Indexed OCR Text
Pages 601-620
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com صلاح الأمة في عُلُوَّ الهمة - المجلد الأول ٦٠١ أَفَليست دواوينهم - بعد القرآن - دعائم الإِسلام التي قامت عليها صُرُوحه ، وأعضاد الدِّين التي بان منها صَرِيحُه ، لا جَرَمَ لولا أخْذهم بناصية ما دوَّنُوه من صحيح السُّنّة ، لَانثالت على الناس جراثيم الأباطيل المستكنَّة ، التي رُزىء بها الدِّين، في عصر الوضّاعين المنافقين ، الذين دخلوا في دين الله للتشويش ، فردّ الله كيدهم بتنقيب المحدِّثين عن خُرافاتهم ودأبهم في التفتيش ، حتى أشرقت شموس صحاح الأخبار ، وانبعثتْ أشعتها في الأقطار ، وتمزّقتْ عن البصائر حُجُب الجهالة ، وأغشية الضلالة . فرحم الله تلك الأنْفُس ، التي نهضت لتأييد الدِّين ، ورضي عمَّن أحيا آثارهم من اللاحقين. آمين)). تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com ٦٠٢ صلاح الأمة في علو الهمة - المجلد الأول فصل دناءة الهمة في التزهيد في العلم أو طلب الفلسفة وعلم الكلام مّ بك أحوال السادة من وَرَثة العلْم النبوي وخُّانه . وعلى الطرف الآخر أرواح لم تُربِّها الرسل فما فلحت ولا صلُحت . لبانًا له قد دَرَّ من ثدي قُدْسِهِ ومَنْ لا يُرَبِّهِ الرسولُ ويَسْقِهِ ولا يتعدَّى طورَ أَبناءِ جِنْسِهِ فذاك لقيطٌ ما له نسبةُ الوَلَا من صوفي صاحب ذوق يُزهِّد في العلم ويستغني عنه .. كقول من قال منهم: ((نحن نأخذ عِلْمنا من الحي الذي لا يموت، وأنتم تأخذونه من حي يموت)). وقولهم: (( ما يصنع بالسَّماع من عبد الرزاق(١)، من يسمعُ من الخلّاق)). وقولهم : العلم حجاب بين القلب وبين الله عزّ وجل . وقولهم : لنا علم الحُرق ولكم علم الورق . وقول الآخر ((إذا رأيت الصوفي يشتغل بـ ((أخبرنا)) و((حدّثنا)) فاغسل يدك منه . لسان حالهم وبغية منالهم : المواجيد . عن سرِّ سرّي عن صفا أحوالي ويقول قلبي قال لي عن سره عن شاهدي عن واردي عن حالي عن حضرتي عن فكرتي عن خَلْوتي عن سِرِّ ذاتي عن صفات فعالي عن صَفو وقتي عن حقيقة مشهدي ألقابَ زُور لُفِّقتْ بِمُحالٍ دَعْوى إذا حقَّقْتَها ألفيْتها بظواهر الجُهّال والضُّلالِ تركوا الحقائق والشرائع واقتدوا شطْحًا وصالوا صولةَ الإِدلالِ جعلوا المِرَا فتحًا وألفاظ الخَنا (١) إمام حُفّاظ اليمن الذي أكرى الإِمام أحمد نَفْسَه حمّالًا حتى يصل إليه . https://arabessam.blogspot.com/ تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com صلاح الأمة في عُلُوَّ الهمة - المجلد الأول ٦٠٣ ونحو هذا من الكلمات ، التي أُحْسَنُ أقوالها : أن يكون جاهلاً يُعذَر بجهله ، أو شاطِحًا معترِفًا بشطحه ، وإلا فلولا عبد الرزاق وأمثاله ، ولولا ((أخبرنا)) و((حدثنا))، لما وصل إلى هذا وأمثاله شيءٌ من الإِسلام. ومَنْ أَحَالَكَ على غير ((أخبرنا)) و((حدثنا))، فقد أحالك: إمّا على خيال صوفي ، أو قياس فلسفي ، أو رأي نفسي . فليس بعد القرآن و ((أخبرنا)) و((حدثنا))، إلا شبهات المتكلِّمين، وآراء المنحرفين ، وخيالات المتصوِّفين ، وقياس المتفلسفين ، ومن فارق الدليل ، ضلَّ عن سواء السبيل ، ولا دليل إلى الله والجنة سوى الكتاب والسُّنّة . وكل طريق لم يصحبها دليل القرآن والسنة ، فهي من طرق الجحيم ، والشيطان الرجيم (١). وآخر مرادهم من العلم الفلسفة ، نبوّة الخاصَّة كما يقولون ، وقدّموا العقل على النقل ، وعارضوا نصوص الوحييْن ، وشهودُهم أرسطو وأفلاطون وفيثاغورس وابن سينا ، والفارابي وأبو الهذيل والعلّاف والنَّظَّام ، وأوقاح المعتزلة وأفراخ الصّابئين والمجوس . والفيلسوف نبّ ذي البرهانِ أما الرسولُ ففيلسوفُ عوامِّهم أتباعُ صاحبِ منطقِ اليونانِ والحقُّ عندهمُ ففيما قالَهُ خلفَ ابن سينا فاغتذَوْا بَلَبَانِ ومضى على هذي المقالة أُمَّةٌ أعداءَ كلٍّ موحِّدٍ رَبّاني فاسأل بهم ذا خبرة تلقاهُمُ وتَهُمُّ لولا