Indexed OCR Text

_١
هُدَىُ الشََّرِي
لمقُدّمُة فتْح الْبَارِيّ
تأليفٌ
الِمَامِ الْحَافِظِ شِتَابِالّينِ أُحَمَ بْ عَلِّ مِن حَ الصَّقَدَانِيّ
٧٧٣ - ٨٥٢ هـ
أُشرف على تحقيق الكتَابُ ورَاحَعه
عَادكٌ مّشْد
شُعَيْب الأبُوُوط
اعتنى بتحقيق هذا الجزء وتصحيحّة
عَار فضبَأن
أُعْبُدُ بُرْهُومٌ
الجُِّ الثَّانِي
الرسالة العالمية

.
.

هُدَ ى السَّهِيُّ
لمقُدّمُة فتْح الباريُ
٠١٩
٢

دار الرسالة العالمية
جميع الحقوق محفوظة
يمنع طبع هذا الكتاب أو أي جزء منه بجميع طرق
الطبع والتطوير والنقل والترجمة والتسجيل المرئي
والمسموع والحاسوبي وغيرها إلا بإذن خطي من:
شركة الرسالة العالمية م.م.
Publishers
الإدارة العامة
Head Office
دمشق - الحجاز
شارع مسلم البارودي
بناء خولي وصلاحي
2625
(963)11-2212773
(963)11-2234305
الجمهورية العربية السورية
Syrian Arab Republic
info@resalabonline.com
http://www.resalabonline.com
فرع بيروت.
BEIRUT/LEBANON
TELEFAX: 815112- 319039- 818615
P.O. BOX:117460
.71
جَمْعَ الحقوق محفوظَة لِنّاشةْ
الطبعة الأولىّ
١٤٣٤ ھ -٢٠١٣م

٥
الفصل السابع: في تبيين الأسماء المهملة التي يكثر اشتراكها
الفصل السابع
في تبیین الأسماء المهملة التي يكثر اشتراكها
حرف الألف
قال الشيخ قطب الدِّين الحلبي: وقع من بعض الناس اعتراضٌ على البخاري بسبب
إيراده أحاديثَ عن شيوخٍ لا يزيد على تسميتهم، لما يحصل في ذلك مِن اللَّبس، ولا سيما إن
شاركهم ضعيفٌ في تلك الترجمة، وقد تكلم في بيان بعض ذلك الحاكمُ والكَلَاباذيُّ وابنُ
السَّكَن والجَيَّانِيُّ وغيرهم.
قلت: وقد نقل البَيَّاسي(١) - أحد الحفاظ من المغاربة - في ((الأحكام الكبرى)) التي جمعها،
عن الفِرَبري ما نصه: كلَّ ما في البُخاري محمد عن عبد الله فهو ابن المبارك، وما فيه عبد الله غيرَ
منسوب أو غير مُسمى الأب فهو ابن محمد المُسْنَدي(٢)، وما فيه عن إسحاق كذلك فهو ابن
راهويه، وما كان فيه محمد عن أهل العراق، مثل أبي معاوية وعَبْدة بن سُليمان ومروان الفَزاري،
فهو ابن سَلّام البِيكَنْدِي، وما فيه عن يحيى فهو ابن موسى البَلْخي.
قلت: وقد يرد على بعض ما قال ما يُخالفه، وقد يَسَّر الله تعالى تتبُّعَ ذلك في جميع الكتاب،
واستوعبتُه هنا مُبِّاً لجمیعِه ناسباً كلَّ قولٍ إلى قائله، نفع الله بذلك.
ذکر من اسمه أحمد
فصل
فيمن ذُكِر مُجرَّداً عن النسب
وهو سبعة تراجم:
الأولى: أحمد قال: حدثنا بهْزُ بن أسد، ذكره البخاري في البيوع عَقِبَ حدیث حفص
(١) تصحَّفت في (س) إلى: البيّاشي، بالشين المعجمة.
(٢) تحرَّفت في (س) و(ع) إلى: الأسدي.

