Indexed OCR Text

ء
الملـ
الضر والأذى، ففعل ذلك، فذهب عنه
الضر، وشفاه الله تعالى (١).
وسخر الله ماء البحر؛ لنأكل مما نصطاد
من سمكه لحمًا طريًا، ونستخرج منه زينة
نلبسها كاللؤلؤ والمرجان، وتتحرك فيه
السفن العظيمة تشق وجه الماء تذهب
وتجيء، وتر کب؛ لطلب رزق الله بالتجارة
والربح فيها.
قال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِى سَخَّرَ الْبَحْرَ
لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ
حِلِيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ
فِيهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ، وَلَعَلَّكُمْ
[النحل: ١٤ ].
تَكَ
وقد تجمعت حضارات البشرية جميعها
حول الماء.
ثانيًا: الماء جزاء وعقاب في الدنيا:
عاقب الله بالماء أقوامًا لم يؤمنوا به، ولم
يخضعوا رقابهم لجلاله، منهم:
١. قوم نوح.
دعا نوح قومه لعبادة الله، قال تعالى على
لسان نبيه: ﴿يَقَوْمِ إِّ لَكُ نَذِيرٌ مُِينُّ نْ أَنِ
أَعْبُدُواْ اللَّهَ وَأَتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ﴾ [نوح: ٢- ٣].
فأعرضوا عن دعوته، وآذوه ومن معه من
المؤمنین.
قال تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّ دَعَوَّتُ قَوْمِى لَيْلًا وَنَهَارًا
(١) تيسير الكريم الرحمن، السعدي ص٧١٤.
(٥) فَ يَزِدْ هُمْ دُعَلِّىَّ إِلَّا فِرَارً ا وَإِنِ كُلَّمَا
دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُواْ أَصَنِعَهُمْ فِيّ ◌َاذَانِهِمْ
وَأَسْتَغْشَوْاْ فِيَابَهُمْ وَأَصَرُّواْ وَأُسْتَكْبَرُواْ أَسْتِكْبَارًا
ثُمَّ إِى دَعَوْتُهُمْ جِهَاًا ، ثُمَّ إِّ أَعْلَنَتُ لَّمْ
وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا ، فَقُلْتُ أُسْتَغْفِرُ واْ رَبَّكُمْ إِنَّهُ.
كَانَ غَفَّارًا ، يُرْسِلِ السَّمَآءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا )
وَيُمْدِدَّكُ بِأَمْوَلٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْجَنَّتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ
أَنْهَرًا ® ◌ُمَّا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا﴾ [نوح: ٥-١٣].
ولما أعرضوا عن دعوته دعا عليهم بعد
إعلام الله له أنه لن يؤمن من قومه إلا من
قد آمن، فقال تعالى: ﴿وَقَالَ نُحٌ رَّبِّ لَانَذَرْ
عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَفِرِينَ دَيَّارًا ﴿ إِنَّكَ إِن تَذَرَّهُمْ
يُضِلُواْ عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُواْ إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا﴾
[نوح: ٢٦-٢٧].
فاستجاب له ربه فأخذهم الطوفان.
قال تعالى: ﴿فَفَنَحْنَا أَبْوَبَ السَّمَآِ بِمَكَوْ مُنْهَمٍِ
وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْنَقَى الْمَآءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ
◌ُّدِرَ﴾ [القمر : !
أي: فالتقى ماء السماء وماء الأرض على
أمرٍ قد قدره الله وقضاه(٢). عقوبة لهؤلاء
الظالمين الطاغين.
٢. فرعون وقومه.
أرسل الله سبحانه وتعالى موسى
وهارون إلی دعوة فرعون وقومه فأعرضوا،
وادعى فرعون الألوهية.
قال تعالى: ﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ بَتَأَيُّهَا الْمَلَأُ
(٢) جامع البيان، الطبري ٢٢/ ١٢٢.
www. modoee.com
٣٣٧

حرف الميم
مَا عَلِّمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِى فَأَوْقِدْ لِ
يَهَمَنُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَل لِ صَرْحًا لَّعَلِّ
أَطَّلِعُ إِلَ إِلَهِ مُوسَى وَإِ لَأَظُنُّهُ مِنَ
اَلْكَذِبِينَ﴾ [القصص: ٣٨].
لأَعْلَى:
وأتا
وادعى الربوبية فقال:
[النازعات: ٢٤].
فکان هو وقومه من المغرقين.
قال تعالى: ﴿فَلَمَّا تَرَّءَا الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَبُ
مُوسَى إِنَّا لَمُدْ رَكُونَ ) قَالَ كَلَّ إِنَّ مَعِىَ رَبِّ سَيَهْدِينِ
٦٢
فَأَوْحَيْنَآ إِلَى مُوسَىَ أَنِ أَضْرِبِ بِعَصَاكَ الْبَحْرِّ
فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَلَّوْرِ الْعَظِيمِ ) وَأَوْلَفْنَا
ثَمَّ الْآَخَرِينَ ﴿ وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَن مَّعَهُ: أَجْمَعِينَ
أَثُمَّ أَغْرَقْنَا الْأَخْرِينَ ﴾ [الشعراء: ٦١-٦٦].
٦٥
فانتقم الله منهم بعاجل العذاب،
«وأغرق فرعون وجنوده فلم يبق منهم رجل
إلا هلك))(١).
٣. سبأ.
