جميلاً: قال الشاعر: وتَرَى العُبُوسَ على اللئيم دليلًا تَلْقَى الكريمَ فتستدِلُ بِشِهِ خَبَرًا، فَعُنْ خبرًّا يروقُ جميلًا (١) واعلم بأنك عن قليلٍ صائِرٌ ■ ولله در القائل: «مَنْ لم يرْكَب الأهوال لم ينل الرَّغَائِبَ، ومن ترك الأمر الذي لعلَّه أنْ ينال منْهُ حاجتهُ مخافة ما لعلَّهُ يُوقَّاهُ فليس ببالغ جسيمًا، وإنّ الرَّجُل ذا المروءةِ ليكون خامل الذِّكْر خافض المنزلة، فتأبى مرؤَتُهُ إِلَّا أن يُسْتَعْليَ ويرتفعَ، كالشّعْلة مِنَ النَّارِ التي يصُوغُهَا صاحِبُهَا وتأبى إلَّ ارْتِفَاعًا)(٢). قال حبيبٌ الطَائِيُّ: وَأَخْشَنُ مِنْهُ فِي الْمُلِنَّاتِ رَاكِيُهْ أَعَاذِلَتِي مَا أَخْشَنَ اللَّيْلَ مَرْكَبًا فَأَهْوَالُهُ العُظْمَى تَلِيهَا رَغَائِبُهْ(٣) ذَرِينِي وَأَهْوَالَ الزَّمَانِ أُقَاسِهَا قال کعبُ بنُ زُهَیْرِ: وَلَيْسَ لِرَحْلٍ حطّهُ اللهُ حَامِلُ وَلَيْسَ أَنْتَ لَمْيَرْكَبِ الَوْلَ بُغْيَةٌ أَصَبْتَ حَلِيمًا أَوْ أَصَابَكَ جَاهِلُ (٤) إِذَا أَنْتَ لَمْتُعْرِضْ عَنِ الْجَهْلِ وَالَّنَا (١) ((أدب الدنيا والدين)) للماوردي (ص١٩٤). (٢) ((العقد الفريد)) لابن عبد ربه (١٨/٣). (٣) ((العقد الفريد)) (١٩/٣). (٤) ((العقد الفريد)) (١٩/٣). ا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد ١ https://arabessam.blogspot.com/ ٢١٣ بساتين ورياض علاة الهمم الفَرْقُ بين العزم والإرادة والهم: قال الكَفَوِيُّ: ((دواعي الإنسان إلى الفعل مِن خيرٍ وشرِّ على مراتب، منها: الإرادة، ومنها الهَمُّ، ومنها: العزم. وذكر الفرق بين هذه الثلاثة فقال: الهَمُّ: اجتماع النَّفْس على الأمر، والإِزْماع عليه، والعزم هو القصدُ على إمضائه، فالهَمُّ فوق الإرادة ودون العَزم، وهوَ ((أي: الهَمُّ)) أوَّلُ العزيمة(١). • عن شداد بن أوس يشعنه قال: إن رسول الله وَال كان يقول في صلاته: ((اللهم إني أسألك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرُّشْدِ، وأسألُك شُكْرَ نِعْمَتِك، وحُسنَ عبادتك، وأسألك قلبًا سليمًا، ولسانًا صادِقًا، وأسألُك من خير ما تَعْلَم، وأعوذُ بك من شرّ ما تعلمُ، وأستغفِرك لما تعلم)) (٢). • وعن أبي ذر ظمه عن النبيِ وَّ: ((ثلاثةً يحبهم الله، وثلاثة يبغضهم الله، فأما الذين يحبهم الله: فرجل أتى قومًا فسألهم بالله ولم يسألهم بقرابةٍ بينه وبينهم فمنعوه، فتخلّف رجلٌ بأعقابهم فأعطاه سرًّا لا يعلمُ بعطِيَّته إلا الله، والذي أعطاه، وقوم ساروا ليلتهم حتى إذا كان النومُ أحبَّ إليهم مما يُعدَل به نزلوا فوضعوا رؤوسهم، فقام أحدهم يتملَّقُني ويتلو آياتي. (١) ((الكُلِّيات)) للكفوي (ص٩٦١). (٢) صحيح: رواه النسائي (٥٤/٣) واللفظ له، والترمذي (٣٤٠٧)، وأحمد (١٢٥/٤)، وقال مُحقِّق ((جامع الأصول)) (٢٥٩/٤): ورواه الحاكم وصحَّحه، ووافقه الذهبي، وابن حبان في ((صحيحه)) برقم (٢٤١٦). علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ١ ٢١٤ صلاح الأمة في علو الهمة ورجل كان في سَرِيَّةٍ فَلَقِيَ العَدُوَّ فَهُزِموا، وأقبل بصدره حتى يُقتَل أوْ يُفْتَحَ له، والثلاثة الذين يُبغضهم الله: الشيخ الزاني، والفقير المختال، والغنى الظلوم)» (١). ك أخي: علو الهمَّة بَذْرُ النِّعَم، والهمَّة رايةُ الجِدِّ (٢). ■ قال الشاعر عن عالي الهمة: وَنَكَّبَ عَنْ ذِكْرِ العَوَاقِبِ جَانِبَا إذا همَّ أَلْقَى بَيْنَ عَيْنَيْهِ عَزْمَهُ وَلَمْيَرْضَ إلَّا قَائِمَ السَّيْفِ صَاحِبًا (٣) وَلَمْ يُسْتَشِرْ فِي أَمْرِهِ غَيْرَ نَفْسِهِ عكف أبو صالح أيُّوبُ بن سليمان على كتاب العروض حتَّى حفظهُ، فسأله بعضهم عن إقباله على هذا العلم بعْدَ الكِبرِ، فقال: ((حضرتُ قومًا يتكلَّمُون فيه فأخذني ذُلٌّ في نفسي أنْ يكُونَ بابٌ مِنَ العِلم لا أتكلَّمُ فيهِ»(٤). اليقظة .. اليقظة : ] قال عمر بن عبد العزيز رَحمّلهُ: ومِن الناس مَن يعيش شَقِيًّا جيفةً الليل غَافِلَ اليقظهْ (١) حسن: رواه أحمد (١٥٣/٥)، والترمذي (٢٥٦٨) واللفظ له، وقال: هذا حديث صحيح، والنسائي (٨٤/٥) وهو في ((المشكاة)) حديث (١٩٢٢)، وحسنَّه محقق «جامع الأصول» (٩/ ٥٦٤). (٢) ((أدب الدنيا والدين)) للمارودي (ص ٣٢٧). (٣) («أسرار البلاغة)) (ص١١٥). (٤) ((أدب الدنيا والدين)) (ص٥٤). https://web1essam.blogspot.com/ على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد ١ https://arabessam.blogspot.com/ علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد ٢١٥ بساتين ورياض علاة الهمم راقبَ الله واتَّقي الحفَظَهْ فإذا كانَ ذا حياءٍ ودينٍ والذي سار للمقيم عِظَهْ إنما الناسُ سائِرٌ ومقيمٌ قال العَزِّيُّ: «اليقظة هي القَوْمَةُ لله، المذكورة في قوله تعالى: قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَحِدَةٍ أَن تَقُومُواْ لِلَّهِ مَّثْنَى وَفُرَدَى﴾ [سبأ: ٤٦]، فالقَوْمَةُ لله هي اليقَظَةُ مِن سِنَةِ الغفلة)»(١). ■ وقال أيضًا: ((إن العبد إذا نهض من وَرْطة الغفلة استنار قلبه برؤية نور التنبيه فأوجب له ملاحظة نعم الله الباطنة والظاهرة، وكُلَّمَا حَدَّق قلبه وطَرْفُهُ فيها شاهَدَ عظَمَتَها وكَثْرَتَها فيئس مِن عَدِّها والوقوفِ على حَدِّها))(٢). ■ وقال أيضًا: «اعلم أن العبدَ قَبْلَ وصول الداعي إليه في نوم الغفلة قَلْبُهُ نائمٌ وطَرْفُهُ يقظانُ، فصاحَ به الناصحِ وأسمَعَهُ دَاعِيَ النَّجاحِ وأَذَّن به مُؤَذِّنُ الرحمن: حَيٍّ على الفلاح)(٣). وقال الفيروزآبادي: ((واليقظةُ عند القوم أوَّلُ منازل العبودية، وهي انزعاج القلب لروعة الانتباه مِن رقدَة الغافلين، ولله ما أنفعَ هذه الرَّوْعَة، وما أعظمَ قدرَها وخطرَها، وما أقوى إعانَتَها على السلوكِ، فَمَن أَحَسَّ بها فقد أحَسَّ والله بالفلاح، وإلّا فهو في سَكَرَات الغفلة، فإذا انتبه وتيقَّظ شَمَّر بهمَّته إلى السفر إلى منازله الأولى، فأخذ في أَهبة السَّفَر وانتقل إلى منزلة القوم، وهو العهدُ الجازِم على الشيء، ومفارقةُ كُلِّ قاطعِ (١) ((لسان العرب)) (٧ /٤٦٦ - ٤٦٧). (٢) (تهذيب