٦
هُدَى الساري لمقدّمة فتح الباري
ابن عُمر، عن همّام، عن قتادة، حديث حكيم بن حزام: ((البَيِّعان بالخيار))، قال: وزاد أحمد:
حدثنا بهز، قال همّامٍ: فذكرتُ ذلك لأبي التّيَّح فذكره، وأحمد هذا لم يذكره الحاكم ولا
الكَلَاباذي ولا أبو عليٍّ الجَيَّاني، ولا أفرده(١) الحافظ أبو الحجّاج المِّي بترجمةٍ كما صنع في
غيره، والمتبادِر إلى الذِّهن أنه الإمام أحمد بن محمد بن حنبل، إلا أنَّ هذا الحديث بهذا
الإسناد ما هو في ((مسنده))، وقد رواه أبو عَوانةَ في ((صحيحه)) قال: حدثنا أبو جعفر الدارمي،
قال: حدثنا بهز بن أسد، وأبو جعفر الدارمي هذا اسمه أحمد بن سعيد بن صَخْر، حافظٌ
جلیل، قد روى عنه البخاري في (الجامع) في باب صلاة التطوع على الحمار، قال: حدثنا
أحمد بن سعید، قال: حدثنا حبّان، قال: حدثنا همام، فذكر حديثاً، وروى عنه غيرَ هذا،
فيظهر أنه هو، والله أعلم.
الثانية: أحمد عن ابن وَهْب، وقع في الصلاة في باب رفع الصوت في المساجد، حدثنا أحمد،
حدثنا ابن وَهْب بحديث كعب بن مالك، أنه تقاضى ابنَ أبي حَدْردِ دَيْناً.
وفي باب إذا قام الرجل عن يسار الإمام فحَوَّله، حدثنا أحمد، حدثنا ابن وَهْبٍ بحديث
ابن عباس: نِمتُ عند مَيْمونة.
وفي الجُمعة في موضع سيأتي ذكره.
وفي العيدين في باب الدَّرَق والحِراب في العيد: حدثنا أحمد، حدثنا ابن وَهْب بحديثٍ
عائشة: دخل عليَّ رسولُ الله وَّل وعندي جاريتان تُغنِيان.
وفي الجنائز في موضعين، الأول: في باب نَقْض شعر رأس المرأة: حدثنا أحمد، حدثنا
ابن وَهْب بحديث أمّ عطية أنهنَّ جَعَلن رأسَ بنتِ رسول الله و ﴿ ثلاثة قُرون. الثاني: في باب
کیف الإشعار للمیت، وهو حديث أم عطية أيضاً، لكن الأول من رواية حفصة بنت سیرین
عنها، والثاني من رواية أخيها محمد عنها.
وفي الحج في ثلاثة مواضع، الأول: في باب قوله تعالى: ﴿یأتُوكَ رِجالا﴾: حديث ابن عمر:
(١) تحرَّفت في (س) إلى: ولأفرده.

٧
الفصل السابع: في تبيين الأسماء المهملة التي يكثر اشتراكها
رأيت رسولَ الله وَ لَه يركبُ راحلته بذي الحُلَيفة. الثاني: في باب مُهَلِّ أهل نَجْد: حديث
ابن عمر: مُهَلَّ أهل المدينة ذو الحليفة. الحديث الثالث: في باب الطَّواف على غيرِ وُضوء(١)،
حديث عائشة: أنَّ أول شيءٍ بدأ به حين قَدِم أنه توضأ ثم طاف بالبيت.
وفي الجهاد في باب الدَّرَق: حديث عائشة الذي تقدم في العيدين، ذَكَرَ طرفاً منه تعليقاً.
وفي بدء الخلق في باب ((إذا قال أحدكم: آمين، والملائكة في السماء: آمين)) الحديث(٢): حدثنا
أحمد، حدثنا ابن وَهْبٍ بحديثٍ زيد بن خالد، أنَّ أبا طلحة حدثه بحديث: ((لا تدخل الملائكةُ
بيتاً فيه صورة)).
وفي المغازي في باب غزوة خيبر: حدثني أحمد، حدثنا ابن وَهْبٍ بحديث أنس: قَدِمنا خيبر،
فلما فتح الله الحِصْن ذُكر له جَمالُ صَفِية، الحديث.
وفي المغازي أيضاً في باب غزوة مؤتة: حدثنا أحمد، حدثنا ابن وَهْبِ بحديث ابن عمر: أنه
وقف على جعفر، قال: فعددت به خمسين بين طعنةٍ وضربة، الحديث.
وفي تفسير سورة الأحقاف: حدثنا أحمد، حدثنا ابن وَهْبٍ بحديثٍ عائشة: ما رأيتُ
رسولَ الله ◌َ ﴿ ضاحكاً حتى أَرى منه لَهَواتِه، الحدیث.
وقد اختَلَف الحُفّاظ في تعيين أحمد هذا: هل هو أحمد بن صالح بن(٣) الطََّري، أو أحمد
ابن عيسى التُّستَري، أو أحمد بن عبد الرحمن (٤) بن وهب ابن أخي ابن وَهْب؟ فقال أبو علي بن
السَّكَن أحد رواة ((الصحيح)) عن الفِرَبري: هو في المواضع كلها: أحمد بن صالح، وقال الحاكم
(١) كذا في جميع الأصول الخطية التي بين أيدينا: ((على غير وضوء))، وهو خطأ، الصواب: ((على وضوء)) كما
في «الجامع) بین یدي الحديث (١٦٤١).
(٢) في الأصل المعتمد: «في باب ذکر الملائكة))، وسقط اسم الباب من (س)، والمثبت من (ع) و(ف)، وهو
الصواب، فحديث طلحة المذكور إنما هو في الباب المذكور من ((الجامع)) برقم (٣٢٢٦)، وليس في باب
ذكر الملائكة.
وقد وقعت هذه الفقرة في الأصل و(س) بعد الفقرتين التاليتين، والأوجه ذكرها هنا كما في (ع)، والله أعلم.
(٣) لفظة ((بن)) سقطت من (س).
(٤) ((بن عبد الرحمن)) سقطت من (س).