أنعم الله علی سبأ بنعم کثیرة، وحثهم
على شكره عليها، لكنهم أعرضوا، فأرسل
الله عليهم سيل العرم.
قال تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لِسَبَلٍ فِي مَسْكَنِهِمْ
ءَايَّةٌ جَنَّتَانِ عَن يَمِينِ وَشِمَالِ كُلُواْ مِن رِّزْقِ
رَيْكُمْ وَأَشْكُرُواْ لَهُ، بَلْدَةٌ طَيِبَةٌ وَرَبُّ غَفُورٌ
١٥
فَأَعْرَضُواْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَهُم
يِنَِّتِهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَىْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَثَقْعٍ
مِّن سِدْرٍ قَلِلٍ ﴿ ذَلِكَ جَزَيْنَهُم بِمَا كَفَرُواْ
(١) تفسير القرآن العظيم، ابن كثير ٦/ ١٣١.
وَهَلْ تُجَزِيٌ إِلَّا الْكَفُورَ﴾ [سبأ: ١٥ -١٧].
قال السعدي رحمه الله: «کان لهم واد
عظیم، تأتيه سیول کثيرة، وکانوا بنوا سدا
محکما، یکون مجمعا للماء، فكانت السيول
تأتيه، فيجتمع هناك ماء عظيم، فيفرقونه
على بساتينهم، التي عن يمين ذلك الوادي
وشماله. وتغل لهم تلك الجنتان العظيمتان،
من الثمار ما يكفيهم، ويحصل لهم به الغبطة
والسرور، فأمرهم الله بشكر نعمه التي أدرها
عليهم من وجوه كثيرة، منها:
هاتان الجنتان اللتان غالب أقواتهم
منهما.
أن الله جعل بلدهم، بلدة طيبة، لحسن
٥
هوائها، وقلة وخمها، وحصول الرزق
الرغد فیھا.
أن الله تعالی وعدهم - إن شکروه- أن
يغفر لهم ویرحمهم.
أن الله لما علم احتياجهم في تجارتهم
ومكاسبهم إلى الأرض المباركة، هيأ
لهم من الأسباب ما به يتيسر وصولهم
إليها، بغاية السهولة، من الأمن، وعدم
الخوف، وتواصل القری بینھم وبينها،
بحيث لا يكون عليهم مشقة، بحمل
الزاد والمزاد، ولهذا قال: ﴿وَجَعَلْنَا
بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِى بَرَكْنَا فِيهَا
قُرَى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيَهَا السَّبْرِّ﴾ أي:
سیرا مقدرا یعرفونه، ویحکمون علیه،
٣٣٨
القرآن الكريمِ

الملـ
بحيث لا يتيهون عنه ﴿لَيَالِیَ وَأَيَّامًا
ءَامِنِينَ﴾ أي: مطمئنين في السير، في
تلك الليالي والأيام، غیر خائفین. وهذا
من تمام نعمة الله عليهم أن أمنهم من
الخوف.
فأعرضوا عن المنعم، وعن عبادته،
وبطروا النعمة، وملوها، حتى إنهم طلبوا
وتمنوا، أن تتباعد أسفارهم بین تلك القرى،
التي كان السير فيها متيسرا. فأرسل عليها
السيل المتوعر، الذي خرب سدهم، وأتلف
جناتهم، وخرب بساتينهم، فتبدلت تلك
الجنات ذات الحدائق المعجبة، والأشجار
المثمرة، وصار بدلها أشجار لا نفع فيها،
ولهذا قال: ﴿وَيَدَّلْنَهُمْ بِجَنََّتِهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَىْ
أُكُلٍ﴾ أي: شيء قليل من الأكل الذي لا
يقع منهم موقعا ﴿خَطٍ وَأَقْلٍ وَشَىْءٌمِّن سِدْرٍ
قليلٍ﴾ وهذا کله شجر معروف، وهذا من
جنس عملهم))(١).
ثالثًا: الماء نعيم في الآخرة:
قرن سبحانه وتعالى بين الجنات والعيون
والأنهار في مواضع من کتابه:
قال تعالى: ﴿عَيْنَا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِيُفَجِرُونَهَا
تَفْسِيرًا﴾ [الإنسان: ٦].
أي: عین یشرب منها عباد الله، يتصرفون
فيها، ویجرونها حيث شاءوا.
(١) تيسير الكريم الرحمن، السعدي ص ٦٧٧.
وقال تعالى: ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِى وُصِدَ
الْمُتَّقُونَّ فِيَهَا أَتْهَرٌ مِّن مَّآٍ غَيْرِ ءَاسِنٍ﴾ [محمد:
١٥].
عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما: ((آسنٍ:
غیر متغیر))، وعن قتادة رحمه الله: من ماءٍ
غیر منتنٍ(٢).
وقال تعالى: ﴿فِهِمَاعَيْنَانِشَهَِْانِ﴾ [الرحمن:
٥٠].
وقال تعالى: ﴿فِهِمَاعَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ
[الرحمن: ٦٦].
أي: فوارتان بالماء(٣)، لا تنقطعان.
وقال تعالى في وصف الماء في الجنة:
﴿وَمَآءٍ مَسْكُوبٍ﴾ [الواقعة: ٣١].
قال الثوري رحمه الله: يجري في غير
أخدود (٤).
وقال تعالى: ﴿وَسَقَنْهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا
طَهُورًا﴾ [الإنسان: ٢١].
