Indexed OCR Text

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٣٤١
** علو الهمة في استكمال الإيمان
من المعاصي ولكنه قد يقارف الصغائر ثم يتوب إلى الله ولا يستمر على
كَذَلِكَ
معصيته ويحول الإيمان بينه وبين الكبائر؛ قال الله وَّ:
[یوسف]، فالله
لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوْءَ وَالْفَحْشَآءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (ن)
وَّ يحول بين المؤمن وبين المعصية، ومن أعظم الأسباب لذلك
الإخلاص لدين الله وَّ، فمن علم الله وَّ منه الإخلاص حفظه من
المعاصي والشرور التي توجب دخول النار، كما أن من أعرض عن
الإيمان حال الله وَّ بينه وبينه إذا أراده بعد ذلك عقوبة له على إعراضه،
كما قال تعالى: ﴿ وَتُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَرَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْبِهِ، أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ
[الأنعام].
١١٠
فِي طُغْيَنِهِمْ يَعْمَهُونَ
* وحذرنا الله وَّ من عدم الاستجابة لله وَجَّ وللرسول وَّه خشية أن
يحال بعد ذلك بين العبد وبين إرادة الهداية، فقال تعالى: ﴿ يَأَيُّهَا الَّذِينَ
ءَامَنُواْ أَسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَكُمْ لِمَا يُحِيكُمْ وَأَعْلَمُوْ أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ
8 [الأنفال].
٢٤
بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ، وَأَنَّهُ إِلَيْهِ مُحْشَّرُونَ
(١٩) من ثمرات الإيمان أن أمر المؤمن كله له خير:
• قال النبي آر: «عجبًا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذلك
لأحدٍ إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر و کان خیرًا له، وإن أصابته ضراء
صبر فكان خيرًا له))(١).
٠
(١) رواه أحمد (١٦/٦)، الدارمي (٣١٨/٢)، ومسلم (١٢٥/١٨).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٣٤٢
صلاح الأمة في علو الهمة
(٢٠) ومن ثمرات الإيمان أن المؤمن نافع لنفسه متعد نفعه إلى غيره، أو
قاصر النفع على نفسه وفي کل خير:
• قال النبي ◌َّيقول: ((مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة
طعمها طيب وريحها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل
التمرة طعمها طيب ولا ريح لها)) (١).
قال العلامة السعدي: ((وهؤلاء القسمان هم خير الخليقة؛ فإن
الناس أربعة أقسام:
الأول: خير في نفسه، متعد خيره إلى غيره، وهو خير الأقسام. فهذا
المؤمن الذي قرأ القرآن وتعلم علوم الدين، فهو نافع لنفسه متعد نفعه
إلى غيره، مبارك أينما كان، كما قال الله تعالى عن عيسى السَّل: ﴿ وَجَعَلَنِى
مُبَارَ كًا أَيْنَ مَاكُنتُ﴾ [مريم: ٣١].
والثاني: طيب في نفسه صاحب خير، وهو المؤمن الذي ليس عنده
من العلم ما يعود به على غيره.
فهذان القسمان هما خير الخليقة، والخير الذي فيهم عائد إلى ما
معهم: من الإيمان القاصر والمتعدي نفعه إلى الغير بحسب أحوال
المؤمنین.
فعاد الخير كله إلى الإيمان وتوابعه، وإن تفاوت المؤمن في هذا
الخير (٢).
(١) رواه البخاري (٦٨٢/٨)، ومسلم -صلاة المسخرين (٨٣/٦، ٨٤).
(٢) انظر المجموعة الكاملة لمؤلفات الشيخ عبد الرحمن السعدي (١٣٧/٣،
١٣٨).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٣٤٣
علو الهمة في استكمال الإيمان
• ومثل هذا قوله وَلقر: ((المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على
أذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم))(١).
(٢١) ومن ثمرات الإيمان إنجاء الله وجَّ للمؤمنين في الدنيا والآخرة:
قال الله تعالى: ﴿ فَأَسْتَجَبْنَا لَهُ، وَغَيْنَهُ مِنَ الْغَرِّ وَكَذَلِكَ نُفُچِى
٤ [الأنبياء].
٨٨
الْمُؤْمِنِينَ (
فبعد أن ذكر اللّه وَّ إنجاءه ليونس عليَّ من الكرب والغم، أخبر أن
هذه عادته وَّ مع أوليائه المؤمنين، وليست معاملة خاصة لنبيه الكريم.
* وقال تعالى: ﴿ وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَهُمْ فَاسْتَحَبُّواْ الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ
١٨
صَعِقَةُ الْعَذَابِ الْمُونِ بِمَا كَانُوْ يَكْسِبُونَ ﴾ وَنَّيَّنَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُو ◌ْيَنَّقُونَ
[فصلت].
* وقال تعالى: ﴿ فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِرُواْ بِهِ- أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوْءِ
[الأعراف].
١٦٥
وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُواْ بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ
• والنهي عن المنكر من الإيمان كما قال النبي قال: ((ومن لم يستطيع
فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)).
** وأما إنجاء المؤمنين في الآخرة فظاهر لا يحتاج إلى دليل، ويشير
إليه قوله وَّ: ﴿ وَيُنَجِّى اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْاْ بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ
[الزمر]))(٢).
يَحْزَنُونَ
(١) صحيح: رواه أحمد (٣٦٥/٥) وابن ماجه (٤٠٣٢)، وأبو نعيم في ((الحلية))
(٣٦٥/٧)، وصححه الألباني في ((الصحيحة)) (٩٣٩).
(٢) ((شجرة الإيمان)) (ص ٩٥ - ٩٦).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٣٤٤
صلاح الأمة في علو الهمة
(٢٢) من الإيمان ينبثق الأمل:
الأمل إكسير الحياة، ودافع نشاطها، ومخِّففُّ وَيْلاتها، وباعث
البهجة والسرور فيها ..
ما أضيقُ العيشِ لو لا فسحة الأَمَل.
■ أو كما قال الشاعر:
وإلَّا فقد عشنا بها زمنًا رغدًا
مُنى إن تكن أحسن المُنى
■ وضد الأمل اليأس .. وهو انطفاء جذوة الأمل في الصدر، وانقطاع
خيط الرجاء في القلب، وهو العقبة الكئود والمعوِّق القاهر الذي يحطم
في النفس بواعث العمل .. ورحم الله من قال:
ضعفًا ويُورث أهل العزم توهينا
واليأس يُحدِث في أعضاء صاحبه
■ وقال ابن مسعود خلفه: ((الهلاك في اثنتين: القنوط والعُجْب)».