السیفُ بالجَرَیانِ وانظر إلى أنهارٍ كُفرٍ فُجِّرَتْ وانظر إلى فلاسفة الصوفية من الاتِّحادية وأصحاب وحدة الوجود .. الرعاع من أمثال : العفيف التلمساني ، والصدر القونوي ، وابن سبعين ، وابن عربي ، وابن الفارض وغيرهم . (١) نقل بتصرف من مدارج السالكين ٤٦٨/٢ - ٤٦٩، إغاثة اللهفان ٢٣٢/١. تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com/ تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com ٦٠٤ صلاح الأمة في عُلُوَّ الهمة - المجلد الأول يقول الشافعي : إنما فسد العرب لمَّا تركوا لسان الفطرة واتّبعوا لسان أرسططاليس . من أنت يا رسْطُو ومن أفلاطُ قَبْلَكَ يا مبلَّدْ ومن ابن سينا حين قَرَّر ما هديت له وأرْشَدْ هل أنتِمُ إلَّ الفَرَا شُ وقد رأى نارًا تَوَهَّجْ ولو اهتدى رُشْدًا لأبعَدْ فدنا فأحرق نَفْسَه ربِّ له الأفلاكُ تسجُدْ فلتّخْسَأَ الحكماءُ عن أٌيُترك نور الكتاب والسُّنّة .. ونجري وراء سراب رجلٍ من يونان ، كان يعبد الأوثان ويجحد بالرحمن ، يضع بعقله قانونًا يصحح - بزَعْمِهِ - علوم الخلائق وعقولهم .. وما وُزِن به علْمٌ إلّا أفسده . ومن العجب أن هؤلاء الأوقاح جعلوا نصوص الأنبياء من باب الظنون وهي من الوحي ، وجعلوا كلمات المنطقيين وقواعد الفلاسفة والجهمية من باب اليقين . أوقاح فكّروا وقدّروا وظنّوا وخرصوا ، وتعبوا وما أغنَوْا ، ونَصِبوا وما أجدَوْا، وحاموا وما وردوا، ونسجوا فهلهبلوا، ومشطوا ففلفلوا (١) ... سافروا في درك المطالب العالية على غير الطريق ، فما ربحوا إلا أذى السفر ، وبعثوا في البلاد بغير دليل ، فلم يقفوا للمطلوب على عينٍ ولا أثر . وخاضوا بحار الفكر والقوم ما ابتلُّوا رضُوا بالدَّعاوَي وابتُلُوا بخيالهم وما ظَعَنُوا في السَّيْر عنه وقد كُلُّوا فهم في السَّرى لم يبرحوا من مكانهم وجهلٌ على جهلٍ فلا بُورك الجهلُ(٢) لهم كلّ وقتٍ حيرةٌ بعد حيرةٍ (١) شعر مفلفل: إذا اشتدّتْ جعودته . (٢) الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطِّلة لابن قيم الجوزية تحقيق د . علي بن محمد الدخيل الله ٨١٨/٣ - ٨٢٠. دار العاصمة . تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com صلاح الأمة في علو الهمة - المجلد الأول ٦٠٥ وعلى أثرهم يمضي علماء الكلام ؛ لا للإِسلام نصروا ، ولا للفلاسفة كسروا، كما يقول أبو يوسف - لله درُّه: ((الجهل بعلم الكلام هو العلْم ، والعلم بالكلام هو الجهل ، وإن الرجل إذا صار رأسًا في الكلام تزندق )) . ولله درّ القائل: ((أكثر الناس شكًّا عند الموت: أهلُ الكلام)). وقول الخونجي: ((أُشهِدكم أني أموت وما عرفتُ مسألة واحدة ، إلّا مسألة افتقار الممكن إلى واجب)). ثم قال: ((والافتقار أمرٌ عدمِّي، فها أنذا أموت وما عرفتُ شيئًا )). وقال ابن الجويني عند موته : (( لقد خضتُ البحر الخِضَمّ وخلَّيتُ أهل الإِسلام وعلومهم ، وما أدري على ماذا أموت ، أُشهدكم أني أموت على عقيدة أُمِّي)). وقال الشهر ستانى : وسيَّرْتُ طْفي بين تلك المعالمِ لعمري لقد طُفْتُ المعاهدَ كُلُّها فلم أرَ إلَّا واضعًا كفَّ حائِرٍ على ذَقنٍ أو قارعًا سِنَّ نادِمٍ .وقال الرازي في كتابه ((أقسام اللّذّات)) ص١٦٧ : وأكثرُ سَعْي العالمين ضلالُ نهايةُ إقدامِ العقولِ عِقالُ وحاصِلُ دنيانا أذًى وَوَبالُ وأرواحنا في وحشةٍ من جُسُومِنا سوى أن جَمَعْنا فيه قِيل وقالوا ولم نَسْتَفِدْ مِنْ بَحْثِنا طُولَ عمرنا رِجالٌ فماتوا والجبالُ جبالُ و کم من جبالٍ قد علتْ شُرُفاتِها لقد تأمّلتُ الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية ، فما رأيتُها تشفي عليلاً ، ولا تروي غليلًا ... ومن جرّب مثل تجربتي ، عرف مثل معرفتي . وهذا ابن أبي الحديد الذي خلط في كتبه بين آراء الفلاسفة والمتكلِّمين ، يضرب أقوال هؤلاء بهؤلاء وهؤلاء بهؤلاء ، ويجلس بينهما حائرًا يقول ويعترف أن المعقولات لم تُعطه إلّا حيرةً . تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com ٦٠٦ صلاح الأمة في عُلْوَ الهمة - المجلد الأول ضاع دهري وانقضى عُمْري فيك يا أُغلوطةَ الفكر ربحتْ إلّا أذى السَّفرِ سافَرَتْ فِيك العقولُ فما أنَّك المعروفُ بِالنَّظَرِ قاتَلَ الله الأُلى زَعَمُوا خارجٌ عن قوّةِ البشرِ كذبُوا إن الذي ذكروا وكذلك قال شمس الدين الخسرو شاهي - وكان من أجلّ تلامذة فخر الدين الرازي - لبعض الفضلاء ، وقد دخل عليه يومًا فقال : ما تعتقد ؟ قال : ما يعتقده المسلمون . فقال : وأنت منشرح الصدر لذلك مستيقنٌ به ؟ أو كما قال ، قال : نعم . فقال : اشكر الله على هذه النعمة ، لكني والله ما أدري ما أعتقد ، والله ما أدري ما أعتقد ، والله ما أدري ما أعتقد . وبكى حتى أُحْضَلَ لحيته . وقال محمد بن سالم بن واصل الحموي : أضطجع على فراشي ، وأضع الملحفة على وجهي ، وأقابِل بين حُجج هؤلاء وهؤلاء حتى يطلع الفجر ، ولم يترجّح عندي منها شيء . ولله درّ الشافعي حين يقول : حُكمي في أهل الكلام أن يُضربوا بالجريد والنِّعال ، ويُطاف بهم في القبائل والعشائر ، ويُقال : هذا جزاء من تَرَك الكتاب والسُّنّة وأقبل على الكلام . وقال : لقد اطّلعتُ من أهل الكلام على شيءٍ ما ظننتُ مسلمًا يقوله ، ولَأَن يُبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه - ما خلا الشرك بالله - خيرٌ له من أن يُبتلى بالكلام(١). لقد وعّروا الطريق إلى العلم .. وأتوا بالمنطق وهو لحم جملٍ غثّ لا رأس جبل وعر ، لا سَهْل فُيُرتقى، ولا سمين فُيُنْتَقَّل. (١) انظر شرح الطحاوية ٢٣٨/١ - ٢٤٧، الصواعق المرسلة لابن القيم جـ٢ . تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com صلاح الأمة في عُلُوَ الهمة - المجلد الأول ٦٠٧ كُتُبُ التَّنَاظُرِ لا المُغني ولا العُمْدُ( لولا التَّنَافُس في الدنيا لما وُضِعتْ وبالذي وضعوه زادتِ العُقَدُ يُحلِّلُون بزَعْمِ منهمُ عُقَدًا (( فيا أرباب المعقولات ، ويا أهل الذاتي والعرضي ، وأهل المقولات العشر والكلّات الخمس، ويا أهل المختلطات والموجّهات، والقضايا المسوّرات والمهملات ، ويا أهل الشكل الأول والثاني والثالث والرابع ، وأصحاب القياس الحملي والشرطي ، وأهل العقول المقدمة بزعم أربابها على الوحي ، ويا من سار على دربكم من أفراخكم .. هل هذا ثمرة عقولكم وحاصل معقولكم ؟! عاديتمُ المعقولَ والمنقولًا فعلى عقولكمُ العَفَاءُ فإنّكمْ وطلبتمُ أَمَرًا مُحالًا وهو إِذْ وزعمتمُ أنْ العقول كفيلةٌ وهو الذي يقضي فيَنْقُض حُكْمَه وتراه يجزِمُ بالقضاءِ وبعد ذا لا يستقلّ العقلُ دون هدايةٍ كالطَّرْفِ دون النورِ ليس بمُدْرِكِ وإذا الظلامُ تلاطمتْ أمواجُهُ فإذا النّبوّة لم يَتَلْك ضياؤها نورُ النُّبَّةِ مِثْلُ نورِ الشمسِ لـ طرق الهُدى محدودةٌ إلَّا على فإذا عدلتَ عن الطريق تعمُّدًا يا طالبًا دَرْكَ الهُدى بالعقلِ دو راكُ الهُدى لا تبتغون رسولًا بالحقِّ أين العقُ كان كفيلاً عقلٌ تروْن كليهما معقولًا يُلقي لديه باطلًا معلولًا بالوَحْي تأصيلًا ولا تفصيلاً حتى يراه بُكرةً وأصيلاً وطمعت بالإِبصارِ كنتَ مُحِيلًا فالعقلُ لا يهديك قَطُّ سبيلاً ـعَيْنِ البصيرةِ فاتَّخِذْه دليلًا مَنْ أَمَّ هذا الوحَي والتنزيلا فاعلمْ بأنك ما أردتَ وُصُولًا ن الَّقْلِ لن تلقَى لذاك دليلًا (١) المغني في علم الكلام . والعمد في الأصول وعلم الكلام . لشيخ المعتزلة القاضي عبد الجبار . تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com ٦٠٨ صلاح الأمة في علوّ الهمة - المجلد الأول حيران عاشَ مدى الزمان جَهُولَا كم رامَ قبلك ذاك من متلذِّذٍ حتى تَشَخَّطَ بينهنَّ قتيلًا ما زالتِ الشُّبُهاتُ تغزو قَلْبَهُ فتراهُ بالكُلِّي والجُزْئي والذَّانِي وِالعَرَضِّ طُولَ زمانه مشغولًا ويقوم بين يدَيْ عِداهُ مثيلاً فإذا أتاه الوَحْيُ لم