ومن طهره أنه لا يصير بولا نجسًا، ولكنه
یصیر رشحًا من أبدانهم کرشح المسك(٥)،
وأسند سقيه إلى ربهم؛ إظهارًا لكرامتهم (٦).
ومن عيون الماء في الجنة: سلسبيل.
قال تعالى: ﴿عَّنَا فِيَهَا تُسَتَّى سَلْسَيلًا﴾
[الإنسان: ١٨].
(٢) جامع البيان، الطبري ٢١/ ٢٠٠.
(٣) الجامع لأحكام القرآن، القرطبي ١٧ / ١٨٥.
(٤) تفسير القرآن العظيم، ابن كثير ١٨/٨.
(٥) جامع البيان، الطبري ٥٦٩/٢٣.
(٦) التحرير والتنوير، ابن عاشور ٢٩/ ٤٠٠.
www. modoee.com
٣٣٩

حرف الميم
قتادة رحمه الله: هي عينٌ تنبع من
تحت العرش من جنة عدنٍ إلى الجنان،
وقال عكرمة رحمه الله: عينٌ سلسُ ماؤها.
وقال مجاهد رحمه الله: عين جديرة الجرية
سلسلةٌ سهلة المساغ، وقال مقاتلٌ: عينٌ
يتسلسل عليهم ماؤها في مجالسهم كيف
شاءوا(١).
رابعًا: الماء عقاب في الآخرة:
لعقاب أهل النار ماء وصفه الله سبحانه
وتعالى بعدة صفات منها:
١. الحمیم.
قال تعالى: ﴿لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ﴾
[الأنعام: ٧٠].
وقال تعالى: ﴿وَسُقُواْ مَآءُ حَمِيمًا فَقَطَّعَ
أَمْعَلَءَهُمْ ﴾ [محمد: ١٥].
أي: حارا شديد الغليان، إذا دنا منهم
شوی وجوههم، ووقعت فروة رءوسهم،
فإذا شربوه قطع أمعاءهم وأخرجها من
دبورهم(٢).
٢. الغساق.
قال تعالى: ﴿هَذَا فَلْيَذُ وقُوهُ حِيمٌ وَغَنَّاقٌ
[ص: ٥٧].
وقال تعالى: ﴿إِلََّ حِيمًا وَغَسَّاقًا﴾ [النبأ:
٢٥].
(١) انظر: البحر المحيط، أبو حيان ٣٦٥/١٠.
(٢) الجامع لأحكام القرآن، القرطبي ٢٣٧/١٦.
الغساق: سائلٌ يسيل في جهنم (٣).
٣. الصدید.
قال تعالى: ﴿مِّنْ وَرَآبِهِ، جَهَنَُّ وَيُسْقَى مِن ◌َّهِ
صَدِيدٍ﴾ [إبراهيم: ١٦].
عن مجاهدٍ رحمه الله قال: ((قیحُ ودٌ»
(٤)، واشتقاقه من الصد؛ لأنه يصد الناظرين
عن رؤيته(٥).
٤. المهل.
قال تعالى: ﴿وَإِن يَسْتَغِيثُواْ يُغَاتُواْ بِمَآءٍ
كَالْمُهْلِ يَشْوِى الْوُجُوهُ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَآءَتْ
مُرْتَفَقًا﴾ [الكهف: ٢٩].
أي: كالرصاص المذاب، أو كعكر
الزيت، من شدة حرارته(٦).
ولما شرب أهل النار الماء بصفاته
السابقة طلبوا من أهل الجنة أن يفيضوا
عليهم من الماء الذي أنعم الله به عليهم.
قال تعالى: ﴿وَنَادَىَ أَصْحَبُ النَّارِ أَصْحَبَ
الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُواْ عَلَيْنَا مِنَ الْعَآءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ
اللَّهُ قَالُواْ إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَفِرِينَ﴾
[الأعراف: ٥٠].
يخبر تعالى عن ذلة أهل النار وسؤالهم
أهل الجنة من شرابهم وطعامهم وأنهم لا
يجابون إلى ذلك (٧).
(٣) التحرير والتنوير، ابن عاشور ٢٨٦/٢٣.
(٤) جامع البيان، الطبري ٦١٩/١٣.
(٥) تفسير فتح القدير، الشوكاني ١٢٠/٣.
(٦) تيسير الكريم الرحمن، السعدي ص٤٧٥.
(٧) تفسير القرآن العظيم، ابن كثير ٣/ ٣٨٠.
٣٤٠
القرآن الكريمِ

الماـ
الماء في المثل القرآني
تحدث القرآن الكريم عن الماء كمثل
يقرب به المعاني لعباده، وسوف نتناول ذلك
بالبيان فیما یآتي:
أولًا: الدنيا ونضارتها:
قال تعالى: ﴿إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَوَةِ الدُّنْيَا كَمَاءِ
أَنزَلْنَهُ مِنَ السَّمَلِ فَاخْتَلَطَ بِهِ، نَبَاتُ اَلْأَرْضِ مِمَّا
يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَمُ حَتََّ إِذَا أَخَذَتِاٌ لْأَرْضُ زُخْرُفَهَا
وَأَزَّيَّنَتْ وَظَرَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَدِرُونَ عَلَيْهَاً
أَتَنِهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْنَهَارًا فَجَعَلْنَهَا حَصِيدًا كَأَن
لَّمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَتِ لِقَوْمٍ
يَنَفَكَّرُونَ﴾ [يونس: ٢٤].
