Indexed OCR Text
Pages 1-19
جَوْمُهُورَةُ النَّفِيَة المَوْضُوِى لِلْقُرآن الكَرِيْمِ الرَّاء عناصر الموضوع مفهوم الرياء ٣٥٢ الرياء في الاستعمال القرآني ٣٥٣ الألفاظ ذات الصلة ٣٥٤ مجالات الرياء ومظاهره ٣٥٦ عاقبة الرياء ٣٦٥ علاج الرياء ٣٦٨ المُجَلَّدَ السّادسْ عَشِر حرف الراء مفهوم الرياء أولًا: المعنى اللغوي: الرياء من الرؤية مصدر من الفعل راءيته مراءاةً ورثاءً، وجذرها (رأي)، وبالكسر: أريته أنّ على خلاف ما أنا عليه(١)، وهو مهموز العين (رثاء)؛ لأنه من الرؤية، ويجوز تخفيفها بقلبها ياء، فنقول: رياء، واسترآه: استدعى رؤيته، وأريته إياه إراءً وراءيته مراءاةً ورثاءً: أريته على خلاف ما أنا عليه (٢)، وفلان مراءٍ، وقوم مراؤون، والاسم الرياء، يقال: فعل ذلك سمعة ورياء، ومنه قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ هُمْ يُرَآءُونَ ﴾ [الماعون: ٦]. يعني المنافقين إذا صلى المؤمنون صلوا معهم ليروهم أنهم على ما هم عليه (٣). وقال الهروي وابن منظور: ((المرائي يري الذي يراه أنه يفعل، ولا يفعل بالنية)) (٤). فالرياء: إظهار فعل جميل ليراه الناس؛ - لذلك، قيل: ریاء، أو رئاء-، وبهدف حمد الناس لا رغبة في ثواب الله. ثانيًا: المعنى الاصطلاحي: قال الجرجاني: ((الرياء: ترك الإخلاص في العمل بملاحظة غير الله فيه))(٥). وقيل: ((الرّياء: وهو إظهار العمل للناس ليروه ويظنوا به خيرًا، فالعمل لغير اللّه نعوذ بالله منه)»(٦). وقال الغزالي: ((الرياء طلب المنزلة في قلوب الناس بالعبادة))(٧). ((وحقيقة الرياء طلب ما في الدنيا بالعبادة، وأصله طلب المنزلة في قلوب الناس))(٨). فالرياء اصطلاحًا لا يختلف عن معناه اللغوي. (١) انظر: جمهرة اللغة، ابن دريد، ١٠٦٩/٢، المحكم والمحيط الأعظم، ابن سيده ٣٤١/١٠. (٢) انظر: القاموس المحيط، الفيروز آبادي ص ١٢٨٥. (٣) انظر: الصحاح، الجوهري ٦/ ٢٣٤٨، تاج العروس، الزبيدي ١٠٥/٣٨. (٤) انظر: تهذيب اللغة، الأزهري ٢٣٢/١٥، لسان العرب، ابن منظور ٣٠٢/١٤. (٥) التعريفات ص١١٣. (٦) المصباح المنير، الفيومي، ١/ ١٤٦. (٧) التوقيف على مهمات التعاريف، المناوي، ص١٨٤. (٨) الجامع لأحكام القرآن، القرطبي، ٢١٢/٢٠. ٣٥٢ لِلْعُرْآن الكَرِيمِ ء الرياء في الاستعمال القرآني ورد الجذر (رأي) في القرآن الكريم (٣٢٨) مرة، وما يتعلق منها بموضوع الرياء (٥) مرات (١). والصيغ التي وردت هي: الصيغة عدد المرات المثال الفعل المضارع ٢ ﴾[الماعون: ٦] ﴿الَّذِينَ هُمْ يُرَآءُونَ ) المصدر ٣ ﴿كَلَّذِى يُنفِقُ مَالَهُرِنَّآءَ النَّاسِ﴾ [البقرة: ٢٦٤] وجاء الرياء في القرآن بمعناه في اللغة، والمراد به إظهار جميل الفعل رغبة في حمد الناس لا في ثواب الله تعالى (٢). (١) انظر: المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، محمد فؤاد عبد الباقي، ص ٢٨٥. (٢) انظر: الفروق اللغوية، أبو هلال العسكري، ص ٢٢٩. www. modoee.com ٣٥٣ حرف الراء الألفاظ ذات الصلة ١ النفاق: النفاق لغة: والنفاق، بالكسر، فعل المنافق، والنفاق: الدخول في الإسلام من وجه والخروج من آخر، ونافق منافقة ونفاقًا، وهو مأخوذ من النافقاء لا من النفق وهو السرب الذي يستتر فيه لستره کفره(١). النفاق اصطلاحًا: عرفه الجرجاني بقوله: ((إظهار الإيمان باللسان، وكتمان الكفر بالقلب))(٢). الصلة بين الرياء والنفاق: أن النفاق إظهار الإيمان مع إسرار الكفر، والرياء إظهار جميل الفعل رغبة في حمد الناس لا في ثواب الله تعالى(٣). الكذب: ٢ الكذب لغة: الكذب: خلاف الصدق، و کذب کذبًا، فهو كذاب وكذبة (٤). الكذب اصطلاحًا: إخبار عن المخبر به على خلاف ما هو به مع العلم بأنّه كذلك(٥). الصلة بين الرياء والكذب: يختلف الكذب عن الرياء، فالكذب خبر مخالف للواقع، بينما الرياء مخالفة النية لظاهر العمل. (١) انظر: لسان العرب، ابن منظور، ٣٥٩/١٠. (٢) التعريفات، ص٢٤٥. (٣) انظر: الفروق اللغوية، العسكري، ص ٢٢٩. (٤) انظر: مقاييس اللغة، ابن فارس، ١ / ٧٨١. (٥) الكليات، الكفوي، ص٥٥٦. ٣٥٤ جَوَسُولَةُ النَّقِينَ القرآن الكريم الإخلاص: ٣ الإخلاص لغة: مصدر خلص، والإخلاص: التوحيد لله خالصًا (١). الإخلاص اصطلاحًا: التعريف المناسب للإخلاص هو القيام للعمل ابتغاء وجه الله تعالى. الصلة بين الرياء والإخلاص: هما ضدان، فالرياء فعل الشيء ليراه الآخرون، أما الإخلاص فهو ترك الرياء. الشرك : ٤ الشرك لغة: مأخوذ من شرك، ومنه: (أشرك بالله: کفر أي: جعل له شريكًا في ملکه تعالى الله عن ذلك)(٢)، وقد يأتي بمعنى المخالطة والنصيب، لكن المراد هنا هو الكفر. الشرك اصطلاحًا: تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائصه سبحانه (٣). الصلة بين الرياء والشرك: يعتبر الرياء من الشرك الخفي كما قال أهل العلم عنه (٤)، قال أبو السعود عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَيِِّ أَحَدًا﴾ [الكهف: ١١٠]: ((إشراكًا جليًّا كما فعله الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه، ولا إشراكًا خفيًّا كما يفعله أهل الرياء ومن يطلب به أجرًا))(٥). وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر)، قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: (الرياء)(٦). (١) انظر: تهذيب