Indexed OCR Text
Pages 1-20
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com «التَّكُمِلةُ)) صَلاءِ الأَمَّةِ ◌ُلِوَاهُمَّةٍ المجلد التاسع تأليف دكتور/سيد بن حسين العفاني قدم له الشيخ محمد صفوت نور الدين الشيخ أبوبكر الجزائري الشيخ أحمد فريد الشيخ محمد إسماعيل المقدم الشيخ ياسر برهامي الشيخ سعيد عبد العظيم الشيخ عائض القرني الشيخ محمد عبد المقصود الشيخ أبو إسحاق الحويني الشيخ أحمد عيسى أ.د. عبد الرحمن فوده د. حمزة بن يافع الفتحي دار العفاني تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ضَاعُ الأمَّةِ ◌ُعُلِوَ الهِمَّةِ المجلد التاسع تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com حقوق الطبع محفوظة للمؤلف الطبعة السابعة طبعة جديدة مزيدة ومنقحة ١٤٣٠ هـ / ٢٠٠٩ م رقم الإيداع بدار الكتاب المصرية ٢٠٦١٢/ ٢٠٠٧ دار العفاني ٣ درب الأتراك خلف الجامع الأزهر -القاهرة ت/ ٠٢/٢٥١٨٨٢٥٧- ٠١٢/٢٥٧٧٥٧١١ فرع بني سويف -برج الري- حي الرمد - بجوار مجمع المحاكم-بني سويف ت/٨٢/٢٣١٧٣٤٤ تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com : تكملة علو الهمة في حب النبي وَلا وتعظيمه وتوقيره ورعاية حقوقه تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ١ م. تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ٧ حب النبي وعلية وتعظيمه تكملة علو الهمة في حب النبي لة وتعظيمه وتوقيره ورعاية حقوقه علو الهمة في تعزيره وتوقيره وتعظيمه: أعطى الله وَّ رسوله وَليل أعلى مكانة وأعظمها وأشرفها في الداريْن، وخصّه بخصائص أفرده بها دون سائر البشر، وجعله سيد الأولين والآخرين .. بأبي هو وأمي. قال الشافعي وَمّتْهُ: ((ما أعطى الله نبيًّا ما أعطى محمدًا وَلَ)(١). ■ وقال السيوطي: ((قال العلماء ما أوتي نبي معجزة ولا فضيلة إلّا ولنبينا وَّ نظيرها وأعظم منها)(٢) . يا أيها الكاتبون عن حبيبي !! اجمعوا وأنتم تكتبون بين عبير الفكر .. ورحيق الزهر .. وروعة البيان .. وسحر اللسان .. فإن حبيبي سيد الأنام. سماحة نفْسٍ كرَوْحِ الصَّبا .. ورِقَّةُ طبع كعهدِ الصِّبَا .. وحُسْنُ بيان كزهر الرُّبَا .. وروعةُ خَلْق كبيض الظبا .. فمن ذا يساميه في العالمين؟! لأي النواحي يفيه المقال؟! وقدْ جمّع الله فيه الكمال .. وألّف فيه فنون الجمال .. وألقى عليه رداء الجلال .. ففاق الملائك روحًا ونفسًا. ورقّت حواشيه لُطفًا وأنسًا .. وحاز الكمالات طُهْرًا وقُدْسًا .. فمن ذا يقول؟! ومن ذا یبین؟! فيا أيها الكاتبون! املؤوا القلب ببرد اليقين !.. وأطلقوا الأشواق في (١) ((آداب الشافعي ومناقبه)) لابن أبي حاتم (ص٨٣). (٢) ((الخصائص الكبرى)) للسيوطي (٢/ ٣٠٤). تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ٨ صلاح الأمة في علو الهمة الآفاق .. وأنطقوا الأكوان بالأشواق .. فلغة الحب أقوى (١). ■ الدخول إلى هذا الجنان والرحاب الأطهر الأنور يحتاج إلى عُمْر ٩ جديد، أوَّل نَفَسٍ منه حتى آخرِه ملؤه الطهارةُ كلّ الطهارة .. ونور الإيمان الغامر، وجمال الإحسان الباهر .. وأفق وضيء طليق مرفرف، نَرِفُّ بأجنحة