Indexed OCR Text

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٢١
حب النبى گالـ وتعظيمه
وثانيها: أنه فرق بين أذى الله ورسوله وبين أذى المؤمنين
والمؤمنات، فجعل على هذا أنه قد احتمل بهتانًا وإثمًا مبينًا وجعل على
ذلك اللعنة في الدنيا والآخرة وأعد له العذاب المهين، ومعلوم أن أذى
المؤمنين قد يكون من كبائر الإثم فيه الجلد، وليس فوق ذلك إلَّا الكفر
والقتل.
الثالث: أنه ذكر أنه لعنهم في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابًا مهينًا،
واللعن: الإبعاد عن الرحمة، ومن طرده من رحمته في الدنيا والآخرة لا
يكون إلَّا كافر، فإن المؤمن يقرب إليها بعض الأوقات ولا يكون مباح
الدم؛ لأن حقن الدم رحمة عظيمة من الله، فلا تثبت في حقه .. (١).
* وقال تعالى: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَقُولُواْ رَعِنَا وَقُولُواْ أَنْظُرْنَا
(١٠٤
وَأَسْمَعُواْ وَلِلْكَفِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ
[البقرة].
■ قال بعض المفسرين: ((هي لغة كانت في الأنصار، نهوا عن قولها
تعظيمًا للنبي وَله وتبجيلاً له؛ لأن معناها ارعنا نرعك، فنهوا عن قولها،
إذ مقتضاها كأنهم لا يرعونه إلَّا برعايته لهم، بل حقه أن يرعى على كل
حال.
وقيل: كانت اليهود تعرض بها للنبي وَظله بالرعونة فنهى المسلمون
عن قولها قطعًا للذريعة، ومنعًا للتشبه بهم في قولها لمشاركة اللفظة وقيل
غير هذا))(٢).
وقال تعالى: ﴿ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُواْ رَسُولَ اللَّهِ وَلَآَ أَنْ تَنْكِحُواْ
(١) ((الصارم المسلول)) (ص ٤٠ - ٤١).
(٢) ((الصارم المسلول)) (ص٥٩ - ٦٠).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٢٢
صلاح الأمة في علو الهمة
أَزْوَجَهُ مِنْ بَعْدِهِ، أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا
٥٣
[الأحزاب].
ففي هذه الآية حرم الله على الأمة أن تنكح أزواجه من بعده؛ لأن
ذلك يؤذيه، وجعله عظيمًا عند الله تعظيمًا لحرمته وَّةِ، فحرم تعالى على
الأمة ما هو مباح أن يعامل به بعضهم بعضًا، وذلك تميزًا لنبيه وَليه
وتعظيمًا لشأنه.
وقد ذكر أن هذه الآية نزلت لما قال بعض الناس: ((لو قد توفي
رسول الله ﴿ ﴿ تزوجت عائشة))(١).
ولو أن أحدًا أقدم على هذا الأمر فنكح أزواجه أو سراريه لكانت
عقوبته في الشرع هي القتل جزاء له بما انتهك من حرمته والدليل على
ذلك ما رواه مسلم بسنده عن أنس بن مالك عنه أن رجلاً كان يتهم بأم
ولد رسول الله وَجلة، فقال رسول الله وَللر لعلي: ((اذهب فاضرب عنقه))،
فأتاه علي فإذا هو في ركي (٢) يتبرد فيها، فقال له علي: أخرج فناوله يده
فأخرجه، فإذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف عليّ عنه، ثم أتى النبي وَّ
فقال: يا رسول الله إنه مجبوب ما له ذكر))(٣).
■ قال ابن تيمية رحمهُ: ((فهذا الرجل أمر النبي وقاللو بضرب عنقه لما
قد استحل من حرمته، ولم يأمر بإقامة حد الزنا؛ لأن إقامة حد الزنا ليس
هو ضرب الرقبة، بل إن كان محصنًا رجم، وإن كان غير محصن جلد،
ولا يقام عليه الحد إلَّا بأربعة شهداء أو بالإقرار المعتبر فلما أمر النبي
(١) ((الصارم المسلول)) (ص٤٢٣).
(٢) الركي: جنس للركية، هي البئر، وجمعها ركايا ((النهاية)) (٢٦١/٢).
(٣) ((صحيح مسلم) كتاب التوبة، باب برائة حرم النبي وَّ من الريبة (١١٩/٨).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٢٣
حب النبي 5لا وتعظيمه
وَّخلّ بضرب عنقه من غير تفصيل بين أن يكون محصنًا أو غير محصن
علم أن قتله لما انتهكه من حرمته .. فلما تبين أنه كان مجبوب علم أن
المفسدة مأمونة منه .. )) (١).
وبالإضافة إلى ما تقدم، فقد أوجب الله على الأمة احترام أزواج النبي
وَالله وجعلهن أمهات في التحريم والاحترام (٢).
* فقال تعالى: ﴿ النَِّىُّ أَوْلَى بِلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَجُهُ أُمَّهَمُهُمُّ
[الأحزاب: ٦]. ففي هذه الآية رفع الله مقام أزواج النبي ◌َّله وبوأهن منزلة
عالية، وهي منزلة الأمومة لجميع المؤمنين، وفي ذلك من الحرمة
والاحترام والتوقير والإكرام والإعظام ما يوجب على كل مسلم أن
يحفظ لهن هذا الحق ويؤديه على الوجه المطلوب منه شرعًا.
وهذه المنزلة لأمهات المؤمنين هي من التشريف والتعظيم الذي
أعطاه الله للنبي وَلجلد.