اللغة، الأزهري، ٦٥/٧. (٢) تاج العروس، الزبيدي، ٢٧/ ٢٢٤. (٣) أصول الإيمان في ضوء الكتاب والسنة، نخبة من العلماء، ص ٥٨. (٤) انظر: فتح القدير، الشوكاني، ٣٧٥/٣، البحر المديد، ابن عجيبة، ٣١٤/٣. (٥) إرشاد العقل السليم، ٢٥١/٥. (٦) أخرجه أحمد في مسنده، ٣٩/٣٩، رقم ٢٣٦٣٠. وصححه الألباني في صحيح الجامع، ١/ ٣٢٣، رقم ١٥٥٥. www. modoee.com ٣٥٥ حرف الراء مجالات الرياء ومظاهره الرياء خلق ذميم يتصف به ضعاف الإيمان، يظهر على الإنسان بعلامات أهمها: النشاط في العمل ومضاعفة الجهد أمام الآخرين، والكسل والتقصير إذا بعد الإنسان عن الناس. وإلى هاتين السمتين يشير سيدنا على رضى الله تعالى عنه: فيقول: (للمرائي علامات: كسل إذا كان وحده وينشط إذا كان في الناس ويزيد في العمل إذا أثنى عليه وينقص إذا ذم)(١). وقد حذر الإسلام من هذه الصفة الذميمة، وبين عواقبها، ونفّر منها في جميع مجالاتها، سواء كانت في العبادات أو الصدقات أو الجهاد في سبيل الله، فكل ذلك منهي عنه ويبطل الأعمال، وسوف تتناول هذه المجالات بشيء من التفصيل بإذنه تعالى. أولًا: الرياء في العبادات: خلق الله عز وجل الإنسان لغاية كريمة، واستخلفه في الأرض، وکرمه على سائر مخلوقاته بالعقل؛ ليقوم بهذا الهدف الأسمى، وهو العبادة، قال المولى عز وجل: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلََّّ لِيَعْبُدُونِ (٥) [الذاريات: ٥٦]. (١) انظر: آفات على الطريق، محمد نوح، ٦/٢. فالعبادة هدف سامي يقوم بها الإنسان طاعة لله عز وجل وإرضاءً وتقربًا له تبارك وتعالى، وحتى تقبل العبادة من العبد ينبغي أن يكون مخلصًا فيها لله عز وجل، بعيدًا عن الرياء، فالإخلاص واجب في الطاعات حتى تقبل، وقد جاءت النصوص المتضافرة في الكتاب والسنة لتبين أهمية الإخلاص، فمن الكتاب قوله تعالى: ﴿وَمَّ أُمِرُواْ إِلَّا لِيَعْبُدُواْ اللّهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَآءَ ﴾ [البينة: ٥]. وقال تعالى: ﴿فَ كَانَ يَرْحُو ◌ْلِقَآءَ رَبِّهِ، فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَلِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَيِّدِهِ أَحَدًا﴾ [الكهف: ١١٠]. ومن الأحاديث قوله صلى الله عليه وسلم: قال الله تبارك وتعالى: (أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه معي غيري، تر كته وشر كه)(٢). وقصة الثلاثة الذين تسعر بهم النار يوم القيامة(٣). والرياء ینافي الإخلاص لله عز وجل، فالرياء شعبة من شعب النفاق؛ وصفة ملازمة للمنافقين. وقد بين لنا ذلك القرآن الكريم الرياء (٢) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الزهد والرقائق، باب من أشرك في عمله غير الله، ٢٢٨٩/٤، رقم ٢٩٨٥. (٣) انظر: أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب من قاتل للرياء والسمعة استحق النار، ١٥١٣/٣، رقم ١٩٠٥. ٣٥٦ ضو ◌َةُ النَّفِيَة جوببيو القرآن الكريمِ ـاء الهـ في العبادة، وأنها من صفات المنافقين في أكثر من موضع، قال المولى عز وجل: ﴿إِنَّ اٌلْمُنَفِقِينَ يُحَدِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَدِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوْ إِلَى الصَّلَوَةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهُ إِلََّقَلِيلًا (٥)﴾ [النساء: ١٤٢]. فمن صفاتهم، أنهم يأخذون من الدین ما سهل عليهم، أو ما فيه مصلحتهم، ولا يفعلون ذلك لوجه الله بل رياءً للمؤمنين، وإذا أدوا شيئًا من العبادات فإنما يستكرهون أنفسهم علیه، ويؤدونه بتکاسل وتثاقل، هذا ديدنهم؛ لذا عبر الله عز وجل عن ريائهم بالفعل المضارع (يراؤون) الذي يفيد الاستمرار، فأعمالهم كلها رياء وسمعة، لا لمرضاة الله عز وجل. هكذا هم المنافقون لهم علامات يعرفون بها، من أوضحها وأبرزها الرياء، فلهم عبادةٌ يعبدون الله بها في بيوتهم، ولهم عبادة يعبدون الله بها أمام الناس، أساس مواقفهم الرياء، وقعد بهم الكسل عمّا أمروا من أوامر، فأصبح الإخلاص عليهم ثقيلًا. ففي صحيح الحديث (إن أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء، وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا)(١)، فإن العتمة تأتي وقد أتعبهم عمل النهار (١) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة وبيان التشديد في التخلف عنها، ٤٥١/١ ، رقم ٦٥١. فیثقل عليهم القيام إليها، وصلاة الصبح تأتي والنوم أحب إليهم من أن يقوم للصلاة؛ لأن صلاتهم لأجل الناس، لا طاعة لله عز وجل. لذلك توعدهم الله عز وجل فقال تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ ﴾﴾ يعني المنافقين (٢)، فقد نزلت فيهم، ثم نعتهم فقال تعالى: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ ﴾ فھم لا یرجون بصلاتھم ثوابًا إن صلوا، ولا يخافون عليها عقابًا إن تركوا، فهم عنها غافلون حتى يذهب وقتها، ثم وصفهم الله عز وجل فقال: ﴿الَّذِينَ هُمْ يُرَآءُونَ ؛فهم یراؤون المؤمنين في صلاتهم، أو يراءون الناس بكل ما عملوه من أعمال البر ليثنوا عليهم(٣). والمرائي يتحبب ويتقرب إلى العباد، ويبتعد من الله عز وجل، وهذا ما أشار إليه الإمام ابن الجوزي بقوله: (وقد لبس إبليس على جماعة من قوام الليل فتحدثوا بذلك