** واليأس والكفر متلازمان، قال تعالى: ﴿وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ»
[الحجر].
٥٦
إِلَّا الضَّالُّونَ
· وقال تعالى: ﴿إِنَّهُ لَا يَأْتِئَسُ مِن رَّوْجِ اَللَّهِإِلَّ الْقَوْمُ اَلْكَفِرُونَ
AV
[يوسف].
الإيمان يلد الأمل:
وفي الجانب الآخر نجد الإيمان والأمل متلازمين، فالمؤمن أوسع
الناس أملًا، وأكثرهم تفاؤلًا واستبشارًا، وأبعدهم عن التشاؤم والتبرم
والضجر، إذ الإيمان معناه الاعتقاد بقوة عُليا تُدَبِّر هذا الكون لا يخفى
عليها شيء، ولا تعجز عن شيء، الاعتقاد بقوة غير محصورة، ورحمة
غير متناهية، وكرم غير محدود، الاعتقاد بإله قدير رحيم، يُجيب
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٣٤٥
علو الهمة في استكمال الإيمان
المضطر إذا دعاه، ويكشف السوء، ويمنح الجزيل، ويغفر الذنوب،
ويقبل التوبة عن عباده، ويعفو عن السيئات، إلَهُ هو أرحم بعباده من
الوالدة بولدها، وأبر بخلقه من أنفسهم.
إِلَهٌ يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب
مُسيء اللَّيل.
إِلَهٌ يفرح بتوبة عبده أشد من فرحة الضال إذا وُجِدَ، والغائب إذا
وفد، والظمآن إذا ورد.
إلَهٌ يجزي الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعين ضعف أو يزيد، ويجزي
السيئة بمثلها أو يعفو.
إِلَهٌ يدعو المُعْرِض عنه من قريب، ويتلقى المُقْبِلُ عليه من بعيد،
ويقول: ((أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، إن ذكرني في نفسه
ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم، وإن تقرَّب إلي
شبرا تقربتُ إليه ذراعًا، وإن تقرَّب إلي ذِراعًا تقربتُ إليه باعًا، وإن أتاني
يمشي أتيتُه هرولة))(١).
إلَّهٌ يُداول الأيام بين الناس. فيُبدِّل من الخوف أمنًا، ومن بعد
الضعف قوة، ويجعل من کل ضيق فرجًا، ومن کل هَمِّ مخرجًا، ومع كل
◌ُسرِ يُسرًا.
المؤمن الذي يعتصم بهذا الإله البِرِّ الرحيم، العزيز الكريم، الغفور
الودود، ذي العرش المجيد، الفعَّال لما یرید - یعیش علی أمل لا حد له،
ورجاء لا تنفصم عُراه. إنه دائمًا متفائل، ينظر إلى الحياة بوجه ضاحك،
(١) رواه أحمد، والبخاري، ومسلم، والترمذي، وابن ماجه عن أبي هريرة.
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٣٤٦
صلاح الأمن في علو الهمة
ويستقبل أحداثها بثغر باسم، لا بوجه عبوس قمطرير.
فهو إذا حارب كان واثقًا من النصر؛ لأنه مع الله ف الله معه، ولأنه لله
فالله له.
(٢٣) ومن ثمرات الإيمان كل ما جعله الله وعَزَّ من ثمرات التقوى:
لأن التقوى هي أعلى درجات الإيمان، وهي أن تعبد الله كأنك تراه
فإن لم تكن تراه، فتعلم أن الله يراك.
٠
: فمن ذلك المخرج من كل ضيق والرزق من حيث لا تحتسب،
قال تعالى: ﴿ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ, مَخْرَهًا ( ) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ
[الطلاق].
ومن ذلك السهولة واليسر في كل أمر، قال تعالى: ﴿﴿ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ
يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْيِ يُسْرَا﴾ [الطلاق].
وَأَتَّقُواْ اللَّهُ
ومن ذلك تيسر تعلم العلم النافع، قال تعالى:
وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ .. ﴾ [البقرة: ٢٨٢].
، ومن ذلك إطلاق نور البصيرة، قال تعالى: ﴿ إِن تَثَّقُواْ اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ
فُرْقَانًا ﴾ [الأنفال: ٢٩].
.ومن ذلك البركات من السماء والأرض، قال تعالى: ﴿ وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ
اَلْقُرَىَّ ءَامَنُواْ وَأَتَّقَوْاْ لَفَنَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَتٍ مِّنَ السَّمَآءِ وَاُلْأَرْضِ﴾ [الأعراف: ٩٦].
. ومن ذلك الحفظ من كيد العدو، قال تعالى: ﴿ وَإِن تَصْبِرُواْ
وَتَتَّقُواْ لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً .. ﴾ [آل عمران: ١٢٠].
ومن ذلك حفظ الذرية الضعاف بعناية الله وَّ، قال تعالى:
وَلْيَخْشَ اُلَّذِينَ لَوْ تَرَّكُواْ مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَفًا خَافُواْ عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُواْ اللَّهَ
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
علو الهمة في استكمال الإيمان
٣٤٧
﴾ [النساء].
وَلْيَقُولُواْ قَوْلًا سَدِيدًا
* سبب لقبول الأعمال التي بها سعادة العباد في الدنيا والآخرة، قال
:[المائدة].
٢٧
تعالى: ﴿إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُنَّقِينَ
* سبب لتكفير السيئات وعظم الأجر، قال تعالى: ﴿ وَمَن يَثَّقِ اللَّهَ
٤ [الطلاق: ٥].
يُكَفِّرْ عَنْهُ سَبِئَاتِهِ، وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا
* تجمع بين المتحابين من أهلها حين تنقلب كل صداقة إلى عداوة،
٦٧
قال تعالى: ﴿اَلْأَخِلَآءُ يَوْمَيِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ
[الزخرف].