الشوق والنور والطّهْر إلى ذلك المقام الأعلى، ونتخذ من ذلك معراجًا إلى السِّراج المنير والقلب المصفّى لسيد الرسل، وأزكى العالمين، وأحبِّ الرجال، وأجلُّهم وأفضلِهم وأعلاهم. ■ الدخول إلى هذا الجناب والرحاب المُصَفّى يحتاج إلى قلب حي كأجمل ما تكون القلوب .. رقيق ليِّن صافٍ .. تَنبضُ فيه كل نابضة بالإشراق والتفتح لاستقبال النور الذي يشرق في الضمائر مع النور الذي يُشرق في النواظر. ■ الحديث عن هذا الحبيب الغالي وَلا يحتاج إلى خَطَرات رفَّافة شفّافة، وأعماق طاهرةٍ كلَّ الطُّهر تستجيش فيها وفي أغوارها كلَّ مشاعر الطُّهرِ اللامتناهية. ■ الحديث عن الطاهر والطيِّب المطيّب يحتاج إلى كل رُوح مأنوسة شفيقة، يحتاج إلى إيناس ودودٍ نَدِيٍّ، وأنفاس مناجاة دامعة .. فيها كلّ ءِ ذبول العبادة الوضيء وجمالها الحبيب الهامس اللطيف .. جمال لا يدانيه جمال التصوّرَات الشاعرية الطليقة .. نحتاج لنتكلم عن الطيِّب الذي طابت من آثار طيب رسالته الحياة .. نحتاج إلى كُلَ طيب في الجنة قبل (١) (السيرة بلغة الحب والشعر)) للأستاذ سعيد حوّى (ص٨ - ٩) - طبع دار السلام. تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ٩ حب النبي ◌َللّ وتعظيمه الدنيا كل مسكٍ أذفر، وكلَّ طيوب العنبر .. كل بريق الماس واللآلئ وأصفى الدر والجواهر. نحتاج حين نتكلم عن الحبيب العظيم وَّ إلى كل جمالٍ في الكون .. نسائم الأسحار، وزجل المسبِّحين آناء الليل وأطراف النهار، وطُهر المستغفرين الأبرار قائمي الليل وصائمي النهار .. نحتاج إلى آهات المشتاقين الطاهرين .. كل طُهْر وطُمأنينة في الكونُ ويقين .. كل رُوح فجر وضیئة. ■ نحتاج إلى غمس القلم في مدادٍ نير طاهر يُغمس في كل الجمال والنور .. جمال كل هامسٍ وكل جاهر، وكل مُسْتَخْفٍ وكل سارب .. نحتاج إلى كلام من نورٍ عليه رَوْنق الماء، كأنما اشتعلت به الغيوم، كلام يتلألأ بالنور، كأنما عُصِر من النّجوم. نقترب في حياء من يعلم أنه يجاوز قدره .. جَلَّ المقامُ فلا يُطالُ مُقَامُ أَمِنَ الحضيضِ أُريدُ لَمْسًا قبَسٌ يُضيء سريرتي وزمَامُ یا ملءَ روحي وَهْج حُبِّكَ في دمِي نقترب في تهلُّل، لنعيش لحظات مترعة بغبطة الحياة حين نتكلم عن توقير وتعظيم وتعزير السراج المنير .. وحامل النور إلى هذه البسيطة وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ، يَأَيُّهَا النَّبِىُّ إِنَّا أَرْسَلْنَكَ شَهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (٥) وَسِرَاجًا مُشِيرًا (٥) ة[الأحزاب]. قال تعالى: ﴿قَدْ جَاءَ كُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَبٌ مُبِيرٌ [المائدة]. ١٥ قال الطبري: ((يعني بالنور محمَّدًا وَ ﴿ الذي أنار الله به الحقَّ، تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ١٠ صلاح الأمة في علو الهمة وأظهر به الإسلام، ومحقَ به الشرك، فهو نور لمن استنار به))(١). فأي عبارات تليق بمقام النبوة؟ !! وتتأب مع جلالها؟! تُحاكي مصابيح النجوم الزواهر حروفُ معانٍ أو عقودُ جواهرٍ قوافیه زهْرًا في ریاض الدَّفاتِرِ وإبريزُ تبريزٍ من النَّظْم فُتِّحتْ فیرْقَى بها في سامیاتِ المفاخِرِ يروح بأرواح المحامدٍ حُسْنُها شمائلَ أشهى من طُيوب المَعاصَر بها تُضَربُ الأمثال بين المعاشر تُزَخْرِف چِيْدَ الجُودِ من كُلِّ فاخِرِ مكارمَ أخلاقٍ وحُسْنَ سرائِرٍ محاسنُ تبدو من وراء الستائِرِ تَعَطَّرَ منها كُلُّ نَجْدٍ وغائِرٍ حميد المساعي خير بادِ وحاضِرٍ وأَورَى بنور الحقُّ نورَ البصائِرِ إذا ما هداها الفكرُ أَهْدَت لذي النُّهَى تشعشع من نورِ المعاني عنايةً وتنظِمُ من نَّثْر المثاني قلائدًا وتنشر من طَيِّ المروءةِ للفتى إذا سَتَروها بالحِجاب تبرَّجتْ وإنْ فُضَّ في الأكوان مِسْكُ ختامها تخَيَّرتها للهاشميِّ محمَّدٍ هدانا الصراط المستقيمَ بهديه تعزيره وتوقيره وتعظيمه وقل له : * قال تعالى: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَكَ شَهِدًا وَمُبَشِرًا وَنَذِيرًا لِّتُؤْمِنُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ( [الفتح]. * وقال تعالى: ﴿فَلَّذِينَ ءَامَنُواْبِهِ، وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَأَتَّبَعُواْالنُّورَ الَّذِىّ [الأعراف]. ١٥٧ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١) (تفسير الطبري)) (٢٦٤/٨) - طبع دار هجر. تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ١١ حب النبي 30405 وتعظيمه ■ قال صاحب ((معجم مقاييس اللغة عن أصل كلمة التعزير)) عزر العين، والزاء، والراء كلمتان، أحدهما: التعظيم والنصر. والكلمة الأخرى: جنس من الضرب. فالأُولى: النصر والتوقير كقوله تعالى: ﴿ وَتُعَزِّرُوُهُ وَتُوَقِّرُوهُ ﴾ . والأصل الآخر: التعزير وهو الضرب دون الحَدِّ))(١). ■ وفي ((النهاية في غريب الحديث)): ((أصل التعزير: المنع والرد، فكأنَّ من نصرته قد ردت عنه أعداءه ومنعتهم مِن أذاه. ولهذا قيل للتأديب الذي هو دون الحدِّ تعزير؛ لأنه يمنع الجاني أن يعاود الذنب، يقال عَزَرْته، وعَزَّرْته. فهو من الأضداد))(٢). ■ عن ابن عباس ﴿إنفها: يقول: ﴿وَعَزَّرُوهُ﴾ ((حَمَوه ووقّروه))(٣). ■ وعن مجاهد قال: ((عزروه: سدَّدوا أمره، وأعانوا رسوله ونصروه)) (٤). ■وعن قتادة قال: ((ينصروه))(٥). ■ وقال الطبري: ﴿وَعَزَّرُوهُ﴾: ((وقروه وعظموه وحموه من الناس)) (٦). ■ وقال أيضًا بعد أن نقل قول ابن عباس ومجاهد وقتادة ((وهذه (١) ((معجم مقاييس اللغة)) (٣١١/٤) - لابن فارس- تحقيق عبد السلام هارون- طبع مصطفى الحلبي. (٢) ((النهاية)) لابن الأثير (٢٢٨/٣). (٣) ((تفسير الطبري)) (٨٥/٩). (٤) ((تفسير الطبري)) (٨٥/٩). (٥) ((تفسير الطبري)) (٧٥/٢٦). (٦) المصدر السابق (٨٥/٩). تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ١٢ صلاح الأمة في علو الهمة الأقوال متقاربات المعنى، وإن اختلفت ألفاظ أهلها بها. ومعنى التعزير في هذا الموضع: التقوية بالنصر والمعونة، ولا يكون ذلك إلَّا بالطاعة والتعظيم والإجلال)»(١). · وقال شيخ الإسلام: «التعزير: اسم جامع لنصره وتأييده ومنعه من كلِّ ما يؤذيه)(٢). (ب) وأما عن التوقير: ففي ((معجم مقاييس اللغة)) ((وقر)) الواو والقاف. والراء: أصل يدلُّ على ثقل في الشيء. ومنه الوقار: الحلم