Indexed OCR Text

(١٦) باب ماجاء في دية أهل الكتاب
٢٢٩٤ - أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ(١)، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ
عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَضَىْ أَنَّ دِيَةَ الْيُهُودِيِّ والنَّصْرَانِيِّ، إِذَا قُتِلَ أَحَدُهُمَا،
مِثْلُ نِصْفِ دِيَةِ الْحُرِّ الْمُسْلِمِ.
٢٢٩٥ - أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَب، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ(٢)، عَنْ يَحْيَى بْنِ
سَعِيدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: دِيَةُ الْمَجُوسِيِّ ثَمَانِمَثَةٍ
ـرْهَمٍ.
٢٢٩٦ - قَالَ مَالِكٌ(٣): وَجِرَاحُ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ وَالْمَجُوسِيِّ فِي
دِيَاتِهِمْ عَلَى حِسَابٍ جِرَاحِ الْمُسْلِمِينَ فِي دِيَاتِهِمْ الْمَوضِحَةُ نِصْفُ عُشْرِ
دِيَةِ الذِّمِّي، وَالْمَأْمُومَةُ ثُلُثُ دِيَتِهِ، وَالْجَائِفَةُ ثُلُثُ دِيَتَهُ فَعَلَىْ حِسَابِ ذَلِكَ،
جِرَاحُهُمْ كُلُّهَا .
٢٢٩٧ - قَالَ مَالِكٌ(٤): الأَمْرُ عنْدَنَا أَنَّهُ لَا يُقْتَلِ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ.
(١) رواية يحيى: ٥٣٩.
(٢) رواية يحيى: ٥٣٩.
(٣) رواية يحيى: ٥٣٩.
(٤) رواية يحيى: ٥٣٩.
٢٤١

(١٧) باب مايوجب العقل في مال الرجال خاصة
٢٢٩٨ - أُخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَب، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ(١)، عَن ابْن
شِهَابٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: لَيْسَ بَيْنَ الْحُرِّ وَالْعَبْدِ قَوْدٌ فِي شَيْءٍ، إِلَّ أَنّ
الْعَبْدَ إِذَا قَتَلَ الْحُرَّ عَمْداً، قُتِلَ بِهِ .
٢٢٩٩ - أُخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَب، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ(٢)، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ
أَنَّهُ قَالَ: مَضَتِ السُّنَّةُ أَنَّ الْعَاقِلَةَ لَا تَحْمِلُ شَيْئاً مِنْ دِيَةِ الْعَمْدِ، إِلَّ أَنْ
يَشَاءِ ذلِكَ.
٢٣٠٠ - أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَب، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ(٣)، عَنْ يَحْيَى بْن
سَعِيدٍ، مِثْلِ ذَلِكَ.
٢٣٠١ - أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَب، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ(٤)، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ
أَنَّهُ قَالَ: مَضَت السُّنَّةُ فِي قَتْلِ الْعَمْدِ حِينَ يَعْفُو وَلِيُّ الْمَقْتولِ، أَنَّ الدِّيَةَ
تَكُونُ عَلَى الْقَاتِلِ فِي مَالِهِ خَاصَّةً، إِلَّ أَنْ تُعِينَهُ الْعَاقِلَةُ، عَنْ طِيبِ نَفْسٍ
مِنْهَا.
(١) تقدم برقم: (١٧١).
رواية يحيى: ٥٣٩.
(٢)
رواية يحيى: ٥٣٩.
(٣)
(٤) رواية يحيى: ٥٣٩.
٢٤٢

٢٣٠٢ - أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَب، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ(١)، عَنْ هِشَامٍ بْنِ
عُرْوَةَ، عَنْ أَبِهِ؛ أَنَّهُ قَالَ: لَيْسَ عَلَى الْعَاقِلَةِ عَقْلٌ فِي قَتْلِ الْعَمْدِ، إِنَّمَا
عَلَيْهِمْ عَقْلُ قَتْلِ الْخَطَِّ.
٢٣٠٣ - قَالَ مَالِكٌ(٢): الأَمْرُ المُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عنْدَنَا، فِيمَنْ قُبَلَتْ مِنْهُ
الدِّيَةُ فِي قَتْلِ الْعَمْدِ، أَوْ فِي شَيْءٍ مِنَ الْجِرَاحِ الَّتِي فِيهَا الْقِصَاصُ: فَإِنَّمَا
عَقْلُ ذُلِكَ فِي مَالِ الْقَاتِلِ أَوِ الْجَارِحِ، إِنْ وُجِدَ لَهُ مَالٌ أُخِذَ مِنْهُ، وَإِنْ
لَمْ يُوجَد لَهُ مَالٌ، كَانَ دَيْنَاً عَلَيْهِ، لَيْسَ عَلَى الْعَاقِلَةِ مِنْهُ شَيْءٌ، إِلَّ أَنْ
يَشَأُؤا .
٢٣٠٤ - قَالَ مَالِكٌ(٣): لَا تَعْقِلُ الْعَاقِلَةُ أَحَدأْ، أَصَابَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ
عَمْداً أَوْ خَطَأَ، وَعَلَى ذَلِكَ رَأْيُ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْفِقْهِ عِنْدَنَا قَالَ وَلَمْ أَسْمَعْ
أَنَّ أَحَدَأَ ضَمَّنَ الْعَاقِلَةَ مِنْ دِيَةِ الْعَمْدِ شَيْئاً، وَمِمَّا يُعْرَفُ بِهِ ذَلِكَ أَنَّ الله
تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَقُولُ: ﴿فَمَنْ عُفِي لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتَّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ
وَأَدَاءُ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ﴾(٤) قَالَ: وَتَفْسِيرُ ذِلِكَ، أَنَّهُ مَنْ أَعْطِيَ مِنْ أَخِيهِ
شَيْءٌ مِنَ الْعَقْلِ، فَلْيَتْبَعْهُ بِالْمَعْرُوفِ، وَلْيُؤدِّ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ.
٢٣٠٥ - وَقَالَ(٥)، فِي الصَّبِيِّ الَّذِي لَا مَالَ لَهُ، وَالْمَرْأَةِ الَّتِي لَ
رواية يحيى : ٥٣٩.
(١)
رواية يحيى : ٥٣٩.
(٢)
رواية يحيى : ٥٣٩.
(٣)
(٤)
البقرة: ١٧٨ .
رواية يحيى : ٥٤٠.
(٥)
٢٤٣