ومسك الختام: أحاديث عطرة في الإيمان عن النبي عليه الصلاة والسلام:
٦
• عن أبي هريرة فلعنه قال: قال رسول الله وَله: «انتدبَ (١) الله لِمَنْ
خرج في سَبيله لا يُخْرِجُهُ إلَّا إِيمانٌ بي وتصديقٌ برسلي أنٍ أَرْجِعُهُ بما نال
من أجرٍ أو غنيمةٍ، أو أَدْخِلهُ الجنَّة، ولولا أنْ أَشْقَّ على أُمَّتِى ما قعدْتُ
خلف سريةٍ، ولوددتُ أني أقْتَلُ في سبيل الله ثمَّ أْيا، ثمَّ أقْتَلُ ثُمَّ أحياء ثم
و (٢)
أقتلُ))(٢).
• عن أبي ذرِّ عَلَهعنه قال: قال رسول الله وَ له يومًا: «أتدْرُونَ أين تذهبُ
هذه الشَّمسُ؟)). قالوا: الله ورسوله أعلمُ. قال: ((إنَّ هذه تَجْري حتَّى
تنتهي إلى مُستقَرِها تحت العرش، فتخِرُّ ساجدةً فلا تزالُ كذلك حتَّى يُقال
لها: ارتفعي ارجعي من حيثُ جْتِ فترْجِعُ فتُصْبِحُ طالعةً من مطلعها، ثمَّ
(١) انتدب الله: أي سارع بثوابه وحسن جزائه، وقيل: أجابه إلى المراد أو تكفّل
بمطلوبه.
(٢) البخاري ((الفتح)) (٣٦/١) واللفظ له. ومسلم (١٨٧٦).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٣٤٨
صلاح الأمة في علو الهمة
تجري حتَّى تنتهي إلى مستقَرها تحت العرش فتخِرُّ ساجدَةً، ولا تزالُ
كذلك حتَّى يقال لها: ارْتفِعي ارْجِعي من حيثُ جئتِ فتُرْجِعُ فَتُصْبِحُ
طالعةٌ من مطلعها، ثمَّ تَجْري لا يستنكرُ الناس منها شيئًا حتى تنتهي إلى
مُسْتقرِّها ذاك تحت العرش. فيُقالَ لها ارتَفِعي، أصبحي طالعةٌ من مغْربك،
فتُصْبح طالعةٌ من مغْرِبها)). فقال رسول الله وَ ◌ّه: «أَتَدْرُونَ متى ذَاكُمْ؟،
ذاك حين لا ينفعُ نفسًا إيمانُها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها
خيرًا))(١).
• عن أسمَاءَ ﴿هعنها قالت: خسفتِ الشمسُ على عهد رسول الله وَلِهِ.
فدخلتُ على عائشة وهي تُصلِّي. فقلت: ما شأنُ الناس يُصَلُّون؟
فأشارتْ برأسِها إلى السَّمَاءِ. فقلت: آيةٌ؟ قالت: نعم. فأطال رسول الله
وَلّ القيام جدًّا. حتى تجلَّاني الغَشْيُ (٢). فأخذت قربةً من ماءٍ إلى جنبي.
فجعلتُ أصُبُّ على رأسي أو على وجهي من المَاء. قالت: فانصرفَ
رسول الله وَ له وقد تجَلَّتِ الشمسُ. فخطب رسول الله وَّهِ النّاسَ.
فحمِدَ الله وأثنى عليه ثمَّ قال: ((أمَّا بعد. ما من شيءٍ لم أكُنْ رأيتُهُ إِلَّا قدْ
رأيْتُهُ في مقامي هذا. حتَّى الجنَّة والنَّار. وإِنَّهُ قَدْ أوحيَ إليَّ أَنَّكمْ تُفْتَنُون في
القبورِ قريبًا - أو مثل- فتنة المسيح الدَّجَّال . -لا أدري أي ذلك قالت
أسمَاءُ -. فيُؤْتَى أحدكم فيُقالُ: ما علمُك بهذا الرَّجُل؟ فأمَّا المؤمن أو
و
الموقنُ. فيقول: هو محمدٌ، هو رسولَ الله، جاءنا بالبِيِّنات والهُدَى. فأجبْنا
(١) البخاري ((الفتح)) (٣١٩٩/٦)، ومسلم (١٥٩).
(٢) الغشي: طرف من الإغماء، تجلاني الغشي أي أصابني طرف من الإغماء،
. وعلاني مرض قريب من الإغماء لطول الوقوف.
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٣٤٩
علو الهمة في استكمال الإيمان .
وأطعنا. ثلاث مرارٍ. فيقال له: نمْ. قَدْ كَّا نعلم، إنك لتؤمنُ به. فتمْ
ـو
صالحًا. وأمَّا المُنَافِقُ أو المرتابُ فيقول: لا أدري. سَمِعْتُ النَّاس يقولون
شيئًا فقلت))(١).
• عن أبي مسعودٍ لّعنه قال: أشارَ النَّبيُّ وَلو بيده نحو اليمن، فقال:
((ألا إنَّ الإيمان هاهُنا وإنَّ القسوةَ وغلظَ القلوب في الفدَّادين(٢) عند
أصُولِ أذناب الإبل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومُضَر))(٣).
• عن أبي هريرة انه قال: قال رسول الله وَله: «أكملُ المؤمنين إِيمَانًا
أحسنُهم خلقًا وخيارُهُمْ خيارُهُمْ لنسائِهِمْ)(٤).
• عن أبي هريرة خالصهعنه قال: قال رسول الله وَله: «أَمِرْتُ أنْ أقاتلَ
و
النَّاسِ حَتَّى يشهدوا أنْ لا إله إلّا الله ويؤمنوا بي وبمَا جئتُ به. فإذا فعلوا
ذلك عصمُوا مِنِّي دماءَهُم وأموالهم إلَّا بحقُّها وحسابُهُمْ على الله)(٥).
• عن أنس بن مالكٍ ﴾ قال: قال رسول الله وَالَ: «أنا أوَّلُ الناس
و
تنشقَّ الأرض عن جمجمتي يوم القيامةِ ولا فخر، وأُعْطی لواءً الحمد ولا
فخر، وأنا سيِّدُ الناس يوم القيامة ولا فخرَ، وأنا أوَّلُ من يدخل الجنَّةَ ولا
(١) البخاري ((الفتح)) (٨٦/١)، ومسلم (٩٠٥).
(٢) في الفدادين: هم الذين تعلو أصواتهم في إبلهم وخيلهم وحروثهم.
(٣) البخاري ((الفتح)) (٣٣٠٢/٦)، ومسلم (٥١) واللفظ له.