لما كان سبب ما ذكر من البغي في الأرض
وإفساد العمران، هو الإفراط في حب التمتع
بما في الدنيا من الزينة واللذات، ضرب لها
مثلًا بليغًا يصرف العاقل عن الغرور بها،
ويهديه إلى القصد والاعتدال فيها، واجتناب
التوسل إليها بالبغي والظلم، وحب العلو
والفساد في الأرض، وهو عبارةٌ عن تشبيه
زينتها ونعيمها في افتتان الناس بهما وسرعة
زوالهما بعد تمكنهم من الاستمتاع بها،
بحال الأرض يسوق الله إليها المطر فتنبت
أنواع النبات الذي یسر الناظرین ببهجته، فلا
يلبث أن تنزل به جائحةٌ تحسه وتستأصله
قبیل بدو صلاحه والانتفاع به(١).
(١) تفسير المنار، محمد رشيد رضا ٢٨٤/١١.
قال ابن القيم رحمه الله: ((شبه سبحانه
الحياة الدنيا في أنها تتزين في عين الناظر
فتروقه بزينتها وتعجبه فیمیل إليها ویهواها
اغترارًا منه بها، حتى إذا ظن أنه مالكٌ لها
قادرٌ عليها سلبها بغتةً أحوج ما كان إليها،
وحيل بينه وبينها، فشبهها بالأرض التي
ينزل الغيث عليها فتعشب ويحسن نباتها
ويروق منظرها للناظر، فيغتر به، ويظن أنه
قادرٌ عليها، مالكٌ لها، فيأتيها أمر الله فتدرك
نباتها الآفة بغتةً، فتصبح كأن لم تكن قبل،
فيخيب ظنه، وتصبح يداه صفرًا منها، فكذا
حال الدنيا والواثق بها سواءٌ؛ وهذا من أبلغ
التشبيه والقياس)) (٢).
وقال سيد قطب رحمه الله: ((ذلك
مثل الحياة الدنيا التي لا يملك الناس إلا
متاعها، حين يرضون بها، ويقفون عندها،
ولا يتطلعون منها إلى ما هو أكرم وأبقى.
هذا هو الماء ينزل من السماء، وهذا هو
النبات يمتصه ويختلط به فيمرع ويزدهر،
وها هي ذي الأرض كأنها عروس مجلوة
تتزین لعرس وتتبرج، وأهلها مزهوون بها،
يظنون أنها بجهدهم ازدهرت، وبإرادتهم
تزینت، وأنهم أصحاب الأمر فيها، لا يغيرها
عليهم مغير، ولا ينازعهم فيها منازع، وفي
وسط هذا الخصب الممرع، وفي نشوة هذا
الفرح الملعلع، وفي غمرة هذا الاطمئنان
(٢) إعلام الموقعين ١١٨/١.
www. modoee.com
٣٤١

حرف الميم
الواثق، ﴿أَتَنِهَا أَمَّرُنَا لَيْلَا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَهَا
حَصِيدًا كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ﴾ في ومضة،
وفي جملة، وفي خطفة . . وذلك مقصود
في التعبير بعد الإطالة في عرض مشهد
الخصب والزينة والاطمئنان، وهذه هي
الدنيا التي يستغرق فيها بعض الناس،
ويضيعون الآخرة كلها؛ لينالوا منها بعض
المتاع، هذه هي، لا أمن فيها ولا اطمئنان،
ولا ثبات فیھا ولا استقرار، ولا يملك الناس
من أمرها شيئًا إلا بمقدار))(١).
ثانيًا: الوحي:
قال تعالى: ﴿أَنزَلَ مِنَ السَّمَلِ مَآءُ فَسَالَتْ
أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّبِيَاً وَمِمَّا
يُؤْقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِيَّةٍ أَوْ مَتَحِ زَبَدٌ مِثْلُ.
كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَطِلُّ فَأَمَّا الزَّدُ فَيَذْهَبُ
جُفَدَهُ وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِ الْأَرْضِّ كَذَلِكَ
يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ﴾ [الرعد: ١٧].
قال ابن القيم رحمه الله: ((شبه الوحي
الذي أنزله لحياة القلوب والأسماع
والأبصار بالماء الذي أنزله لحياة الأرض
بالنبات وشبه القلوب بالأودية، فقلب كبير
یسع علمًا عظيمًا کوادٍ کبیر یسع ماء کثیرًا،
وقلب صغير إنما يسع بحسبه كالوادي
الصغير فسالت أودية بقدرها واحتملت
قلوب من الهدى والعلم بقدرها، كما
أن السيل إذا خالط الأرض ومر عليها
احتملت غثاء وزبدا فكذلك الهدى والعلم
إذا خالط القلوب أثار ما فيها من الشهوات
والشبهات؛ ليقلعها ويذهبها كما يثير الدواء
وقت شربه من البدن أخلاطه فتکرب عنه بها
شاربه وهي من تمام نفع الدواء، فإنه أثارها؛
ليذهب بها فإنه لا يجامعها ولا يساكنها
وهكذا ﴿يَضْرِبُّ اَللَّهُ اُلْحَقَّ وَاَلْبَطِلَ﴾))(٢).