تعظيم الصحابة للنبي # في حياته:
الصحابة خلفه هم أعلم الأمة بالنبي وَلِّ؛ ولذلك فقد كانوا
بقدره ومنزلته أعلم وأعرف من غيرهم. وكان تعظيمهم وتوقيرهم للنبي
وَ الر أشد وأكبر من غيرهم.
هـ وقد أوردت كتب السنة والتفسير وغيرها صورًا متعددة من ذلك
التعظيم والتوقير الذي كان يفعله الصحابة رضوان الله عليهم مع النبي وَلا.
(١) ((الصارم المسلول)) (ص٥٩ - ٦٠).
(٢) المصدر السابق (ص ٤٢٣).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٢٤
صلاح الأمة في علو الهمة
توقير ذي النورين ((عثمان بن عفان)» لعنه:
في الحديبية أرسل رسولُ الله ◌َّ عثمَانَ لسنه إلى قريش، ليخبرهم أنه
لم يأتِ ومَن معه لقتال، وإنمَا جاؤوا عُمَّارًا.
انطلق عثمانُ، وبلِّغ رسالةَ رسولِ الله وَّةِ، ولمَّا رجع عثمَانُ قال
المسلمون: هنيئًا - أبا عبد الله -، لقد اشتَفيتَ من الطواف بالبيت. فقال:
بِئْسمَا ظننتم بي، والذي نفسي بيده، لو مكثتُ بها سنةً ورسولُ الله وَِه
بالحُديبية، ما طُفتُ بها حتى يطوفَ رسولُ الله وَّةِ، ولقد دعتني قريشْ
إلى الطواف بالبيت فأبيت (١).
توقير المغيرة بن شعبة عنه للنبي قدلا:
· قال الصحابي الجليل أبو عيسى المغيرة بن شعبة: (بَعَثَت قريشُ
عامَ الحديبية عروة بن مسعود إلى رسول الله وَ له ليُكَلِّمَه. فأتاه، فكَلَّمه،
وجعلَ يَمَسُّ لحيته، وأنا قائمٌ على رأس رسول الله وَّةِ مُقَنَّعٌ في الحديد،
فقال المغيرة لِعُروة: كُفَّ يدك قبل أن لا تصلَ إليك، فقال: مَن ذا يا
محمد؟ ما أَفَظَّهُ وأغلَظَه. قال: ((ابنُ أخيك))، فقال: يا غُدّر، والله ما
غسلتُ عني سَوْءَتَكَ إلَّا بالأمس (٢))(٣).
ومن أبلغ ما قيل في وصف هذا التعظيم ما قاله عروة بن مسعود.
(١) (نفح الطيب من محبة الحبيب وَليقول .. )) للشيخ عليّ القرْني.
(٢) قال ابن هشام في ((السيرة)) (٣١٣/٢): ((أراد عروة بقوله هذا أن المغيرة بن
شعبة قبل إسلامه قتل ثلاثة عشر رجلاً من بني مالك من ثقيف، فتهايج الحيَّان
من ثقيف: بنو مالك رهط المقتولين، والأحلاف رهط المغيرة، فودى عروة
المقتولين ثلاث عشرة دية، وأصلح ذلك الأمر.
(٣) «سير أعلام النبلاء)) (٢١/٣ - ٣٢).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٢٥
حب النبي 15# وتعظيمه
حين وجهتهه قريش إلى رسول الله وَله ورأى من تعظيم أصحابه له ما
رأى وأنه لا يتوضأ إلَّا ابتدروا وضوءه، وكادوا يقتتلون عليه، ولا يبصق
بصاقًا، ولا ينتخم نخامة إلَّا تلقوها بأكفهم فدلكوا بها وجوههم
وأجساده، ولا تسقط منه شعرة إلّ ابتدروها، وإذا أمرهم بأمرٍ ابتدروا
أمره، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر تعظيمًا
له.
فلما رجع إلى قريش قال: أي قوم، والله لقد وفدت على الملوك،
ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي، والله إن رأيت مليكًا قط يعظمه
أصحابه ما يعظم أصحاب محمد وال محمدًا، والله إن انتخم نخامة إلَّا
وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا
أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلموا خفضوا
أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر تعظيمًا له .. (١).
■ وعن أسامة بن شريك خلعنه قال: ((أتيت رسول الله وَله وأصحابه
كأنما على رؤوسهم الطير .. )) الحديث(٢).
■ وعن البراء بن عازب إنها قال: ((خرجنا مع رسول الله وَلقل)
وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير .. )) الحديث(٣).
(١) أخرجه البخاري في ((صحيحه))، كتاب الشروط، باب الشروط في الجهاد،
والمصالحة مع أهل الحرب، كتابة الشروط. انظر: ((فتح الباري)) (٣٢٩/٥،
٣٣١).
(٢) أخرجه أبو داود في ((سننه)) - كتاب الطب، باب في الرجل يتداوى (ح ٣٨٥٥)،
وأخرجه أحمد في ((المسند)) (٢٧٨/٤).
(٣) أخرجه بهذا اللفظ الإمام أحمد في «مسنده)) (٢٨٧/٤) وأخرجه ابن ماجه في
(سننه)، كتاب الجنائز، باب ما جاء في الجلوس في المقابر (٤٩٤/١) (ح١٥٤٩).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٢٦
صلاح الأمة في علو الهمة
• وعن أبي سعيد الخدري للعنه أن رسول الله وَّر قام على المنبر
فقال: ((إنما أخشى عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من بركات
الأرض)»، ثم ذكر زهرة الدنيا فبدأ بإحداهما وثنى بالأخرى، فقام رجل
فقال: يا رسول الله، أو يأتي الخير بالشر؟
فسكت عنه النبي وَّة، قلنا: يوحى إليه، وسكت الناس كأن على
رؤوسهم الطير .. الحديث(١).