(٤) الترمذي (١١٦٢) وقال: هذا حديث حسن صحيح، وأبو داود (٤٦٨٢)،
وأحمد (٥٢٧/٢)، والبيهقي في ((الشعب)) (٢٦/١)، وقال مخرجه: إسناده عنده
حسن. والحاكم في ((مستدركه)) (٣/١) وسكت عنه وقال الذهبي: صحيح.
وذكره الألباني في ((الصحيحة)) (٢٨٤).
(٥) مسلم (٢٠).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٣٥٠
صلاح الأمة في علو الهمة
فخْرَ. وأنا آتي باب الجنَّةِ فَآخُذُ بحلقتها. فيقولون من هذا؟ فأقولُ: أنا
محمَّدٌ. فيفتحون لي. فأجدُ الجبَّارَ - تبارك وتعالى- مستقبلي فأسْجُدُ له
فيقولُ: ارْفَعْ رأسك يا محمَّدُ، وقل يُسمع منك وقل يقبل منك واشفع
تشفَّعْ، فأرفع رأسي فأقولُ: أمَّتِي أمتي يا رب فيقول: اذهب إلى أُمَّتِكَ
فمن وجدْتَ في قلبه مثقال حَبَّةٍ من شعيرٍ من الإيمان فأدخله الجنَّةَ فأقبل
فمن وجدْتُ في قلبه ذلك فأدْخِلْهُ الجنَّة فإذا الجبّارُ مستقبلي فأسْجُدُ له
فيقول: ارفع رأسك يا محمَّدُ وتكلَّمُ يُسمَعْ منك واشفع تُشفَّعْ. فأرفع
رأسي فأقول: أُمَّتِي أمَّتِي أي ربِّ. فيقول: اذهب إلى أُمَّتِكَ فمنْ وجدْتَ
في قلبه نصْفٍ حبّةٍ من شعيرٍ من الإيمان فأدْخِلْهُمُ الجنَّة، فأذهبُ فمن
وجدْتُ في قلبه مثقالَ ذلك أُدخلتُهُمُ الجنَّةَ. فأجِدُ الجَبَّارَ وَ مستقبلي.
فأسجدُ له، فيقولُ: اذهب إلى أمَّتِكَ فمنْ وجدت في قلبه مثقالَ حَبَّةٍ
خرْدَلٍ من الإيمان فأدخلهُ الجنَّةَ فأذهبُ فمَنْ وجدْتُ في قلبه ذلك
أدخلتهم الجنَّةَ، وفرغ الله من حِسَابٍ الناسِ. وأُدخلَ من بَقِيَ من أُمَّتِي
النَّارَ مع أهْلِ النَّارِ. فيقولُ أهلُ النَّارِ: ما أَغْنَي عنكم أنكم كنتم تَعْبُدونَ الله
لا تشركون به شيئًا. فيقول الجبّارُ: فبعزَّتي لأعتقنَّهُمْ من النَّارِ. فيُرْسِلُ
إليهم فيخرجون من النَّارِ قد امتُحِشُوا (١) فيدخلونَ الجثّةَ في نهرِ الحياة
فيَنْبُونَ فيه كما تنْبُتُّ الحَبَّةُ في غُنَاء السيل، ويكتب بين أعينهم هؤلاء
عتقاءُ الله فيذهب بهم فيدخلون الجنَّة فيقول لهم أهل الجنَّة: هؤلاء
(١) امتحشوا: أي، احترقوا، من المحش بمعنى احتراق الجلد وظهور العظم كما في
((النهاية)) (٣٠٢/٤).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٣٥١
علو الهمة في استكمال الإيمان
الجهَنَّمِيُّونَ. فيقول الجبّارُ بل هؤلاءِ عُتَقَاءُ الجَبَّارِ وََّ)(١).
• عن فضالة بن عُبيدٍ له قال: قال رسول الله وَله في حجَّةِ الوداع:
((سأخبركمْ من المسلمُ. من سلم المسلمونَ من لسانِهِ ويدِهِ، والمؤمنُ
من أمنَهُ النَّاسُ على أموالهم وأنفسهم، والمهاجرُ من هجر الخطايا
والذُّنُوبَ، والمجاهدُ من جاهد نفسه في طاعةِ الله)(٢).
• عن أبي هريرة فيؤْعنه قال: قال رسول الله وَ له: ((أيُّها النَّاسُ، إن الله
طيبٌ لا يقبلُ إلَّا طيبًا، وإنَّ الله أمر المؤمنين بما أمَرَ به المرسلين. فقال:
وَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُواْ مِنَ الَِّبَتِ وَأَعْمَلُواْ صَِحً إِنِّى بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ
٥١
[المؤمنون]. وقال: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَتِ مَا رَزَقِّتَكُمْ
[البقرة: ١٧٢]. ثم ذَكَرَ الرَّجُل يُطيلُ السَّفر أشعث أغْبَر يمُدُّ يديه إلى
السماء. يا ربِّ يا ربِّ ومطعمه حرامٌ ومشربُهُ حرامٌ وملبَسُهُ حرامٌ وغُذِّي
بالحرامِ، فأَنَّى يستجابُ لذلك))(٣).
• عن البراء بن عازب ﴿إنشها قال: قال رسول الله وَله: ((إذا أُقعدَ
المؤمن في قبره أتي ثمَّ شهد أن لا إله إلَّا الله وأنَّ محمَّدًا رسول الله، فذلك
(١) أحمد (١٤٤/٣)، وله شاهد عند الطبراني في ((الكبير)) من حديث ابن مسعود
وقال الهيثمي في ((المجمع)) (٧/ ٢٦٠): رواه الطبراني بإسنادين رجال أحدهما
رجال الصحيح. وحسنه الألباني في «صحيح الجامع)) (٢٥٣٦).
(٢) ابن منده (٤٥٢/١) حديث (٣١٥) وقال مخرجه: حسن. وذكره الهيثمي في
(«مجمع الزوائد» (٣٦٨/٣) واللفظ متفق عليه عندهما، وعزاه للبزار والطبراني
في ((الكبير)).
(٣) مسلم (١٠١٥).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٣٥٢
صلاح الأمة في علو الهمة
قوله: ﴿ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ
• عن أبي سعيد الخدري سه قال: قال رسول اللهِ وَله: ((إنَّ أهل
= (٢)
الجنة ليترَاءَوْنَ أهل الغُرَفِ من فوقهم كما يتراءَوْنَ الكوكب الدّرِئَّ
الغابِرَ من الأُفقِ (٣) من المشرق أو المغرب. لتفَاضُل ما بينهُمْ. قالوا: يا
رسول الله تلك منازِلُ الأنبياءِ لا يَبْلُغُها غيرهم. قال: ((بلى. والذي نفسي
بيدِهِ رجالٌ آمَنُوا ب الله وصدَّقُوا المرسلين)) (٤).