مَالَ لَهَا، إِذَا جَنَى أَحَدُهُمَا جِنَايَةٌ دُونَ الثُّلُثِ فَهُوَ ضَامِنْ عَلَى الصَّبِيِّ
وَالْمَرْأَةِ خَاصَّةً، إِنْ كَانَ لَهُمَا مَالٌ أُخِذَ مِنْ أَمْوَالِهِمَا، وَإِلَّ فَجِنَايَةُ كُلِّ
وَاحِدٍ مِنْهُمَا دَيْنٌ عَلَيْهِ، لَيْسَ عَلَى الْعَاقِلَةِ مِنْهُ شَيْءٌ.
٢٣٠٦ - قَالَ مَالِكٌ (١): الأَمْرُ المُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عنْدَنَا، أَنَّ الْعَبْدَ إِذَا
قُتِلَ عَمْداً كَانَتْ الْقِيمَةُ يَوْمَ يُقْتَلُ، وَلَا تَحْمِلُ الْعَاقِلَةُ ثَمَنَ الْعَبْدِ، قُلَّ
أَوْ كَثُرَ، فَإِنَّمَا ذَلِكَ عَلَى الَّذِي يُصِيبُهِ فِي مَالِهِ، بَالِغَاً مَا بَلَغَ، إِنْ كَانَتْ
قِيمَةُ الْعَبْدِ الدِّيَةَ أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ لَأَنَّ الْعَبْدَ سِلْعَةٌ مِنَ السُّلَعِ.
(١٨) باب العمل في الدية
٢٣٠٧ - أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ(٢)، أَنَّهُ بَلَغَهُ؛ أَنَّ
عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَوَّمَ الدِّيَةَ عَلَى أَهْلِ الْقُرَى، فَجَعَلَ عَلَى أَهْلِ الذَّهَب
أَلْفَ دِينَارٍ، وَعَلَى أَهْلِ الْوَرقِ اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ دِرْهَمٍ.
٢٣٠٨ - قَالَ مَالِكٌ(٣): وَأَهْلُ الذَّهَبِ أَهْلُ الشَّامِ وَأَهْلُ مِصْرَ،
وَأَهْلُ الْوَرِقِ أَهْلُ الْعِرَاقِ.
٢٣٠٩ - أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ(٤)، أَنَّهُ سَمِعَ؛ أَنَّ
(١) رواية يحيى: ٥٤٠.
(٢) رواية يحيى: ٥٣٠.
رواية يحيى: ٥٣٠.
(٣)
(٤) رواية يحيى: ٥٣٠.
٢٤٤

الدِّيَةَ تُقْطَعُ فِي ثَلاثٍ سِنِينَ أُوْ أَرْبَعَ.
قَالَ مَالِكٌ: وَالثَّلَاثُ أَحَبُّ إِلَيَّ.
٢٣١٠ - قَالَ مَالِكٌ(١): وَالْأَمْرُ عنْدَنَا؛ أَنَّهُ لَا يُقْبَلُ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىْ،
فِي الدِّيَّةِ، الإِبلُ وَلَا مِنْ أَهْلِ الْعَمُودِ، الذَّهَبُ وَلَ الْوَرِقُ وَلَا، مِنْ أَهْلِ
الذَّهَبِ، الْوَرِقُ، وَلَ مِنْ أَهْلِ الْوَرِقِ، الذَّهَبُ.
(١٩) ميراث العقل والتغليظ فيه
٢٣١١ - أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ(٢)، عَنِ ابْنِ
شِهَابٍ؛ أَنَّ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، رَضِيَ الله عَنْهُ، نَشَدَ(٣) النَّاسَ بِمِنَّى:
أَنَّ كُلَّ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الدِّيَةِ أَنْ يُخْبِرَنِي؟ فَقَامَ الضَّحَُّ بْنُ سُفْيَانَ
فَقَالَ: كَتَبَ إِلَيَّ رَسُولُ اللهِ وَِّ أَنْ وَرِّث امْرَأَةً أَشْيَمَ الضُّبَابِي، مِنْ دِيَتِهِ،
فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: ادخُلِ الْخِبَاءَ (٤) حَتَّى آتِيَكَ، فَلَمَّا نَزَلَ عُمَرُ
أَخْبَرَهُ الضَّحَّاكُ، فَقَضَى بِذْلِكَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ.
٢٣١٢ - أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَب، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ(٥)، قَالَ: قَالَ ابْنُ
شِهَابٍ: وَكَانَ قَتْلُ أَشْيَمَ خَطَأً .
(١) رواية يحيى: ٥٣٠.
(٢) أخرجه يحيى في روايته: ٥٤٠.
(٣) أي طلب.
(٤) أي الخيمة.
(٥) رواية يحيى: ٥٤٠.
٢٤٥

٢٣١٣ - أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ(١)، عَنْ يَحْنَى بْنِ
سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرو بْنِ شُعَيبٍ، أَنَّ رَجُلاً مِنْ بَنِي مُذْلِجٍ يُقَالُ لَهُ قَتَادَةُ،
حَذَفَ(٢) ابْنَهُ بِسَيْف، فَأَصَابَ سَاقَهُ، فَنُزِيَ (٣) فِي جُرْحِهِ فَمَاتَ، فَقَدِمَ
سُرَاقَةُ بنُ جُعشُمٍ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَذَكَرَ لَهُ ذَلِكَ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ
الْخَطَّاب: اعدُدْ لي عَلَى قُدَيْدٍ(٨)، عِشْرِينَ وَمِثَةَ بَعِيرٍ، حَتَّى أَقْدُمَ عَلَيْكَ،
فَلَمَّا قَدِمَ عَلَيْهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، أَخَذَ مِنْ تِلْكَ الإِبِلِ ثَلاثِينَ حِقَّةً(٥)
وَثَلَائِينَ جَذَعَةٍ (٦)، وَأَرْبَعِينَ خَلِفَةً(٧)، ثُمَّ قَالَ: أَيْنَ أَخُو الْمَقْتُولِ؟ قَالَ:
هُأَنَذَا، فَقَالَ: خُذْهَا، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ (وَّةَ) قَالَ: لَيْسَ لِقَاتِلٍ شَيْءٌ.
٢٣١٤ - أَحْبَرَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ(٨) : أَنَّهُ بَلَغَهُ؛ عَنْ
سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ أَنَّهُمَا سُئِلَا: أَتْغَلَّظُ الدِّيَةُ فِي الشَّهْرِ
الْحَرَامِ؟ فَقَالاَ: لَا، وَلْكِنْ يُزَادُ فِيهَا لِلْحُرْمَةِ، فَقِيلَ لِسَعِيدٍ: هَلْ يُزَادُ فِي
الْجِرَاحِ كَمَا يُزَادُ فِي النَّفْسِ؟ فَقَالَ: نَعَمَ.
(١) أخرجه يحيى في روايته: ٥٤٠، و((النسائي)) في الكبرى (الورقة - ٨٣) قال: الحارث
ابن مسكين، قراءة عليه وأنا أسمع، عن ابن القاسم.
كلاهما (يحيى، وابن القاسم) عن مالك، به.
(٢) أي رمی.
أي خرج الدم بكثرة منها .
(٣)
موضع بين مكة والمدينة.
(٤)
هي التي دخلت في الرابعة.
(٥)
(٦) هي التي دخلت في الخامسة، سميت بذلك لأنها جذعت؛ أي أسقطت مقدّم
أسنانها .
(٧) أي الحوامل من الإِبل.
(٨) رواية يحيى: ٥٤١.
٢٤٦