فالشاهد من الآثار الثلاثة المتقدمة قولهم: كأن على رؤوسهم الطير،
فهذه العبارة هي كناية عن التعظيم الذي كانوا يظهرونه في مجلس
الرسول ◌َله توقيًا وإجلالًا له صلوات الله وسلامه عليه، فلم يكن من
عادة الصحابة لفظهم أن يتجادلوا في مجلس النبي وَله أو يعلوا أصواتهم
بنقاش أو حوار بل يعطون لهذا المجلس حقه من التشريف والاحترام
وعن بريدة ابن الحصيب خلفه (٢) قال: ((كنا إذا قعدنا عند رسول الله وَلَّه
لم نرفع رؤوسنا إليه إعظامًا له))(٣).
(١) أخرجه البخاري في ((صحيحه))، كتاب الجهاد، باب فضل النفقة في سبيل الله.
انظر ((فتح الباري)) (٤٨/٦، ٤٩) (ح ٢٨٤٢).
(٢) بريدة بن الحصيب بن عبد الله الأسلمي، قيل: أنه أسلم حين مر به النبي وَلآل .
مهاجرًا، وقيل: أسلم بعد منصرف النبي و98َّ من بدر، وفي ((الصحيحين)) عنه أنه
غزا مع رسول الله وهل ست عشرة غزوة، وأخباره كثيرة ومناقبة مشهورة، مات
سنة ثلاث وستين. ((الإصابة)) (١/ ١٥٠).
(٣) أخرجه البيهقي في ((المدخل إلى السنن الكبرى))، باب توقير العالم والعلم
(ص٣٨١) (ح ٦٥٨).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٢٧
حب النبي ﴾﴾ وتعظيمه
علوهمة عمرو بن العاص في توقير النبي ◌َل:
■ وعن عمرو بن العاص خلفعنه قال: ((وما كان أحد أحب إليَّ من
رسول الله وَله، ولا أجل في عيني منه وما كنت أطيق أن أملأ عيني منه
إجلالاً له، ولو سئلت أن أصفه ما أطقت؛ لأني لم أكن أملاً عيني منه))(١).
علوهمة حبر الأمة عبد الله بن عباس ﴿إنعنها:
• وعن عبد الله بن عباس أنه قال: ((قام رسول الله وَالله يصلي من
الليل، قال: فقمت وتوضأت أصلي خلفه فأخذ بيدي فجعلني حذاءه
فخنست (٢) فقمت خلفه فأخذ بيدي فجعلني حذاءه فخنست فقمت
خلفه، فانصرف رسول الله ◌َّله فقال: ((ما لي كلما جعلتك حذائي
خنست؟)).
قال: فقلت له: لا ينبغي لأحد أن يصلي حذاءك وأنت رسول الله.
قال: فدعا الله أن يزيدني فهمًا وعلمًا))(٣).
■ وعن أنس بن مالك عنه قال: ((إن أبواب النبي ◌َّ و كانت تُقْرَع
بالأظافير))(٤).
:
(١) أخرجه مسلم في ((صحيحه))، كتاب الإيمان، باب كون الإسلام يهدم ما قبله
وكذا الهجرة والحج (٧٨/١).
(٢) خنست: أي انقبضت وتأخرت. ((النهاية)) (٨٣/٢).
(٣) أخرجه أحمد في ((المسند)) (٣٣٠/١)، وأخرجه الحاكم في ((المستدرك))
(٥٣٤/٣)، وقال: حديث على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
وأخرجه البيهقي في (شعب الإيمان))، باب شعبة تعظيم النبي وَالر (١/ ٣٢٠،
٣٢١) (ح١٢٩).
(٤) رواه البزار في ((كشف الأستار)) (٤٢١/٢)، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) باب
شعبة تعظيم النبي وَ ل ـ (٣٣٨/١) (ح ١٣٤).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٢٨
صلاح الأمة في علو الهمة
■وعن المغيرة بن شعبة خلفعنه قال: ((كان أصحاب رسول الله وَله
يقرعون بابه بالأظافير))(١).
■ وعن أبي هريرة خلفعنه قال: ((كان رسول الله وقالله يجلس معنا في
المسجد يحدثنا فإذا قام، قمنا حتى نراه، وقد دخل بعض بيوت
أزواجه .. )) الحديث (٢).
■ وعن عبد الله بن مسعود خلفه قال: ((لما كان يوم بدر فذكر الحديث
في الأسارى وذكر قول عمر في قتلهم، فقال ابن مسعود قلت: يا رسول الله
إلَّا سهل (٣) بن بيضاء فإني سمعته يذكر الإسلام فسكت رسول الله وَل
(١) أخرجه الحاكم في ((معرفة علوم الحديث النوع الخامس)) (ص١٩). وأخرجه
البيهقي في ((المدخل إلى السنن الكبرى)) (ص٣٨١). وقال السخاوي في ((فتح
المغيث)) (١١٧/١): الحديث أخرجه الحاكم في علومه، وكذا في ((الأمالي)» كما
عزاه إليهما البيهقي في ((المدخل)) حيث أخرجه عن راو، ورواه أبو نعيم في
((المستخرج على علوم الحديث)) له - أي: الحاكم- عن راو آخر كلاهما عن
أحمد بن عمرو (كذا) الزيبقي عن زكريا بن يحيى المنقري، عن الأصمعي، عن
كيسان مولى هشام بن حسان، وفي رواية الآخرين، عن محمد بن حسان زاد
البيهقي وهو أخو هشام بن حسان وهو حسن الحديث. انتهى قول السخاوي.