مدارج السالكين)) (ص ١٠١). (٣) (تهذيب مدارج السالكين)) (ص ١٠١). ا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com ١ علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ٢١٦ صلاح الأمة في علو الهمة ومُعَوِّق، ومُرافقةُ كُلِّ مَعِین ومُوَصِّل، وبحَسَب کمال انتباهه ويقظته تكون عزيمته، وبحسب قُوَّة عَزمهِ يكون استعدادُهُ، فإذا استيقظ أوجبتِ اليقظةُ الفِكرةَ، وهي تحديقُ القلب نحو المطلوب الذي قد سَعِدَ به مُجْمَلًا ولم يهتَدِ إلى تفصيله وطريق الوصول إليه، فإذا صَحَّت فِكْرَتُهُ أوجبت له البصيرة وهي نورٌ في القلب ترى به حقيقة الوعدِ والوعيدِ والجنة والنار))(١). ■ ولله در ابن قيم الجوزية إذ يقولُ: منازلك الأولَى وفيها المُخَيَّمُ فحيَّ عَلَى جَنَّاتِ عَدْنٍ فإِنها نعودُ إلى أوطانِنَا ونُسَلِّمُ ولكننا سَبْيُ العَدُوِّ فهل تُرَى ففِرَوا إلى الله : ﴾ [الذاريات]. ٥٠ ** قال تعالى: ﴿ فَفِرُّوَاْ إِلَى اللَّهِ إِنِّ لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ قال الطبري: ((عِنْدَ تفْسِير هذا الجزءِ من الآية الكريمةِ -: ((اهرُبوا 0 أيُّها الناس مِنْ عِقَابِ الله إلى رَحْمَتِّهِ بالإيمانِ به واتِّبَاعِ أمْره والعمل بطاعَتِه))(٢). ■ وقال القُرْطبيُّ في معنى هذه الآيةِ الكريمةِ: قُلْ لهم يا مُحُمَّدُ، أيْ [الذاريات]. أيْ: فِرُوا مِنْ ٥٠ لِقَوْمِكَ: ﴿ فَفِرُّوَاْ إِلَى اللَّهِ إِ لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ معاصيهِ إلى طاعَتِهِ. وذكر عن ابن عبّاس فينضها قوله في هذه الآيةِ: فَرُّوا إلى الله بالتَّوْبَةِ مِنْ ذنبوكم، ورُويّ عن ابن عبّاسٍ حينها أيضًا في هذه الآيةِ: فِرُوا مِنْهُ إليه واعمَلُوا بطاعَتِهِ، وقال بعضهم: فُّوا مِنْ طَاعَةِ الشَّيْطانَ إلى (١) ((بصائر ذوي التمييز)) للفيروزآبادي (٣٨٩،٣٨٨/٥). (٢) ((تفسير الطبري)) (١١/ ٤٧٣). ١ على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا کل جدید https://web1essam.blogspot.com/ علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com/ ٢١٧ بساتين ورياض علاة الهمم طاعةِ الرحمن، وقيلَ: فِرُوا مِنَ الجُهْلِ إلى العلم، ومِنَ الكُفْرِ إلى الإيمان، وقيلَ: فِرُّوا إلى ما سبق لكم من الله، ولا تَعْتَمِدُوا على حركاتِكُمْ))(١). وقال الشَّوكانيُّ: ((فِرُّوا إلى الله بالتَّوبةِ مِنْ ذنوبكمْ عن الكُفْرِ والمعاصي، وقيل معنى ففرُّوا إلى الله: اخْرُجوا مِنْ مَكَّةً)). ■ وقال الحسينُ بن الفضْل: «احترِزُوا مِنْ كُلُّ شيءٍ غيرَ الله فَمَنْ فَرَّ إلى غيرهٍ لم يمْتَنِعْ مِنْهُ، قيل: فِرُوا مِنْ طاعةِ الشِّيْطانِ إلى طاعة الرحمنِ، وقيلَ: فِرُوا مِنَ الْجَهْلِ إلى العلمِ)) (٢). ففروا إلى الله: قال ابن كثير نَّهُ: ((أي: الْجُأَوا إليه واعتمدوا في أموركم عليه)) (٣) ■ وقال النيسابوري: ((أي: التجئوا إليه، ولا تعبدوا غيره، أمْرٌ بالإقبال عليه والإعراض عمَّا سواه))(٤). ■ وقال الجنيد: ((الشيطان داع إلى الباطل ففروا إلى الله یمنعکم منه)). - وقال ذو النون المصري: ((ففروا من الجهل إلى العلم، ومن الكفر إلى الشكر)). ■ وقال عمرو بن عثمان: ((ففروا من أنفسكم إلى ربكم، فروا إلى سبق لكم من الله، ولا تعتمدوا علی جواریکم)). (١) (تفسير القرطبي)) (١٧ / ٣٦ - ٣٧) باختصار وتصرف يسير. (٢) ((فتح القدير)) (٩١/٥). (٣) ((تفسير ابن كثير)) (٢٣٨/٤). (٤) ((حاشية السندي على تفسير ابن جرير الطبري)) (١٦/٧). علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد ١ https://arabessam.blogspot.com/ ٢١٨ صلاح الأمة في علو الهمة ■ وقال سهل بن عبد الله: ((فُرُّوا مَمَّا سوى الله إلى الله)) (١). ■ وقال أبو حيَّانَ: ((فِرُّوا إلى الله: أَمْرٌ بالدُّخُولِ في الإيمانِ وطاعةِ الله، وجُعِل الأمرُ ذلك بلفظ الفرار ليُنَّبِّه على أنَّ وراءَ الناس عقابًا وعذابًا ٩ وأمْرًا حَقَّهُ أنْ يُفَرَّ مِنْهُ، فجمعتَ لفظة فِفِرُّوا بَيْنَ التَّحْذِيرِ والاستدعاءِ)). وقال الزََّخْشَرِيُّ: ((فِرُّوا إلى طاعتهِ وثوابِهِ مِنْ معصيته وعقابه ووحّدُوه ولا تشركوا به شيئًا))(٢). فالفِرَار: أن يَفِزَعَ الإنسانُ ويهربُ من عقاب الله ومن الشيطان والمعاصي والجهل وكُلُّ ما عَدَا الله إلى طاعة الرحمن والدخول في الإيمان. [ قال ابن القيِّم رَحَمْهُ: ((مِنْ منازلِ ﴿ إِنَّكَ نَبُدُ وَإِنَّاكَ نَسْتَعِيرٌ ٥ [الفاتحة]: منزلةُ الفِرَارِ: قال الله تعالى: ﴿فَفِرُوَاْ إِلَى اللَّهِ﴾ وحقيقةُ الفِرَارِ: الهربُ مِنْ شيءٍ إلى شيءٍ، وهو نوْعَانِ: فِرَارُ السُّعَدَاءِ، وفِرَارُ الأشْقِيَاءِ. ففرارُ السُّعَداءِ: الفرَارُ إلى الله وَّ وفرارُ الأشقيَاءِ الفِرَارُ مِنْهُ لا إليهِ. وأمَّا الفرَارُ مِنْهُ إليه: ففرارُ أولیائِهِ. قال صاحب المنازلِ: ((هو الهربُّ مِمَّا لَمْ يَكُنْ إلى منْ لم يزل. وهو على ثلاث درجاتٍ: فرارُ العَامَّةِ مِنَ الجهل إلى العلم عقْدًا وسعْيًا. ومن الكسل إلى التَّشْمير جِدًّا وعزْمًا، ومن الضِّيقِ إلى السَّعَة ثقةً ورجاءً. يريد بما لم يكن ((الخلق))، وبما لم يزلْ ((الحقُّ)). (١) ((تفسير القرطبي)) (٣٦/٩، ٣٧). (٢) ((البحر المحيط)) (٨/ ١٤٢). على مدونة معلومات و تقنیات لتجدوا کل جدید https://web1essam.blogspot.com/ ١ https://arabessam.blogspot.com/ ١ علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد ٢١٩ بساتين ورياض علاة الهمم وقوله: ((فرارُ العامَّةِ من الجهل إلى العلم عقدًا وسعيًا)): فالفرارُ المذْكُورُ: هو الفرارُ من الجهْلَين: مِنَ الجُهْلِ بالعلم إلى تحْصِيله، واعتقادًا ومعرفةً وبصيرةً، ومِنْ جهْلِ العملِ إلى السَّعْي النَّافِعِ، والعملِ الصَّالِح قصدًا وسعْيًا. وقولُه: ((ومِنَ الكسلِ إلى التَّشْميِرِ جِدًّا وعزْمًا)): أي يَفِرُّ مِنْ إجابةٍ دَاعِي الكسلِ إلى دَاعِي العمل والتَّشْمير بالجدِّ والاجتهادِ، والجدُّ هَهُنا هو صِدْقُ العمل، وإخلاصُهُ مِنْ شوائِبِ الفُتُورِ، ووعُودِ التَّسْوِيفِ والتَّهَاون، وهو تحت السِّين وسوف، وعسى ولعلَّ، فهي أضرُّ شيءٍ على العبد، وهي شجرةٌ ثمرها الخسران والنَّدَاماتُ. وقولهُ: ((مِنَ الصِّيق إلى السَّعةِ ثقةً ورجاءً)): يريد هروب العبد مِنْ ضيق صدْره بالهموم والغموم والأحزان والمخاوف التي تعتَريه في هذه الدَّار مِنْ جهةِ نفسه. وما هو خارجٌ ممنْ نفسه ممّا يتعلَّقُّ بأسباب مصالحه، ومصالح مَنْ يتعلَّقُ به، وما يتعلَّقُ بما له وبدنه وأهله وعدُوِّهِ، يهربُ من ضيق صدْرِه بذلك كُلُّه إلى سعةِ فضاءِ الثَّقةِ بالله تبارك وتعالى، وصدْقٍ التَّوُّلِ عليه، وحسن الرَّجاءِ لجميل صُنْعِه به، وتوقّع المرْجُوِّ مِنْ لطَّفه وبِّهِ. وكلَّما كان العبدُ حسن الظَّنِّ بالله، حسنَ فيه ألْبَتَّةَ، فإنه سبحانه لا يخيِّبُ أمل آملٍ، ولا يُضَيِّعُ عمل عاملٍ. وعبَّر عن الثَّة وحسن الظَّنِّ بالسَّعَةِ، فإنَّهُ لا أشرح للصَّدْر، ولا أَوْسَعَ له - بعد الإيمان- منْ ثقته بالله ورجائِهِ له و حسن ظنّه به. وبالجملة فصاحب هذا التَّجْريد: لا يقْنع مِنَ الله بأمرٍ يسكن إليه دون علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com ١ علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ٢٢٠ صلاح الأمة في علو الهمة الله، ولا يفرح بما حصل له دون الله، ولا يأسى على ما فاتَهُ سِوَى الله، ولا يستغْنِي بِرُثْبةٍ شريفةٍ، وإنْ عظمَتْ عنده أو عند الناس، فلا يستغني إلَّا بالله. ولا يفتقرُ إلَّا إلى الله، ولا يفرحُ إلَّا بموافقته لمرضاة الله، ولا يحزنُ إلَّا على ما فاتَهُ من الله، ولا يخاف إلَّا من سقوطه مِنْ عينِ الله. واحتِجَابِ الله عَنْهُ، فَكُلُّهُ بالله، وُلُّهُ لله، وكُلُّهُ مع الله، وسيْرُهُ دائمًا إلى الله، وقد رُفِعَ له علمُهُ فشمَّرَ إليه، وتجرَّدَ له مطلوبه فعمل عليه، تُنَادِيه الأغيارِ: إليَّ، وهو يقولُ: إنَّما أريد مَنْ إذا حصل لي حصل لي كلّ شيءٍ، وإِنْ فاتني فاتني كلُّ شيءٍ، فهو مع الله مجرَّدٌ عنْ خلْقِهِ، ومع خلْقِه مجرَّدٌ عنْ نفسه، ومع الأمر مُجَرَّدٌ مِنْ حظّه، أعْنِي الحظَّ المراحم للأمر، وأمَّا الحظُّ المعين على الأمرِ: فإنَّهُ لا يحطّهُ تناوُلُهُ عنْ مِرْتَبَتِهِ، ولا يُسْقِطُه منْ عینِ ربِّهِ. وهذا أيضًا موْضِعٌ غَلِطَ فيه منْ غَلِطَ منَ الشُّيُوخِ فظنُّوا أنَّ إرادةَ الخَظِّ نقْصٌّ في الإرادةِ. والتَّحْقيقُ فيه: أنَّ الحظَّ نوعانِ: حظٌّ يُزَاحِمُ الأمرَ، وحظٌّ يؤازرُ الأمرَ. فالأوَّلُ هو المذموم، والثاني ممدوحٌ وتناوله منْ تمام العبوديَّة، فهذا لوْنٌ، (١) وهذا لون (١). الرحلة إلى الله وما يعترضُها: ■ قال ابن القيم وَمَّهُ: ((إذا عزم العبد على السَّفَر إلى الله تعالى وإرادته عرضت له الخوادع والقواطِعُ، فينْخدعُ أولًا بالشَّهواتِ والرِّیاسات والملاذِّ والمناكِح والملابس، فإنْ وقف معها انقطع وإنْ رفضها، ولم يقفْ (١) ((مدارج السالکین)) (١/ ٥٠٤- ٥١٠) باختصار. علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com