٢٣١٥ - قَالَ مَالِكٌ (١): أَرَاهُمَا أَرَادَا مِثْلَ الَّذِي صَنَعَ عُمُرُ، فِي
قَتْلِ الْمُدْلِجِيِّ، حِينَ أَصَابَ ابْنَهُ.
٢٣١٦ - أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ(٢)، عَنْ يَحْنَى
آبْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ رَجُلًا مِنَ الأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ أُحَيحَةُ
أَبْنُ الْجُلاحِ، وَكَانَ لَهُ عَمِّ صَغِيرٌ، هُوَ أَصْغَرُ مِنْ أُحَيْحَةَ، وَكَانَ عِنْدَ
أَخْوَالِهِ فَأَخَذَهُ أُخَيْحَةُ فَقَتَلَهُ لِيَرِثَهُ، فَقَالَ أَخْوَالُهُ: كُنَّا أَهْلَ ثُمِّهِ(٢) وَرُمِّهِ (٤)،
حَتَّى إِذَا اسْتَوَى عَلَى عُمَمِهِ (٥)، غَبَا حَقُّ امْرِىٍ فِي عَمِّهِ(٦) .
قَالَ يَحْيَى: قَالَ عُرْوَةُ: فَلِذْلِكَ لَآَيَرِثُ قَاتِلٌ مِنْ مَقْتُولٍ .
٢٣١٧ - قَالَ مَالِكٌ (٧): الأَمْرُ عنْدَنَا الَّذِي لَ اخْتِلَافَ فِيهِ، أَنَّ قَاتِلَ
الْعَمْدِ لَا يَرِثُ مِنْ دِيَةٍ مَنْ قَتَلَ شَيْئاً، وَلَ مِنْ مَالِهِ، وَأَنَّ الَّذِي يَقْتُلُ خَطَأْ
لَا يَرِثُ مِنَ الدِّيَةِ شَيْئاً، وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي أَنْ يَرِثَ مِنْ مَالِهِ.
٢٣١٨ - قَالَ مَالِكٌ (٨): وَأَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يَرِثَ مِنْ مَالِهِ، لَأَنَّهُ لَا يُتَّهَمُ
(١) رواية يحيى: ٥٤١ .
(٢) رواية يحيى: ٥٤٠.
(٣) قال أبو عبيد: المحدّثون يروونه بالضم، والوجه عندي الفتح: والثم إصلاح الشيء،
وإحكامه، يقال: ثممت أثم ثما.
قال الأزهريّ: هكذا روته الرواة وهو الصحيح، وإن أنكره بعضهم، وقال ابن
(٤)
السكيت: يقال: ماله ثم ولارم، بضمهما، فالثم قماش البيت، والرم مرمَّة البيت،
كأنه أريد: كنا القائمين به منذ ولد إلى أن شبّ وقوي.
أي على طوله واعتدال شبابة، ويقال للنبت إذا طال: اعتم.
(٥)
أي أخذه منا قهراً علينا.
(٦)
رواية يحيى: ٥٤١.
(٧)
رواية يحيى: ٥٤١.
(٨)
٢٤٧

عَلَى أَنْ يَكُونَ قَتَلَهُ لِيَرْتَهُ، وَلِيَأْخُذَ مَالَهُ، وَلَ يَرِثُ مِنْ دِيَتِهِ شَيْئاً.
(٢٠) باب قتل الغيلة
٢٣١٩ - أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَب، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ(١)، عَنْ يَحْيَى بْن
سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ؛ أَنَّ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَتَلَ نَفَرَأَ، خَمْسَةً
أَوْ سَبْعَةٌ، بِرَجُلٍ وَاحِدٍ قَتَلُوهُ قَتْلَ غِيلَةٍ(١٢)، وَقَالَ عُمَرُ: لَوْ تَمَالاَ عَلَيْهِ أَهْلُ
صَنْعَاءَ لَقَتَلْتُهُمْ جَمِيعاً.
٢٣٢٠ - قَالَ مَالِكٌ(٣): الأَمْرُ الَّذِي لَا اخْتِلَافَ فِيهِ، أَنَّ مَنْ قَتَلَ
رَجُلًا قَتْلَ غِيلَةٍ، عَلَى غَيْرِ ثَائِرَةٍ وَلَ عَدَاوَةٍ، فَإِنَّهُ يُقْتَلُ بِهِ، وَلَيْسَ لِوُلَةٍ
الْمَقْتُولِ أَنْ يَعْفُو عَنْهُ، وَذَلِكَ إِلَى السُّلْطَانِ يُقْتَلُ بِهِ الْقَاتِلُ، وَذَلِكَ أَحَبُّ
الأَمْرِ إِلَيَّ.
(٢١) باب مايجب فيه العمد
٢٣٢١ - أُخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ(٤)، عَنْ عُمَرَ بْنِ
حُسَيْنٍ، مَوْلَى عَائِشَةَ بِنْتِ قُدَامَةَ، أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ أَقَادَ وَلِيَّ
رَجُلٍ مِنْ رَجُلٍ قَتْلَهُ بِعَصاً، فَقَتَلَهُ وَلِيُّهُ بِعَصَاهُ.
(١) رواية يحيى: ٥٤٣.
(٢)
أي خديعة، أي سرا.
(٣) لم يرد هذا القول في رواية يحيى.
(٤) رواية يحيى: ٥٤٣.
٢٤٨