بالنهار فربما قال أحدهم فلان المؤذن أذن بوقت ليعلم الناس أنه كان منتبهًا، فأقل ما في هذا إن سلم من الرياء أن ينقل من دیوان السر إلى ديوان العلانية، فيقل الثواب تلبيسه عليهم في القرآن، وقد لبس على آخرين (٢) انظر: لباب التأويل، الخازن، ٤٧٨/٤. (٣) انظر: الجامع لأحكام القرآن الكريم، القرطبي، ٢١١/٢٠، لباب التأويل، الخازن، ٤/ ٤٧٨، التفسير المظهري، محمد ثناء الله، ٣٤٩/١٠، فتح القدير، الشوكاني، ٦١٢/٥. www. modoee.com ٣٥٧ حرف الراء انفردوا في المساجد للصلاة والتعبد فعرفوا بالقهر على أصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة بذلك، واجتمع اليهم ناس فصلوا بصلاتهم وشاع بين الناس حالهم وذلك من دسائس إبليس وبه تقوى النفس على التعبد لعلمها أن ذلك یشیع ویوجب المدح)»(١). الواقعة على الجوارح، فطلبت الاستراحة إلى التظاهر بالخير وإظهار العمل والعلم، فوجدت مخلصًا من مشقة المجاهدة إلى لذة القبول عند الخلق، ونظرهم إليه بعين واعتبر النبي صلى الله عليه وسلم الرياء في العبادة أشد خطرًا من فتنة المسيح الدجال، فقد جاء عن أبي سعيدٍ، قال: (خرج علينا رسول الله صلی الله عليه وسلم ونحن نتذاكر المسيح الدّجّال، فقال: (ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدّجّال؟) قال: قلنا: بلى، فقال: (الشّرك الخفيّ، أن يقوم الرّجل يصلّي، فيزيّن صلاته، لما یری من نظر رجلٍ)(٢). الوقار والتعظيم، فسارعت إلى إظهار الطاعة وتوصلت إلى اطلاع الخلق ولم تقنع باطلاع الخالق، وفرحت بحمد الناس ولم تقنع بحمد الله وحده، وعلمت أنهم إذا عرفوا تركه الشهوات وتوقيه الشبهات وتحمله مشاق العبادات أطلقوا ألسنتهم بالمدح والثناء، وبالغوا في التقريظ والإطراء ونظروا إليه بعين التوقير والاحترام وتبركوا بمشاهدته ولقائه ورغبوا في بركة دعائه وحرصوا على اتباع رأيه وفاتحوه بالخدمة والسلام وأكرموه في المحافل غاية الإكرام، وسامحوه في البيع والمعاملات وقدموه في المجالس وآثروه بالمطاعم والملابس، وتصاغروا له متواضعين وانقادوا له في أغراضه موقرین»(٣). فالمرائي يظهر ما ليس في قلبه من زيادة خشوع؛ لیعتقد فيه من يراه أنه متدین، والرياء یبطل العمل فلا ينتفع به صاحبه يوم القيامة. والدوافع للرياء في العبادة بينها لنا الإمام الغزالي رحمه الله فقال: ((وإنما يبتلي به العلماء والعباد والمشمرون عن ساق الجد لسلوك سبیل الآخرة فإنهم مهما قهروا أنفسهم وجاهدوها وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات وحملوها (١) تلبيس إبليس، ص ١٧٤. (٢) أخرجه ابن ماجه في سننه، کتاب الزهد، باب الرياء والسمعة، ٢ /١٤٠٦، رقم ٤٢٠٤. وحسنه الألباني في صحيح الجامع، ٥٠٩/١، رقم ٢٦٠٧. وللرياء ثلاثة أوجه حين يتصل بالعبادة، أشار إليها الإمام ابن القيم في جوابه على من يعمل العمل لله ولغيره، فلا يكون لله محضًا ولا للناس محضًا، هل يبطل العمل کله أم یبطل ما كان لغير الله ويصح ما كان (٣) إحياء علوم الدين، ٢٧٥/٣. ٣٥٨ جوبيبو القرآن الكريمِ الهاء لله؟ فأجاب ابن القيم رحمه الله: الوجه الأول: أن یکون الباعث لله، ثم يعرض له الرياء في أثناء العمل، فهذا المعول فيه على الباعث الأول ما لم يفسخه بإرادة جازمة لغير الله فيكون حكمه حكم قطع النية في أثناء العبادة وفسخها، أي ترك استصحاب حکمها. الوجه الثاني: أن يكون الباعث الأول لغير الله، ثم يعرض له قلب النية لله، فهذا لا یحتسب له بما مضى من العمل، ويحتسب له من حين قلب نيته؛ فإذا كانت العبادة لا يصح آخرها إلا بصحة أولها وجبت الإعادة، كالصلاة، وإلا لم تجب كمن أحرم لغير الله ثم قلب نيته لله عند الوقوف والطواف. الوجه الثالث: أن يبدأ العبادة لله والناس، فیرید أداء فرضه والجزاء والشكور من الناس، كمن يحج ليسقط الفرض عنه ويقال فلان حج، فهذا لا يقبل منه العمل؛ لأن حقيقة الإخلاص التي هي شرط في صحة العمل والثواب عليه لم توجد، والحكم المعلق بالشرط عدم عند عدمه (١)، ودل على ذلك أيضًا ما ورد أن ((رجلًا جاء إلى عبادة بن الصامت رضي الله عنه فقال: أنبتني عما أسألك عنه، أرأيت رجلًا يصلي يبتغي وجه الله، ويحب أن يحمد، ويصوم يبتغي وجه الله ويحب أن يحمد، ويحج (١) انظر: إعلام الموقعين، ١٢٥/٢. يبتغي وجه الله ويحب أن يحمد. فقال عبادة: ليس له شيء))(٢). وذكر ذلك ابن رجب فقال رحمه الله ((اعلم أن العمل لغير الله أقسام؛ فتارة یکون ریاء محضًا؛ کحال المنافقين؛ كما قال تعالى: ﴿وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلَوْةِ قَامُواْ كُسَالَی یُرَآءُونَ النَّاسَ﴾، وهذا الریاء المحض لا يكاد يصدر من مؤمن في فرض الصلاة والصيام، وقد يصدر في الصدقة أو الحج الواجب أو غيرهما من الأعمال الظاهرة أو التي يتعدى نفعها؛ فإن الإخلاص فيها عزیز، وهذا العمل لا يشك مسلم أنه حابط، وأن صاحبه يستحق المقت من الله والعقوبة، وتارة يكون العمل لله ويشاركه الرياء، فإن شارکه من أصله؛ فالنصوص الصحيحة تدل على بطلانه، وأما إن كان العمل لله وطرأ علیه نیة الریاء؛ فإن کان خاطرًا ثم دفعه؛ فلا يضره بغير خلاف، وإن استرسل معه؛ فهل يحبط عمله أو لا؛ فیجازی علی أصل نيته؟ في ذلك اختلاف بين العلماء من السلف، قد حكاه الإمام أحمد وابن جرير، ورجّحا أن عمله لا يبطل بذلك))(٣). وليس من الرياء أن يسرّ الإنسان بفعل الطاعة؛ لأن ذلك دليل إيمانه، قال النبي (٢) انظر: ذم الرياء في الأعمال، الحسن الضراب، ص١٠٥. (٣) الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد، الفوزان، ١٢١/١. www. modoee.com ٣٥٩ حرف الراء صلى الله عليه وسلم: (من سرّته حسنته وساءته سيئته فذلك المؤمن)(١). والرياء قد يقع من المسلم في أي عبادة يقوم به قاصدًا بها الحمد والشكر من الناس لا ثواب الخالق عز وجل، ومن ذلك العالم وقارئ القرآن، فقد جاء في أحاديث كثيرة فضل العلم والعلماء، خاصة تعلم القرآن، قال عليه السلام: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه)(٢)، لكن العالم أو قارئ القرآن إذا كانت نيته غير خالصة لله عز وجل، وكان القصد الرياء والسمعة فكان جزاؤه النار والعياذ بالله، کما قال صلى الله عليه وسلم: (إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه ... ، ورجل تعلم العلم، وعلمه وقرأ القرآن، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم، وعلمته وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت، ولكنك تعلمت العلم ليقال: عالم، وقرأت القرآن ليقال: هو قارئ، فقد قیل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ... )(٣). (١) أخرجه الترمذي في سننه، أبواب الفتن، باب ما جاء في لزوم الجماعة، ٤ / ٤٦٥ رقم ٢١٦٥. وصححه الألباني في صحيح الجامع، ٤٩٩/١، رقم ٢٥٤٦. (٢) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب فضائل القرآن، باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه، ١٩١٩/٤، رقم ٤٧٣٩. (٣) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب من قاتل للرياء والسمعة استحق النار، وقال عليه السلام: (من تعلّم علمًا ممّا یپتغی به وجه الله، لا يتعلّمه إلا ليصيب به عرضًا من الدّنيا، لم يجد عرف الجنة يوم القيامة) (٤). فعلى الإنسان أن يكون شديد الحذر، ويراقب نفسه؛ خوف الوقوع في الرياء، وأن يجدد النية الخالصة لله عز وجل، و أن يحذر المنافقين وصحبتهم لينجوا بنفسه، ويفوز برضا الله عز وجل. ثانيًا: الرياء في الصدقات: قد ينفق الإنسان في سبيل الله عز وجل، لكنه لا ینال الأجر والثواب من الله تعالى، فهذا هو المرائي الذي یرید بظاهر عمله غیر الباطن. قال تعالى: ﴿يَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا نُبْطِلُواْ صَدَقَتِكُمْ بِالْمَنْ وَالْأَذَى كَلَّذِى يُنفِقُ مَالَهُ. رِئَآءَ اَلنَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَاَلْيَوْمِ الْآَخِرِّ فَمَثَلُهُ. كَمَثَلٍ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ، وَابِلٌ فَتَكَهُ. صَلَّدًّا لَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَىْءٍ مِّمَّا كَسَبُواْ [البقرة : وَاللهُ لَا يَهْدِى أَلْقَوْمَ الْكَفِينَ ﴾ ٢٦٤]. ففي هذه الآية يخاطب الله عز وجل المؤمنين قائلًا لهم لا تُذهبُوا أجر صدقاتكم ١٥١٣/٣ رقم ١٩٠٥. (٤) أخرجه ابن ماجه في سننه، في المقدمة، باب الانتفاع بالعلم والعمل به، ٩٢/١، رقم ٢٥٢. وصححه الألباني في صحيح الجامع، ٢/ ١٠٦٠، رقم ٦١٥٩. ٣٦٠ مَوَنُواحة النفسية لِلْقُرْآن الكَرِيمِ الهاء بالمن والأذى، فالصدقة التي يعلم من والمن والأذى على الإنفاق من صفات الكفار ولا بد للمؤمن أن يتجنب عنها (١). صاحبها أنه یمن أو يؤذي الفقير بها، لا تقبل منه، وقيل: إنّ المن والأذى دليل على أن نيته لم تكن خالصة، فلذلك بطلت صدقته، کإبطال المنافق الذي یرائي بإنفاقہ فیظھر لهم أنه یرید وجه الله، وإنما قصده مدح الناس له أو شهرته بالصفات الجميلة؛ لیشکر بين الناس، أو يقال: إنه كريم ونحو ذلك من المقاصد الدنيوية، مع قطع نظره عن معاملة الله تعالى وابتغاء مرضاته وجزيل ثوابه؛ ولهذا قال: ﴿وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَاَلْيَوْمِ الْآَخِ﴾، فالرياء يبطل الصدقة، ولا تكون النفقة مع الرياء من فعل المؤمنين، لكن من فعل المنافقين لأن الكافر معلن بكفره غير مراء به، فمثل هذا المرائي بصدقته وسائر أعماله کمثل الحجر الأملس الصلب وعليه تراب فأصابه المطر الشديد العظيم القطر، فتركه أملس لا شيء عليه من ذلك التراب، فهذا مثل ضربه الله تعالى لنفقة المنافق والمرائي والمؤمن المنان بصدقته یؤذي الناس، یری الناس أن لهؤلاء أعمالًا في الظاهر، کما یری التراب على الصفوان فإذا جاء المطر أذهبه وأزاله، وكذلك حال هؤلاء يوم القيامة، تبطل أعمالهم وتضمحل؛ لأنها لم تكن لله تعالى كما أذهب الوابل ما على الصفوان من التراب، والله لا يهدي القوم الكافرين إلى الخير والرشاد، وفيه تعريض بأن الرثاء وقد بین المولى عز وجل في محكم كتابه أن صفة الرياء إنما هي من تزيين الشيطان، فمن اتصف بها فقد اتبع خطوات الشيطان، فيكون مصيره النار وبئس المصير، قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَلَهُمْ رِشَآءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَا بِأَلْيَوْمِ الْآَخِرِّ وَمَن يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِيْنًا فَسَآءَ قَرِينًا ﴾ [النساء: ٣٨]. فالآية نزلت في المنافقين، الذين كان انفاقهم ریاءً