٨
هُدَى الساري لمقدّمة فتح الباري
أبو أحمد الكرابيسي: هو ابن أخي ابن وَهْب، وقال الحاكم أبو عبد الله: هو أحمد بن صالح، أو
أحمد بن عيسى لا يخلو أن يكون واحداً منهما، ولم يُحدِّث عن ابن أخي ابن وَهْب شيئاً،
ومَن زعم أنه ابن أخي ابن وَهْب فقد وَهِم، والدليل على ذلك أن مشايخ البخاري الذین
لم يُرِّج عنهم في ((الصحیح)) قد روی عنهم في بقیة کتبه، کأبي صالح(١)، ولم نجد له رواية
عن ابن أخي ابن وَهْب في شيءٍ من تصانيفه، فإما أن يكون لم يكتب عنه شيئاً، وإما أن
یکون کتب عنه وتَرَکه.
وقال أبو عبد الله بن منده: كل ما في ((الجامع)) أحمد عن ابن وَهْب، فهو ابن صالح، وإذا
حدَّث عن أحمد بن عيسى نَسَبه، ولم يخرج عن ابن أخي ابن وَهْب شيئاً.
وقال الإسماعيلي في كثيرٍ من هذه المواضع بعد أن يخرجها من طريق أحمد ابن أخي ابن
وَهْب: أحمد ابن أخي ابن وَهْب ليس مِن شرطه.
قلت: واختلف رواة ((الجامع)) في تعيين بعض هذه المواضع، فأما الموضع الأول الذي في
الصلاة، فنَسَبه الوليد بن بكر العُمَري، عن أبي عليٍّ محمد بن عمر الشَّبُّويّ، عن الفِربري، عن
البخاري، قال: حدثنا أحمد بن صالح، قال: حدثنا ابن وَهْب. وأهمله الباقون.
وأما الموضع الثاني فلم أرَهُ منسوباً في شيءٍ من الروايات، لكن جَزَم أبو نُعيم في ((المستخرج))
بأنه ابن صالح، وأخرجهمِن طريقه.
وأما الموضع الذي في الجمعة فھو في باب من أین تُؤتَی الجُمعة، قال: حدثنا أحمد، حدثنا ابن
وَهْب بحديث عائشة: كان الناس يَتَناوبون الجمعة من العَوَالي، الحديث، هكذا في أكثر
الرّوايات، وفي رواية أبي زيد المَرْوَزي، ورواية (٢) أبي ذَرِّ عن مشايخه، وفي أصل أبي سعد(٣) بن
السمعاني الذي قرأ فيه على أبي الوقت، وكذا في رواية الوليد بن بكر، عن أبي علي الشَّبُّوي:
حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وَهْب، ولم ينبه أبو عليٍّ الجَيَّاني على هذا الموضع.
(١) واسمه: عبد الله بن صالح المصري، کاتب الليث بن سعد.
(٢) لفظة ((ورواية)) سقطت من (س).
(٣) تحرَّفت في (ع) و(س) إلى: سعید.