٢٣٢٢ - قَالَ مَالِكٌ(١): الأَمْرُ الَّذِي لَاَ اخْتِلَافَ فِيهِ عِنْدَنَا، أَنَّ
الرَّجُلَ إِذَا أَصَابَ الرَّجُلَ بِعَصاً، أَوْ رَمَاهُ بِحَجَرٍ، أَوْ ضَرَبَّهُ عَمْداً، فَمَاتَ
مِنْ ذَلِكَ، فَإِنَّ ذَلِكَ مِنَ الْعَمْدِ وَفِيهِ الْقِصَاصُ.
٢٣٢٣ - قَالَ مَالِكٌ(٢): قَتْلُ الْعَمْدِ أَنْ يَعْمِدَ الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ
فَيَضْربَهُ، حَتَّى تَفِيظَ(٣) نَفْسُهُ، وَمن الْعَمْدِ أَنْ يَضْرِبَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِي
الثَّائِرَةَ(٤) وَيَكُونُ بَيْنَهُمَا، ثُمَّ يَنْصَرِفُ عَنْهُ وَهُوَ حَيٍّ، فَيُنْزَى (٥) في ضربه
فَيَمُوتُ، فَيَكُونُ، فِي ذَلِكَ، الْقَسَامَةُ (٦).
٢٣٢٤ - قَالَ مَالِكٌ(٧): الأَمْرُ عَنْدَنَا، أَنَّهُ يُقْتَلُ الرَّجُلَانِ الْحُرَّانِ
والثَّلَاثَةُ بِالرَّجُلِ الْحُرِّ، وَالْمَرْأَتَانِ بِالْمَرْأَةِ الْحُرَّةِ، وَالإِمَاءُ وَالْعَبِدُ كَذَلِكَ،
إِذَا كَانَ قَتْلُ الْعَمْدِ.
(١) رواية يحيى: ٥٤٣.
(٢) رواية يحيى: ٥٤٣.
(٣) أي تخرج.
العداوة والشحناء.
(٤)
(٥)
أي ينزف.
خمسون يميناً.
(٦)
(٧) رواية يحيى: ٥٤٣.
٢٤٩

(٢٢) باب القصاص في القتل
٢٣٢٥ - قَالَ مَالِكٌ(١): إِنَّ أَحْسَنَ مَا سَمِعْتُ فِي تَأْوِيلِ هَذِهِ الآيَةِ،
فِي قَوْلِ اللّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى: ﴿الْحُرُّ بِالْحُرِّ(٢) وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ﴾(٣) فَهُؤْلَاءٍ
الذُّكُورُ - وَالْأَنْشَى بِالْأَنْثَى - أَنَّ الْقِصَاصَ يَكُونُ بَيْنَ الإِنَاثِ كَهَيْئَتِهِ بَيْنَ
الذُّكُورِ، وَالْمَرْأَةُ الْحُرَّةُ تُقْتَلُ بِالْمَرْأَةِ الْحُرَّةِ، كَمَا يُقْتَلُ الْحُرُّ بِالْحُرِّ، وَالأَمَةُ
تُقْتَلُ بِالْأَمَةِ، كَمَا يُقْتَلُ الْعَبْدُ بالْعَبْدِ، وَالْقِصَاصُ يَكُونُ بَيْنَ النِّسَاءِ كَمَا
يَكُونُ بَيْنَ الرِّجَالِ، وَالْقِصَاصُ أَيْضاً يَكُونُ بَيْنَ الرَّجَالِ وَالنِّسَاءِ الْأَحْرَارِ
فِي النَّفْسِ ، وَذَلِكَ أَنَّ اللّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ فِي كِتَابِهِ: ﴿وَكَتَبْنَا(٤) عَلَيْهِمْ
فِيهَا(٥) أَنَّ النّفْسَ بِالنَّفْسِ (١) وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ(٧) وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ(٨) وَالْأَذْنَ
بِالْأُذُنِ(٩) وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ(١) وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ(١١)﴾(١٢) فَذَكَرَ الله تَبَارَكَ
(١) رواية يحيى: ٥٤٤.
(٢)
أي يُقتل، لا بالعبد.
البقرة: ١٧٨ .
(٣)
أي فرضنا.
(٤)
أي التوراة.
(٥)
أي تقتل بالنفس إذا قتلتها بغير حق.
(٦)
أي تفقأ .
(٧)
أي يجدع .
(٨)
(٩) أي تقطع.
(١٠) أي تقلع.
(١١) أي يقتص منها.
(١٢) المائدة: ٤٥ .
٢٥٠

وَتَعَالَى أَنَّ النَّفْسَ بِالنّفْسِ، فَنَفْسُ الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِ بِنَفْسِ الرَّجُلِ الْحُرِّ،
وَجُرْحُهَا بِجُرْحِهِ .
٢٣٢٦ - قَالَ مَالِكٌ(١): فِي الرَّجُلِ يُمْسِكُ الرجُلَ لِلرجُلِ فَيَضْرِبُهُ
فَيَمُوتُ مَكَانَهُ، قَالَ إِنْ أَمْسَكَهُ، وَهُوَ يَرَىْ أَنَّهُ يُرِيدُ قَتْلَهُ قُتِلَا جَمِيعاً، وَإِنْ
أَمْسَكَهُ وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ يُرِيدُ الضَّرْبَ مِمَّا يَضْرِبُ بِهِ النَّاسُ، لَ يَرَىْ أَنَّهُ عَمَدَ
لِقَتْلِهِ، فَإِنَّهُ يُقْتَلُ الضَّارِبُ، وَيُعَاقَبُ الْمُمْسِكُ أَشَدَّ الْعُقُوبَةِ، وَيُسْجَنُ
سَنَةً، لَأَنَّهُ أَمْسَكَهُ، وَلاَ يَكُونُ عَلَيْهِ الْقَتْلُ.
٢٣٢٧ - قَالَ مَالِكٌ (٢)، فِي الرَّجُلِ يَقْتُلُ الرَّجُلَ عَمْداً، وَيَفْقَأْ عَيْنَهُ
عَمْداً، فَيُقْتَلُ الْقَاتِلُ أَوْ تُفْقَأْ عَيْنُ الْفَاقِيءٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْتَصَّ مِنْهُ: قَالَ
لَيْسَ عَلَيْهِ دِيَّةٌ وَلَ قِصَاصٌ، وَإِنَّمَا كَانَ حَقُّ الَّذِي قُتِلَ أَوْ فُفِئَتْ عَيْنُهُ فِي
الشَّيْءِ، الَّذِي قَدْ ذَهَبَ وَإِنَّمَا ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ الرَّجُلِ يَقْتُلُ الرَّجُلَ عَمْداً،
ثُمَّ يَمُوتُ الْقَاتِلُ، وَلَ يَكُونُ لِطَالِب الدَّمِ، إِذَا مَاتَ الْقَاتِلُ، شَيْءٌ مِنْ
دِيَّةٍ وَلَ غَيْرِهَا، وَذَلِكَ لِقَوْلِ اللّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى: ﴿كُتِب عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ
فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ﴾ (٢).
قَالَ: فَإِنَّمَا يَكُونُ لَهُ الْقِصَاصُ عَلَىْ صَاحِبِهِ الَّذِي قَتَلَهُ فَإِذَا هَلَكَ
قَاتِلُهُ، فَلَيْسَ لَهُ قِصَاصٌ وَلَا دِيةٌ .
(١) رواية يحيى: ٥٤٤.
(٢) رواية يحيى: ٥٤٤.
(٣) البقرة: ١٧٨ .
٢٥١