وسمعةً، فقوله (ریاء) مفعول له، للإنفاق، یعنی ینفقون لأجل أن يراهم الناس ويقولوا ما أجودهم، فالمراؤون يتحرّون بإنفاقهم رضى الناس، والإنفاق رياء كفر وشرك خفىّ؛ لذلك عطف عليه قوله ﴿وَلَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِأَلْيَوْمِ الْآَخِ﴾(٢)، وكان الشيطان قرينهم لا يفارقهم. والمعنى من يكن عمله بما سول له الشيطان فبئس العمل عمله، وقيل هذا في الآخرة يجعل الله الشياطين قرناءهم في النار يقرن مع كل كافر شيطان في سلسلة من (١) انظر: تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، ١/ ٦٩٤، أنوار التنزيل، البيضاوي، ١٥٨/١، التسهيل لعلوم التنزيل، ابن جزي، ١٣٤/١، لباب التأويل، الخازن، ١/ ٢٠٠. (٢) انظر: التفسير المظهري، ١٠٦/٢، المحرر الوجيز، ابن عطية، ٥٢/٢، مفاتيح الغيب، الرازي، ٧٩/١٠. www. modoee.com ٣٦١ حرف الراء النار(١). ومع ذلك لا ينبغي للعبد أن يترك التصدق أو العمل الصالح خوف الرياء، فإن ذلك منتهى بغية الشيطان منه، إذ المقصود أن لا يفوت الإخلاص، قال الفضيل بن عياض: ترك العمل بسبب الخلق رياء، وفعله لأجل الخلق شرك (٢). رياء وسمعة: (إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد ... ، ورجل وسع الله عليه، وأعطاه من أصناف المال كله، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك، قال: كذبت، ولكنك فعلت ليقال: هو جواد، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه، ثم ألقي في النار)(٣). كما وجاءت الآيات صريحة الدلالة في تفضيل الصدقة سرًّا بعدًا عن الرياء، فمن ذلك قوله تعالى: ﴿إِن تُبْدُواْ الصَّدَقَتِ فَنِعِمَا هِىَّ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوُهَا الْفُقَرَآءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن (١) انظر: لباب التأويل، الخازن، ٣٧٥/١، البحر المديد، ابن عجيبة، ١ / ٥٠٤، محاسن التأويل، القاسمي، ١١٠/٣. (٢) انظر: إحياء علوم الدين، الغزالي، ٨٣٦/٤. (٣) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب من قاتل للرياء والسمعة استحق النار، ١٥١٣/٣، رقم ١٩٠٥. سَيِّئَاتِكُمُّ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [البقرة: ٢٧١]. فالآية الكريمة ظاهرة في تفضيل صدقة السّر على صدقة العلانية، وذهب جمهور المفسرين في تفسير هذه الآية: إلى أن هذه الآية في صدقة التطوع، فكتمان صدقة التطوع وإخفائها أفضل من إظهارها، وقال عليه السلام مبينًا جزاء من ينفق وكذلك سائر العبادات الإخفاء أفضل في تطوعها؛ لانتفاء الرياء عنها، وليس كذلك الواجبات والفرائض، فيجب إظهار الفرائض من الصلاة والزكاة؛ لأنها شعائر الإسلام وتاركها مستحق للعن فيجب نفي التهمة بالإظهار، فالإظهار فيها أفضل، قال ابن عباس: جعل الله صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها يقال بسبعين ضعفًا، وجعل صدقة الفريضة علانيتها أفضل من سرها يقال بخمسة وعشرين ضعفًا، قال: وكذلك جميع الفرائض والنوافل في الأشياء كلها (٤). فالأعمال والعبادات الخفيّة، والطاعة في الخلوات، تفضل الأعمال الجليّة غير الفرائض الظّاهرة، فضّلا عظيمًا، وتحميه من أدران الرياء، والتّطلع لحبّ الثناء من الناس، وقد جاء التّوجيه عن السلف الصالح (٤) انظر: الجامع لأحكام القرآن، القرطبي، ٣٣٢/٣، أنوار التنزيل، البيضاوي، ١/ ١٦٠، الباب التأويل، الخازن، ٢٠٦/١، مفاتيح الغيب، الرازي، ٣٠٤/٣٢. ٣٦٢ جَوَسُولَةُ النَّفِيَّة لِلْقُرآن الكَرِيْمِ بحثّ العبد المؤمن علی أن یکون له عبادة في السّر، فعن الزبير بن العوام رضي الله عنه قال: (من استطاع منكم أن یکون له خبءٌ من عملٍ صالحٍ فليفعل)(١). وقد مدحَّ الله عز وجل المنفقين المخلصين في عبادتهم إياه على كل الأحوال فقال: ﴿الَّذِينَ يُنفِقُّونَ أَمْوَلَهُم بِأَلَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرّاً وَعَلَانِيَةٌ فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ [البقرة: ٢٧٤]. يَحْزَنُونَ فقدّم تعالى صدقة السّرّ عن العلانية، وصدقة اللّيل عن النّهار لخفائهما، وبعدهما عن الرّياء والمباهاة، وحظوظ النّفس المريضة. وجاء من السّبعة الذين يظلّهم الله عز وجل يوم القيامة في ظلّه يوم لا ظلّ إلا ظلّه في قوله عليه السلام: (رجل تصدّق بصدقة فأخفاها حتی لا تعلم شماله ما تنفق يمينه)(٢). والعمل في السر يقطع الطريق على الشيطان في الرياء، كما قال عقبة بن عبد الغافر: ((إذا عمل العبد في السر عملًا حسنًا، ثم عمل في العلانية مثله قال الله تعالى هذا (١) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، ١١٦/٧، رقم ٣٤٦٢٥. (٢) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الزكاة، باب الصدقة باليمين، ٢/ ٥١٧، رقم ١٣٥٧. عبدي حقًّا)»(٣). لهذا وجب على الإنسان أن يراقب نفسه، ويحاسبها، وأن يكون متيقظًا، ويسد منافذ الشيطان ووساوسه التي تؤدي به إلى النار وبئس المصير. ثالثًا: الرياء في الجهاد: إن الإخلاص في العمل شرط من شروط قبول العمل، ونيل الأجر والثواب من الله عز وجل، ومن الطاعات التي يتقرب بها العبد من خالقه تبارك وتعالى الجهاد في سبیله، وقد عبر عنه بالقول (في سبیله) دلیل على أن أساس قبوله النية