• عن أبي قتادة السه عن رسول الله وَّهِ: أنَّهُ قامَ فيهم فذكر لهمْ أنَّ
الجِهَادَ في سبيل الله والإيمان بالله أفضل الأعمال. فقام رجل فقال: يا
رسول الله أرأيت إن قُتلتُ في سبيل الله تُكَفَّرُ عنِّي خطاياي؟ فقال له
رسول الله وَّهِ: (نَعَمْ إِنْ قتلت في سبيل الله وأنت صابرٌ محتسبٌ مِقْبِلٌ غيرُ
مُدْبِرٍ)). ثمّ قال رسولُ الله وَّهِ: ((كيف قلت؟)). قال: أرأيتَ إن قتلتُ في
سبيل الله أتُكَفَّرُ عنِّي خطاياي؟ فقال رسول الله وَّتِ: (نعم). وأنت صابرٌ
مُخْتسبٌ مقْبِلٌ غيرُ مدبرٍ إلَّا الدين فإِنَّ جبريلنَّلها قال لي ذلك))(٥).
• عن أبي هريرة ثم قال: إنَّ رسول الله وَّةِ، سُئِلَ أيُّ العمل
أفضلُ؟ فقال: ((إيمانٌ بالله ورسولهِ)). قيل: ثُمَّ ماذا؟ قال: ((الجهادُ في
(١) البخاري ((الفتح)) (١٣٦٩/٣)، وهو جزء من حديث البراء الطويل في سؤال
القبر. وجزء من الآية (٢٧) من سورة إبراهيم.
(٢) الكوكب الدري: الكوكب العظيم المضيء.
(٣) الغابر من الأفق: الذي يميل إلى جهة الغرب.
(٤) مسلم (٢٨٣١).
(٥) رواه مسلم (١٨٨٥).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٣٥٣
وعلو الهمة في استكمال الإيمان
سبيل الله)). قيل: ثمَّ ماذا؟ قال: ((حُجّ مبرُورٌ (١)(٢).
• عن أبي قتادة السنه قال: إنّ رسول الله وَّهِ: مُرَّ عليه بجنازَةٍ، فقال:
(مُستريحٌ ومُستراحٌ منه)). قالوا: يا رسول الله ما المُسْتَرِيحُ والْمُسْتَرَاحُ
مِنْهُ؟ قال: ((العبد المؤمنُ مُسْتَريحُ من نصب الدُّنيا وأذاها إلى رحمة الله
وَ والعبدُ الفاجرُ يسْتَريحُ منه العبادُ والبلادُ والشَّجَرُ والذَّواب))(٣).
· عن الحارث الأشعريِّ ◌ِهِ أَنَّ النَّبَّ وَّةِ قال: ((إنَّ الله أمرَ يحيى بن
زكريّا بخمس كلماتٍ أنْ يعمل بها ويأمُّرَ بني إسرائيل أنْ يعْملوا بها،
وإِنَّهُ كاد أَنْ يُبطئ بها، فقال عيسى: إنَّ الله أمرك بخمس كلماتٍ لتعمل
بها وتأمر بني إسرائيل أنْ يعْمَلُوا بها، فإمَّا أن تأمرَهُمْ، وإِمَّا أَنْ آمرهُمْ،
فقال يحيى: أَخْشَى إنْ سبقتني بها أن يُخْسَفَ بي أو أعِذَّبَ، فجمع النَّاسَ
في بيت المقدسِ، فامْتلاً المسجدُ وقَعَدُّوْا على الشُّرَفِ، فقال: إنَّ الله
أمرني بخمْسٍ كلمَاتٍ أن أعمل بهنَّ، وآمْرَكُمْ أنْ تعملُوا بهنَّ: أوَّلُهُنَّ أَنْ
تعبدوا الله ولا تشركُوا به شيئًا. وإنَّ مثل منْ أشرك بالله كمثلٍ رجُلٍ
اشترى عبْدًا من خالِصِ مالِه بذهبٍ أو ورقٍ. فقال: هذه داري وهذا
عملي فاعمل وأدٌّ إليَّ، فكان يعمل ويؤدِّي إلى غير سيده فأيُّكم يرضى أن
يكون عبده كذلك؟ وإنَّ الله أمركم بالصلاةِ، فإذا صَلَّيْتم فلا تلتفتُوا فإنَّ
الله ينصِبُ وجههُ لوجْهِ عبدهِ في صلاته ما لم يلتفتْ. وآمُرُكُمْ بالصِّيام فإنَّ
مثل ذلك كمثل رجلٍ في عصابةٍ معه صرَّةٌ فيها مسكٌ، فكلّهم يعجب أو
(١) الحج المبرور: الذي لا يخالطه شيء من الإثم، وقيل: هو المتقبل.
(٢) البخاري ((الفتح)) (٢٦١)، ومسلم (١٣٥).
(٣) البخاري ((الفتح)) (١١/ ٦٥١٢).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٣٥٤
صلاح الأمة في علو الهمة
يعجبه ريحُهَا. وإِنَّ ريح الصَّائم أطيبُ عند الله من ريح المسك. وآمركمْ
بالصَّدقة؛ فإنَّ مثل ذلك كمثلٍ رجُلٍ أسرهُ العدوّ، فأوثقُوا يده إلى عنقه
وقدمُوه ليضربوا عنقه، فقال: أنا أفديه منكم بالقليل والكثير، فقدى نفسه
منهم. وآمركم أنْ تذكُروا الله؛ فإنَّ مثل ذلك كمثلٍ رجلٍ خرج العدُوُّ في
أثره سراعًا حتى إذا أتى على حصْنٍ حصينٍ فأحرز نفسه منهم، كذلك
العبدُ لا يحرزُ نفسه من الشيطان إلَّا بذكر الله. قال النبيُّ وَّهِ: ((وأنا آمركم
بخمسٍ الله أمرني بهنَّ: السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعةُ. فإنَّهُ
من فارق الجماعةَ قيد شبرٍ (١) فقد خلع ربْقَةَ الإسلام منْ عُنقه إلَّا أنْ
يُرْجِع، ومن ادَّعى دعوى الجاهليَّة فإِنَّهُ من جُثَا (٢) جهنّمَ))، فقال رجلٌ: يا
رسول الله، وإنْ صلَّى وصامَ؟ قال: ((وإنْ صَّى وصامَ، فَادْعُوا بدعْوَى الله
الذي سمَّاكُمُ المسلمينَ المؤمنين عبادَ الله))(٣).
• عن عبد الله بن عمرو بن العاص لإنها قال: قال رسول الله وَله:
((إنَّ الله لا يَرْضَى لِعبده المؤمن إذا ذُهبَ بصفيِّهِ منْ أهلِ الأرضِ، فصبر
واحْتسَبَ وقال ما أُمِرَ به بثوَابِ دُونَ الجنَّةِ))(٤).
• عن أنس بن مالكٍ ﴾ قال: قال رسول الله وَله: «إنَّ الله لا يظْلِمُ
مؤمنًا حسنةً. يُعْطِى بها في الدُّنْيا ويجزى بها في الآخرة. وأمَّا الكافرُ فيطعم
(١) قيد شبر: أي قدر شبر، ويقال: قيد رمح أي قدر رمح.
(٢) جثا جهنم: يقال: بالحاء المهملة من حثا: إذا عزف وضم، ويقال: بالجيم جثا:
جمع جثوة وهي الشيء المجموع. انظر: ((النهاية)) (٢٣٩/١).
(٣) الترمذي (٢٨٦٣) وقال: حديث حسن صحيح. وابن منده في ((الإيمان))
(٣٧٦/١، ٣٧٧) حديث (٢١٢)، وابن خزيمة (١٩٥/٣).
(٤) النسائي (٢٣/٤) وقال محقق ((جامع الأصول)) (٤٣٤) إسناده حسن.
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٣٥٥
علو الهمة في استكمال الإيمان
بحسناتٍ ما عمل بها لله في الدّنيا حتَّى إذا أفْضَى (١) إلى الآخرةِ لمْ يكن له
حسنٌ يجزَی بها)) (٢).
•عن أبي هريرة خلفعنه قال: قال رسول الله وَله: ((إنَّ الله يبعثُ ريحًا من
اليمن أُلْيَنَ من الحرير، فلا تَدَعُ أحدًا في قلبه مثقالُ حبّةٍ منْ إيمانٍ إلّا
قبضتْه)) (٣).
• عن أبي سعيد الخدريِّ له أنَّ أناسًا في زمنٍ رسول الله وَّة قالوا:
يا رسول الله وَ ل﴿ هل نرى ربَّنا يوم القيامةِ؟ قال رسول الله وَّه: (نعمْ))
قال: «هلْ تُضَارُّونَ فيِ رُؤْية الشمس بالظّهيرة صحوًا ليس معها سحابٌ؟
وهل تضارُّونَ في رؤية القمر ليلة البدر صحْوًا ليس فيها سحابٌ؟)) قالوا:
لا. يا رسول الله، قال: «ما تُضَارُّونَ في رؤية الله - تبارك وتعالی- یوم
القيامة إِلَّا كما تُضارُّونَ في رؤية أحدهما (٤) إذا كان يوم القيامةِ أُذّن مؤذَنٌ
التَّبَعْ كلَ أمَّةٍ ما كانت تعبدُ. فلا يبقى أحدٌ، كان يعبد غير الله - سبحانه-
من الأصنام والأنصاب، إلَّا يتساقطون في النَّار. حتى إذا لم يبْقَ إلَّا من كان
يعبد الله من برِّ وفاجرٍ. وغُبَّرِ أهل الكتاب (٥). فيُدْعَى اليهود فيُقال لهم: ما
كنتم تعبدون؟ قالوا: كنَّا نعبد عُزَيْرَ ابن الله. فيُقالَ: كذبْتُمْ ما اتَّخذَ الله من
صاحبَةٍ ولا ولدٍ. فماذا تبْغُونَ؟ قالوا: عطشنا يا ربَّنا فاسْقِنَا. فَيُشَارُ إليهم:
(١) أفضى إلى الآخرة، أي: صار إليها.
(٢) مسلم (٢٨٠٨).
(٣) مسلم (١١٧).
(٤) ما تضارون في رؤية الله تبارك وتعالى يوم القيامة إلاَّ كما تضارون في رؤية
أحدهما: معناه لا تضارون أصلاً كما لا تضارون في رؤيتهما أصلاً.
(٥) وغبر أهل الكتاب: معناه بقاياهم. جمع غابر.
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
صلاح الأمة في علو الهمة
٣٥٦
أَلَا ترِدُون؟ فُيُحْشرون إلى النَّارِ كأنَّها سرَابٌ (١) يحْطِمُ بعضها بعضًا.
فيتساقطون في النَّارِ. ثَمَّ يُدْعى النَّصارى. فيُقالَ لهم: ما كنتم تعبدون؟
قالوا: كُنَّا نعبد المسيح ابن الله. فيُقال لهم: كذبْتُم. ما اتَّخَذَ الله من صاحبةٍ
ولا ولٍ. فيقالُ لهم: ماذا تَبْغُونَ؟ فيقولون: عطشْنَا يا ربَّنا فاسْقِنَا. قال
فيُشارُ إليهم: ألا تَرِدُونَ؟ فَيُحْشرون إلى جهنّم كأنَّها سرابٌ يحطم بعضها
بعضًا (٢) فيتساقطون في النَّار. حتَّى إذا لم يبْقَ إلّ منْ كان يعبد الله تعالى
من بِّ وفاجرٍ، أتاهم ربَّ العالمين -سبحانه وتعالى- في أدْنى صورةٍ من
و
التي رأوهُ فيها. قال: فما تنتظرون؟ تتبَعُ كُلّ أُمَّةٍ ما كانت تعبد. قالوا: يا
رِبَّنَا فارقْنَا النَّاسَ فِي الدُّنيا أفْقَرَ مَا كُنَّا إليهمِ (٣) ولم نصاحبهم. فيقولُ: أنا
ربُّكُم. فيقولون: نعوذُ بالله منكَ. لا نشرْكَ بالله شيئًا - مرتين أو ثلاثًا-
حتَّى إِنَّ بعضهم ليكادُ أنْ ينقلِبَ (٤). فيقول: هل بينكم وبينه آيةٌ فتعرفونه
(١) كأنها سراب: السراب ما يتراءى للناس في الأرض القفر والقاع المستوي وسط
النهار في الحر الشديد لامِعًا مثل الماء يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم
یجده شيئًا.