٢٣٢٨ - قَالَ مَالِكٌ (١): لَيْسَ بَيْنَ الْحُرِّ وَالْعِبدِ قَوَدٌ فِي شَيْءٍ مِنَ
الْجِرَاحِ، وَالْعَبْدُ يُقْتَلُ بِالْحُرِّ إِذَا قَتَلَهُ عَمْداً، وَلاَ يُقْتَلُ الْحُرُّ بِالْعَبْدِ وَإِنْ
قَتَلَهُ عَمْداً، وَهُوَ أَحَبُّ مَا سَمِعْتُ إليَّ.
(٢٣) باب القصاص من السكران
٢٣٢٩ - أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ(٢)؛ عَنْ يَحْنَى بْن
سَعِيدٍ(٣)؛ أَنَّهُ بَلَغَهُ: أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ كَتَبَ إِلَى مُعَاوِيَةَ بْن أَبِي سُفْيَانَ
أَنَّهُ أَتِيَ بِسَكْرَانَ قَدْ قَتَلَ رَجُلًا فَكَتَبَ إِلَيْهِ مُعَاوِيَةٍ: أَنِ اقْتُلَهُ بِهِ.
٢٣٣٠ - أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ(٤)، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ
سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّب وَسُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارِ سُئِلَا عَنْ طَلَاقِ السَّكْرَانِ، فَقَالاً:
إِذَا طَلَّقَ السَّكْرَانُ جَازَّ طَلَاقُهُ، وَإِنْ قَتَلَ قُتِلَ.
قَالَ مَالِكٌ: ذَلِكَ الأَمْرُ عِنْدَنَا.
(١) رواية يحيى: ٥٤٤.
(٢) رواية يحيى: ٥٤٤.
قوله: (عن يحيى بن سعيد) ليس في رواية يحيى.
(٣)
تقدم برقم: (١٧٠٠).
(٤)
٢٥٢
١

(٢٤) باب العفو في قتل العمد
٢٣٣١ - أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ(١)؛ أَنَّهُ أَدْرَكَ مَنْ
يَرْضَى مِنْ أَهْلِ الْعِلْم يَقُولُونَ فِي الرَّجُلِ إِذَا أَوْصَىْ بِأَنْ يُعْفَىْ عنْ
قَاتِلُهُ، إِذَا قَتَلَ عَمْداً: إِنَّ ذَلِكَ جَائِزْ لَهُ، وَأَنَّهُ أُوْلَى بِدَمِهِ مِنْ غَيْرِهِ وَمِنْ
أَوْلَيَائِهِ مِنْ بَعْدِهِ.
٢٣٣٢ - قَالَ مَالِكٌ(٢)، فِي رَجُلٍ يَعْفُو عَنْ قَتْلِ الْعَمْدِ بَعْدَ أَنْ
يَسْتَحِقَّهُ، وَيَجِبَ لَهُ: إِنَّهُ لَيْسَ عَلَى الْقَاتِلِ عَقْلٌ يَلْزَمُهُ، إِلَّ أَنْ يَكُون
الذي عفا عنْهُ اشْتَرَطَهُ عِنْدَ عَفْوِهِ عَنْهُ.
قَالَ مَالِكٌ(٣): وَإِذَا قَتَلَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ عَمْدَاً وَلِلْمَقْتُولِ بْنُونَ
وَبَنَاتٌ، فَعَفَا الْبُنُونَ وَأَبَّى الْبَنَاتُ أَنْ يَعْفُونَ، فَعَفْوُ الْبَنِينَ جَائِرٌ عَنِ
الْبَنَاتِ، وَلَ أَمْرَ لِلْبَنَاتِ مَعَ الْبَنِينَ فِي الْقِيَامِ فِي الدَّمِ وَالْعَفْوِ عَنْهُ، فَإِنْ
قَبِلَ الْبُنُونَ الدِّيَةَ فَهِيَ مَوْرُوثَةٌ عَلَى كِتَابِ الله عَزَّ وَجَلَّ.
٢٣٣٤ - قَالَ مَالِكٌ(٤): فِي الْقَاتِلِ عَمْداً إِذَا عُفِيَ عَنْهُ: أَنَّهُ يُجْلَدُ
مِئَةٍ وَيُسْجِنُ سَنَةً .
(١) رواية يحيى: ٥٤٥.
(٢) رواية يحيى: ٥٤٥.
(٣) رواية يحيى: ٥٤٥.
(٤) رواية يحيى: ٥٤٥.
٢٥٣

(٢٥) باب القصاص في الجراح
٢٣٣٥ - أُخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ(١)؛ عَنْ عَبْدِ الله
ابْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، أَنَّ أَبَاهُ أَبًا بَكْرِ بْنَ مُحَمَّدٍ
أَقَادَ مِنْ كَسْرِ الْفَخِذِ.
٢٣٣٦ - قَالَ مَالِكٌ(٢): الأَمْرُ المُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عنْدَنَا؛ أَنَّهُ مِنْ كَسَرَ
يَدَأَّ أَوْ رِجْلًا عَمْداً، أَنَّهُ يُقَادُ مِنْهُ وَلَا يَعْقِلُ.
وَلَا يُقَادُ أَحَدٌ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَصِحَّ، فَهُوَ الْقَوْدُ وَإِنْ زَادَ جُرْحُ
الْمُسْتَقَادِ مِنْهُ فَلَيْسَ عَلَى الْمَجْرُوحِ الْأَوَّلِ الْمُسْتَقِيدِ شَيْءٌ، وَإِنْ بَرَأْ جُرْحُ
الْمُسْتَقَادِ مِنْهُ، وَمَثَلَ الْمَجْرُوِجُ الأَوَّلُ، أَوْ بَرَأَتْ جِرَاحُهُ وَبِهَا عَيْبُ أَوْ
نَقْصٌ أَوْ عَثَلْ، فَإِنَّ الْمُسْتَقَادَ مِنْهُ لَا يَكْسِرُ الثَّانِيَةَ، وَلاَ يُقَادُ بِجُرْحِهِ،
وَلَكِنْ يُعْقَلُ لَهُ بِقَدْرِ مَا نَقَصَ مِنْ جِرَاحٍ، بَرَأَ الأَوَّلُ، أَوْ فَسَدَ مِنْهَا، قَالَ
مَالِكٌ وَالْجِرَاحُ فِي الْجَسَدِ عَلَى مِثْلِ ذُلِكَ.
٢٣٣٧ - قَالَ مَالِكٌ(٢): إِذَا عَمَدَ الرَّجُلُ إِلَى امْرَأَتِهِ فَفَقَأَ عَيْنِهَا،
أَوْ كَسَرَ يَدَهَا، أَوْ قَطَعَ إِصْبَعَهَا أَوْ أَشْبَاه ذلِكَ، مُتَعَمَّداً لِذلِكَ، فَإِنَّهَا تُقَادُ
(١) رواية يحيى: ٥٤٥، لكن فيها: مالك، أنه بلغه: أن أبا بكر بن محمد بن عمرو
ابن حزم أقاد من كسر الفخذ.
(٢) رواية يحيى: ٥٤٥ .
(٣) رواية یحیی: ٥٤٥.
٢٥٤
١

مِنْهُ وَإِنْ كَانَ هُوَ أَصَابَهَا بِجُرْحٍ عَلَى وَجْهِ الْخَطَإِ، ذَهَبَ يُعَاقِبُهَا فَأَصَابَ
مَالَمْ يُرِدْ، فَإِنَّهُ يَعْقِلُ مَا أَصَابَ مِنْهَا وَلَ يُقَادُ مِنْهُ.
(٢٦) جامع العقل والجراح
٢٣٣٨ - أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكُ(١)، عَنِ ابْنِ
شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدٍ بْنِ الْمُسَّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَانِ، عَنْ أَبِي
هُرَيْرَةَ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ وَ قَالَ: جَرْعُ الْعَجْمَاءِ(٢) جُبَارُ(٢)، والِْثْرُ جُبَارٌ،
وَالْمَعِدِنُ(٤) جُبَارٌ، وَفِي الرِّكَازِ(٥) الْخُمُسُ.
قَالَ: وَتَفْسِيرُ الْجُبَارِ، أَنَّهُ لَا دِيَةَ فِيهِ، وَالْعَجْمَاءُ: الْبَهِيمَةُ.
٢٣٣٩ - قَالَ مَالِكٌ(٩): قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، رَضِيَ الله عَنْهُ،
عَلَى الَّذِي أَجْرَى فَرَسَهُ بِالْعَقْلِ (٧).
٢٣٤٠ - قَالَ مَالِكٌ(٨): وَالْقَائِدُ وَالسَّائِقُ وَالرَّاكِبُ أَحْرَى أَنْ يُغَرَّمُوا
(١) رواية يحيى: ٥٤١، وتقدم برقم: (٦٥٤) مختصراً على آخره.
(٢) تأنيث أعجم، وهو البهيمة، ويقال أيضاً: لكل حيوان غير الإِنسان، ولمن لا يفصح،
والمراد هنا الأول، سميت البهيمة عجماء لأنها لا تتكلم.
(٣) أي هدر لا شيء فيه.
(٤) المكان من الأرض يخرج منه شيء من الجواهر والأجساد.
(٥) دفن الجاهلية.
(٦) رواية يحيى: ٥٤١ .
(٧) أي بالدية .
(٨) رواية يحيى: ٥٤٢.
٢٥٥

مِنْ الَّذِي أَجْرَى فَرَسَهُ.
٢٣٤١ - قَالَ (١): وَالْقَائِدُ وَالسَّائِقُ وَالرَّاكِبُ، كُلُّهُمْ ضَامِنٌ لِمَا
أَصَابَتِ الدَّابّةُ، إِلَّ أَنْ تَرْمَحِ الدَّابَّةُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا شَيْءٌ تَرْمَحُ (١)،
مِنْهُ.
٢٣٤٢ - قَالَ مَالِكٌ (٣): الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الرَّجُلِ يَحْفِرُ الْبِثْرَ عَلَىْ
الطَّرِيقِ، أَوْ يَربِطُ الدَّابَةَ، أَو يَصنَعُ أَشْبَهَ هُذَا عَلَى طَرِيقِ النَّاسِ، أَوْ
صَنَعَ مِنْ ذلِكَ مِمَّا لَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَصْنَعَ، فَهُوَ ضَامِنٌ لِمَا أُصِيبَ مِنْ
ذلِكَ مِنْ جَرْحٍ أَوْ غَيْرِهِ، وَمَا كَانَ مِنْ ذُلِكَ عَقْلُهُ دُونَ الثُّلُثِ، فَهُوَ فِي
مَالِهِ، وَمَا بَلَغَ الثُّلُثَ فَصَاعِداً، فَهُوَ عَلَى الْعَاقِلَةِ، وَمَا صَنَعَ مِنْ ذُلِكَ فِيمَا
يَجُوزُ لَهُ أَنْ يصْنَعَهُ عَلَى طَرِيقِ النَّاسِ فَلَا ضَمَانَ عَلَيْهِ، وَلَا غُرْمَ، مِنْ
ذَلِكَ، الْبِثْرُ يَحْفِرُهَا الرَّجُلُ لِلْمَطَرِ، أَوْ الدَّابَّةُ، يَنْزِلُ عَنْهَا الرَّجُلُ لِحَاجَة،
فَيَقِفُهَا عَلَى الطَّرِيقِ، فَلَيْسَ عَلَى أَحَدٍ فِي هَذَا غُرْمٌ.
٢٣٤٣ - قَالَ مَالِكٌ (٤)، فِي الرَّجُلِ يَنْزِلُ فِي الْبِثْرِ، فَيُدْرِكُهُ رَجُلٌ
آخَرُ فِي أَثْرِهِ، فَيَجْذِبُ الأَسْفَلُ الأَعْلَى، فَيَخِرَّانِ فِي الْبِثْرِ، فَيَهْلِكَانِ
جَمِيعاً قَالَ: عَلَى عَاقِلَةِ الَّذِي جَذَبَهُ، الدِّيَةُ .
(١) رواية يحيى: ٥٤١.
(٢) أي تضرب برجلها.
رواية يحيى: ٥٤٢.
(٣)
(٤) رواية يحيى: ٥٤٢.
٢٥٦

٢٣٤٤ - قَالَ مَالِكٌ (١)، فِي الصَّبِي الْحُرِّ يأْمُرُهُ، الرَّجُلُ أَنْ يَنْزِل
لَهُ فِي الْبِثْرِ، أَوْ يَرْقَى (٢) النَّخْلَةَ، فَيَهلِكَ فِي ذَلِكَ: أَنَّ الَّذِي أَمَرَهُ ضَامِنٌ
لِمَا أَصَابَهُ مِنْ هَلَاكِ أَوْ غَيْرِهِ.
٢٣٤٥ - قَالَ مَالِكٌ (٣): الأَمْرُ عنْدَنَا، أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ
والصِّبَْانِ عَقْلٌ يَجِبُ عَلَيْهِمْ أَنْ يَعْقِلُوهُ مَعَ الْعَاقِلَةِ، فِيمَا تَعْقِلُهُ الْعَاقِلَةُ مِنْ
الدِّيَاتِ، وَإِنَّمَا يَجِبُ الْعَقْلُ عَلَى مَنْ بَلَغَ الْخُلُمَ مِنَ الرَّجَالِ.
٢٣٤٦ - قَالَ مَالِكٌ (٤): وعَقْلُ الْمَوَالِي تُلْزَمُهُ الْعَاقِلَةُ إِنْ شَأُؤا، وإِنْ
أَبُوا كانُوا أَهْلَ دِيَوَان أَوْ مُقْطَعِينَ، وَقَدْ تَعَاقَلَ النَّاسُ فِي زَمَانِ رَسُولِ الله
وَ، وَزَمَانِ أَبِي بَكْرِ، قَبلَ أَنْ يَكُونَ دِيْوَانٌ، وَإِنَّمَا كَانَ الدِّيوَانُ فِي زَمَانِ
عُمَرَ، فَلَيْسَ لَأحَدٍ أَنْ يَعْقِلَ عِنْدَ غَيْرِ قَوْمِهِ وَمَوالِيهِ، لَأَنَّ الْوَلاَءَ لَيْتَقِلُ،
وَلَأَنَّ رَسُولَ اللهِ وَِّ قَالَ: الْوَلَاَءُ لِمَنْ أَعْتَقَ.
قَالَ: وَالْوَلَاَءُ نَسَبٌ ثَابِتٌ.
٢٣٤٧ - قَالَ مَالِكٌ (٥): فِيمَا أُصِيب مِنَ الْبَهَائِم؛ أَنَّ عَلَى الَّذِي
أَصَابَ مِنْهَا شَيْئاً، قَدْرَ مَا نَقَصَ مِنْ ثَمَنِهَا.
٢٣٤٨ - قَالَ مَالِكٌ (٦): في رجُل يَكونُ عَلَيْهِ قَتْلُ فَيُصِيبُ حَدًّا
(١) رواية يحيى: ٥٤٢.
(٢) أي يصعد.
رواية يحيى: ٥٤٢.
(٣)
رواية يحيى: ٥٤٢.
(٤)
رواية يحيى: ٥٤٢.
(٥)
(٦) رواية يحيى: ٥٤٢.
٢٥٧

مِنْ الْحُدُودِ: أَنَّهُ لَا يُؤْخَذُ بِهِ، لَأَنَّ الْقَتْلَ يَكْفِي مِنْ ذُلِكَ كُلِّهِ، إِلَّ الْفِرْيَةَ،
فَإِنَّهَا تَثْبُتُ عَلَى مَنْ قِيلَتْ لَهُ، يُقَالُ لَهُ: مَالَكَ لَم تَجْلِدْ مَن اقْتَرَى عَلَيْكَ
قَالَ: فَأَرَى أَنْ يُجْلَدِ الْمَقْتُولُ الْحَدَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْتَلَ ثُمَّ يُقْتَلَ، قَالَ:
وَلَ أَرَى أَنْ يُقَادَ مِنْهُ فِي شَيْءٍ مِنَ الْجِرَاحِ لَأَنَّ الْقَتْلَ يَأْتِي عَلَى ذَلِكَ
كُلِّهِ.
٢٣٤٩ - قَالَ مَالِكُ(١): وَالَأَمْرُ عنْدَنَا أَنَّ الْقَتِيلَ إِذَا وُجِدَ بَيْنَ
ظَهْرَيْ قَوْمٍ فِي قَرْيَةٍ أَوْ غَيْرِهَا، لَمْ يُؤْخَذْ أَقْرَبُ النَّاسِ إِلَيْهِ دَارًا، وَلَ
مَكَاناً، وَذْلِكَ أَنَّهُ قَدْ يُقْتَلُ الْقَتِيلُ، ثُمَّ يُلْقَى عَلَىْ بَابِ قَوْمٍ يُرِيدُ أَنْ
يَلْطَخَهُمْ بِهِ، فَوْ أَنَّ النَّاسَ أَخَذُوا بِهَذَا، ثُمَّ شَاءَ رَجُلٌ أَنْ يَقْتُلَ قَتِلاً،
ثُمَّ يُلْقِهِ عَلَى بَابِ قَوْمٍ يُرِيدُ أَنْ يَلْطَخَهُمْ بِهِ، فَيُؤْخَذُوا بِهِ، إِلَّ فَعَلَ،
فَلَيْسَ يُؤْخَذُ أَحَدٌ لِمِثْلِ هَذَا.
٢٣٥٠ - قَالَ مَالِكٌ (٢)، في جَمَاعَةٍ مِنَ نَاسِ اقْتَلُوا، فَانْكَشَفُوا،
وَبَيْنَهُمْ قَتِيْلٌ أَوْ جَرِيحٌ، لَا يَدْرُونَ مَنْ قَتَلَهُ قَالَ مَالِكٌ: أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ
فِي ذَلِكَ أَنَّ فِي ذَلِكَ الْعَقْلَ، وَأَنَّ عَقْلَهُ عَلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ نَازَعُوهُ، قَالَ:
وَإِنْ كَانَ الْقَتِيلُ أَوِ الْمَجْرُوحُ مِنْ غَيْرِ الْفَرِيقَيْنِ، فَعَقْلُهُ عَلَى الْفَرِيقَيْنِ
جَمِيعاً.
٢٣٥١ - قَالَ مَالِكٌ (٣): لَيْسَ فِي ذَكَرِ الْخَصِيِّ وَلَ فِي لِسَانٍ
الْأَخْرَسِ ، عَقْلٌ مُسَمِّى، إِنَّمَا هُوَ حُكْمٌ يُجْتَهَدُ فِيهِ.
(١) رواية يحيى: ٥٤٢.
(٢)
رواية يحيى: ٥٤٣ .
(٣) لم يرد هذا القول في رواية يحيى.
٢٥٨