وقال سيد قطب رحمه الله: ((إن الماء
لينزل من السماء فتسيل به الأودية، وهو
يلم في طريقه غثاء، فيطفو على وجهه في
صورة الزبد حتى ليحجب الزبد الماء في
بعض الأحيان، هذا الزبد نافش رابٍ منتفخ.
ولكنه بعد غثاء، والماء من تحته سارب
ساكن هادئ ولكنه هو الماء الذي يحمل
الخير والحياة . . كذلك يقع في المعادن
التي تذاب؛ لتصاغ منها حلية كالذهب
والفضة، أو آنية أو آلة نافعة للحياة كالحديد
والرصاص، فإن الخبث يطفو وقد يحجب
المعدن الأصيل، ولكنه بعد خبثٌ يذهب
ويبقى المعدن في نقاء. ذلك مثل الحق
والباطل في هذا الحياة؛ فالباطل يطفو ويعلو
وینتفخ ویبدو رابیًا طافيًا ولكنه بعد زبد أو
خبث، ما يلبث أن يذهب جفاء مطروحًا لا
حقیقة له ولا تماسك فیه، والحق یظل هادئًا
ساكنًا، وربما یحسبه بعضهم قد انزوی أو
(٢) الأمثال في القرآن ص١٢.
(١) في ظلال القرآن ١٧٧٥/٣.
جَوَبُور
القرآن الكريمِ
٣٤٢

الماء
غار أو ضاع أو مات، ولکنه هو الباقي في
الأرض كالماء المحيي والمعدن الصريح،
ينفع الناس))(١).
وفي هذا المعنى روى البخاري بسنده
عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(إن مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم،
كمثل غيثٍ أصاب أرضًا، فكان منها طائفةٌ
قبلت الماء فأنبتت الكلا(٢) والعشب الکثیر،
وكانت منها أجادب(٣) أمسكت الماء، فنفع
الله بها الناس، فشربوا، ورعوا، وسقوا،
وزرعوا، وأصابت طائفةً منها أخرى، إنما
هي قيعانٌ لا تمسك ماءً ولا تنبت كلاًّ،
فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما
بعثني ونفع به، فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع
بذلك رأسًا ولم يقبل هدی الله الذي أرسلت
به) (٤).
ثالثًا: حال المنافقين:
قال تعالى: ﴿أَوْكَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَآِ ◌ِيهِ
(١) في ظلال القرآن ٤/ ٢٠٥٤.
(٢) الكلأ: النبات والعشب، وسواءٌ رطبه ويابسه.
انظر: النهاية في غريب الأثر، ابن الأثير
١٩٤/٤.
(٣) الأجادب: صلاب الأرض التي تمسك الماء
فلا تشربه سريعًا. وقيل: هي الأرض التي لا
نبات بها .
انظر: النهاية في غريب الأثر ٢٤٣/١.
(٤) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب العلم،
باب فضل من علم وعلم، ص ٧٩.
ظُلُمَتُ وَرَعْدٌ وَبِرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَبِعَهُمْ فِيَّ ءَاذَانِم
مِنَ الصَّوْعِ حَذَّرَ الْمَوْتِ وَاللّهُ مُحِيطٌ بِالْكَِّفِرِينَ﴾
[البقرة: ١٩].
قال ابن القيم عن حال المنافقين: ((ثم
ذكر حالهم بالنسبة إلى المثل المائي،
فشبههم بأصحاب صيب - وهو المطر الذي
يصوب أي: ينزل من السماء- فيه ظلمات
ورعد وبرق، فلضعف بصائرهم وعقولهم
اشتدت عليهم زواجر القرآن ووعيده
وتهديده وأوامره ونواهيه وخطابه الذي يشبه
الصواعق، فحالهم كحال من أصابه مطر فيه
ظلمة ورعد وبرق فلضعفه وخوفه جعل
أصبعيه في أذنيه خشية من صاعقة تصيبه،
وقد شاهدنا نحن وغيرنا كثيرا من مخانيث
تلاميذ الجهمية والمبتدعة إذا سمعوا شيئا
من آيات الصفات وأحاديث الصفات
المنافية لبدعتهم رأيتهم عنها معرضين
كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة، ويقول
مخنثهم: سدوا عنا هذا الباب، واقرءوا شيئا
غير هذا، وترى قلوبهم مولية وهم يجمحون
لثقل معرفة الرب -سبحانه تعالى - وأسمائه
وصفاته على عقولهم وقلوبهم، وكذلك
المشركون على اختلاف شركهم إذا جرد
لهم التوحيد وتليت عليهم نصوصه المبطلة
الماء الذي به الحياة لشركهم اشمأزت
قلوبهم وثقل عليهم، لو وجدوا السبيل
إلى سد آذانهم لفعلوا، وكذلك نجد أعداء
www. modoee.com
٣٤٣

حرف الميم
أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رابعًا: أعمال الكفار:
ثقل ذلك عليهم جدا فأنكرته قلوبهم، وهذا
كله شبه ظاهر ومثل محقق من إخوانهم من
المنافقين في المثل الذي ضربه الله لهم
بالماء، فإنهم لما تشابهت قلوبهم تشابهت
أعمالهم)»(١).
والعلاقة بين الماء وبين المنافقين
واضحة جلية تتمثل فيما يلي:
أولها: أن الماء لا یستقر علی حالٍ، فھو
یتشكل بأشكالٍ مختلفة حسب الوعاء الذي
يوضع فيه، وكذلك المنافق يتلون ويتقلب
حسب المصلحة التي يريدها بعيدًا عن
الثبات والمبدأ والقيم.