الخالصة، وهناك من الآيات والأحاديث التي جاءت تنهى عن الرياء في الجهاد، وتبين ذهاب أجر المرائي. فمن الآيات قوله تعالى: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَرِهِمْ بَطَرًّا وَرِشَآءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَاللهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ ﴾ [الأنفال: ٤٧]. فقد نهى الله عز وجل عن الخروج للجهاد بطرًا ورثاء الناس، والبطر هو الطغيان في النعمة وترك شكرها، والرياء المباهاة والتصنع وإظهار الجميل ليراه الناس مع إبطال القبيح (٤). قال الزمخشري في تفسير هذه الآية: (٣) أخجه البيهقي في شعب الإيمان، ٩/ ٢١٢. (٤) انظر: المحرر الوجيز، ابن عطية، ٥٣٧/٢، لباب التأويل، الخازن، ٣١٧/٢. www. modoee.com ٣٦٣ حرف الراء (حذرهم بالنهى عن التنازع واختلاف الرأى نحو ما وقع لهم بأحد لمخالفتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من فشلهم وذهاب ريحهم، كالذين خرجوا من ديارهم هم أهل مكة حين خرجوا لحماية العير، فأتاهم رسول أبى سفيان وهم بالجحفة: أن ارجعوا فقد سلمت عيركم، فأبى أبو جهل وقال: حتی نقدم بدرًا نشرب بها الخمور، وتعزف علینا القيان، ونطعم بها من حضرنا من العرب، فذلك بطرهم ورئاؤهم الناس بإطعامهم، فوافوها، فسقوا كؤوس المنايا مكان الخمر، وناحت عليهم النوائح مكان القيان، فنهاهم أن يكونوا مثلهم بطرين طربين مرائين بأعمالهم، وأن يكونوا من أهل التقوى والكآبة والحزن من خشية الله عز وجل، مخلصين أعمالهم لله))(١). وجاءت الأحادیث تحذر من هذه الصفة الذميمة وتبين عاقبة من خرج للقتال رياءً، فورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت، قال: كذبت، ولكنك قاتلت لأن يقال: جريء، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار)(٢). (١) الكشاف، ٢/ ٢٢٧. (٢) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب من قاتل للرياء والسمعة استحق النار، وجاء عن أبي موسى رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر، والرجل يقاتل ليرى مكانه فمن في سبيل الله ؟ قال (من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله)(٣). وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: ((قال رجل: يا رسول الله، إني أقف الموقف أريد وجه الله، وأريد أن يرى موطني، فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا حتى نزلت ﴿فَ كَانَ يَرْحُو ◌ْلِقَآءَ رَبِّهِ، فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَلِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَيِّدِهِ أَحَدًا﴾ [الكهف: ١١٠]»(٤). ١٥١٣/٣، رقم ١٩٠٥. (٣) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الجهاد والسير، باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، ١٠٣٤/٣، رقم ٢٦٥٥. (٤) أخرجه الحاكم في المستدرك، ١٢٢/٢ - رقم ٢٥٢٧. قال الحاكم: صحيح على شرط البخاري ومسلم. ٣٦٤ جَوَسُو ◌َرُ النَّفِيَّة القرآن الكريمِ الهاء عاقبة الرياء الرياء من السجايا الذميمة، والخلال المقيتة، الدالّة على ضعة النفس، وسقم الضمير، إذ هو الوسيلة الخادعة التي يتخذها المتلونون والمنحرفون ذريعة لأهدافهم ومآربهم دونما خجل واستحياء من هوانها ومناقضتها لصميم الدين والكرامة، وحسب المرائي ذمَّا أنه اقترف جرمين عظيمين: الجرم الأول: أنه تحدّى اللّه تبارك وتعالى، والجرم الثاني: أنه استخف بجلال المولى عز وجل، بإيثار عباده عليه في الزلفى والتقرب، ومخادعة الناس والتلبس عليهم بالنفاق والرياء. ومع ذلك نجد المرائي حليف الهم والعناء، يستهوي قلوب الناس، ويتملق رضاهم، ورضى الناس غاية لا تنال، فيعود بعد طول المعاناة خائبًا، شقيًّا، سليب الكرامة والدین. ومن الثابت أنّ سوء السريرة سرعان ما ینعكس على المرء، ویکشف واقعه، ويبوء بالفضيحة والخسران، نعوذ بالله من هذه الصفة. فإن من أبرز آثار الرياء وعواقبه فقدان الأجر والثواب من الله عز وجل؛ لأن المرائي قد فقد أهم شرط لقبول الأعمال وهو إخلاص العمل لله عز وجل، فهو يريد بعمله الحمد من الناس على أعماله، لا الثواب من الله عز وجل، وقد جاءت الآيات والأحاديث مجتمعة على محق ثواب المرائي وبطلان عمله. وقد بين المولى عز وجل في آيات عديدة قبح الرياء، وبطلان أعمال المرائين عند الله عز وجل يوم القيامة. قال تعالى: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا نُبْطِلُواْ صَدَقَتِكُمْ بِأَلْمَنِ وَالْأَذَى كَلَّذِى يُنفِقُ مَالَهُ. رِشَآءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَاَلْيَوْمِ الْآَخِرِّ فَمَثَلُهُ: كَمَثَلٍ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ, وَابِلٌ فَتَكَةُ. صَلْدًا لَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَىْءٍ مِّمَّا كَسَبُواْ [البقرة: وَاللَّهُ لَا يَهْدِى أَلْقَوْمَ الْكَفِرِينَ ﴾ ٢٦٤]. قال المفسرون في معنى قوله تعالى: لا تبطلوا صدقاتكم: إنّ الصدقة التي يعلم من صاحبها أنه یمن أو يؤذي لا تقبل منه، أو أن ثوابها يمحقه الله عز وجل (١). وقال تعالى: ﴿مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَوَةَ الدُّنْيَا وَزِينَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَلَهُمْ فِهَا وَهُمْ فِيَهَا لَا أُوْلَيْكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِ الْآَخِرَةِ ١٥ يبَحْسُو إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيَهَا وَبَطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ﴾ [هود: ١٥ - ١٦]. نزلت هذه الآية في كل من عمل عملاً (٢) وأراد به غير الله عز وجل" . (١) انظر: التسهيل لعلوم التنزيل، ابن جزي، ١٣٤/١. (٢) انظر: تفسير القرآن، السمعاني، ٤١٨/٢، www. modoee.com ٣٦٥ حرف الراء وقال الزمخشري في تفسير هذه الآية: قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه، ثم ألقي في النار)(٢). ((هم أهل الرياء، يقال للقراء منهم: أردت أن يقال: فلان قارئ، فقد قیل ذلك، ولمن وصل الرحمن وتصدّق: فعلت حتى يقال فقيل، ولمن قاتل فقتل: قاتلت حتى يقال فلان جريء، فقد قيل))(١). ويؤيد ذلك ما جاء في صحيح مسلم عن تهجدًا بالليل، لا يعمله إلا التماس الدنيا، النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( إن أول الناس يقضى يوم القيامة علیه رجل استشهد، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فیك حتى استشهدت، قال: كذبت، ولكنك قاتلت لأن يقال: جريء، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل تعلم العلم، وعلمه وقرأ القرآن، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم، وعلمته وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت، ولكنك تعلمت العلم ليقال: عالم، وقرأت القرآن ليقال: هو قارئ، فقد قیل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل وسع الله عليه، وأعطاه من أصناف المال كله، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك، قال: كذبت، ولكنك فعلت ليقال: هو جواد، فقد أنوار التنزيل، البيضاوي، ٣/ ١٣٠، لباب التأويل، الخازن، ٢ / ٤٧٦. (١) الكشاف، ٣٨٤/٢. ((وعن ابن عباس في هذه الآية: إن أهل الرياء يعطون بحسناتهم في الدنيا، وذلك أنهم لا يظلمون نقيرًا، يقول: من عمل صالحًا التماس الدنيا، صومًا أو صلاة أو يقول الله: أوفيه الذي التمس في الدنيا من المثابة، وحبط عمله الذي كان يعمله التماس الدنیا، وهو في الآخرة من الخاسرين»(٣). فجزاء المرائي ألا يقبل عمله في الآخرة، ويعتبر باطل لا ثواب عليه، لكنه يعطى أجره في الدنيا فمن عمل عملاً صالحًا في غير تقوى أعطى على ذلك أجرًا في الدنيا، فمن يصل رحمًا، أو يعطي سائلًا، أو يرحم مضطرًا، أو نحو ذلك من أعمال البر، فالله يجعل ثواب عمله في الدنيا بأن يوسع عليه في المعيشة والرزق، ويدفع عنه المكاره في الدنیا، ولیس له في الآخرة نصیب، قال تعالى: ﴿لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ إِلَّ النَّارُ﴾، والعياذ بالله. وقال الله عز وجل في أعمال المرائيين: ﴿وَقَدِمْنَآ إِلَى مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَهُ هَبَآءُ مَّنثُورًا ﴾ [الفرقان: ٢٣]. (٢) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب من قاتل للرياء والسمعة استحق النار، ١٥١٣/٣، رقم ١٩٠٥. (٣) تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، ٣١١/٤. ٣٦٦ جوسيو القرآن الكريم الهاء وهباءً أي: باطلًا لا ثواب له؛ لفوات ما أخاف عليكم الشّرك الأصغر) قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: (الزّياء، يقول الله عزّ وجلّ لهم يوم القيامة: إذا جزي النّاس بأعمالهم: اذهبوا إلى الّذين كنتم تراءون في الدّنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاءً) (٤). شرط الثواب عليه من الإيمان والإخلاص لله(١). وقد توعد الله عز وجل المرائين بالويل؛ فقال تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٢) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ ) الَّذِينَ هُمْ يُرَآءُونَ ١) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ )﴾، والويل هو العذاب لهم، أو الهلاك، أو واد في جهنم ذال هو مصيرهم (٢). وكما قلنا فالرياء شعبة من شعب النفاق، فالمنافقين إنما يعبدون الله عز وجل رياءً وسمعة؛ لذا لا تقبل منهم أبدًا، قال الله عز وجل في حديثه عن المنافقين: وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَتُهُمْ إِلَّ أَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ، وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَوَةَ إلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَرِهُونَ ﴾ [التوبة: ٥٤]. فهم لا يرجون ثوابًا ولا يخافون بتركها عقابًا، فهم يصلون ويعطون الزكاة ذلك رياء ونفاقًا(٣). وقد أوضح ذلك الرسول صلی الله علیه وسلم وأكد أن الأعمال التي يقوم بها المرائي لا تنفعه يوم القيامة، ويقال له اذهب إلى من كنت ترائي فيه فالتمس عنده الثواب، فعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنّ أخوف (١) انظر: التفسير المظهري، ٢٠/٧. (٢) انظر: فتح القدير، الشوكاني، ٦١٢/٥. (٣) انظر: البحر المديد، ابن عجيبة، ٢/ ٣٩٢. وفي النهاية فإن المرائي يفضحه الله في الدنيا وعلى رؤوس الأشهاد يوم القيامة، ذلك أن المرائي إنما يقصد بعمله هذا خداع غيره ليعطيه هذا الغير زمامه، وليسلم