(٢) أخرجه أبو داود في ((سننه)) كتاب الأدب، باب في الحلم وأخلاق النبي وَّل
(١٣٣/٥، ١٣٤) (ح ٤٧٧٣). وأخرجه النسائي في «سننه))، في القسامة، باب
القود، من الجندة (٣٣/٨، ٣٤). وأخرجه البيهقي في ((المدخل إلى السنن
الکبری» (ص٤٠١) (ح٧١٧).
(٣) سهل بن بيضاء القرشي، وبيضاء أمه واسمها دعد واسم أبيه وهب بن ربيعة بن
هلال القرشي، كان ممن قام في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش على بني
هاشم، أسلم بمكة فكتم إسلامه فأخرجته قريش إلى بدر فأسر يومئذٍ فشهد له
ابن مسعود أنه رآه يصلي بمكة فأطلق ومات بالمدينة. ((الإصابة)» (٨٤/٢).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٢٩
حب النبي
: وتعظيمه
فما رأيتني في يوم بدر أخوف أن تقع على حجارة من السماء مني في ذلك
اليوم حتى قال رسول الله وَ له إلَّا سهل بن بيضاء))(١).
■ وعن أبي رمثة (٢) قال: ((قدمت المدينة ولم أكن رأيت رسول الله
وَلّ فخرج وعليه ثوبان أخضران فقلت لابني: هذا والله رسول الله وَلخلقه
فجعل ابني يرتعد هيبة لرسول الله وَ النت)) (٣).
■وعن أبي جري جابر بن سليم (٤) قال: ((رأيت رجلاً يصدر الناس
(١) أخرجه أحمد في ((مسنده)) (٣٨٣/١). وأخرجه الترمذي في ((سننه، كتاب
التفسير، تفسير سورة الأنفال (٣٣٥/٤) (ح٥٠٨٠) وقال: حديث حسن، وأبو
عبيدة لم يسمع من أبيه وأخرجه الطبراني في ((الكبير)) (١٧٧/١٠) (ح ١٠٢٥٨)
بنحوه وأخرجه الحاكم في ((المستدرك)) (٢١/٣ - ٢٢) وقال: هذا حديث
صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي، وأخرجه البيهقي في ((شعب
الإيمان)) (٣٢٥/١) (ح ١٣٠).
(٢) أبو رمثة - بكسر أوله وسكون الميم ثم مثلثة- التيمي اختلف في اسمه فقيل:
رفاعة بن يثربي، ويقال: عكسه، ويقال: عمارة بن يثربي، وقيل غير ذلك، له
صحبة، ومات بأفريقية. ((الإصابة)) (٧١/٤)، و((تقريب التهذيب)) (٤٠٦).
(٣) أخرجه الإمام أحمد في ((المسند)) (٢٢٦/٢ - ٢٢٧ - ٢٢٨) بعدة طرق عن
لقيط بن إياد عن أبي رمثة به. وأخرجه أبو داود في «سننه»، كتاب اللباس، باب
في الخضرة (٣٣٤/٤) (ح ٤٠٥/٦٤٥). وأخرجه الترمذي في ((سننه)) كتاب
الأدب، باب ما جاء في الثوب الأخضر (١١٩/٥) (٢٨١٢). وأخرجه النسائي
في ((سننه)) كتاب الزينة، باب لبس الخضر من الثياب (٢٠٤/٨). وأخرجه
البيهقي في («شعب الإيمان)) (٣٤٢/١)، وفي «دلائل النبوة)) (٢٣٧/١).
(٤) أبو جري - بالتصغير - الهجيمي وأسمه جابر بن سليم وقيل سليم بن جابر،
وقال البخاري الأول أصح، له صحبة وهو من بني أنمار بن الهجيم بن عمرو
ابن تميم. («تهذيب التهذيب)) (٥٤/١٢).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٣٠
صلاح الأمة في علو الهمة
عن رأيه لا يقول شيئًا إلَّا صدورًا عنه، قلت: من هذا؟ قالوا: هذا رسول الله
وَّ ر .. )) الحديث(١).
■ وعن أنس بن مالك خلقه قال: ((لقد رأيت رسول الله وَة والحلاق
يحلقه وأطاف به أصحابه فما يريدون أن تقع شعرة إلَّا في يد رجل))(٢).
■ وعن أنس عنه أن رسول الله ولة لما حلق رأسه كان أبو طلحة(٣)
أول من أخذ من شعره)»(٤).
■ وعن أنس بن مالك قالعنه قال: ((كان رسول الله ◌َّه إذا صلى الغداة
جاء خدم المدينة بآنيتهم فيها الماء، فما يؤتى بإناء إلّا غمس يده فيها
فربما جاؤه في الغداة الباردة فيغمس يده فيها))(٥) .
■ ولما بعثت قريش أبا سفيان إلى الرسول ولو ليشهد في عقد صلح
الحديبية ويزيد في المدة، فلما قدم المدينة دخل على ابنته أم حبيبة، فلما
(١) أخرجه أبو داود في (سننه))- كتاب اللباس- باب ما جاء في إسبال الإزار
(٣٤٤/٤) (ح٤٠٨٤) واللفظ له .. ، وأخرجه الترمذي في (سننه)) - كتاب
الاستئذان- باب كراهية أن يقول عليك السلام مبتدئًا وقال: حسن صحيح
(٧١/٥، ٧٢) (ح٢٧٢١).