(١)
كتاب القسامة
(١) باب القسامة في الدم
٢٣٥٢ - أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكِ بْنُ أَنَسٍ (٢)، عَنْ
أَبِي لَيْلَى بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَانِ بْنِ سَهْلِ، عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي
حْمَةَ؛ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ هُوَ وَرِجَالٌ مِنْ كُبرَاءِ قَوْمِهِ: أَنَّ عَبْدَالله بْنَ سَهْلٍ
وَمُحَيِّصَّةَ خَرَجًا إِلَى خَيْرَ، مِنْ جَهْد(٢) أَصَابَهُمَا، فَأَتِيَ مُخَيِّصَةُ، فَأُخْبِرَ:
أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ سَهْلٍ قَدْ قُتِلَ وَطِرِحَ فِي فَقِ(٤) أَوْ عَيْنٍ، فَأَتَّى يَهُودَ، فَقَالَ:
أَنْتُمْ والله قَتَلْتُمُوهُ، فَقَالُوا: وَالله مَاقَلْنَهُ، فَأَقْبَلَ حَتَّى قَدِمَ عَلَىْ قَوْمِهِ،
فَذَكَرَ لَهُمْ ذُلِكَ، ثُمَّ أَقْبَلَ هُوَ وَأَخُوهُ حُوَيِّصَةُ، وَهُوَ أَكْبَرُ مِنْهُ،
(١) بفتح القاف مأخود من القسم وهو اليمين، وقال الأزهري: القسامة اسم للأولياء الذين
يحلفون على استحقاق دم المقتول، وقيل مأخوذ من القسمة، لقسمة الأيمان على
الورثة، واليمين فيها من جانب المدعي، قال أبو عمر: كانت في الجاهلية، فأقرها
النبي لة على ما كانت عليه في الجاهلية.
(٢) أخرجه يحيى في روايته: ٥٤٧، و((مسلم)) ١٠٠/٥ قال: حدثني إسحاق بن منصور،
قال: أخبرنا بشر بن عمر، و((أبو داود)) (تحفة الأشراف - ٤ /٤٦٤٤) عن الحسن بن
علي، عن بشر بن عمر.
كلاهما (يحيى، وبشر بن عمر) عن مالك، به.
(٣) أي فقر شدید.
(٤) الفقير هو البئر القريبة القعر الواسعة الفم، وقيل الحفرة التي تكون حول النخل.
٢٥٩

وَعَبْدُ الرَّحْمَانِ بْنُ سَهْلٍ، أَخُوهُ الْمَقْتُولُ، فَذَهَبَ مُحَيصَةُ لِيَتَكَلَّم، وَهُوَ
الَّذِي كَانَ بِخَيْبَرَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ نَّهُ لِمُحَيصَةَ: كَبِّرْ كَبِّرْ(١)، يُرِيدُ
السِّنَّ، فَتَكَلَّمَ حُوَيصَةُ، ثُمَّ تَكَلَّمَ مُحَيِّصَةُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ وَّهِ: إِمَّا أَنْ
تَدُوا(٢) صَاحِبَكُمْ وَإِمَّا أَنْ تُؤْذَنُوا (٢) بِحَرْبٍ، فَكَتَبَ إِلَيْهِمْ رَسُولُ الله ◌َِ
فِي ذَلِكَ فَكَتَبُوا: إِنَّا وَاللّهِ مَاقَتَلْنَاهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ وَ لِحُوَيِّصَةَ وَمُحَيِّصَةً
وَعَبْدِ الرَّحْمَانِ: أَتَحْلِفُونَ وَتَسْتَحِقُونَ دَمَ صَاحِبِكُمْ(٤)؟ فَقَالُوا: لَا، قَالَ:
فَتَحْلِفُ لَكُمْ يَهُودُ؟ قَالُوا: لَيْسُوا بِمُسْلِمِينَ، فَوَدَاهُ(٥) رَسُولُ اللهِ وَ مِنْ
عِنْدِهِ، فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ بِمِئَةِ نَاقَة حَتَّى أَدْخِلَتْ عَلَيْهِم فِي الدَّارِ، قَالَ سَهْلٌ:
لَقَدْ رَكَضَتْنِي(٦) مِنْهَا نَاقَةٌ حَمْرَاءُ .
٢٣٥٣ - أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَب، قَالَ حَدَّثَنَا مَالِكٌ (٧)، عَنْ يَحْيَى بْن
سَعِيدٍ، عَنْ بُشَيْرِ بْن يَسَارِ؛ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ سَهْلِ الأنْصَارِيَّ
وَمُحَيِّصَةَ بْنَ مَسْعُودٍ خَرَجَا إِلَى خَيْبَرَ، فَتَفَرَّقَا فِي حَوَائِجِهِمَا، فَقُتِلَ عَبْدُالله
أَبْنُ سَهْلٍ ، فَقَدِمَ مُحَيِّصَةُ، فَأَتَى هُوَ، وَأَخُوهُ حُوَيِّصَةُ، وَعَبْدُ الرَّحْمَانِ بْنُ
(١) أي قدم الأكبر.
(٢)
أي تعطوا الدية.
(٣)
أي تعلموا.
أي بدل دم صاحبكم، ففيه حذف مضاف، أو معنى صاحبكم، غريمكم، فلا حاجة
(٤)
إلى تقدير، والجملة فيها معنى التعليل، لأن المعنى أتحلفون لتستحقوا، وقد جاءت
الواو بمعنى التعليل في قوله تعالى ﴿أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير﴾ المعنى
لیعفو.
(٥)
أي أعطى ديته.
أي رفستني برجلها.
(٦)
(٧) هذا حديث مرسل وهو في رواية يحيى: ٥٤٧.
٢٦٠