٩
الفصل السابع: في تبيين الأسماء المهملة التي يكثر اشتراكها
وأما الموضع الذي في العيدين فهو في رواية أبي ذرٍّ في هذا الحديث: حدثنا أحمد بن عيسى،
وكذا هو في رواية الحافظ أبي القاسم بن عساكر، عن مشايخه. ووقع في رواية أبي علي الشَّبُّوي:
حدثنا أحمد بن صالح، وقد علّق البخاري في الجهاد في باب الدَّرَق عَقِب حدیث إسماعيل عن
ابن وَهْب، طَرفاً من حديث أحمد هذا، كما قدمنا. واستخرجه الإسماعيلي وأبو نُعيم مِن حديث
الحسن بن سفيان، عن أحمد بن عيسى، فالله أعلم.
وأما الموضعان اللذان في الجنائز فقال أبو علي الشَّبُّوي في الأول منهما: حدثنا أحمد بن
صالح، وقال في الثاني: حدثنا أحمد، يعني ابن صالح.
وأما المواضع الثلاثة التي في الحج، ففي رواية أبي ذرٍّ: حدثنا أحمد بن عيسى، ووافقه أبو علي
الشَّبُّوي في الموضعين الأوّلين وخالفه في الثالث، فقال فيه: حدثنا/ أحمد بن صالح(١)، ووجدت
في الحج موضعاً آخر، وهو باب مِن أين يخرج من مكة: حدثنا أحمد، حدثنا ابن وَهْب، ولم أرَهُ
منسوباً في شيءٍ من الروايات.
وأما الموضع الذي في الجهاد فمضى في العیدین.
وأما الموضع الذي في بدء الخلق ففي رواية الشَّبُّوي أيضاً: حدثنا أحمد بن صالح.
وأما الموضع الأول في المغازي: ففي رواية الشَّبُّوي أيضاً: حدثنا أحمد بن صالح، وفي رواية
كريمةَ المَرْوزيّة: حدثنا أحمد بن عيسى.
وأما الموضع الثاني في المغازي، فلم أره منسوباً في شيءٍ من الروايات، ولم ينبِّه عليه
أبو عليٍّ الجَيَّاني، لكن جزم أبو نُعيم في ((المستخرج)) بأنه أحمد بن صالح.
وأما الموضع الذي في التفسير، ففي رواية أبي ذرّ: حدثنا أحمد بن عيسى. وأهمله الباقون.
ووَضَحَ من مجموع ذلك أنه لم يُخُرِّج عن ابن أخي ابن وَهْب شيئاً، إذ الرواة مُتَّفِقون في
الجُملَة على أحمد بن صالح وأحمد (٢) بن عيسى، والله أعلم.
(١) زاد هنا في (س): حدثنا أحمد بن عيسى، وهو خطأ.
(٢) في الأصل المعتمد: أو أحمد، والمثبت من سائر الأصول.