(٢) أخرجه مسلم في ((صحيحه)) كتاب الفضائل، باب قرب النبي وَله من الناس
وتبر کهم به (٧٩/٧).
(٣) اسمه زيد بن سهل.
(٤) أخرجه البخاري في ((صحيحه)) كتاب الوضوء، باب الماء الذي يغسل به شعر
الإنسان. انظر: ((فتح الباري)) (٢٧٣/٣) (ح ١٧١).
(٥) أخرجه مسلم في ((صحيحه)) كتاب الفضائل، باب قرب النبي ◌َ لل من الناس
وتبرکهم به (٧٩/٧).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٣١
حب النبي 840* وتعظيمه
ذهب ليجلس على فراش رسول الله طوته، فقال: يا بنية ما أدري أرغبت
بي عن هذا الفراش أو رغبت به عني؟
فقالت: هو فراش رسول الله وَّله، وأنت مشرك نجس فلم أحب أن
تجلس على فراشه .. )) (١) فأكرمت فراش رسول الله ◌َخلقه أن يجلس عليه
رجل مشرك.
■ ولما قدم أبو سفيان مكة بعد ذلك قالت له قریش: «ما وراءك، هل
جئت بكتاب من محمد أو عهد؟ قال: لا والله قد أبى علي، وقد تتبعت
أصحابه فما رأيت قومًا لملك عليه أطوع منهم له .. )) (٢).
علوهمة عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول خلقمنه في توقير النبي ◌َّجل:
ولما قال رأس المنافقين عبد الله بن أبيّ ابن سلول (٣) لئن رجعنا إلى
المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل.
• قال رسول الله وقال: ((ادعوا لي عبد الله بن عبد الله بن أبيّ)) (٤) فدعاه،
(١) أورده ابن كثير في ((البداية)) (٤/ ٢٨٠) من طريق ابن إسحاق، وابن حجر في
(الإصابة)) (٢٩٩/٤، ٣٠٠).
(٢) ((البداية)) لابن كثير (٢٨٢/٤).
(٣) عبد الله بن أبي بن مالك بن الحارث بن عبيد الخزرجي، أبو الحباب المشهور
بابن سلول، وسلول جدته لأبيه، رأس المنافقين في الإسلام أظهر الإسلام بعد
وقعة بدر، تقية، مات بالمدينة سنة تسع من الهجرة. ((طبقات ابن سعد)) (٩٠/٣).
(٤) عبد الله بن عبد الله بن أبي بن مالك، وهو ابن عبد الله بن أبيّ رأس المنافقين
الذي تقدمت ترجمته. وكان اسم عبد الله بن عبد الله ((الحباب)) فسماه النبي
وَّ ((عبد الله)) وهو صحابي جليل، شهد بدراً وما بعدها، واستشهد باليمامة في
قتال الردة سنة اثنتي عشرة ((الإصابة)) (٣٢٧/٢، ٣٢٨).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٣٢
صلاح الأمة في علو الهمة
فقال: ((ألا ترى ما يقول أبوك؟)). قال: وما يقول بأبي أنت وأمي؟ قال:
(يقول: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل))، فقال: فقد
صدق والله يا رسول الله، أنت والله الأعز وهو الأذل، أما والله قد قدمت
المدينة يا رسول الله، وإن أهل يثرب ليعلمون ما بها أحد أبر مني، ولئن
كان يرضي الله ورسوله أن آتيهما برأسه لآتيتهما به. فقال رسول الله وَليقه :
((لا)). فلما قدموا المدينة، قام عبد الله بن عبد الله بن أبيّ على بابها
بالسيف لأبيه، ثم قال: أنت القائل لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز
منها الأذل، أما والله لتعرفن العزة لك أو لرسول الله، والله لا يأويك ظله،
ولا تأويه أبدًا إلَّا بإذن من الله ورسوله. فقال: يا للخزرج ابني يمنعني
بيتي، يا للخزرج ابني يمنعني بيتي فقال: والله لا تأويه أبدًا إلَّا بإذنٍ منه.
فاجتمع إليه رجال فكلموه، فقال: والله لا يدخله إلَّا بإذنٍ من الله
ورسوله، فأتوا النبي وَلِ فأخبروه.
فقال: ((اذهبوا إليه، فقولوا له خله ومسكنه))، فأتوه فقال: أما إذا جاء
أمر النبي (وَ لافنعم))(١).
وفي رواية عند الترمذي: ((فقال له ابنه عبد الله بن عبد الله: ((والله لا
تنفلت حتى تقر أنك الذليل ورسول الله ( لهو العزيز ففعل))(٢).
(١) أخرجه الطبري في تفسيره)) (١١٤/٢٨، ١١٥)، تفسير سورة المنافقين الآية
(٨).
(٢) ((سنن الترمذي)) (٤١٨/٥) (ح٣٣١٥) كتاب تفسير القرآن، باب ومن سورة
المنافقين. وأورده ابن كثير في تفسيره)) (٣٧٢/٤) وعزاه للحميدي في ((مسنده)).
وأورده ابن حجر في «فتح الباري)) (٦٥٢/٨).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٣٣
حب النبي قليلاً وتعظيمه
علوهمة الأنصار مشطهم في تعظيم النبي لة وتوقيره:
■ عن أنس عنه قال: قيل للنبي وَّة: ((لو أتيْت عبد الله بن أبيّ
فانطلق إليه النبي وَجله وركب حمارًا، فانطلق المسلمون يمشون معه،
وهي أرضٌ سَبِخَة (١)، فلما أتاه النبي وَّ قال: إليك عني، والله لقد آذاني
نَتْنُ حِمارِك. فقال رجل من الأنصار منهم: والله لحَمَارُ رسول الله أطيب
ريحًا منك))(٢).