والرزانة)(٣). وفي ((تهذيب اللغة)): وقر الرجل من الوقار، يقر، فهو وقور. (٤) ووقرت الرجل: إذا عظمته ومنه قوله وَّ: ﴿ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وفي ((لسان العرب)): ((وقر الرجل: بَجَّله، والتوقير: التعظيم والترزين)»(٥). وأما المعنى الشرعي المراد هنا: فقال ابن عباس ﴿إنشها: ((ويوقِّروه))، يعني: ((التعظيم) (٦). ■ وقال قتادة: ((ويوقروه)): ((أمر الله بتسويده وتفخيمه))(٧). (١) المصدر السابق (٢٦ /٧٥). (٢) ((الصارم المسلول)) لابن تيمية (ص٤٢٢). (٣) ((معجم مقاييس اللغة)) (١٣٢/٦). (٤) ((تهذيب اللغة)) للأزهري (٩/ ٢٨٠). (٥) (لسان العرب)) (٢٩١/٥). (٦) ((تفسير الطبري)) (٧٤/٢٦). (٧) ((تفسير الطبري)) (٧٤/٢٦). تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ١٣ حب النبي ◌ّ وتعظيمه وقال أيضًا: ((ويوقروه)): ((أيْ: ليعظمو)(١). ■ وقال ابن جرير الطبري: ((فأما التوقير فهو التعظيم والإجلال والتفخيم))(٢). ■ وقال ابن تيمية: ((التوقير: اسم جامع لكلِّ ما فيه سكينة وطمأنينة من الإجلال والإكرام، وأن يُعامل من التشريف والتكريم والتعظيم بما يصونه عن كل ما يخرجه عن حدِّ الوقار))(٣). وقال ابن كثير: ((التوقير: هو الاحترام والإجلال والإعظام))(٤). 0 وإن تعظيم النبي ◌ّلة وإجلاله، وتوقيره، شُعبة عظيمة من شُعب الإيمان، وهذه الشُّعْبة غير شعبة المحبَّة (٥)، بل إن منزلتها ورتبتها فوق منزلة ورتبة المحبة، ذلك لأنه ليس كل مُحَبِّ مُعظّم، ألا ترى أن الوالد يحب ولده ولكن حبّه إياه يدعوه إلى تكريمه ولا يدعوه إلى تعظيمه. والولد يحب والده فيجمع له بين التكريم والتعظيم. والسيد قد يحبُّ مماليكه ولكنه لا يُعظِّمهم. والمماليك يُحبُّون ساداتهم ويُعظِّمونهم. فعلمنا بذلك أن التعظيم رتبته فوق رتبة المحبّة))(٦) . . قال تعالى: ﴿ فَالَّذِينَ ءَامَنُواْ بِهِ، وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَأَتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِىّ (١) (تفسير الطبري)) (٢٦/ ٧٥). (٢) المصدر السابق (٧٥/٢٦). (٣) ((الصارم المسلول)) (ص٤٢٢). (٤) ((تفسير ابن كثير)) (١٨٥/٤). (٥) انظر: (المنهاج في شعب الحليمي)) (١٢٤/٢) - الشعبة الخامسة عشرة و((الجامع في شعب الإيمان)) للبيهقي (١/ ٣٠٠) - الشعبة الخامسة عشرة. (٦) ((المنهاج في شعب الإيمان)) للحليمي (١٢٤/٢). تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ١٤ صلاح الأمة في علو الهمة أُنْزِلَ مَعَهُ, أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [الأعراف]. فأبان أن حق الرسول ١٥٧ وَّه فِي أُمَّته أن يكون معزرًا موقَّرًا مهيبًا. وأخبر سبحانه أن الفلاح إنما يكون لمن جمع بين الإيمان به وتعزيره ولا خلاف في أن التعزير هنا التعظيم (١). وفي الجمع الحاصل في الآيتين بين الإيمان به وتعظيمه، تنبيه وإرشاد إلى أن القيام بحقوقه وَ لا يُعَدُّ من الإيمان الواجب الذي لا يتمُّ إيمان العبد إلَّا به. ] قال الحليمي (٢): ((فمعلوم أن حقوق رسول الله وَ ل﴿ أجلُّ وأعظمُ وأكرمُ وألزمُ لنا وأوجب علينا من حقوق السادات على مماليكهم