Indexed OCR Text

ـبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
علو الهمة في الوفاء
سَألتُ النَّاسَ عَنْ خِلِّ وَفِي
فقالوا: ما إلى هذا سبيْلُ
فإنَّ الحُرَّ في الدنيا قليْلُ
تمسَّك إِن ظفرتَ بذيل حُرٍّ
0 و قیل:
اشدُد یدیكَ بمن بلوت وفاءَه
0 ويشبهه قول الشاعر:
يموتُ المرء ليس له وفيّ
أتدري الشمسُ أنَّ لها بَهَاءً
■ وقال الشاعر القديم:
ولا أمانة وسْطَ القوم عُريانا
إني کأني أرى من لا وفاء له
■ وذكر الجاحظ في البيان والتبيين قول أحدهم:
صَادقْتُ أهلَ الوفاءِ والكُرَمِ
فيَّ انْقِباضٌ وحشمةٌ فإذا
وقلتُ ما قلتُ غيرَ محتشم
خلَّيْتُ نفسي على سجیتها
۔ ویشبهه:
مالي وَجْهٌ في اللِّئام ولا يَدُ
أَهُشُّ إذا لاقيتُهم وكأنني
ولكنَّ وجهي في الكرام عريْضُ
إذا أنا لاقيتُ اللّئام مريضُ
مطلب الوفاء صعب:
أرومُ الوفاءَ الصَّعبَ بالمطلب السّهل
وأرتادُ جُوْدَ الحبَ في منبت البخل
دُريت الوفي العهد يا عُرو فاغتبط
0 ومنه:
فإن اغتباطًا بالوفاء حميد
■ وقيل:
٢٠١
إِنَّ الوفاءَ من الرّجال عزیْزُ
وقبل اليوم عَزَّ الأوفياءُ
فتأسفَ أنْ يفارقها البهاءُ؟
بعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

ـبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٢٠٢٠
صلاح الأمة في علو الهمة
عنها، ولكنها أوفى الذي أَجِدُ
أفدي خُطاك بنفسي وهي قاصرة
الوفاء شرف للإنسان:
والحُرُّ يعفو لمن بالذنب يعترَفُ
إنَّ الكرامَ إذا ما استُعطِفُوا عَطَفُوا
وفي الوفاء لأخلاق الفتي شَرَفُ
والصّفْحُ عن مُذنبٍ قد تاب مكرمةٌ
ءُ
الحبّ طاعة ووفاء:
■ يقول الشاعر في وصف المحبّ لرسول الله وَله:
من هديه فَسَفَاهَةٌ وهُرَاءُ
مَنْ يدَّعي حبَّ الرسُولِ ولم يُفدْ
إنْ كان صِدقًا طاعَةٌ ووفاء
الحبُّ أولُ شرطِهِ وفروضِهِ
وفي وفاء الرسول وَ له:
هدى الأنام محجَّةً بيضاءَ
يا صفوة الرّسُلِ الكرام ومَنْ به
حبًّا، وأخلصت النفوسُ وفاءً
صلَّى عليك الله ما خفق الحشا
وفي محبة العرب والوفاء لهم يقول الشاعر:
بحبِّ قومٍ عن الجرعاء قد ذهبوا
ناشَدْتُكِ اللهَ يا روحي اذهبي كَلَفا
فطالما قدوفى بالذمة العربُ
لا تسأليهم ذمامًا في محبتهم
الوفاء للوطن:
] قال ابن الرومي:
ولي وَطَنٌ آليتُ ألا أبيعَهُ
وَحَبَّبَ أوطانَ الرجال إليهمُ
إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهمُ
وألا أرى غيري له الدَّهرَ مالكا
مَآربُ قضَّاها الشبابُ منالكا .
عهودَ الصّبا فيها فحنوا لذلكا
ـبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

https://weblessam.blogspot.com/
ـبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
٢٠٣
علو الهمة في الوفاء
فَقَد ألفتْهُ النفس حتى كأنه
لها جَسَدٌ إن بان غُودِرَ هالكا
الوفاء في اليسر والعسر:
أنشد الإمام محمد الخضر حسين تحت هذا العنوان:
تبتلى الصَّبِرَ سَاعَةً وَيَمُرُّ
مَسَّتِ العيشَ عِسْرَةٌ فدعیْهَا
بيومٍ يجفو ويوم يَسُّ
جَارَتي هكذا الزَّمانُ یوافينا
واحتفاءً به العيون تَقَرُّ
ما افتقدنا في الحالتين وفاءً
الوفاء بعهد الصداقة :
■ وأنشد الإمامُ أيضًا عن أحد أصدقائِه وصلته به:
أحببتُ مَنْ ملأ الودادُ فؤادَه
أحبَيْتُهُ مِل ءَ الفُؤَادِ وإنمَا
أشكُوه جافى ما شكوتُ رقادَه
فظَفِرْتُ منه بصاحبٍ إنْ یدِ ما
عرفَ الوفاءُ نجادَه ووهادَه
ودريت منه كمَا درى مني فتِّى
الوفاء في تحقيق التراث:
■ مدح أحد الشعراء عالمًا مهتمًا بتحقيق التراث فقال:
وكنْتَ لهم مِنْ ذلك الطّي تنشرُ
وفيْتَ لآباءٍ طَواهُمْ زَمائُهم
إلى أن طويتَ العمر زرْعًا يُثْمِر
تراثًا وأخلاقًا وعِلْمًا ومنهجًا
يحقُّهمُ منك الرضا ويُنوَّرُ
وخلفتَ لي عَهْدًا ودَرْبًا وعدَّةً
ووالله لا يخزيْ القديمَ المؤخّرُ
فصارَ جميعُ الإرث عندي أمانةً
■ وقال ابن زيدون في قصيدته المشهورة يطلب الوفاء:
https://arabessam.blogspot.com/
ـبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد

https://weblessam.blogspot.com/
ـبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
٢٠٤
صلاح الأمة في علو الهمة
وناب عن طيب لقيانا تجافينا
أضحی التنائي بديلا عن تدانینا
رأيًا، ولم نتقلذ غيره دينا
لم نعتقد بعدكم إلّا الوفاءَ لكم
فالحُّ مَنْ دانَ إنصافًا كما دینا
دُومي على العَهْدِ ما دُمنا مُحافِظةً
فالذکر يُقنعنا والطیف یکفینا
أوْلي وفاءً وإِن لم تبذلي صلَةً
■ وقال المتنبي في مدحه يربط القدرة والوفاء:
لضياءً يُزري بكل ضِيَاءِ
إِنَّ فِي ثَوْبِكَ الذي المجدُ فيه
في بهاءٍ، وقدرةٌ في وفاءِ
كرم في شجاعة،وذكاء
■ ومن غرر أحاسن أبي فراس الحمداني:
واثقٌ منك بالوفاءِ الصحيح
لم أؤاخذْكَ بالجفاء لأني
وقبيحُ الصديق غيرُ قبيح
فجميلُ العَدُوِّ غيرُ جميلٍ
■ وقال ابن العمید:
حين ضاقت حبالها حيالي؟
أين لي مَنْ يفي بشكر الليالي
■ وأنشد الحسن بن عبد الوهاب لرجل يذمّ صديقًا له، ويمدح كلبًا بوفائه:
ما يُنفى عن الكَلْبِ
تخيَّرت من الأخلاق
على النُّصرةِ والذَّبِ
فإنَّ الكلبَ مجبولٌ
وفيٌّ يحفَظُ العَهْدَ
ويحمي عَرْصَةَ الدَّرْبِ
ويعطيك على اللّين
ولا يعطي على الضرب
ويُنجيك من الكرب
ويشفيك من الغيظِ
■ وقال آخر:
https://arabessam.blogspot.com/
ـبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد

https://weblessam.blogspot.com/
ـبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
علو الهمة في الوفاء
تقولُ العِدى لا باركَ الله في العِدى
ولو أصبحتْ ليلى تدِبُّ على العصا
· وقال إبراهيم بن العباس:
ولكنّ الجواد أبا هشام
بطيءٌ عنك ما استغنيت عنه
■ وقال آخر:
ومن عجبٍ أن بتَّ مستشعرَ الثرى(١)
ولو أنني أنصفتك الود لم أبِتْ
■ وقال البحتري:
فوَا أسفا أن لا أكونَ شهدتُه
وألا لقيت الموت أحمر (٣) دونه
وإنَّ بقائي بعده لخيانةٌ
· وقال المتنبي:
وأعوز(٥) الصدقُ في الأخبار والقَسَمِ
غاضَ (٤) الوفاء فما تلقاه في أحدٍ
■ وقالوا: «إذا أَرَدْتَ أن تعرفَ وفاءَ الرَّجُل ودوام عَهْدِه فانظر إلى
(١) مستشعر الثرى، كأنه جعله شعارًا له في قبره.
(٢) خاست: لزمت موضعها واحتسبت، أو غدرت.
(٣) أحمر: أي في أوج شدته.
(٤) غاض: نقص.
(٥) أعوز: قلّ فما يُوجد.
٢٠٥
قدَ اقصَرَ عن ليلى ورَّت وسائلُه
لکان ھَوَی لیلی جدیدا أوائله
وفيُّ العهد مأمونُ الَغيبِ
وطلَاعٌ إليك مع الخُطوبِ
وبتُّ بما زوَّدتني متمتِّعا
خلافك حتَّى ننطوي في الثّرى معًا
فخاست (٢) شمالي عنده ويَميني
كما كان يلقى الدَّهرَ أغبِرَ دوني
وما کنت يومًا قبله بخؤون
ـبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

ـبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٢٠٦
صلاح الأمة في علو الهمة
حنينه إلى أوطانه، وتشوُّقِهِ إلى إخْوانه، وكَثْرَةٍ بُكائه على ما مضى من
زمانِهِ.
قال الشاعر:
تَعْجِيلُ وَعْدِ الْمَزْءِ أُكْرُومَةٌ
تَنْشُرُ عَنْهُ أَطْيَبَ الذِّكْرِ
وَلَا يَلِيقُ الْمَطْلُ بِالْحُرٌ
وَالْحُرُّ لَا يَمْطُلُ مَعْرُوفَهُ
لَا نَخَيْرَ فِي وَعْدٍ بِغَيْرِ تَامٍ
فَالْمَطْلُ يُذْهِبُ بَهْجَةَ الإِنْعَامِ
فَلَاتَزِدِ الكَرِيمَ عَلَى السَّلامِ
ويُغْنِيكَ السَّلَامُ عَنِ الكَلَامِ
فَإِنَّ(نَعَمْ)) دَيْنٌ عَلَى الْحُرِّ وَاجِبُ
لِثَلَّا يَقُولَ النَّاسُ إِنَّكَ كَاذِبُ
وَلَا تَجُودُ يَدٌ إِلَّ بِمَا تَجِدُ
وَاحْذَرْ خِلَافَ مَقَالٍ لِلَّذِي تَعِدُ
■ وقالَ آخَرُ:
ہ وقال آخر:
وَلَقَدْ وَعَدْتَ وَأَنْتَ أَكْرَمُ وَاعِدٍ
أَنْعِمْ عَلَيَّ بِمَا وَعَدْتَ تَكَرُّمًا
■ وقال آخر:
وَمِيعَادُ الكَرِيمِ عَلَيْهِ دَيْنٌ
يُذَكِّرُهُ سَلَامُكَ مَا عَلَيْهِ
■ وأنشدُوا:
إِذَا قُلْتَ فِي شَيءٍ (نَعَمْ)) فَأَتِمَّهُ
وَإِلَّا فَقُلْ ((لا)) تَسْتَرَحْ وَتُرْحْ ◌ِهَا
وقال آخر:
لَا كَلَّفَ اللهُ نَفْسًا فَوْقَ طَاقَتِهَا
فَلَا تَعِدْ عِدَةً إِلَّا وَقَيْتَ بِهَا
ـبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

ـبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
علو الهمة في الوفاء
٢٠٧
إِنَّ الوَفَاءَ مِنَ الرِّجَالِ عَزِيز
اشْدُدْ يَدَيْكَ بِمَنْ بَلَوْتَ وَفَاءً
وقالوا في الغدر والخيانة:
■ قال حرب بن جابر الحنفي:
رأيت أبا القَيَّار للغدرِ آلفا
وإنّ أبا القيّار کالذئب، إن رأى
وقال آخر:
إذا عهدوا فليس لهم وفاءُ
■ وقال عارق الطائي:
غدرت بأمرٍ كنتَ أنتَ دعوتنا
وقد يتركُ الغدرَ الفتى وطعامه
■ وقال آخر:
ولا خير في وعدٍ إذا كانَ كاذبًا
وإنْ وعدوا فموعدهم هَبَاءُ
إليه، وبِئْسَ الشّيمة الغدر بالعهد
إذا هو أمسى حلبة من دم الفَصْدِ
ولا خير في قولٍ إذا لم یکن فِعلُ
■ وقال آخر:
جرّبت دهري وأهلیه فما تركت
ليَ التجاربُ في ودِّامريءٍ غَرَضا
■ وقال آخر:
إِنَّمَا العَارُ كُلُّه خُلِفُ وَعْدِك
إِنَّ خُلْفَ الوعيد ليس بعارٍ
· وقال مزاحم بن الحارث العقيلي:
(١) إشارة إلى ما هو متداولٌ مِن أَكْلِ الذئب لصاحبه الذئب إذا رأى عليه دمًا.
والبيتان في حماسة البحتري (ص ٢١٠).
بعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
وللجار وابن العم بهمّا غوائلُهْ
بصاحبه يومًا دمًا فهو آكلة(١)

ـبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٢٠٨
صلاح الأمة في علو الهمة
ويومًا على دين ابن خاقانَ دينُها (١)
ومن لم يجيء بالعينِ حِيزتْ رهونها(٢)
أجاب إليها عالِمٌ وجهولُ
إِلَّا ذنوبَ إذاعة الأسرارِ
كأنني جاهل بالزمن (٤) والناس
ولا كل من أنصفته لك منصف
(١) خاقان: ملك الترك وعني به كسرى قباذ بن فيروز. ملك الفرس. وكان قد قام
مزدك في زمانه فدان بدينه من اشتراك القوم في النساء والأموال كما اشتركوا في
الماء والنار والكلأ. يريد أن نفسها تطاوعها على مواصلة كل من تعرض لها
ولا تعاف أحدًا.
(٢) هذا تمثيل، أي من جاء منهم بالنقد جازته بمثله نقدا، وهو ما سمّاه بالعين، أي
من حضر منحته الحاضر من ودها.
وأما من غاب عنها فكأن رهنه قد ضاع وغلق، أي كأنه أودع قلبه رهينةً لا ردّ لها.
(٣) في الأصل بدهر وهي لأبي فراس، وقد غيَّرتها إلى ((زمن)) حتى لا يُعاب الدَّهْرُ
ويُسَبُّ.
(٤) انظر الهامش السابق.
https://arabessam.blogspot.com/
ـبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
فيومًا تراها بالعهود وفيّةً
يدًا بيد مَنْ جاء بالعين منهم
■وقال أبو فراس:
نَعَمْ دعتِ الدُّنيا إلى الغدرِ دعوةً
■وقال آخر:
كل الذنوب خفيفةٌ محمولَةٌ
■وقال آخر:
أَبْغِي الوفاءَ بزَمَنٍ (٣) لا وفاءَ به
نكرانُ المحاسن:
-قال الشاعرُ:
وما كلُّ من تهواه يهواكَ قلبُه
■وقال آخر:

ـبعوانا علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
علو الهمة في الوفاء
مواعيدَ عُرقُوب أخاه بيثرب
يلاقِ كما لاقى ◌ُجير أمّ عامر (٢)
ومَنْ يصنعِ المعروفَ في غيرِ أهلِه
أحاليب (٤) ألبان اللّقاح الدّوائر
فرته (٦) بأنيابٍ لها وأظافر
يجود بمعروفٍ على غير شاكر (٧)
أعدَ لها لما استجارت بداره (٣)
وأسمنها حتى إذا ما تمكّنت (٥)
فقل لذوي المعروف: هذا جزاء من
■ وقال آخر:
إذا ما جعلت السرَّ عند مضيّع
■ وقال آخر:
إِن يسمعوا سُبَّةٌ طاروا بها فَرَحًا
فإنك ثمَّن ضيع السرّ أذنب
مني، وما سَمِعُوا من صالح دفنوا
■وقال المتنبِّي:
رأیتك تصفی الود من ليس صافيا
أَقِلَّ اشتياقًا أيُّها القلبُ إنني
لفارقتُ شيبي مُوجَع القلبِ باکیا
خُلِقت ألوفًا لو رَجعتُ إلى الصِّبَا
(١) هي لأعرابي، والأبيات مع قصتها في حياة الحيوان للدميري (١١٧/٢).
(٢) أم عامر: كنية الضَّبع.
(٣) عند الدميري:
أدام لها حين استجارت بقربه
قواها من ألبان اللقاح الغرائز.
(٤) الأحاليب: جمع إحلابة، وهو أن يحلب لأهله وهو في المرعى لبنا ثم يبعث به
إليهم ما زاد منه على السِّقاء. واللقاح: جمع لقوح وهي الإبل بأعيانها.
(٥) عند الدميري: ((وأشبعها حتى إذا ما تملأت)).
(٦) فرته تفریه: قطعته وشقصته.
(٧) عند الدميري: ((غدا يصنع المعروف مع غير شاكر)).
٢٠٩
وعدْتَ وكان الخلفُ منك سجيَّةً
■ وقال آخر (١):
بعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com

ـبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٢١٠
صلاح الأمة في علو الهمة
ما أقل الوفاء وأندره:
وأعرضتُ لَّا صار نهبًا مُقَسَّما
وَدَدُّك ◌َّا كان حُبُّك خَالِصًا
على كثرة الوُرَّادِ أنْ يتهدَّما
ولا يلبث الحوضُ الجديدُ بناؤه
نسيان الأحباب بعد موتهم وهذا من قلة الوفاء:
■ وقال أرطأة بن سُهيّة (١):
بكَتْ شجوَها بعد الحنين المرجَّع (٢)
وكائن تَرى من ذات شجو وعَولةٍ
على قِطعٍ من شِلوهِ المتمزَّع (٣)
فكانت كذات البَوَ لَّا تعطَّفتْ
من الأرض أو تعمِذْ لإلفٍ فَرَبَعِ (٤
مَتَى لا تجده تنصرفْ لطِیَاتها
(١) هو أرطاة بن زفر بن عبد الله، وسُهَيَّة أمه. وهو من شعراء الدولة الأموية. وكان
امرأ صِدق شريفًا في قومه.
(٢) الأبيات في ((الأغاني)) (١٣٨/١١)، يرثى بها ابنه عَمْرًا والشجو: الحزن والهم.
والعولة: رفع الصوت بالبكاء، وحرارة وجد الحزين والمحب من غير نداء ولا
بكاء. وكذلك العويل: وفي الأغاني: ((ذات بث)). والبث: الحزن.
(٣) البَوَ: الحُوار، وولد الناقة. وقيل: جلده يحشى تبنا أو ثُماما أو حشيشًا لتعطف
عليها الناقة إذا مات ولدها ثم يقرب إلى أمه لتر أمه فتدر عليه. وفي الأصل:
((كذات البر))، صوابه في الأغاني. والشلو: واحد الأشلاء. وهي الأعضاء
والجلد والجسد.
(٤) والطيَّات: جمع طِيَّة، وهي المنية، والوطن، والمنزل. وفي (اللسان)) ((وقد يخفف
في الشعر)». والبيت هنا شاهد لتخفيف الياء. تربع. من قولهم: ربع بالمكان
يرَبَع. اطمأنّ. وبعد هذا البيت في ((الأغاني)»:
وفي غير من قد وارت الأرض فاطمع
عن الدهر فاصفح إنه غير معتب
وبَدَلاً منه يقال: عن الزمن فاصفح إنه غير معتب.
بعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com

ـبعوانا علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٢١١
علو الهمة في الوفاء
/١٩٥
عود على بدء :
وفاء الصحابي الجليل أبي العاص بن الربيع بن عبد العزّى القرشي
العبشيمي ختعنه:
صهر رسول الله و14َ، وزوج بنته زينب، وهو والد أمامة التي كان
يحملها النبي ﴾﴾﴾ في صلاته.
:
· أُسِرَ في غزوة (بدر)) فبعثت زينب قِلادتها لِتَفْكُّهُ وكانت هذه القلادة
لأم المؤمنين خديجة أعطتها لزينب شطها، فقال النبي وَّيقة: ((إن رأيتم أن
تُطْلِقُوا لهذه أسيرها))، فبادر الصحابة إلى ذلك.
] قال المسور بن مخرمة: ((أثنى النبي وقَّ عَلَى أبي العاص في
مصاهرته خيرًا وقال: ((حدَّثني فصدَقني، وَوَعَدَني، فوَ لي))، وكان قد
وعد النبيَّ وَّ، أن يرجع إلى مكة بعد وقعة بدر، فيبعث إليه بزينب ابنته،
فوفى بوعده، وفارقها مع شدّة حبه لها، وكان من تُجار قريش وأمنائهم.
ثم أسلم قبل الحُديبية بخمسة أشهر، ولمَّا هاجر، ردَّ عليه النبي وَل
زوجته زينب بعد ستة أعوام على النكاح الأول (١).
وفاء ابن عباس منضها لحبيبه وقلة، ولأبي أيوب الأنصاري حولعنه:
■ عن حبيب بن أبي ثابت أن أبا أيوب قَدِم على ابن عباس البصرة،
ففرَّغ له بيته، وقال: لأصنعنَّ بك كمَا صنعتَ برسول الله وَّة، كم عليك؟
قال: عشرون ألفًا، فأعطاه أربعين ألفًا، وعشرين مملوكًا، ومتاعُ البيت)) (٢).
(١) انظر: ((سير أعلام النبلاء)) (٣٣٠/١- ٣٣٤).
(٢) ((سير أعلام النبلاء)) ترجمة أبي أيوب الأنصاري (٤٠٢/٢ - ٤١٣)، و«نزهة
الفضلاء)) (١٧١/١).
بعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