١٠
هُدَى الساري لمقدّمة فتح الباري
الثالثة: أحمد عن محمد بن أبي بكر المُقدَّمي بحديث أنس قال: جاء زيد بن حارثة يشكو،
فذكر الحديث، وهو في باب ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَآءِ﴾ مِن كتاب التوحيد، قال
أبو عليٍّ الجَيَّاني: لم يَنسُبْ أبو عليّ بن السَّكَن ولا غيره من رواة ((الجامع)) أحمدَ هذا، وقال
الكَلَاباذي: يقال: إنه أحمد بن سَيَّار أبو الحسن المَرْوزي، وقال الحاكم أبو عبد الله: هو
عندي أحمد بن النضر، يعني الآتي.
الرابعة: أحمد عن عُبيد الله بن معاذ بحديث أنس في ذِكر أبي جهل، وهو في تفسير
سورة الأنفال، لم يُنسَب أيضاً في جميع الروايات، وجزم الحاكمان أبو أحمد وأبو عبد الله بأنه
أحمد بن النضر بن عبد الوهّاب النَّيسابوري. قال الحاكم: بلغني أن محمد بن إسماعيل كان
يُكثِرِ الكوْنَ(١) بنيسابور عند ابنَي(٢) النضر، وقد روى الحديث المذكور في السورة المذكورة
عن محمد بن النضر عن عُبيد الله.
الخامسة: قال البخاري في كتاب اللباس في باب هل يُجعل نَقشُ الخاتم ثلاثةَ أَسطُر: حدثنا
محمد بن عبد الله الأنصاري، عن أبيه، عن ثُمامة، عن أنس: أنَّ أبا بكرٍ لما استُخلف كتب له ..
الحديث، ثم قال: وزادني أحمد: حدثنا الأنصاري، حدثني أبي، عن ثُمامة، عن أنسٍ قال: كان
خاتم النبيِّ ټګ في يده وفي ید أبي بكر .. الحديث.
قلت: ولم يذكر أبو عليٍّ الجَيَّاني أحمدَ هذا مَن هو، وجزم الِّي في ((الأطراف)) في ترجمة
أنسٍ عن أبي بكر بأنه أحمد بن حنبل، وتبع في ذلك الحميديَّ، لكن لم أرَ هذا الحديث مِن
هذه الطريق في ((مسند)) أحمد فينظر فيه.
السادسة: قال البخاري في الشهادات: حدثنا أبو الرَّبيع سُليمان بن داود، وأفهمني بعضَه
أحمد، قال: حدثنا فُلَيح بن سُليمان، عن الزُّهْري، فذكر حديث الإفك.
قلت: لم يُبين أبو عليٍّ الجَيَّاني مَن هو أحمد هذا، ووقع في كتاب خَلَف الواسطي في
(١) في (س): السكون.
(٢) في (س): ابن، والمثبت من سائر الأصول الخطية، وهو الصواب.

١١
الفصل السابع: في تبيين الأسماء المهملة التي يكثر اشتراكها
((الأطراف)): وأفهمني بعضَه أحمد بن يونس، وبهذا جَزَم الدِّمْياطي، وقال ابن عساكر والمِّي:
إنه وهم.
قلت: ورأيته في نسخة الحافظ أبي الحسين اليونيني، وقد أهمله في جميع الروايات التي
وقعت له إلا روايةً واحدة، فإنه كتب عليها علامة ((ق)) ونسبه فقال: أحمد بن يونس. وقال
الذهبي في ((طبقات القرّاء)) له في ترجمة أحمد بن النضر: هو الذي أبهمه البخاري في حديث
الإفك، يعني هذا، وجوَّز أبو عبد الله بن خَلفُون أن يكون هو أحمد بن حنبل، وأما أبو نُعيم
في ((المستخرج)) فإنه أخرجه من طرق عن أبي الرَّبيع الَّهْراني عن فُليح، وقال في آخره:
أخرجه البخاري عن أبي الرَّبيع، ولم يتعرض لذكر أحمد، ولم أرَهُ في ((المصافحة)) للبُرقاني، مع
أنه وقع له عالياً عن أبي الرَّبيع، وهو على شرطه لو كان عنده أنَّ أحمد المُهمَل الذي تَبَّت
البخاري في بعضه ممن سمعه من أبي الرَّبيع الزَّهْراني كما قال الذهبي وغيره، فتركُه لإخراجِه
يدل على أنه اعتمد على أنه أحمد بن يونس، وعلى تقدیر أن لا یکون هو أحمد بن يونس فالذين
سمعوه من أبي الرَّبيع ممن يُسمَّى أحمد جماعةٌ، منهم: أحمد ابن علي بن المُثَنَّى أبو يعلى،
وأحمد بن عمرو بن أبي عاصم النَّبِيل أبو بكر، وأحمد بن النضر.
السابعة: أحمد، حدثنا عَنْبَسة، ذكره في باب شهود الملائكة بدراً مِن كتاب المغازي: هكذا هو
في رواية أبي ذرِّ اقروي عن مشايخه غير منسوب، ونسبه الأصيلي وغیرُه في روايته، فقال: حدثنا
أحمد بن صالح، وقد أخرج البخاري عن أحمد بن صالح، عن عَنْبَسة عدةَ مواضع غيرَ هذا ولم
يُنبِّه أبو عليٍّ الجَيَّاني على هذا الموضع أيضاً.
تنبيه: أحمد، حدثنا أبي، يأتي قريباً فيما بعدُ أنه أحمد بن حفصِ النَّيسابوري.
فصل
فيمن ذُكِر منسوباً لكنه لم يتميز عمن يشترك معه في ذلك
وهو تراجم:
الأولى: أحمد بن محمد، عن إبراهيم، عن أبيه، في باب حج النساء: قال ابن عدي: هو أحمد