كه يا لَعِظم الأنصار .. يقول أحدهم هذا لابن سلول الذي كانوا
يعقدون له خرز التاج ليُنَصِّبوه ملكًا عليهم وقت هجرة النبي وَلّ إلى
المدينة .. فلما آمنوا وكفر، ما كان شيءٍ أعظم وأوقر في صدورهم من
رسول الله له
توقير أبي محذورة للنبي وَجلة وتعظيمه لآثاره:
كانت لأبي محذورة قُصَّة في مُقدَّم رأسه، إذا قعد وأرسلها وَصَلَت
إلى الأرض، فقيل له: ألا تحلِقُها؟ قال: لم أكن بالذي يحلقها، وقد مَسَّها
رسول الله ◌َ لا بيده (٣).
تعظيم سيف الله المسلول خالد بن الوليد خواعنه الشعر رسول الله وَالخلية:
وكانت لخالد بن الوليد فست قُلُنْسوة، فيها شَعَراتٌ من شَعْر
(١) السَّبِخَة: هي الأرض التي لا تنبت لملوحة أرضها.
(٢) رواه البخاري في ((صحيحه))- كتاب الصلح- باب ما جاء في الإصلاح بين
الناس (٢٩٧/٥ - ٢٦٩١)، ورواه مسلم في ((صحيحه))- كتاب الجهاد
والسير- باب في دعاء النبي وَ ل18 وصبره على أذى المنافقين.
(٣) ((هذا الحبيب محمد)) (ص٤٤٧) للشيخ أبي بكر جابر الجزائري.
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٣٤
صلاح الأمة في علو الهمة
رسول الله ◌َلا فسقطت منه في بعض حروبه، فشدَّ عليهم شدَّة، أنكرها
عليه أصحابه؛ لكثرة مَن قُتِل فيها. فقال: (لم أفعلها من أجل القُلَنْسوة؛ بل
لما فيها مِن شَعْر رسول الله وَلّهِ، لِئَّلَا أُسْلَبَ بركتها، وتقع في أيدي
المشركين !!! ))(١).
حَبّ الصحابي البدري سواد بن غُزِيَّة ◌ِه وتوقيره لرسوله ◌َله:
■يَا لَحُبِّ الصحابي الجليل سَوَاد بن غُزِية بن وهب (٢) لرسول الله
ګ٣۵ یترجم ذلك في معركة بدر.
في يوم بدر عدل رسول الله وَّهِ الصفوف وفي يده قَدَح، فَمَرَّ بسواد
ابن غُزِيَّة فطعنه في بطنه، فقال: ((أوْجَعتني فأَقِدْني، فكشف عن بطنه
فاعتنقه و قبّل بطنه، فدعا له بخیر)».
■ قال أبو عمر ابن عبد البر: ((رُويت هذه القصة لسواد بن عمرو.
قال الحافظ ابن حجر: لا يمتنع التعدَّد، لا سيما مع اختلاف السبب)».
■ وفي رواية: «أنه لما كشف له عن بطنه فقبّله وقال: أتركها لتشفع لي
بها يوم القيامة، قال الحسن: ((فأدركه الإيمان عند ذلك))(٣).
(١) المصدر السابق.
(٢) قالوا: هو من بليّ بن عمرو بن الحاف من قضاعة حليف الأنصار. وقالوا: بل
هو من بني عدي بن النجار. وحكى السهيلي تشديد الواو أي يُقال سوّاد. شهد
بدرًا وأُحُد والمشاهد كلها مع رسول اللّه وَلقول.
(٣) انظر: ((طبقات ابن سعد)) (٥١٦/٣)، و((أسد الغابة)) (ترجمة ٢٣٣٣)،
و((الاستيعاب)) (ترجمة ١١١٣)، و((الإصابة)) (١٨٠/٣) (ترجمة ٣٥٩٥).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٣٥
● حب النبي ﴾﴾﴾﴾ وتعظيمه
وسواد بن عمرو الأنصاري موادعنها:
■ أخرج ابن سعد عن الحسن أن رسول الله وَ له رأى سواد بن عمرو
ملتحفًا فقال: ((خط خط ورس ورس. ثم طعنه بعود أو سواك في بطنه،
فماد في بطنه فأثّر في بطنه - فذكر نحوه (١).
■ وأخرج عبد الرزاق (٢) عن الحسن قال: ((كان رجل من الأنصار
يُقال له: سوادة بن عمرو خلفه يتخلَّق (٣) كأنه عرجون، وكان النبي وَّل
إذا رآه نَغَضَ (٤) له، فجاء يومًا وهو متخلِّقٌ، فأهوى له النبيِ وَّهِ بِعُود
كان في يده فجرحه، فقال له: القصاص يا رسول الله، فأعطاه العود -
وكان على النبي وَلّ قَميصان- فجعل يرفعهما، فنهره (٥) الناس، وكفّ
عنه حتى إذا انتهى إلى المكان الذي جرحه رمى بالقضيب وعلقه يقِّله
(٦)، وقال: يا نبي الله، بل أَدَعها لك تشفع لي بها يوم القيامة))(٧).
تقبيل أُسَيْد حُضير بن جسد رسول الله وَلات:
• عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، قال: ((كان أُسيد بن حُضَيْر
أنه رجلًا صالحًا ضاحكًا مليحًا، فبينما هو عند رسول الله وَل يُحدِّث
(١) ((الطبقات الكبرى)) لابن سعد (٥١٦/٣).