ـبعوانا علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٢١٢
صلاح الأمة في علو الهمة
الإمام المحدِّث الزاهد عطاء بن أبي سعد الهَرَوي الفُقّاعيّ تلميذ شيخ
الإسلام أبي إسماعيل الأنصاري:
! قال السَّمعاني: ((كان ممن يُضرَب به المَثَل في إرادة شيخ الإسلام
والجدِّ في خدمته، وله حكايات ومقامات في خروج شيخه إلى بَلْخ في
المحنة، وجرى بينه وبين الوزير نظام الملك محاورة ومُراددة واحتمل
له النِّظام.
قال: وسمعتُ أن عطاءً قُدِّم للخشبة ليُصْلَبَ، فنجَّاه الله لحسن نيَّته،
فلمَّا أُطلِقٍ، عاد إلى التظلَّم، وما فتر، وخرج مع النّظام ماشيًا إلى الروم،
فما ركب، وكان يخوض الأنهار مع الخيل ويقول: شيخي في المحنة،
فلا أستريح))(١).
■■ أين هذا من أبناء زماننا.
إذا قيلَ: في الدنيا خليلٌ؟ فقلْ: نعمْ
خلیل اسمُ شخصٍ لا خلیل وفاءٍ
اللهم اجعلني عند حسن ظن شيخي المقدم بي وأجب دعاءه لي:
85. أرسل لي شيخي الدكتور محمد إسماعيل المقدِّم رسالة على
الهاتف المحمول بتاريخ ٢٠٠٦/١٠/٣١م کتب فيها: «أكرمك الله یا
أوْفى الأوفياء، ونصرَ بك السُّنَّة».
وأنا أقولها لوجه الله خالصة لشيخي المقدم:
سيبدو لكم في مضمر القلب والحشا
سريرة حب يوم تبدو السرائر
بضاعتي طيلة عمري مزجاة إلّا أن عملي الوحيد الذي أعلم صدقي
(١) ((سير أعلام النبلاء)) (٢٠/ ٥٤ - ٥٦).
ـبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

https://weblessam.blogspot.com/
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
٢١٣
علو الهمة في الوفاء
فيه إن شاء الله هو حبي لشيخي المقدم في الله ووفائي له .. ويعلم الله أني
أقولها خالصة لوجه الله أنه ما من شاب من أبناء الحركة الإسلامية في
السبعينات وما بعدها في مصر مَسَّ محبرة ولا تناول قرطاسًا على المنهج
السلفي إلّا وللشيخ المقدم في عنقه مِنَّة ودَيْن، وكيف لا وهو مقدم
الدعوة السلفية والمنظَّر لها والذاب عن قضاياها ومُجدَّد أمرها في ربوع
مصرنا، أنكر هذا حاسد أو حاقد لا يرى إلَّا نفسه أو قَبِلَهُ ولوددت والله
یعلم صدقي - أن لو أُخذ من عمري فزيد في عمره- لو جاز ذلك - وأن
أفديه بدمي ونفسي ومالي وأولادي، وأن لا تمر عليه لحظة من هم أو
أسى لمن يتنكّر له أو يغمطه حقه، ولله در القائل: ((بعتكم أغلى المُلك
فلا تنسَوْني غدًا لكرامة الدلَّال))، ولو استقبلت من عمري ما استدبرت ما
فارقته لحظةً ولحملتُ نعله .. ولي الشرف في ذلك .. ولقبَّلتُ قدمه كما
قبّل الإمام مسلم قدم البخاري، ولقلتُ له عن أي إساءة أُسيئ بها، أو
تنكر له: عَفوًا يا أستاذَ الأستاذين ويا طبيب السلفيَّة في عللها .. والله أنت
شامة مصرنا وزين مجالسنا، وقرة أعيننا، وكم في النفس والفؤاد ألوان
من الوفاء لك عسى الله أن يظهر عشر معشارها لتطيب حياتنا .. جعلني
الله خادمًا لكم ذابًا عنكم .. وفيًّ لكم وخادمًا في كل نَفَسٍ من أنفاسي لكم
ولذویکم.
كم شيخي الحبيب:
كنتم لأرواحنا إلَّا رياحينا
لیُسْقَ عهدکمُ عهد السُّرور فما
https://arabessam.blogspot.com/
ـبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد

https://weblessam.blogspot.com/
ـبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
ـبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد

https://weblessam.blogspot.com/
ـبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
عُلَوَّالهِمَّة
في الأمانة
ـبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

https://weblessam.blogspot.com/
تبعوانا علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
ـبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد

تبعوانا علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٢١٧
علو الهمة في الأمانة
علو الهمة في الأمانة
الأمانة من أَجَلِّ القِيَمِ الخُلُفِيَّةِ التي بُنيتِ عليها شريعة الإسلام، وهي
قيمة عظيمة تُصان بها حقوق الله وَّ وحقوق الناس، وهو جزء لا يتجرَّأ
من صفات المؤمنين، ومن الأمانةِ الكبرى التي حَمَلَهَا الإنسانُ أمامَ الله
وَ بالخضوع لأوامِرِهِ، والانتهاءِ عن زواجِرِهِ - انبثقتْ سائرُ الأماناتِ
مثلُ: أمانَةِ الشَّهَادَةِ لهذا الدِّينِ، وأمانةِ العِلمِ، وأمانةِ الدَّعوةِ إلى الله تعالى،
وأمانةِ المحافظةِ على حرماتِ المجتمع، وأمانةِ التعامل مع الناس، ورَدِّ
أمانَاتِهِم إليهم .. ، قال ابن مسعود لته:َ (( .. وَالأَمَانَةُ في الصلاة، والأَمَانَةُ
في الصَّوم، والأَمَانَةُ في الحديث، وَأَشَّدُّ ذلك الودَائع .. ))، فالأمانة في
الإسلام مفهومها شاملٌ لِدِينِ الإنسانِ وطاقَتِهِ في تحمُّل أعباءِ التكاليفِ
التي فَرَضَها الله تعالی علیه.
والأمانة بوصفها قيمةً خُلُقِيَّةً من أَجَلِّ الفضائل، هي الأساسُ لكلِّ
الأعمَالِ، والشاملةُ للسلوك الإنساني كُله))(١).
الأمانة لغة :
الأمانةُ مصدر قولهم: أمُنَ يأمُنُ أمَانَةً أي صَارَ أَمِينًا، وهو مأخُوذٌ منْ
مادّة (أَمَ نَ) التي تدُلُّ على سكون القلب، ويقال: أمنْتُ الرَّجُل أمنًا وأمنَةً
وأمانًا وآمنني يؤمنُنِي إيمَانًا، ورجلٌ أمنةٌ: إذا كان يأمنه النَّاسُ ولا
يخافُون غائِلَتَهُ، وأمنةٌ بالفتح إذا كان يُصدِّقُ ما سمع ولا يُكذِّبُ بشيءٍ،
(١) ((الأمانة في الإسلام وآثارها في المجتمع)) (ص٦) لعبد اللطيف بن إبراهيم بن
عبد اللطيف - دار ابن الجوزي. السعودية.
ـبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

ـبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٢١٨
صلاح الأمة في علو الهمة
وقال الجوهريُّ: الأمنةُ الذي يُصدِّقُ بكلِّ شيءٍ وكذلك الأمنةُ مثال
الهمزةُ، واستأمن إليه دخل في أمانِهِ.
■ وقال ابن منظورٍ: ((الأمانُ والأمانةُ بمعنَى، والأمانةُ: ضدُّ الخيانة)).
■ وقال ابن الأثير: «الأمنةُ جمع أمينٍ، وهو الحافظُ. وقوله وَوَّ:
وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا﴾ [البقرة].
■ قال أبو إسحاقَ: أراد ذا أمنٍ، فهو آمنٌ وأمنٌ وأمينٌ. ورجلٌ أمنٌ
وأمينٌ بمعنَّی واحدٍ)).
ويقالُ: أمنْتُهُ على كذا، وائتمنته بمعنَى. وتقولُ: ائتُمِن فلانٌ على ما لم
يسمَّ فاعله، فإن ابتدأت به صيَّرْت الهمزة الثانية واوًا فنقول: أوْتمن.
■ وقال الرَّاغبُ: ((والأمْنُ والأمانُ والأمانةُ في الأصل مصادرٌ،
ويجعل الأمان تارةً اسمًا للحالة التي يكون عليها الإنسانُ في الأمنِ،
وتارةً ((تجعل الأمانةُ)) اسمًا لِمَا يؤمنُ عليه الإنسانُ، نحو قوله تعالى:
﴿ وَتَخُونُواْ أَمَنَتِكُمْ ﴾ [الأنفال: ٢٧] أي ما ائتُمنْتُم عليه، وقول الله سبحانه:
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَتِ وَالْأَرْضِ﴾ [الأحزاب: ٧٢]. قيل هي كلمةٌ
التوحيد وقيل: العدالةُ، وقيل: حُروفُ التَّهجِّي، وقيل: العقل وهو
صحيحٌ؛ فإنَّ العقل هو الذي لحصوله يتحصَّل معرفة التوحيد وتجري
العدالةُ وتعرفُ حروف التَّهَجِّي، بل لحصوله تعلُّم كلِّ ما في طوْقِ البشر
تعلُّمه، وفعل ما في طوقهم من الجميل فعله وبه فضِّلَ ((الإنسان)) على
كثيرٍ ممَّنْ خلقهُ (١).
(١) ((لسان العرب)) (٢١/١٣، ٢٢) مختصرًا، و((مفردات الراغب)) (٢٩)، و((مقييس
اللغة)) (١٣٣/١).
بعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com