إليه قياده، ويأبى الله عز وجل ذلك نظرًا لما يمكن أن يصنعه هذا المرائي أو المسمع من إفساد في الأرض وإهلاك للحرث والنسل. قال تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِ الْحَيَوَةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِى ، وَإِذَا تَوَلَى سَعَى قَلْبِهِفَلَّوَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ [البقرة : وَالنَّسْلَّ وَاَللّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ (٥)﴾ ٢٠٤ -٢٠٥]. لذا فإنه يفضحه في الدنيا، حتى يحذره الناس، ولا يغتروا به، أما في الآخرة فإن الفضيحة تكون مزيدًا من الانتقام والعذاب(٥). (٤) أخرجه أحمد فى مسنده، ٣٩/٣٩، رقم ٢٣٦٣٠. وجود إسناده الألباني في السلسلة الصحيحة ٦٣٤/٢. (٥) انظر: آفات على الطريق، محمد نوح، ٢/ ١٠. www. modoee.com ٣٦٧ حرف الراء علاج الرياء الرياء خلق ذميم حذر منه الإسلام، وبین عاقبته، وبين لنا طرق علاجه، ولا يطلب العلاج إلا من أحس بالداء، قال يونس بن عبيد: ((لا يزال العبد بخير ما علم الذي يفسد عليه عمله))(١)، وأول طرق العلاج من هذه الصفة الذميمة هو الإخلاص. وهناك العديد من الآيات والأحاديث، وما جاء من الآثار التي تبين فضل الإخلاص في الأعمال والطاعات والقيام بها في الخفاء. فمن ذلك قوله تعالى: ﴿إِن تُبْدُوا الصَّدَقَتِ فَنِعِمَا هِىَّ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا اٌلْفُقَرَآءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيْئَاتِكُمْ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١) [البقرة: ٢٧١]. فالآية الكريمة ظاهرة في تفضيل صدقة السّر على صدقة العلانية، وذهب جمهور المفسرين في تفسير هذه الآية: إلى أن هذه الآية في صدقة التطوع، فكتمان صدقة التطوع وإخفاؤها أفضل من إظهارها، وكذلك سائر العبادات الإخفاء أفضل في تطوعها؛ لانتفاء الرياء عنها، وليس كذلك الواجبات والفرائض، فيجب إظهار الفرائض من الصلاة والزكاة؛ لأنها شعائر (١) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان، ١٨٩/٩، رقم ٦٤٨٢. الإسلام وتاركها مستحق للعن؛ فيجب نفي التهمة بالإظهار، فالإظهار فيها أفضل، قال ابن عباس: جعل الله صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها يقال بسبعين ضعفًا، وجعل صدقة الفريضة علانيتها أفضل من سرها يقال بخمسة وعشرين ضعفًا، قال: وكذلك جميع الفرائض والنوافل في الأشياء كلها (٢). وقد مدح الله عز وجل المخلصين في عبادتهم إياه على كل الأحوال فقال: ﴿الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَلَهُم بِأَلَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرّاً وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَيِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُنَ [البقرة: ٢٧٤]. فقدّم تعالى صدقة السّرّ عن العلانية، وصدقة اللّيل عن النّهار لخفائهما، وبعدهما عن الرّياء والمباهاة، وحظوظ النّفس المريضة. وجاء من السّبعة الذين يظلّهم الله عز وجل يوم القيامة في ظلّه يوم لا ظلّ إلا ظلّه في قوله عليه السلام: (رجل تصدّق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق یمینه)(٣). (٢) انظر: الجامع لأحكام القرآن، القرطبي، ٣/ ٣٣٢، أنوار التنزيل، البيضاوي، ١/ ١٦٠، لباب التأويل، الخازن، ٢٠٦/١، مفاتيح الغيب، الرازي، ٣٠٤/٣٢. (٣) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الزكاة، ٣٦٨ جوببية لِلْقُرآن الكَرِيمِ ياء الهـ والعمل في السر يقطع الطريق على بحثّ العبد المؤمن على أن يكون له عبادة الشيطان في الرياء، كما قال عقبة بن عبد في السّر، فعن الزبير بن العوام رضي الله عنه قال: «من استطاع منكم أن یکون له خبءٌ من عملٍ صالحٍ فليفعل)»(٥). الغافر: ((إذا عمل العبد عملًا في السر، عمل حسنًا، ثم عمل في العلانية مثله قال الله تعالى هذا عبدي حقًّا))(١). وقال الثوري عن زيد: ((إذا كانت سريرة الرجل أفضل من علانيته، فذلك الفضل، وإذا كانت سريرة الرجل وعلانيته سواء، فذلك النصف، وإذا كانت علانيته أفضل من سريرته فذلك الجور)) (٢). وجاء عن الفضيل أنه كان يقول: ((خير العمل أخفاه، وأمنعه من الشّيطان، وأبعده من الرّياء)) (٣). موضوعات ذات صلة: الإخلاص، الشرك، الصدق، الكفر، النفاق ومع ذلك لا ينبغي للعبد أن يترك العمل خوف الرياء، فإن ذلك منتهى بغية الشيطان منه، إذ المقصود أن لا يفوت الإخلاص، قال الفضيل بن عياض: ترك العمل بسبب الخلق رياء، وفعله لأجل الخلق شرك (٤). فالأعمال والعبادات الخفيّة، والطاعة في الخلوات، تفضل الأعمال الجليّة غير الفرائض الظّاهرة، فضلاً عظيمًا، وتحميه من أدران الزّياء، والتّطلع لحبّ الثناء من الناس، وقد جاء التّوجيه عن السلف الصالح باب الصدقة باليمين، ٥١٧/٢، رقم ١٣٥٧. (١) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان، ٩/ ٢١٢. (٢) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان، ٩/ ٢٢٨. (٣) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان، ٩/ ١٩٣. (٤) انظر: إحياء علوم الدين، الغزالي، ٤ /٨٣٦. (٥) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف، ١١٦/٧، رقم ٣٤٦٢٥. www. modoee.com ٣٦٩