(٢) ((المصنف)) لعبد الرزاق (٤٦٩/٩) (١٨٠٣٩).
(٣) أي: يتطيِّب بالخلوق، وهو طيب مُرَكَّب من زعفران وغيره.
(٤) نغض له: أي حرَّك رأسه.
(٥) أي زجروه.
(٦) أي: طفق يُقَبلّه.
(٧) ((الإصابة)) لابن حجر (٩٦/٢).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٣٦
صلاح الأمة في علو الهمة
القوم ويضحكهم، فطعنه رسول الله وَلليه في خاصرته. فقال: أوجعتني،
قال: ((اقتص))(١)، قال: يا رسول الله إنَّ عليك قميصًا ولم يكن عليّ
قميص. قال: فرفع رسول الله وقليل قميصه فاحتضنه، ثم جعل يقبل
كشحه، فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله أردتُ هذا))(٢).
■ وأخرج ابن سعد عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن القاريّ أنه نظر إلى
ابن عمر الشها وضع يده على مقعد النبي ◌ّ له من المنبر، ثم وضعها على
(٣)
وجهه))(٣).
بأبي وأمي رسول الله ◌َله:
لقد جبل الله وَ نبيّه وَجله على مكارم الأخلاق وكرائم الشيم، فإن من
نظر في أخلاقه وشيمه وَ لا علم أنها خير أخلاق، فإنه وَلَّ كان أعلم
الخلق، وأعظمهم أمانة وأصدقهم حديثًا وأجودهم وأسخاهم وأشدهم
احتمالا، وأعظمهم عفوًا ومغفرة، كان لا يزيده شدة الجهل عليه إلَّا
حلمًا، كما روى البخاري في ((صحيحه)) عن عبد الله بن عمرو أنه قال في
صفة رسول الله وَّة في التوراة ((محمد عبدي ورسولي سميته المتوكل
ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب بالأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة
ولكن يعفو ويغفر، ولن أقبضه حتى أقيم به الملة العوجاء وأفتح به أعينًا
(١) أي: خذ مني القصاص.
(٢) صحيح: أخرجه الحاكم في ((المستدرك)) (٢٨٨/٣)، وابن عساكر، والطبراني في
((المعجم الكبير)» (٥٥٦) و(٥٥٧)، انظر («كنز العمال)) (٤٣/٤): وصححه
الحاكم ووافقه الذهبي. والكشح: الموضع الذي بين الإبط والخاصرة.
(٣) ((الطبقات الكبرى)) (٢٥٤/١).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٣٧
حب النبي ﴾﴾ وتعظيمه
عميًا وآذانًا صمًا وقلوبًا غلفًا، حتى يقولوا: لا إله إلَّا الله)).
وأرحم الخلق وأرأفهم بهم وأعظم الخلق نفعًا لهم في دينهم ودنياهم
وأفصح خلق الله وأحسنهم تعبيرًا عن المعاني الكثيرة بالألفاظ الوجيزة
الدالة على المراد، وأصبرهم في مواطن الصبر، وأصدقهم في مواطن
اللقاء، وأوفاهم بالعهد والذمة، وأعظمهم مكافأة على الجميل بأضعافه،
وأشدهم تواضعًا، وأعظمهم إيثارًا على نفسه، وأشد الخلق ذبًا عن
أصحابه وحماية لهم ودفاعًا عنهم، وأقوم الخلق بما يأمر به، وأتركهم لما
ینھی عنه، وأوصل الخلق لرحمه.
وكان أجود الناس صدرًا، وأصدقهم لهجة، وألينهم عريكة،
وأكرمهم عشرة، من رآه بديهة هابه، ومن خالطه معرفة أحبه، يقول
ناعته: لم یر قبله ولا بعده مثله ێ.
وقد خصه الله بصفتين خص بهما أهل الصدق والإخلاص وهما
الإجلال والمحبة، فقد ألقى عليه هيبة منه ومحبة، فكان كل من يراه
يهابه ويجله ويملأ قلبه تعظيمًا وإجلالًا، وإن كان عدوًا له، فإذا خالطه
وعاشره كان أحب إليه من كل مخلوق، فهو المجل المعظم المحبوب
المكرم، وهذا غاية كمال المحبة أن تقرن من كل مخلوق، فهو المجل
المعظم المحبوب المكرم، وهذا غاية كمال المحبة أن تقرن بالتعظيم
والهيبة، فالمحبة بلا تعظيم ولا هيبة ناقصة والهيبة والتعظيم من غير
محبة -كما يكون الظالم القادر - نقص أيضًا، وكمال أن تجتمع المحبة
والود والتعظيم والإجلال، وهذا لا يوجد إلَّا إذا كان في المحبوب
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٣٨
صلاح الأمة في علو الهمة
صفات الكمال التي يستحق أن يعظم لأجلها ويحب لأجلها)) (١).
ولقد جمع الله تعالى لنبينا وقليل من الصفات والخصائص ما لم يجمعه
لبشر، وافترض على العباد طاعته وتعزيره وتوقيره ورعايته والقيام
بحقوقه، وامتثال ما قرره في مفهومه ومنطوقه، والصلاة عليه والتسليم
ونشر شريعته بالعلم والتعليم، وجعل الطرق مسدودة عن جنته، إلَّا من
سلك طريقه واعترف بمحبته، وشرح له صدره، ورفع له ذكره، ووضع
عنه وزره، وجعل الذلة والصغار على من خالف أمره، فيا سعد من وفق
لذلك ويا ويح من قصر عن هذه المسالك (٢).