(٢) يحطم بعضها بعضًا: معناه لشدة اتقادها وتلاطم أمواج لهبها. والحطم الكسر
والإهلاك. والحطمة اسم من أسماء النار لكونها تحطم ما يلقى فيها.
(٣) فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما كنا إليهم: معنى قولهم: التضرع إلى الله تعالى في
كشف هذه الشدة عنهم، وأنهم لزموا طاعته سبحانه وتعالى، وفارقوا في الدنيا
الناس الذين زاغوا عن طاعته سبحانه من قراباتهم وغيرهم ممن كانوا يحتاجون
في معايشهم ومصالح دنياهم إلى معاشرتهم للارتفاق بهم.
(٤) ليكاد أن ينقلب: هكذا هو في الأصل بإثبات أن: وإثباتها مع كاد لغة. كما أَنَّ
حذفها مع عسى لغة. ومعنى ينقلب: أي يرجع عن الصواب للامتحان الشديد
الذي جرى.
:
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٣٥٧
علو الهمة في استكمال الإيمان .
بها؟ فيقولون: نعم. فَيُكْشَفُ عن سَاقٍ (١). فلا يبْقَى من كان يسجد لله منْ
تلْقاءِ نفْسِهِ إِلَّا أذنَ الله له بالسُّجُودِ. ولا يبْقَى منْ كان يسْجُد اتِّقاءً ورياءً
إلَّا جعل الله ظهْرَهُ طبقةً واحدةً (٢). كُلَّمَا أراد أنْ يُسْجد خرَّ على قفاهُ.
ثُمَّ يَرْفعون رؤوسهم، وقد تحوَّل في صورته التي رأَوْهُ فيها أوَّل مرَّةٍ. فقال:
أنا ربُّكم. فيقولون: أنت ربُّنا. ثم يُضْرَبُ الجسر على جهنّم. وتحلٌّ
الشَّفاعةُ (٣). ويقولون: اللهمَّ سلِّمْ. قيل: يا رسول الله وما الجسر؟ قال:
((دخضٌ مزِلَّةٌ (٤) فيه خطاطيفُ وكلاليبُ وحسٌ (٥). تكون بنجْدٍ فيها
شويكةٌ يقال لها السَّعدانُ. فيمرُّ المؤمن كطرفٍ العين وکالبرقٍ وکالرِّبح
وكالطَّيْرٍ وكأجاويدِ الخيل والرِّكابٍ (٦). فناجِ مسلمٌ. ومخدُوشٌ مرسل.
(١) فيكشف عن ساق: ضبط يكشف بفتح الياء وضمها. وهما صحيحان.
(٢) ظهره طبقة واحدة: قال الهروي وغيره: الطبق فقار الظهر، أي صار فقارة واحدة
كالصفيحة، فلا يقدر على السجود لله تعالى.
(٣) ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة: الجسر، بفتح الجيم وكسرها،
لغتان مشهورتان: وهو الصراط. ومعنى تحل الشفاعة: بكسر الحاء وقيل:
بضمها: أي تقع ويؤذن فيها.
(٤) دحض مزلة: الدحض والمزلة بمعنى واحد. وهو الموضع الذي تزل فيه
الأقدام ولا تستقر. ومنه: دحضت الشمس أي مالت. وحجة داحضة أي لا
ثبات لها.
(٥) فيها خطاطيف وكلاليب وحَسَك: أما الخطاطيف فجمع خطاف، بضم الخاء في
المفرد. والكلاليب بمعناه. وأما الحسك فهو شوك صلب من حديد.
(٦) وكأجاويد الخيل والركاب: من إضافة الصفة إلى الموصوف. قال في ((النهاية)):
الأجاويد جمع أجواد، وهو جمع جواد، وهو الجيد الجري من المطي.
والركاب أي الإبل، واحدتها راحلة من غير لفظها. فهو عطف على الخيل.
والخيل جمع الفرس من غير لفظه.
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
-
٣٥٨
صلاح الأمة في علو الهمة
ومكدوسٌ في نار جهنّم (١). حتَّى إذا خلص المؤمنون من النَّار، فوالذي
نفسي بيده ما منْكُمْ منْ أحدٍ بأشدَّ مُنَاشدةً لله، في استقْصَاءِ الحق (٢) مِنَ
المؤمنين الله يوم القيامةِ لأخوانهمُ الذين في النَّارِ. يقولون: ربَّنا كانوا
يصومونَ معنا ويصلّون ويُحُُونَ. فيقال لهم: أخرجُوا منْ عِرفْتُمْ. فَتُحَرَّمُ
صورهم على النَّار. فيُخْرجونَ خلقًا كثيرًا قَدْ أخذتِ النَّارُ إلى نصف
ساقيه وإلى رُكْبتيْهِ. ثم يقولون: ربَّنا ما بَقِي فيها أحدٌ مِنْ أمرْتَنا به.
فيقولُ: ارجعُوا. فمنْ وجدْتُمْ في قلبه مثقال دينارٍ من خيرٍ (٣) فأخرجوه
فيخرجون خلقًا كثيرًا. ثمَّ يقولون: ربََّا لم نَذَرْ فيها أحدًا مِنْ أمْتَنَا. ثمَّ
يقول: ارجعوا فمنْ وجدتُم في قلبه مثقال نصفٍ دينارٍ من خيرٍ فأخرجوه.
فيُخْرِجُونَ خلْقًا كثيرًا. ثُمَّ يقولونَ: ربَّنا لم نذر فيها ممن أمرتنا أحدًا. ثم
يقول: ارجعوا. فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرَّةٍ من خيرٍ فأخرجوه.
(١) فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم: معناه أنهم ثلاثة أقسام:
قسم يسلم فلا يناله شيء أصلاً. وقسم يخدش ثم يرسل فيخلص. وقسم
يكدس ويلقى فيسقط في جهنم. قال في ((النهاية)): وتكدس الإنسان إذا دُفع من
ورائه فسقط. ويروى بالشين المعجمة، من الكدش وهو السوق الشديد.
والكدش: الطرد والجرح أيضًا.
(٢) في استقصاء الحق: أي تحصيله من خصمه والمعتدي عليه.