والآباء على أولادهم؛ لأن الله تعالى أنقذنا به من النار في الآخرة، وعصم به لنا أرواحنا وأبداننا وأعراضنا وأموالنا وأهلينا وأولادنا في العاجلة، فهدانا به لما إذا أطعناه فيه أدَّانا إلى جنّات النعيم. فأيُّ نعمة توازي هذه النِّعم وأيَّةُ مِنَّة تُداني هذه المنن. ثم أنه جلّ ثناؤه ألزمنا طاعته، وتوعَّدنا على معصيته بالنار، ووعدنا باتباعه الجنة. فأي رتبة تضاهي هذه الرتبة، وأي درجة تساوي في العُلَا هذه الدرجة. فحقٌّ علينا أن نحبّه ونجلَّه ونعظمه ونهابه أكثر من إجلال كل عبد سيده وكل ولد والده. وبمثل هذا نطق القرآن ووردت (١) انظر: المصدر السابق (١٢٥/٢). (٢) الحليمي: هو الحسين بن الحسن بن محمد بن حليم البخاري الجرجاني، فقيه شافعي، قاضي كان رئيس أهل الحديث في ما وراء النهر. توفى في بخارى سنة ٤٠٣ هـ وله كتاب ((المنهاج في شعب الإيمان)). تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ١٥ حب النبي عليه وتعظيمه أوامر الله جل ثناؤه))(١)،(٢). · وفي القرآن الكريم آيات كثيرة جاء فيها التأكيد على هذا الحق من حقوقه وبخاصة في جوانب مُعيَّنة من جوانب تعظيمه، ومن تلك الآيات. : قوله تعالى: ﴿لَّا تَجْعَلُواْ دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضَأَ﴾ [النور: ٦٣]. ((ففي هذه الآية نهي من الله أن يدعو رسول الله بغلظ وجفاء، وأمرٌ لهم أن يدعوه بلينٍ وتواضع))(٣). قال مجاهد: ((أمرهم أن يدعوه يا رسول الله في لين وتواضع، ولا يقولوا: يا محمد في تجهم)) (٤). ■ وعن قتادة قال: ((أمرهم أن يفخِّموه ويُشرِّفوه))(٥). قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ((خصّ الله نبيه في هذه الآية بالمخاطبة بما يليق به، فنهى أن يقولوا: يا محمد أو يا أحمد، أو يا أبا القاسم، ولكن يقولوا: يا رسول الله، يا نبي الله، وكيف لا يخاطبونه بذلك، والله سبحانه أكرمه في مخاطبته إياه بما لم يكرم به أحدًا من الأنبياء، فلم يدعه باسمه في القرآن قط، بل يقول: ﴿يَأَيُّهَا النَّبِىُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا ﴾ [الأحزاب: ١]، ﴿ يَأَيُّهَا النَّبِىُّ أَتَّقِ اللَّهَ [الأحزاب: ٥٠]، لَكَ أَزْوَجََ (١) ((المنهاج في شعب الإيمان)) (١٢٤/٢ - ١٢٥)، ((والجامع لشعب الإيمان)) (٣٠٢/١ - ٣٠٣). (٢) ((حقوق النبي ◌َّ له على أمته)) (ص ٤٠٤ - ٤٠٥) للدكتور محمد خليفة التميمي. (٣) (تفسير الطبري)) (١٧٧/١٨). (٤) الهامش السابق. (٥) الهامش السابق. تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ١٦ صلاح الأمة في علو الهمة الصد [الأحزاب]، ٤٥ يَأَيُّهَا النَّبِىُّ إِنَّا أَرْسَلْنَكَ شَهِدًا وَمُبَشِرًا وَنَذِيرًا النَّبُِّّ إِذَا طَلَّقْتُمُ الْنِسَآءَ﴾ [الطلاق: ١]، ﴿ يَأَيُّهَا النَّبِىُّ لِمَ تُحُرِّمُ مَا أَحَلَّ اللّهُ لَكَّ ﴾ [المائدة: ٦٧]، ﴿ يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ [التحريم: ١]، يَّأَيُّهَا الْمُنَّعِلُ ل ◌ِقُ الَّيْلَ إِلََّ قَلِيلًا ﴾[المزمل]، ﴿ يَأَيُّهَا الْمُدَّفِّرُ لِ قُرْفَأَنَذِرُ)) [المدثر]، ﴿ يَأَيُّهَا النَّبِىُّ حَسْبُكَ اللَّهُ ﴾﴾ [الأنفال: ٦٤]. [البقرة: ٣٥]، مع أنه سبحانه قال: ﴿ وَقُلْنَا يَادَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ يَإِيَزِهِيُمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَاً [هود: ٤٦]، ﴿قَالَ يَنُوحُ إِنَّهُ، لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ [هود: ٧٦]، ﴿ يَمُوسَىّ إِنِّ أَصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ [الأعراف: ١٤٤]، يَدَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَكَ خَلِيفَةٌ فِ اُلْأَرْضِ﴾ [ص: ٢٦]، ﴿يَعِيسَى أَبْنَ مَرْيَمَ أَذْكُرْ نِعْمَتِى عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ﴾ [المائدة: ١١٠])(١). ■ وقال زَعمَّهُ: ((وإذا كُثَّا في باب العبارة عن النبيِ وَّ علينا أن نُفَرِّق بین مخاطبته والإخبار عنه. ٠ فإذا خاطبناه كان علينا أن نتأدَّب بآداب الله حيث قال: ﴿لَّا تَجْعَلُواْ دُعَاَءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءٍ بَعْضِكُمْ بَعْضًا﴾ [النور: ٦٣]، فلا تقول: يا محمد يا أحمد، كما يدعو بعضنا بعضًا، بل نقول: يا رسول الله، يا نبي الله، والله سبحانه وتعالى خاطب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ﴿ يَنُوحُ أهْبِطْ [البقرة: ٣٥]، بأسمائهم فقال: ﴿يَادَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ بِسَلَمِ مِنَّا وَبَرَّكَتٍ عَلَيْكَ وَعَلَىّ أُمَمِ مِمَّن مَّعَكَ﴾ [هود: ٤٨]، ﴿يَمُوسَىّ ا إِّ أَنَاْرَبُّكَ ﴾ [طه]، ﴿يَعِيسَىَ إِّ مُتَوَفِيكَ وَرَافِعُكَ إِلَىَّ ﴾ [آل عمران: ٥٥]. يَأَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنِكَ الَّذِينَ ولما خاطبه وَ ل قال: (١) ((الصارم المسلول)) (ص ٤٢٢ - ٤٢٣). تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ١٧ حب النبي 40* وتعظيمه [المائدة: ٤١] .. فنحن أحق أن نتأدَّب في دعائه يُسرِعُونَ فِ اُلْكُفْرِ وخطابه. وأما إذا كنا في مقام الإخبار عنه قلنا: ((أشهد أن لا إله إلَّا الله، وأشهد أن محمدًا رسول الله))، وقلنا محمد رسول الله وخاتم النبيين، فنخبر عنه باسمه كما أخبر سبحانه لما أخبر عنه وَاجله: ﴿ مَا كَانَ مُحَمَّدُ أَبَا أَحَدٍ مِّن [الأحزاب]، وقال: ﴿ُحَمَّدٌ رَّسُولُ ـے رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيْنَ ﴿ وَمَا مُحَمَّدُّ [الفتح: ٢٩]، وقال: اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَُّ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمّ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾ [آل عمران: ١٤٤]، وقال: ﴿ وَلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعِلُواْ الصَّلِحَتِ وَءَامَنُواْ بِمَا نُزْلَ عَلَى مُحَمَّدٍ ﴾ [محمد: ٢]، فالفرق بين مقام المخاطبة ومقام الإخبار فرق ثابت بالشرع والعقل))(١). ﴿وَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْلَا تُقَدِّ مُواْ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَأَنَّقُواْ اللَّهَ إِنَّ * وقال تعالى: [الحجرات]. ١ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ■ قال ابن كثير: «أي لا تُسارعوا في الأشياء بین یدیه أي قبله، بل کونوا تبعًا له في جمیع الأمور. لقد تأدّب الصحابة مع ربهم ومع رسولهم وَّ، فما عاد بعد نزول هذه الآية مقترح منهم يقترح على الله ورسوله، وما عاد واحد منهم يُدلي إن برأيه لم يطلب منه رسول الله وقلقه أن يُدلي به، وما عاد أحد يقضي برأيه في أمرٍ أو حُكم إلّا أن يرجع قبل ذلك إلى قول الله وقول النبي صَلى الله وسيماً. حتى كان الرسول وقلقه يسألهم عن اليوم الذي هم فيه والمكان الذي هم فيه، وهم يعلمونه حقَّ العلم، فيتحرَّجون أن يُجيبوا إلَّا بقولهم: الله (١) ((درء تعارض العقل والنقل)) لابن تيمية (٢٩٧/١، ٢٩٨). تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ١٨ صلاح الأمة في علو الهمة ورسوله أعلم، خشية أن يكون في قولهم تقدُّمٌ بين يدي الله ورسوله. • ومن ذلك ما جاء في حديث أبي بكرة نُفيْع بن الحارث الثقفي خلطه أن النبي وَله سأل في حجة الوداع: ((أي شهر هذا؟)) .. قلنا: الله ورسوله أعلم. حتى ظننا أنه سيُسمِّيه بغير اسمه، قال: ((أليس ذو الحِجَّة؟))، قلنا: بلى، قال: ((فأي بلدٍ هذا؟)). قلنا: الله ورسوله أعلم. فسكت حتى ظننا أنه سَيسِّيه بغير اسمه، قال: ((أليس البلدة؟)). قلنا: بلى. قال: ((فأي يوم هذا؟)). قلنا: الله ورسوله أعلم. فسكت حتى ظنَنَّا أنه سيسميه بغير اسمه. قال: ((أليس يوم النحر؟)). قلنا: بلى .. الحديث .. )) (١). * وكما سيأتي في ((علو الهمة في الأدب)) حُرِّم رفع الصوت فوق صوت النبي وأن يُجهر له بالكلام كما يجهر الرجل للرجل ﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوْ لَا تَرْفَعُواْ أَصْوَتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُ واْلَهُ بِأَلْقَوْلِ كَجَهْرٍ بَعْضِكُمْ لِبَعْضِ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَلُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ [الحجرات]. ■عن عمر بن الخطاب لم أنه سمع صوت رجُلَيْن في مسجد النبي وَّ له قد ارتفعت أصواتهما فجاء فقال: ((أتدريان أين أنتما؟ ثم قال: مِن أين أنتما؟ قالا من أهل الطائف، فقال: لو كنتما من أهل المدينة لأوجعتكما ضربًا)) (٢). ■ والمراد بقوله: ﴿ لَا تَرْفَعُواْ أَصْوَتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيّ ﴾ أنه إذا نطق (١) أخرجه البخاري (١٠٠٨/٨) (ح ٤٤٠٦) - كتاب المغازي- باب حجة الوداع. (٢) أخرجه البخاري -كتاب الصلاة - باب رفع الصوت في المسجد (٥٦٠/١) (ح ٤٧٠). تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ١٩ حب النبي خلال وتعظيمه ونطقتم فعليكم أن لا تبلغوا بأصواتكم وراء الحدِّ الذي يبلغه بصوته وأن تغضُّوا منها بحیث یکون کلامه عالیًا لکلامکم، وجھره باهرًا لجھرکم، حتى تكون ميزته عليكم لائحة، وسابقته واضحة، لا أن تغمروا صوته بلغطكم، وتبهروا منطقه بصخبكم؛ لأن في هذا خلوٌّ عن مراعاة أُبَّهَة النبوَّة، وجلالة مقدارها، وانحطاط الرتب وإنْ جلَّتْ عن رتبتها. * وقال تعالى: ﴿ إِنَّالَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَتِ بِغَيْرِ مَا وَأَعَذَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا ﴾ [الأحزاب]. ٥٨ اُكْتَسَبُوْ فَقَدِ احْتَمَلُواْ بُهْتَنَّا وَإِثْمًا مُبِينًا فالله تعالى من تعظيمه لنبيه ګ# حفظ له كرامته وصان له حقه ففرق بين أذاه وأذى المؤمنين، فأوجب على من أذى النبي وقلقه اللعن والطرد من رحمته وهذا حكم على من أذاه بالكفر وفي الآخرة له العذاب المهين ومصیرہ إلی جهنم وبئس المصير. بينما حكم على من أذى المؤمنين بالبهتان والإثم، والفرق بين الحكمين ناتج عن الفرق بين حق النبي وَ لا وحق غيره. ■ قال شيخ الإسلام ابن تيمية في استدلاله بهذه الآية على وجوب قتل من أذى النبي وَل ودلالتها من وجوه. أحدها: أنه قرن آذاه بآذاه كما قرن طاعته بطاعته، فمن آذاه فقد آذى الله تعالى، وقد جاء ذلك منصوصًا عنه، ومن آذی الله فهو كافر حلال الدم. * بين ذلك أن الله تعالى جعل محبة الله ورسوله، وإرضاء الله ورسوله وطاعة الله ورسوله شيئًا واحدًا فقال تعالى: ﴿قُلْ إِن كَانَ ءَابَآؤُكُمْ تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ٢٠ صلاح الأمة في علو الهمة وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَنُكُمْ وَأَزْوَجْكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَلُ أَقْتَّرَفْتُمُوهَا وَتَجَرَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [التوبة: ٢٤]. : وقال تعالى: ﴿ وَأَطِيعُواْاللّهَ وَالرَّسُولَ﴾ في مواضع متعددة. * وقال تعالى: ﴿وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ، أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ﴾ [التوبة: ٦٢]. فوحد الضمير، وفي ذلك إشارة إلى أن إرضاء الله فيه إرضاء للرسول وإرضاء الرسول فیه إرضاء لله. : وقال أيضًا: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَابِعُونَ اللَّهَ﴾ [الفتح: ١٠]. . وقال أيضًا: ﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ [الأنفال: ١]. * وجعل شقاق الله ورسوله ومحادة الله ورسوله وأذى الله ورسوله ومعصية والله رسوله شيئًا واحدًا، فقال: ﴿ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآَقُواْ اللَّهَ وَرَسُولَةً. وَمَن يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ﴾ [الأنفال: ١٣]. * وقال: ﴿إِنَّالَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ: ﴾ [المجادلة: ٢٠]. : وقال تعالى: ﴿﴿ أَلَمْ يَعْلَمُوَ أْ أَنَّهُ مَن يُحَادِدِ اَللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [التوبة: ٦٣]. * وقال: ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [النساء: ١٤]. وفي هذا وغيره بيان لتلازم الحقين، وأن جهة حرمة الله تعالى ورسوله جهة واحدة، فمن آذى الرسول فقد آذى الله، ومن أطاعه فقد أطاع الله؛ لأن الأمة لا يصلون ما بينهم وبين ربهم إلّا بواسطة الرسول، ليس لأحد منهم طريق غيره، ولا سبب سواه، وقد أقامه الله مقام نفسه في أمره ونهيه وإخباره وبيانه، فلا يجوز أن يفرق بين الله ورسوله في شيءٍ من هذه الأمور. تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com