وما هذه المحبة والمهابة التي جعلها الله لنبيه وَقَة إلّا تبع لمحبته
سبحانه وإجلاله.
ذلك لأن كل محبة وتعظيم للبشر إنما هي تبع لمحبة الله وتعظيمه،
فمحبة الرسول وتعظيمه إنما هي من تمام محبة مرسله وتعظيمه، فأمته
يحبونه لمحبة الله له، ويعظمونه ويبجلونه لإجلال الله له، فهي من
موجبات محبة الله وتعظيمه، ولهذا لم يكن بشر أحب إلى بشر ولا أهيب
ولا أجل في صدره من رسول الله وَله في صدر أصحابه أفهم.
فإذا كان هذا شأن النبي وَليل، وهذه مكانته التي بوأه الله إياها، فحري
بهذه الأمة أن تعرف له قدره وتعظم من شأنه وذلك بموجب ما شرعه الله
وأمر به، فذلك عقد من عقود الإيمان الذي لا يتم إلّا به.
(١) ((جلاء الأفهام)) (ص٨٩ - ٩٤) بتصرف.
(٢) ((القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع)) للسخاوي (ص١١) بتصرف،
و«حقوق النبي)) (ص٤٤٥ - ٤٤٦).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٣٩
حب النبي وكيلا وتعظيمه
صَلَىاللّه
وهذا التعظيم والتوقير الواجب له وَلو على كل فرد من أفراد هذه
الأمة محله القلب واللسان والجوارح.
أما تعظيم القلب: فهو ما يتبع اعتقاد كونه عبدًا رسولًا، من تقديم
محبته على النفس والولد والوالد والناس أجمعين، والتي من لوازمها
الإكثار من ذكره الذي هو سبب لدوام محبته ◌َثَّله وزيادتها وتضاعفها.
وكذلك فإن من تعظيم القلب استشعاره لهيبة النبي وَلّ وجلالة
قدره وعظيم شأنه، واستحضاره لمحاسنه ومكانته ومنزلته، والمعاني
الجالبة لحبه وإجلاله وكل ما من شأنه أن يجعل القلب ذاكرًا لحقه من
التوقير والتعزير، معترفًا به ومذعنا له.
فالقلب ملك الأعضاء وهي له جند وتبع، فمتى ما كان تعظيم النبي
آثار ذلك ستظهر على الجوارح حتمًا لا محالة، وحينئذٍ سترى اللسان
يجري بمدحه والثناء عليه وذكر محاسنه، وترى باقي الجوارح ممتثلة
لما جاء به ومتبعه لشرعه وأوامره، ومؤدية لما له من الحق والتكريم.
أما تعظيم اللسان: فهو الثناء عليه بما هو أهله مما أثنى به عليه ربه
وأثنى على نفسه من غير غلو ولا تقصير.
■ ومن توقير النبي ◌ّله بعد مماته طاعته والذب عن سنته، واتباعه،
وتعظیم حديثه.
■ كان عبد الرحمن بن مهدي إذا قرأ حديث رسول الله وح له أمر
الحاضرين بالسكوت، وقال: ((لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي
وَليّة، ويرى أنه يجب الإنصاتُ عند قراءة حديثه، كما يجب ذلك عند
سماع قوله {َللێ)).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٠
صلاح الأمة في علو الهمة
وما رُوي عن جعفر بن محمد الصادق: ((أنه إذا ذُكِر عنده النبي
وَلَّ اصفرَّ وجهه، وما رُئي يحدث عن رسول الله وَله إلّا على طهارة)).
■ ومرّ مالك بن أنس - إمام دار الهجرة على أبي حازم وهو يحدِّث
فجازه ولم يقف عنده، وعلل لذلك بقوله: ((إني لم أرَ موضعًا أجلس فيه،
فكرهت أن آخذ حديث رسول الله وَّه وأنا قائم، وكان رَمَّهُ تعالى إذا
أراد أن يُحدِّث عن رسول الله ◌َّلټ، اغتسل وتطيّب، ولبس أحسن ثيابه،
ثم خرج فحدَّث))(١).
ومن توقيره # بعد مماته توقير آله وذريته وأزواجه ونفهم:
إن من توقير النبي ◌َّ# ورعاية جنابه وتبجيله وتعظيمه توقير آله
وذريته وأزواجه، كما حض عليه وآله وسلكه السلف الصالح رضوان
الله علیھم.
١- فآل بيت النبي وَل لهم من الحقوق ما يجب رعايتها، فإن الله
جعل لهم حقّا في الفيء قال تعالى: ﴿﴿﴿ وَأَعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَىْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ
◌ُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى الْقُرْبَى وَاَلْيَتَى وَالْمَسَكِينِ وَأَبْنِ السَّبِيلِ إِن كُنْتُمْ
ءَامَنتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِ نَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْنَقَى الْجَمْعَانِ وَاَللَّهُ عَلَ كُلِّ
[الأنفال].
٤١
شىءٍقَدِیُ
* وقال تعالى: ﴿ مَّآ أَفَاءَ اللهُ عَلَى رَسُولِهِ، مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَلِذِى الْقُرْبَ
وَاَلْيَشَى وَالْمَسَكِينِ وَأَبْنِ السَّبِيلِ﴾﴾ [الحشر: ٧].
وأمر بالصلاة عليهم مع الصلاة على رسول الله وَ لا ففي الحديث عن
(١) ((هذا الحبيب محمد {َلف) (ص٤٤٦).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com