ثانيها: أن الماء ينحدر ويميل دائمًا
في مجراه وحركته إلى السفل، وكذلك
المنافق لا يتورع عن الانحطاط والسير إلى
الحضيض.
ثالثها: أن الماء إذا قبضت عليه لم تجد
منه شيئا، وكذلك المنافق إذا تمسكت به
وتشبثت به ينفلت منك ولا تستطيع الاعتماد
عليه.
رابعها: أن الماء إذا سرت معه أو فیه إما
أن تبتل أو تغرق، وكذلك المنافق السير معه
لا یأتي بخیر فإنه إما أن یغدر بك أو تصيبك
من رفقته الشبهة (٢).
قال تعالى: ﴿أَوْ كُظُلُمَتِ فِ بَعٍْ لُِّيِّ
يَغْشَنُهُ مَوْجُ مِّن فَوْقِهِ، مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ
◌ُ ثُمَتُ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَّا أَخْرَجْ بَدَهُ، لَوْيَكّدْ
يَرْبَهَا وَمَنْ أَّ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُمِن نُّوْرٍ﴾ [النور:
٤٠].
عن أبي بن كعبٍ قال: ضرب مثلاً
آخر للكافر، قال: فهو يتقلب في خمسٍ
من الظلم: فكلامه ظلمةٌ، وعمله ظلمةٌ،
ومدخله ظلمةٌ، ومخرجه ظلمةٌ، ومصيره
إلى الظلمات يوم القيامة إلى النار (٣).
وقال ابن القيم رحمه الله هذا المثل
ضرب: ((للذين عرفوا الحق والهدى وآثروا
عليه ظلمات الباطل والضلال فتراكمت عليه
ظلمة الطبع وظلمة النفوس وظلمة الجهل
حیث لم يعملوا بعلمهم، فصاروا جاهلين،
وظلمة اتباع الغي والهوى، فحالهم كحال
من کان في بحر لجي لا ساحل له، وقد
غشه موج ومن فوق ذلك الموج موج ومن
فوقه سحاب مظلم، فهو في ظلمة البحر
وظلمة الموج وظلمة السحاب، وهذا نظير
ما هو فيه من الظلمات التي لم يخرجه الله
منها إلى نور الإيمان»(٤).
(١) الأمثال في القرآن ص١١.
(٢) الماء في القرآن دراسة موضوعية، فتحي
العبادسة، ص ٢٧٤.
(٣) جامع البيان، الطبري ٣٣٢/١٧.
(٤) الأمثال في القرآن ص١٨.
٣٤٤
جوهر
القرآن الكريم

الماء
ـاء
لمسات إعجازية في الماء
أولًا: دورة الماء في الطبيعة والبيئة:
ذكر الله في القرآن جميع الحقائق
المتعلقة بدورة الماء ونزول المطر بشكل
يتفق مع أحدث المعطيات العلمية؛ لنتأمل
كل جزء من أجزاء الدورة المائية:
١. أهمية الشمس.
الشمس هي محرك الدورة المائية،
ولذلك قال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَمَّاجًا﴾
[النبأ: ١٣].
فالشمس هي التي تبث الحرارة والضوء
اللازمان؛ لتبخير الماء وتشكيل الرياح.
٢. دور الرياح.
بعد تبخر الماء يتكثف في السماء على
شكل غيوم، والرياح هي المحرك الثاني
لدورة الماء، كما أنها تقوم بمهمة التلقيح،
يقول -الحق تعالى -: ﴿وَأَرْسَلْنَا الْرِّيَحَ
لَوَقِّحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَآءُ فَأَسْقَيْنَكُمُوهُ وَمَآ
أَنْتُمْ لَهُ يَخَزِنِينَ﴾ [الحجر: ٢٢].
٣. أهمية تخزين الماء.
الماء النازل من الغيوم يختزن في
الأرض لمئات السنين دون أن يفسد، مع
العلم أن أحدنا لو اختزن الماء لأيام قليلة
فإنه سيفسد !!
ولذلك قال تعالى:
◌ِخَزِنِينَ﴾ [الحجر: ٢٢].
أَنْتُمْ لَهُ.
مَآ
٤. تشكل الغيوم.
ذكر القرآن الغيوم العالية الركامية والتي
هي مسئولة عن المطر الغزير وعن الثلج
والبرد، يقول تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَأَنَّ اللَّهَ يُزْچِ سَابًا
◌ُمَّ يُؤَلْفُ بَيْنَهُ, ثُمَّ يَجْعَلُهُ زَكَامًا فَرَى الْوَدْفَ يَخْرُجُ
مِنْ خِلَلِهِ، وَيُنْزِّلُ مِنَ السَّمَآءِ مِن جِبَالٍ فِيَهَا مِنْ بَرَكَرِ
فَيُصِيبُ بِ مَن يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَن مَّن يَشَآءُ يَكَادُ سَنَا
بَرَّقِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَرِ﴾[ النور: ٤٣].
﴿يُزْجِ﴾ أي: يحرك ويسوق، ﴿رَكَامًا ﴾
أي: عاليًا بعضه فوق بعض، و﴿اَلْوَدْفَ﴾:
هو المطر الغزير. وهذه الآية من آيات
الإعجاز العلمي التي تحتوي على معلومات
دقيقة عن هندسة تشكل الغيوم وحدوث
البرد.