يأْذَنْ له معزولةٌ عن أن تكون دليلًا وإذا تمُّ عليه قال لها اذهبي ويقول تلك أدلّةٌ لفظية نحو المجسِّم أو خُذي التّأويلا ن لها القرى التحريف والتبديلًا وإذا أبت إلّا النّزولَ عليه كا فيحلُّ بالأعداء ما تلقاه من كيدٍ يكون لحقِّها تعطيلًا فِي ظُلمةٍ لا يهتدون سبيلاً واضربْ لهم مثلًا بعميانٍ خلوا فتصادَمُوا بأْكُفِّهم وعِصِيِّهم حتى إذا مُّوا القتال رأيتهمْ وتسامَعَ العميانُ حتى أقبلوا ضربًا يُدير رحَا القتالِ طويلًا مشجوجًا او مَفْجُوجًا او مقتولًا للصُّلح فازداد الصِّيَاحُ عويلاً))(١) قال بعض المتكلمين : أفنيتُ عمري في الكلام أطلب الدليل ، وأنا لا أزداد إلَّ بُعدًا عن الدليل، فرجعت إلى القرآن أتدبَّره وأتفكّر فيه ، وإذا أَنا بالدليل حقًّا معي وأنا لا أشعر به ، فقلت : والله ما مثلي إلَّا كما قال القائل : قُرْبُ الحبيبِ وما إليه وصولُ ومن العجائبِ والعجائبُ جَمَّةٌ والماءُ فوق ظهورها محمولُ كالعِيسِ في البيداءِ يقتلها الظّما يقول ابن القيم : كم فيه من إفْك ومن بُهتانِ واعَجَبًا لمنطقِ اليونانِ ومُفسدٌ لفطرةِ الإِنسانِ مُخَبِّطٌ لجَيِّد الأذهانِ على شفا هارٍ بناهُ الباني مضطربُ الأُصُولِ والمباني (١) الصواعق المرسلة ٩٧٧/٣ - ٩٨١ . تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com صلاح الأمة في عُلُوَ الهمة - المجلد الأول ٦٠٩ يخونُه في السِّرِّ والإِعلانِ أحوجُ ما كان إليه العاني مشيَ مُقَيِّدٍ على صَفوانٍ يمشي به اللسانُ في الميدانِ كأنه السَّرابُ بالقيعانِ متّصِلُ العثِارِ والتَّواني فأمَّهُ بالظَّنِّ والحسبانِ بدا لعينِ الظَّمِىء الخَيرانِ فلم يَجِدْ ثمَّ سوى الحرمانِ يرجو شفاءَ عَلَّةِ الظمآن يقرعُ سنَّ نادمِ حيرانِ فعاد بالخيبةِ والخسرانِ وعاينَ الخفّةَ في الميزانِ قد ضاع منه العُمْر في الأماني ومن كان من هوس بهذه المنزلة ، فهو بأن يكون جهلًا أوْلَى منه بأن يكون علما .. فما دخل المنطق على علمٍ إلا أفسده وغيّر أوضاعَهُ وشوّش قواعده(١) . وهذا آخر يقول : ومن نظري من بعد طُولِ النَّدُّرِ وغايةُ ما حصّلتُهُ من مباحثي فما عِلْمُ من لم يَلْقَ غيرِ التَّحُّر هو الوقْفُ ما بين الطريقين حيرةً ولم أرتضٍ فيه بدون التَّبخُر(٢) على أنني قد خضتُ منه غمارَهُ فيا من وجّهتم وجوهكم شطر بلاد اليونان .. هلُمّوا فهذه والله الطريق .. وهذه أعلام مكة والمدينة .. وهذه آثار القوم لم تنسخها الرياح ولم تُزَكِّها الأهوية : نسير على غير الطريق ولا ندري وكنت وصحبي في ظلامٍ من الدُّجَى دليلٌ لنا نرجو الخلاصَ من القَفْرِ وكُنّا حيارى في القِفارِ ولم يكن وقد قطعَ الأعناقَ منّا لَظَى الحَرِّ ظِماءٌ إلى وِرْدٍ تُبُلُّ غليلَنا (١) مفتاح دار السعادة ، وعن الإِفادة من مفتاح دار السعادة لسليم الهلالي ١/ ٢٦٣ - ٢٦٥ . طبع مكتبة الصحابة بجدّة . (٢) التحف في مذهب السلف للشوكاني ص٥٤ . تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com ٦١٠ صلاح الأمة في عُلُوَ الهمة - المجلد الأول سَنَا بارِقٍ يبدو كخيطٍ من الفَجْرِ فما هو إلّا أن تبدَّى لناظِرِي فقالوا اتَّئَدْ ذاك السرابُ الذي يجري فقلتُ لصَحْبي هل ترونَ الذي أرى فأوردني عينَ الحياةِ لدى البحرِ فخلَّفْتُهم خلفي وأقبلتُ نحوَهُ ولو سمعوه ما استجابوا إلى الحشرِ (١) فناديتُ أصحابي فما سمعوا النِّدا وأقل ضررًا من هؤلاء المقلِّدة الذي يُغالون في التقليد ويلوون عنق الأدلّة انتصارًا لمذاهبهم .. ولا يعرفون إلَّا آراء الرجال ، وعدلوا عن الدليل . وعَلَّك إن نمتَ لم تَنْتَبِةْ تريد تنامُ على ذي الشُّبَه لتلقى الإِله إذا متَّ بِهْ فجاهدْ وقلّد كتابَ الإِلِه وكلّ يُجادِل عن راهِبِة فقد قَلَّدَ الناسُ رهبانَهُم وكلّ يرى الحقَّ فِي مَذْهَبِهُ وللحقِّ مُسْتَنْبِطٌ واحدٌ بيان التَّفُرُّقِ من أعْجَبِهُ(٢) ففيما أرى عَجَبٌ غيرِ أنْ ولله در ابن