https://weblessam.blogspot.com/
ـبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
٢١٩
علو الهمة في الأمانة
■ وقال الطَّبريُّ: «اختلفَ في معنى هذه الآية الكريمة، فقال بعضهم:
المعنى أن الله تبارك وتعالى عرض طاعته وفرائِضَهُ على السَّمواتِ
والأرض والجبال على أنَّها إنْ أحسنت أثيبتْ وجوزيتْ، وإنْ ضيَّعتْ
عوقبتْ، فأبتْ حملها شفقًا منها ألَّا تقوم بالواجب عليها، وحملها آدمُ، إنَّه
كان ظلومًا لنفسه، جهُولًا بالذي فيه الحظّ له، وقد استدلَّ أبو جعفرٍ على
ذلك بمَا رُويَ عن ابن عباسِ لِضها وغيره منْ أنّ الأمانَةَ في الآيةِ الكريمةِ
هي الفرائضُ التي افترضها الله على عبادهِ، وبمَا رُويَ عنه أيضًا من قوله
(أي ابن عباسٍ ﴿إنما) الأمانةُ: الطاعةُ عرضها الله عليها أي على السمواتِ
والأرض والجبال قبل أنْ يعرضها على آدمَ، فلمْ تُطِقُها، فقال لآدم: يا
آدمُ، إِنِّي قدْ عرضتُ الأمانةَ على السمواتِ والأرض والجبال فلم تُطِقِها،
فهل أنت آخذها بما فيها؟ فقال: يا ربُّ وما فيها؟ قال: إنْ أحسنْت
◌ُزِيتَ، وإِنْ أسأْتَ عُوقِيْتَ فأخذها آدَمُ فتحمَّلَها)) (١).
■ قال الطبريُّ: «وقال آخرونَ: عُنِيَ بالأمانةِ في هذا الموضع أماناتُ
الناس، وذهبَ فريقٌ ثالثٌ إلى أنَّ المراد بالأمانة هنا ائتمَانُ آدَمَ عليه
الصلاة والسلام ابنه قابيل على أهله وولده))(٢).
وأولى هذه الأقوالِ بالصَّوَابِ ما قاله الذين قالوا إنَّهُ عُنِيَ بالأمانَةِ في
هذا الموضع جميعُ معاني الأماناتِ في الدِّين، وأماناتِ الناس، وذلك أنَّ
(١) (تفسير الطبري)) المجلد العاشر (حـ٢٢ ص٣٨، ٣٩).
(٢) ذكر القرطبي أن الحكيم الترمذي قد اعترض على هذا الرأي، وتعجب من
قائله لأن الآثار وظاهر النص وباطنه، كل ذلك يتعارض معه تعارضًا واضحًا،
قلت: والأمر كما قال. انظر: ((تفسير القرطبي)) (١٤/ ٢٥٦).
بعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com

ـبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٠٠
صلاح الأمة في علو الهمة
الله وَ لم يخُصَّ بقوله: ﴿عَرَضْنَا الْأَمَانَةُ﴾ بعض معاني الأماناتِ دون
(١)
بعض)).
■ وقال القرطبي: «الأمانةُ تَعُمُّ جميع وظائفِ الدِّين، ونسب هذا
القول لجمهور المفسّرين، فالأمانةُ هي الفرائضُ التي اثْتمنَّ الله عليها
العباد، واختُلِفَ في تفاصيل بعضها على أقوالٍ: فقيل: («هي أمانَاتُ
الأموالِ، كالودائع وغيرها)). وقيل: «في كلِّ الفرائض، وأشدُّها أمانةُ
المَالِ))، وقيل: «من الأمانة أن اتْتُمِنَتِ المرأةُ على فَرْجِها»، وقال بعضهم:
(«غسل الجنابة أمانةٌ))، وقيل: «الأمانةُ هي الصلاةُ، إِن شِئْتَّ قلت:
صِلَّيْتُ، وإِنْ شِئْتُ قلت: لم أُصَلِّ، وكذلك الصيام وغسل الجنابة، وعلى
ذلك فالفرجُ أمانةُ»(٢)، والأذن أمانةٌ، والعين أمانةٌ، واللِّسَانُ أَمانَةٌ،
والبطنُ أمانةٌ، واليدُ أمانةٌ، والرّجل أمانةٌ».
قال: ((ولا إِيمَانَ لمنْ لا أمانةً له))(٣).
وقيل: «هذه الأمانةُ هَيَ ما أَوْدَعَهُ الله تعالى في السمواتِ والأرض
والجبال والخلق من الدلائل على رُبوبيَّه أن يظهروها فأظهروها إلَّا
الإنسانَّ فإنَّه ◌َتَمَها وجحدهاَ، والمرادُ بالإنسانِ على ذلك هو الكافرُ
والمنافۇ(٤) .
• أما ما جاءَ في الحديث: ((المؤذِّنُ مُؤْفَنٌ))، أراد به: مؤتمنُ القوم
(١) المرجع السابق (ص ٤٩).
(٢) أي حفظ الفرج.
(٣) أني لن لم يحفظ هذه الأمانات التي استودعها الله إياه.
(٤) انظر هذه الآرواء وغيرها في (تفسير القرطبي)) (٢٥٣/١٤ - ٢٥٨):
ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com