٥. توزع المياه.
الماء لا يذهب عبثًا بل يتم تخزينه في
الأرض؛ لينطلق على شكل ينابيع عذبة
نشربها، وبالتالي تستمر الحياة، ولذلك
قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَأَنَّ اللَّهُ أَنزَلَ مِنَ السَّمَآءِ
مَآءُ فَسَلَكَهُ يَنَبِيعَ فِى الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِئُ بِهِ.
زَرْعًا تُخْتَلِفَا أَلْوَنُهُ، ثُمَّ يَهِيِجُ فَتَرَهُ مُصْفَرًّا
ثُمَّ يَجْعَلُهُ، حُطَمَاْ إِنَّ فِ ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُوْلِىِ
الْأَلْبَبِ ﴾ [الزمر: ٢١].
ثانيًا: وجود قوانين دقيقة:
إن جميع العمليات تتم بشكل منتظم
وفق قوانين فيزيائية ثابتة؛ ولذلك فإن العملية
www. modoee.com
٣٤٥

حرف الميم
بأكملها مقدرة ومحكمة ومنظمة، ولذلك
يقول تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَآءِ مَاءُ بِقَدَرٍ
فَأَسْكَنَّهُ فِ الْأَرْضِّ وَإِنَّا عَلَى ذَهَارٍ بِهِ. لَقَدِرُونَ﴾
[المؤمنون: ١٨].
وكلمة ﴿يِقَدَرٍ﴾ التي تشير إلى التقدير
والنظام.
١. البرزخ المائي.
من أهم أجزاء الدورة ما يحدث في
منطقة المصب حيث تصب الأنهار في
البحار، وهذه ذكرها القرآن عنها ولم
يغفلها، يقول تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِى مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ
هَذَا عَذْبٌ قُرَاتٌ وَهَذَا مِلْعُ لْجَاجٌ وَجَعَلَ بَتْنَهُمَا بَرْزَخًا
وَحِجْرًاً تَّحْجُورًا﴾ [الفرقان: ٣.
ولولا أن الأنهار تصب في البحار
لجفت هذه البحار، وقد حدث ذلك مع
بحر «الآرال» الذي کان یتغذی من نهرین،
وعندما قام البشر بتحويل مجرى النهرين،
جف هذا البحر !!
٢. دور الجبال.
إن الجبال لها دور مهم في نزول المطر
وتشكل الغيوم وفي تنقية الماء، يقول عز
وجل: ﴿وَجَمَلْنَافِيهَا رَوَسِيَ شَمِخَتٍ وَأَسْقَيْنَكُمْ نَاءَ
قُوَانًا﴾ [المرسلات: ٢٧].
ففي هذه الآية ربط المولى عز وجل بين
الجبال الشامخة وبين الماء الفرات، وهذا ما
يؤكده العلماء اليوم.
٣. المعجزات المائية.
ذكر الله في القرآن الخزانات المائية
الضخمة المختزنة تحت سطح الأرض
والتي تزيد كميتها عن المياه العذبة في
الأنهار، وذلك من خلال قوله تعالى:
﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَآَ
فَسَلَكَهُ يَنَبِيعَ فِى الْأَرْضِ﴾ [الزمر: ٢١].
فهذه الآية تتضمن إشارة إلى عمليات
تخزين المياه في الأرض، وأن هذه
الخزانات الطبيعية من المياه هي نعمة
من نعم الله حيث تتم تنقية الماء فيها
باستمرار، وهذا الأمر لم يكن معلومًا
زمن نزول القرآن.
ذكر الله في القرآن المدة الزمنية الكبيرة
التي یمکث فيها الماء في الأرض دون
أن يفسد أو يختلط ويتفاعل مع صخور
الأرض، وذلك في قوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا
مِنَ السَّمَاءِ مَآءُ بِقَدَرٍ فَأَسْكُنَّهُ فِى الْأَرْضِّ وَإِذَا
عَلَى ذَهَابٍ بِ. لَقَدِرُونَ﴾ [المؤمنون: ١٨].
ففي هذه الآية إشارة إلى أن الماء
يسكن في الأرض ويقيم فترة طويلة من
الزمن. وعلى الرغم من وجود الأحياء
الدقيقة والفطريات والأملاح والمعادن
والمواد الملوثة تحت سطح الأرض،
إلا أن الماء یبقی نقيًا وماكثا لا يذهب،
أليس الله -تبارك وتعالى - هو من أودع
القوانين اللازمة لبقاء الماء بهذا الشكل
الصالح للحياة؟
٣٤٦
جوبيع
القرآن الكريم

الماء
ذكر الله في القرآن العمليات المنظمة
والمقدرة التي تحكم نزول الماء
ودورته في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِى نَزَّلَ
مِنَ السَّمَآءِ مَاذْ بِقَدَرٍ فَأَنشَرْنَا بِهِ، بَلْدَةً
مَّيْتَأَ كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ﴾ [الزخرف:
١١]. أي: بنظام مقدر ومضبوط
ومحسوب (١).
ثالثًا: الماء والأرصاد الجوية:
ذكر الله في القرآن الكريم في كثير من
آياته بعض الظواهر الطبيعية كالرعد والبرق
والمطر.
قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَّرَأَنَّ اللّهَ بُرْجِ سَحَابًا ثُمَّ
يُؤَلِفُ بَيْنَهُ، ثُمَّ يَجْعَلُهُ زَكَامًا فَتَرَى الْوَدْفَ يَخْرُجُ مِنْ
خِلَلِهِ، وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَآءِ مِن جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَ فَيُّصِيبُ
◌ِ مَن يَشَّهُ وَيَصْرِفُهُ عَن مَّن يَشَاءُ بَكَادُ سَنَا بَرْقِ
يَذْهَبُ بِالْأَبْصَرِ﴾ [النور: ٤٣].
تشير الآية إلى جملة من الحقائق الباهرة
التي لم تكتشف إلا بعد تقدم علوم الأرصاد
الجوية في العصر الحديث، من ذلك:
يقول علماء الأرصاد الجوية: ((إن
المطر يتوقف على تكوين السحب الماطرة
(المزن)، ومن هذه المزن ما يسمى (المزن
الركامي)، وهي سحب تنمو في الاتجاه
الرأسي، وقد تمتد إلى علو عشرين كيلومترًا،
وداخل السحب الركامية ثلاث طبقات:
(١) دورة الماء بين العلم والإيمان، عبد الدائم
الكحيل، ص٦٢ - ٦٣.
وهي الطبقة السفلى وقوامها نقط نامية
من الماء.
ثم الطبقة الوسطى وتكون درجة حرارة
نقط الماء فيها تحت الصفر المئوي، ومع
ذلك فهي باقية في حالة السيولة (٢).
أما الطبقة العليا فتتكون من بلورات
الثلج ذات اللون الأبيض الناصع، وجعل
الله سبحانه وتعالى نقط الماء فوق المبردة
غير مستقرة قابلة للتجمد بمجرد ارتطامها
بجسم صلب)).
لذا فبمجرد أن تتساقط بلورات الثلج
من الطبقة العليا إلى الطبقة الوسطى وتلتقي
بنقط الماء فوق المبردة تلتصق البلورات
بنقط الماء وتتجمد فینمو حجمها سريعا،
وينشط عليها التكاثف فتتساقط على هيئة
برد: ﴿وَيَُّزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِن جِبَالٍ فِيَهَا مِنْ بَرَتِ﴾
وأثناء سقوط هذا البرد يلتقي بنقط الماء
النامية فيتجمع معها، ويزداد حجم النقط
كثيرا ولا يقوى الهواء على حملها فتتساقط
على هيئة مطر، ويذوب أغلب البرد قبل
وصوله إلى سطح الأرض.
ولنمو البرد وذوبانه أهمية عظيمة في
(٢) يجمد الماء تحت الضغط العادي في درجة
الصفر المئوي، أما إذا اختل الضغط الجوي
الذي يقدر بـ ٧٦ سنتمتر زئبق، فإن تجمد
الماء وكذلك غليانه يختلفان، لذا تكون
درجة الحرارة أقل من الصفر ولا يجمد الماء،
لضعف الضغط الجوي.
www. modoee.com
٣٤٧

حرف الميم
عمليات شحن السحابة بالكهربائية التي
تسبب البرق والرعد، فالبرد عندما ينمو
فوق ملمتر یشحن بالكهربائية، وعندما
يذوب يشحن أيضًا بشحنة مضادة، وفي
كلتا الحالتين يحمل الهواء الصاعد شحنة
كهربائية مضادة عظمى.
والآية الكريمة ذكرت كلمة
كَامًا
وأعقبتها بالـ ﴿بَرَرِ﴾ وقد أثبت العلم أن هذا
النوع - السحب الركامية- هي الوحيدة التي
تعطي البرد.
مؤلف بيته,﴾ سر
وفي التعبير بقوله:
من الأسرار الدقيقة الرائعة التي تعتبر الآن
من أمهات الحقائق الجوية؛ إذ فيها الدلالة
على الحقيقة الكهربائية التي تقوم عليها
تلك الظواهر الجوية كلها، فإن التأليف
بين السحاب وصف دقيق للتقريب بين
السحاب المختلف الكهربائیة حتی یتجاذب
ويتعبأ فى الجو تعبئة الجيوش، وهو يتفق مع
ما يريد الله أن يخلقه من بين السحاب من
برق وصواعق، ومطر أو برد.
وتشبيه الآية الكريمة هذه السحب
بالجبال لا يدركه إلا من ركب الطائرة وعلت
به فوق السحب أو بينها، فإنه سيدهش
لدقة الوصف؛ إذ يجد مشهد الجبال
حقا بضخامتها ومساقطها وارتفاعاتها
وانخفاضاتها.
وأشارت الآية الكريمة إلى عظم القوى
الكهربائية المشتركة في تكوين البرد بالنص
على عظم برقه وشدته وبلوغه من الحرارة
درجة الابيضاض، الذي يخطف بالأبصار
ويصيبها بالعمى المؤقت، وأكثر من يعاني
من هذه الظاهرة هم الطيارون:
سَنَا
كَادُ
بَرَّقِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَرِ﴾ (١).
موضوعات ذات صلة:
الآيات الكونية، الأرض، الأنهار، البحر،
الجبال
(١) سنن الله الكونية، محمد الغمراوي، نقلاً عن
لفتات علمية في القرآن، ص ٥٣.
٣٤٨
جَوَسُ
القرآن الكريمِ