عبد البر حيث يقول : لا فرقَ بين مقلِّدٍ وبهيمةٍ تنقادُ بين جنادِلٍ ودَعائِر يصل الأمر في التقليد والعكوف عليه (( أنهم اختلفوا في حكم تزوُج الحنفية بالشافعي ، فقال بعضهم: لا يصح ، لأنها تشكُّ في إيمانها . وقال آخرون: يصحّ ؛ قياسًا على الذِّمِّيَّة))(٣). بل وحتى بين أبناء المذهب الواحد: (( قال أبو بكر بن العربي : ولقد كان شيخنا أبو بكر الفهري يرفع يديه عند الركوع، وعند رفع الرأس منه ، (١) الصواعق المرسلة لابن القيم ٦٦٨/٢ - ٦٦٩ . (٢) جامع بين العلم وفضله ١١٤/٢ . (٣) فقه السنة للشيخ سيد سابق ١٠/١ . طبع الفتح للإعلام العربي - الطبعة العاشرة . تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com صلاح الأمة في عُلُوَّ الهمة - المجلد الأول ٦١١ وهو مذهب مالك والشافعي ، وتفعله الشيعة . قال : فحضر عندي يومًا في محرس أبي الشعراء بالثغر موضع تدريسي عند صلاة الظهر ، ودخل المسجد من المحرس المذكور ، فتقدّم إلى الصف الأول ، وأنا في مؤخّره قاعد على طاقات البحر ، أتنسّم الريح من شدَّة الحرّ ، ومعي في صف واحدٍ أبو ثمنة رئيس البحر وقائده ، في نفرٍ من أصحابه ينتظر الصلاة ، ويتطلّع على مراكب المنار ، فلمَّا رفع الشيخ الفهري يديه في الركوع وفي رفع الرأس منه ؛ قال أبو ثمنة وأصحابه : ألا ترون هذا المشرقي كيف دخل مسجدنا ؟! قوموا إليه فاقتلوه وارموا به في البحر فلا يراكم أحد . فطار قلبي من بين جوانحي ، وقلت : سبحان الله ! هذا الطرطوشي فقيه الوقت . فقالوا لي : ولِمَ يرفع يديه؟! فقلت: كذلك كان النبي عَّ ◌ُلم يفعل ، وهو مذهب مالك في رواية أهل المدينة . وجعلت أُسكِّنُهم وأُسكِّتُهم ، حتى فرغ من صلاته ، وقمتُ معه إلى المسكن من المحرس ، ورأى تغيّر وجهي فأنكره ، وسألني فأعلمتُه فضحك وقال : من أين لي أن أُقتل على سُنَّة ؟! فقلتُ له : ويحلّ لك هذا ، فإنك بين قوم إن قُمتَ بها قاموا عليك ، وربما ذهب دمُك؟! فقال: دَعْ هذا الكلام وخُذ في غيره))(١) . فانظر أخي إلى دناءة الهمة إذا تعلَّقتْ بتزهيدٍ في العلم ، أو خيالٍ وذوقٍ وحالٍ صوفي ، وقياس فلسفّ ، أو آراء منطقِي من أهل الكلام ، أو مقلِّدٍ غالٍ في تقليده غبي . أو دناءة همّة من يطلب غيرَ العلم .. ويزهد في تحصيله ، وقد هُيِّئتْ له سبل الراحة ، بل سبل الرفاهية في كل شأن من شئون العلم ، في أمكنة الدِّراسة المريحة ، ذات الأجواء المكيَّفة والأنوار الوضّاءة ، والهواء البارد الناعم البليل صيفًا والدافىء المريح شتاء ، وتُقَدَّم له الكتب المطبوعة المخدومة بالعناية (١) الاعتصام للشاطبي تحقيق سليم الهلالي ٤٦٤/١ - ٤٦٥. طبع دار ابن عفان . تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com ٦١٢ صلاح الأمة في علو الهمة - المجلد الأول والإِخراج الجميل ، المؤلّفة على أيسر الأساليب وأفضلها سهولة ومتعة . وتيسَّرت الآن للدّارِس الراحل عن بلده أسباب السفر ووسائله ، ولو بأقصى الشرق أو الغرب ، بسرعة مذهلة ، وراحة شاملة ، والدارس الآن يسمع صوت العالم المرموق في داخل بيته ، ويشهد فيه صورته إلى جانب صوته ، ولا يعجز عن الوصول إلى كتابٍ مطبوعٍ تملُّكًا ، أو مخطوطٍ تصويرا من المكتبات العامة القريبة أو البعيدة ، وهو جالس في بيته ، متکیء على أريكته ، يُصوِّر الكتاب الذي كان يكتبه سلفُه في شهر ، بنصف ساعةٍ ، فإذا هو لديه كالأصل ، لا نقص ولا زيادة ، ولا تصحيف ولا تحريف . شتان ما يومي على كُورِها ويومُ حَيَّان أخي جابرٍ (١) فما يُعجز الناس إلَّا دناءة الهمم . فكبِّر عليه أربعًا لوفاتهِ من فاته التعليمُ حين شبابِهِ فإن لم يكونا فلا اعتبارَ لذاتِهِ فإن حياةَ المرءِ بالعلْمِ والتَّقَى ومِنْ دناءةِ الهمَّة : التَّعالُم : يقول بقية السلف الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد في كتابه القيم ((التَّعالم وأثره على الفِكر والكتاب)): ((كم رأينا نزالًا