(٣) من خير: قال القاضي عياض كله: قيل: معنى الخير هنا اليقين. قال:
والصحيح أن معناه شيء زائد على مجرد الإيمان. لأن مجرد الإيمان الذي هو
التصديق، لا يتجزأ. وإنما يكون هذا التجزؤ لشيء زائد عليه من عمل صالح أو
ذِكْرِ خَفِي، أَوْ عَمَلٍ مِنْ أعمال القلب من شفقة على مسكين أو خوف من الله
تعالى، ونية صادقة. وقد قال النووي: إن التصديق يزيد، ووافقه غيره من علماء
أهل السنة كما في ((شرح النووي)) و(شرح الطحاوية)).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٣٥٩
علو الهمة في استكمال الإيمان
فيُخرجون خلقًا كثيرًا. ثمَّ يقولون: ربَّنا لمْ نذرْ فيها خيرًا))(١).
وكان أبو سعيد الخدري يقول: إنْ لم تصدِّقُوني بهذا الحديث فاقرؤوا
إنْ شِئْتم: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنَّهُ
أَجْرًا عَظِيمًا
[النساء]. فيقول الله وَّ: ((شفعت الملائكةُ وشفع
٤٠
الَُّّونَ وشفع المؤمنونَ. ولم يبْقَ إلَّا أرحمِ الرَّاحمين. فيقْبضُ قبضةً من
النار (٢)، فيخرجُ منها قومًا لم يعملوا خيرًا قطّ. قد عادوا حُمَمَا (٣). فيُلْقيهم
٩
في نهرٍ في أفواه الجنَّة (٤)، يُقال له نهر الحياة. فيخرجون كما تخرجُ الحِبَّةَ في
جميلِ السَّيلِ (٥). ألا تروْنَها تكونُ إلى الحجرِ أوْ إلى الشَجَرِ. ما يكون إلى
الشمس أصيْفِرُ وأَخَيْضِرُ. وما يكون منها إلى الظلِّ يكون أبيض(٦)؟
(١) لم نذر فيها خيرًا: هكذا هو خير بإسكان الياء أي صاحب خير.
(٢) فيقبض قبضة من النار: معناه يجمع جمعة.
(٣) قد عادوا حمما: معنى عادوا صاروا. وليس بلازم في عاد أن يصير إلى حالة كان
عليها قبل ذلك. بل معناه صاروا. أما الحمم فهو الفحم، واحدته حممة،
کحطمة.
(٤) في أفواه الجنة: جمع فوهة. وهو جمع سمع من العرب على غير قياس. وأفواه
الأزقة والأنهار أوائلها. قال صاحب المطالع: كأن المراد في الحديث مفتتح من
مسالك قصور الجنة ومنازلها.
(٥) الحبة في حميل السيل: الحبة، بالكسر، بذور البقول وحب الرياحين. وقيل: هو
نبت في الحشيش. وحميل السيل هو ما يجيء به السيل من طين أو غثاء وغيره.
فعيل بمعنى مفعول. فإذا اتفقت فيه حبة واستقرت على شط مجرى السيل فإنها
تنبت في يوم وليلة. فشبه بها سرعة عود أبدانهم وأجسامهم إليهم بعد إحراق
النار لها.
(٦) ما يكون إلى الشمس أصيفر وأخيضر. وما يكون منها إلى الظل يكون أبيض: أما
يكون في الموضعين الأولين فتامة ليس لها خبر. معناها ما يقع. وأصيفر
وأخيضر مرفوعان وأما يكون أبيض، فيكون فيه ناقصة، وأبيض منصوب وهو
خبرها.
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
-
٣٦٠
صلاح الأمة في علو الهمة
فقالوا: يا رسول الله كأنَّك كنت ترْعَى بالباديةِ. قال: ((فيخرجون كاللؤلؤ
في رقابهم الخواتِمُ (١) يعرفهم أهلُ الجنَّة. هؤلاءُ عُتَقَاءُ الله (٢) الذين
أدخلهم الله الجنَّةَ بغير عملٍ عملوهُ ولا خيرٍ قدَّمُوه. ثم يقول: ادخلوا
الجنَّة فما رأيتُمُوه فهو لكم. فيقولون: ربَّنَا أعطيتنا ما لم تُعْطِ أحدًا من
العالمين. فيقول: لكم عندي أفضلَ منْ هذا. فيقولونَ: يا ربَّنا أيُّ شيءٍ
أفضلُ منْ هذا؟ فيقولُ: رِضَايَ. فلا أسْخَطُ عليكم بعدهُ أبدً)) (٣).
·عن عبد الله بن عبَّاس حينها أنّ أبا سفيان أخبره من فيه إلى فيه. قال:
انطلقْتُ في المُدَّةِ التي كانت بيني وبين رسولِ الله وَ لاو قال: فبينا أنا
بالشَّامِ إِذْ جِيءَ بكتابٍ من رسولِ اللهِ وَّهِ إلى هرقلَ، يعني عظيم الرُّومِ،
قال: وكان دِحْيةُ الكلبيُّ جاءَ به فدفعه إلى عظيم بُصْرى، فدفعهُ عظیمُ
بصرى إلى هرقلَ. فقال هرقلُ: هل هاهنا أحدٌ منْ قوم هذا الرَّجُل الذي
يزْعُمُ أنَّهُ نبِّ؟ قالوا: نعمْ. قال: فدُعيتُ في نفرٍ من قَرَيشٍ. فدخلَنا على
هرقل. فأجْلسنا بين يديه. فقال: أيُّكُمْ أقربُ نسبًا من هذا الرَّجُل الذي
يزعم أنَّهُ نبيٌّ؟ فقال أبو سفيانَ: فقلت: أنا. فأجْلسوني بين يديه. وأجلسوا
أصحابي خلْفِي. ثمَّ دعا بترجُمَانِهِ (٤) فقال له: قل لهم: إنِّي سائِلٌ هذا
(١) فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم الخواتم: الخواتم جمع خاتم، بفتح التاء وكسرها.
قال صاحب التحرير: المراد بالخواتم هنا أشياء من ذهب أو غير ذلك تعلق في
أعناقهم، علامة يعرفون بها. قال: معناه تشبيه صفائهم وتلألتهم باللؤلؤ.
(٢) هؤلاء عتقاء الله: أي يقولون: هؤلاء عتقاء الله.
(٣) البخاري ((الفتح)) (٧٤٣٩/١٣)، ومسلم (١٨٢) واللفظ له.
(٤) الترجمان: هو الذي يترجم الكلام أي ينقله من لغة إلى أخرى.
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com