في حلائب العلم من رائم للبروز قبل أن ينضج ، فراش قبل أن يبرى ، وتزَبَّب قبل أن يتحصرم ، وقد قيل: ((البداية مَزَلَّة)) . ويُؤثر عن الإِمام علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قوله: (( العلم نقطة كثَّرها الجاهلون)). وهو بمعنى قول الغزالي: ((لو سكت مَنْ لا يعلم لسقَطَ الخلاف)). وما يراد بهم هنا إلا ((المتعلمون)) الذين ناموا عن العلم فما استيقظوا ، وبالغوا قبل أن يبلُغوا ، فركبوا مطايا (١) صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل لأبي غدة ص٣٩٣. نشر مكتب المطبوعات الإِسلامية بحلب - الطبعة الثالثة . https://arabessam.blogspot.com/ تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com صلاح الأمة في عُلُوَّ الهمة - المجلد الأول ٦١٣ الخير للشّرّ . وشكا حالهم ابن القيم رحمه الله فقال : ضخمُ العمامِةِ واسعُ الأردانِ فَظٌّ غليظٌ جاهلٌ مُتَمَعْلِمٌ ضِلَعٍ وذو جَلَحِ من العِرفانِ مُتَفيهِقٌ مُتُضلِّعٌ بالجهل ذو زاج. من الإِيهام والهَذَیانِ مُزْجَى البضاعةِ في العلوم وإنه قال ابن حجر: ((إذا تكلّم المرء في غير فتِّه ، أتى بهذه العجائب)). وقيل لسفيان بن سعيد الثوري - رحمه الله تعالى - فيمن حدَّث قبل أن يتأهَّل فقال: ((إذا كثر المَلَّاحُون، غرقتِ السفينة)) .. أين هؤلاء من تواضع العلماء . قال أبو عمرو بن العلاء: (( ما نحن فيمن مضى إلا كبَقْلٍ في أُصُول نخلٍ طوال )) . المتعالمون زيادةٌ على أنصباء أهل العلم ؛ كواو عمرو ، ونون الإِلحاق . وفي ((الشَّمَقْمَقِيَّة )) : ولا تُکن کواو عمرٍو زائدًا في القوم أو کُنُونِ المُلْحَقِ فهذا القطيع هم غُولَ العلم ، بل دودةٌ لزجةٌ ، متلبّدة أسرابها في سماء العلم ، قاصرة من سموّ أهله ، وامتداد ظلِّه ، معثرة دواليب حَرَكَته ، حتى ينطوي الحق ويمتدّ ظّ الباطل وضلاله ، فما هو إلا فجر كاذب وسهم کاب حسیر . هو الوزير ولا أَزْرَ يُشَدُّ به مثْل العروضّيّ له بحرٌ بلا ماءٍ وإنه لزادهم الهابط ((التّعالُم)) عتبة الدخول الفاجرة إلى خُطّة السوء الجائرة ((القول على الله بلا علم)). إنها (( قضية التعالم)) مظلّة صانعي الخيام الهادئة الممتدّ رواقُها، والتي يقيمها ويحمي حماها من بين أيدينا ومن خلفنا ذُباباتُ ((الطوائف )) التي تداعت علينا أرسالها : مُنابذة الحياة الصافية من الكَدَر وشوائبه ، وعلى وجه الخصوص : في العلْم منه ، والعلم أثمنُ دُرَّة في تاج الشرع المطهر . تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com ٦١٤ صلاح الأمة في عُلُوَ الهمة - المجلد الأول لكنّ هذا الضَّرَّب من العباد ما يلبث أن يلحقه الإِدبار فتُحيط به خطيئته . كُلِّ مَن يدَّعي بما ليس فيه فضحتْهُ شواهدُ الامتحانِ ولذا قال قتادة ((من حدَّث قبل حينه، افتضح في حينه)). والحَجْر واجب على كل ((مفلس)» لصالح الجماعة . فالمتعالم ، أو العالم الماجن ، يُحجر عليه من الفُتيا ونحوها لصالح الديانة . ومن أبرز الأمثلة على التَّعالم .. ما جاء عن الخنفشاري المتعالم - هذا الطراز النَّكِد - ما جاء في كتب المحاضرات عن ((مفتي الخنفشار)): أن رجلاً كان يُفتي كل سائل دون توقُّف ، فلحظَ أقرانُه ذلك منه ، فأجمعوا أمرهم لامتحانه ، بنحتِ كلمةٍ ليس لها أصل، هي (( الخنفشار)) فسألوه عنها ، فأجاب على البديهة : بأنه نبْتٌ طيِّب الرائحة ينبت بأطراف اليمن ، إذا أكلته الإِبل عقدَ لبنها ، قال شاعرهم اليماني : لقد عقدت محبتكم فؤادي كما عقد الحليبَ الخنفشارُ وقال داود الأنطاكي في (( تذكرته » كذا ، وقال فلان وفلان ... وقال النبي عَ ◌ِّ . فاستوقفوه ، وقالوا : كذبت على هؤلاء ، فلا تكذب على النبي عَ ◌ّهِ . وتحقّق لديهم أن ذلك المسكين . جِراب كذبٍ ، وعيبة افتراء في سبيل تعالُمِهِ . نسأل الله الصون والسلامة . ومنهم الجوباري : أحمد بن عبد الله الجوباري ، إذ بلغ من كذبه وتغفيله ، أنه لما ذُكر له اختلاف المحدِّثين في سماع الحسن البصري رحمه الله تعالى ، من أبي هريرة رضي الله عنه ، ساق بإسناده قوله : إن النبي عَ ◌ِّ قال: سمع الحسن من أبي هريرة (١). (١) التعالم: بقلم بكر بن عبد الله أبو زيد ٥ - ١٦. مكتبة التربية الإِسلامية. تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com صلاح الأمة في علو الهمة - المجلد الأول ٦١٥ ومِن دناءةِ الهمَّة : تتُّع رُخص الفقهاء : إن الإِشاعة لغَثَاثة الرُّخَص، والتجسيد للآراء الشّاذَّة وتربية مولودهما ((التلفيق )) بمعنى جمع الرُّخَص والشواذّ من المذاهب، منابذةً للاعتقاد السليم ، بل هي من صنع صنائع العداء ، ومُحتضنها يكون بأسًا على المسلمين وبلاءً . فلله كم تربَّع على وَكْر هذه الفتنة من مارد ، وأبرزها باسم الشريعة من مُحتايل ، على شُبهٍ يُيديها أو يبتديها ، والقلوب ضعيفة ، والشُّبه خطّافة . وقد صاح بهذا الضَّرْب جلَّة العلماء ، وأبانوا أن من منازل العبودية الأخذ بالعزائم والرّخَص الشرعية ، أما المفتعلة فهي عن الشرع بمعزل عن عزائمه ورخصه . وهذا من منازل العبودية ، أمَّا تتبّع رخص المذاهب وشاذ العلم فهو من نواقضها . قال الشيخ الهروي رحمه الله في منزلة الرغبة من منازل العبودية : ((وتمنَعُ أصحابها من الرجوع إلى غثائة الرُّخَص)). قال ابن القيم شارحًا لذلك: ((أهل العزائم بناء أمرهم على الجدِّ والصِّدق، فالسُّكون منهم إلى الرخص رجوعٌ وبطالةٌ ))(١) . وقال أيضًا رحمه الله: (( ثم ذلك الخلاف قد يكون قولًا ضعيفًا، فيتولّد من ذلك القول الضعيف - الذي هو من خطأ بعض المجتهدين - وهذا الظَّنّ الفاسد - الذي هو خطأ بعض الجاهلين - تبديلُ الدين ، وطاعة الشيطان ، ومعصية رب العالمين . فإذا انضافت الأقوالُ الباطلةُ إلى الظنونِ الكاذبة ، وأعانتْها الأهواء الغالبة ، فلا تسأل عن تبديل الدين والخروج عن (١) مدارج السالكين ٥٧/٢ . تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com ٦١٦ صلاح الأمة في غلوَ الهمة - المجلد الأول جملة الشرائع بالكُلِيَّة))(١). فيحرم تلقُّط الرُّخَص والتلفيق بين المذاهب بلا دليلٍ شرعي . قال سليمان التيمي : لو أخذتَ برخصةِ كلّ عالمٍ ، اجتمع فيك الشَّرُّ كلُّه . وقال ابن عبد البر: هذا إجماعٌ لا أعلم فيه خلافًا . وقال معمر بن راشد : لو أن رجلًا أخذ بقول أهل المدينة في السَّمَاع وإتيان النساء في أدبارهن ، وبقول أهل مكة في المتعة والصرف ، وبقول أهل الكوفة في المُسْكِر ؛ كان أشَرَّ عباد الله . وقال الأوزاعي : من أخذ بنوادر العلماء ، خرج من الإِسلام . وقال الإِمام أحمد: لو أن رجلًا عمل بقول أهل الكوفة في النّبيذ ، وأهل المدينة في السماع ، وأهل مكة في المُتعة ؛ كان فاسقًا . قال القاضي إسماعيل : دخلت يومًا على المعتضد فدفع إلّ كتابًا فقرأته ، فإذا فيه الرّخَص من زلل العلماء قد جمعها بعض الناس ، فقلتُ : يا أمير المؤمنين ، إنما جَمَعَ هذا زنديقٌ . فقال : كيف ؟ فقلت : إن من أباح المتعة لم يُبحِ الغناء ، ومن أباح الغناء لم يُيح إضافته إلى آلات اللهو ، ومَنْ جَمَعَ زَلَّلَ العلماءِ ثم أخذَ بها ، ذهبَ دِينُه . فأمر بتحريق الكتاب . قال دنيء الهمة ممن يتَّبع زلَّات العلماء : وقال حرامانِ المُدامةُ والسُّكْرُ أباح العراقُّيّ النَّبِيذَ وشَّرْبَهُ فحلَّتْ لنا من بَيْنِ قوليْهما الخمرُ وقال الحجازُ الشرابانِ واحدٌ وأَشَرَبُها لا فارَقَ الوَازِرَ الوِزْرُ سآخذٌ مِن قوليْهِما طَرَفَيْهِما ذهب العلماء إلى عدم جواز تتبع الرُّخَص ، وإلى هذا ذهب ابن تيمية وابن القيم والعلائي وابن مفلح وتاج الدين السبكي والشاطبي . (١) إغاثة اللهفان ١٤٦/٢، والتعالم ص ٨٩، ٩٠. تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com صلاح الأمة في عُلُوَّ الهمة - المجلد الأول ٦١٧ قال إبراهيم بن شيبان : من أراد أن يتعطّل ويتبطَّل ، فليلزم الرخص (١). (١) انظر الرسالة القيّمة: زجر السفهاء عن تتبُّع رُخَص الفقهاء. لجاسم الدوسري. تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com ٦١٨ صلاح الأمة في غُلُوَ الهمة - المجلد الأول خاتمة إن الحديثَ عن الأحبابِ أسمارُ أحاديث نعمانٍ وساكِنِهِ إیه جُنُونًا فزدني من حديثِكَ يا سَعْدُ وحدَّثْتَنِي يا سعدُ عنها فزِدْتَنِي فليس له قَبْلٌ وليس له بَعْدُ هواها هوَّى لم يعرف القلبُ غيّرهُ فهذه بعض تراجم ممن جُمعت فيهم صفات الحمد الخِلْقي والكسبي ... والله أعلم حيث يجعل العلم ... موهبة مبتدأة ... وعطية جهد فيها طالبها ... وصانها بكدّ القرائح ، وجهد الأبدان وإعمال القلوب والجوارح ، فمِنْ تّفعها يحمد صاحبها . (( تبارك الله ماذا تبلُغ الهِمَمُّ )). ومن تقاصُرِ هممنا نُلامٍ إلى حيث يرتفع الممدوح بها إلى أعلى من مناط النجوم ، ثم يترقّى إلى ما تتقاصر العقول عن إدراك حقيقته ، ويتنازل المذموم بالتقاعُد عنها إلى أسفل من حظيظ التُّخوم ، إلى ما يُبعد الأنظار عن سواد شقوته ، ومن يُرِدِ الرب تعالى به خيرًا يُئِلْه منها ما شاء على ما يصنع ، ومن يرفع الله لا يُوضَعْ . نعم .. كانت مجالسهم عسلًا بمثلهم ، فتعلقمتْ بمثلنا .. والله لكأنّ سياحاتهم العلمية وأخبارهم على فقرهم وعُدمهم ، وضعف الوسائل لديهم ، كأنها من صُنع الخيال ، أو أحاديث السمر ، ولكنها ما كانت إلَّا صدقًا وحقيقة يحدوهم إليها أشواق محرقة ، وآمال عذاب في نفوسهم ، صنعوا بها ما يعدّه بعض الناس اليوم من المبالغات والأساطير فلله دُّهم على ما بذلوا وما صبروا ، وما سهروا وما بكروا ، ورحمة الله على تلك الأجساد الطاهرة تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com صلاح الأمة في عُلْوَ الهمة - المجلد الأول ٦١٩ الكريمة ، والعزائم المؤمنة الخارقة العظيمة . جادَ بهم الدهُرُ ، وأطلعهم شموسَ هداية وعرفان . فرحمات الله على أصحاب الهمم العالية العلّة ، الصابرين المحتسبين الذين صابروا وصبروا ، وَخَلّفوا وآثروا . ماتوا وغيِّبَ في التُّرابِ شُخُوصُهم فَالنَّشْرُ مِسٌ والعظامُ رميمُ يقول ابن عقيل الحنبلي: ((حاشا المبدىء، الخالق لهم على تلك الأشكال والعلوم ، أن يرضى لهم في الوجود بتلك الأيام اليسيرة المشوبة بأنواع الغُصص ، وهو المالك ، وبتلك اللمحة التي عاشوها في الدنيا ، وقد مُزِجت بالعلاقم ، لا والله لا رضا لهم إلَّ بضيافةٍ تجمعهم على مائدةٍ تليق بكرمه سبحانه ، نعيم بلا ثُبُور ، وبقاء بلا موت ، واجتماع بلا فُرقة ، ولذَّات بغير نَعْصة))(١). بل واللَّهِ علمٌ لا ينتهي ، وهذا أغلى ما يشتهونه في الجنة ، وأعلى منه نظرٌ إلى وجه الكريم في يوم المزيد ولقياه ، جزاء ما أعطوا لدينهم ولعلم نبيهم عَ لّه من دمهم ونور عيونهم ، وشعلة عقولهم . جزاء ما أوقفوا أنفاسهم لخدمة العلم ، فكانت أحاديثهم وسيرهم تقرّ العين .. وفرائدهم يقول البحر الزاخر : من أين أُخذ مثْل دُرِّها ؟! من أين ؟! وفوائدهم التي سوَّدوا بها القرطاس ، ويودّ لو زيد فيه سواد القلب والبصر ، وتسود بها الأوراق ، فتصبح أسود من الشمس والقمر . طلع صبحُ هممهم فاستغلظ فاستوى على سوقه ، فكانت فوق النجوم ، وتقهقر خلفها القمران .. وأولى بنا بعد أن سردنا طرفا منها أن يصمت عندها (١) ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب ١٦٥/١. تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com/ تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com صلاح الأمة في عُلُوَّ الهمة - المجلد الأول ٦٢٠ اللافظ .. لسان حالهم يقول : همتنا أعلى من كلامكم .. يُشار إليها بالأصابع . أخذنا بآفاقِ السماءِ عليكمُ لنا قَمَراها والنُّجُومُ الطَّالِعُ انتهى المُجلَّد الأوَّل ويليه المُجلَّد الثاني إنْ شاء الله تعالى تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com