١٢
هُدَى الساري لمقدّمة فتح الباري
ابن محمد بن عَوْن القَوَّاس، وقال غيره: هو أبو الوليد الأزرقيُّ جدُّ صاحب ((التاريخ))، وهذا
هو الصواب، وإبراهيم شيخه هو: ابن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف.
الثانية: أحمد بن محمد، حدثنا عبد الله بن المبارك، قال الدار قطني: هو أحمد بن محمد بن ثابت
يُعرف بابن شَبّويه، وقال الحاكم أبو عبد الله: هو أحمد بن محمد بن موسى المروزي يُعرَف
بِمَرْدُويه، ورَجَّح المزي وغيره هذا الثاني، ووقع في باب كم تُقْصَر الصلاة: تابعه أحمد عن ابن
المبارك، وهو هذا.
الثالثة: أحمد بن أبي عمرو، عن أبيه، عن إبراهیم وهو ابن طَهْمان: هو أحمد بن حفص ابن
راشد السَّلَمي(١) النَّيسابوري، له أحاديث في الحج والنكاح، وقد قال ابن السّكّن في روايته في
النكاح: حدثنا أحمد بن حفص، ووقع في باب قوله تعالى: ﴿جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ أَلْبَيْتَ الْحَرَامَ﴾
في أثناء کتاب الحج: حدثنا أحمد، حدثنا أبي، حدثنا إبراهيم، وهو هذا.
الرابعة: أحمد بن واقد، حدثنا حماد بن زيد، وقع في الصلاة وغيرها، وهو أحمد بن
عبد الملك بن واقد، نَسَبه إلى جده.
ذکر من اسمه إبراهيم
قال في الحج: حدثنا إبراهيم، أخبرنا الوليد، حدثنا الأوزاعي. وإبراهيم هذا هو: ابن
موسى الفَرّاء المعروف بالصغير، وكان من كبار الحفاظ، ووقع منسوباً في رواية أبي علي
ابن شَبّويه وغيره، والوليد: هو ابن مسلم، ويروي عن الوليد بن مسلم في ((صحيح))
البخاري ممن اسمه إبراهيم: إبراهيم بنُ المنذر الحِزامي، ومن شيوخه ممن حدث عن
الوليد بن مسلم أيضاً: إبراهيم بن حمزة الزُّبيري، ولم يذكر الجَيَّاني هذه الترجمة، وقال في
باب من باع نخلاً قد أُبِّرت: قال لي إبراهيم: أخبرنا هشام، عن ابن جريج. وإبراهيم هذا
هو: ابن المنذر، قاله المِّي، وهشام: هو ابن سُليمان المخزومي، نبَّه عليه المِّي، قال: لأن
ابن المنذر لم يسمع مِن هشام بن يوسف.
(١) السَّلَمي، بفتح السين واللام، نسبة إلى بني سَلِمة، كما نُصَّ عليه في ((السنن الكبرى)) للنسائي في إسناد
الحديث (٣٣٨٧)، واللام في سَلِمة مكسورة تفتح عند النسبة.

١٣
الفصل السابع: في تبيين الأسماء المهملة التي يكثر اشتراكها
قلت: ويحتمل أن يكون إبراهيم هو: ابن موسى الرازي، وهشام هو: ابن يوسف.
ذكر من اسمُه إسحاق على ترتيب المشايخ
ترجمة: قال في باب مرض النبي ◌ّ﴿ ووفاته، وفي باب المعانقة مِن كتاب الأدب: حدثنا
إسحاق، حدثنا بِشْر بن شُعيب، وهو حديث واحد، ولم أرَ إسحاق هذا منسوباً في شيءٍ
من الروايات إلا في رواية ابن السَّكَن، فإنه نَسَبَه في الباب الأول، فقال: حدثنا إسحاق بن
منصور.
ترجمة: قال في باب ((أَحلَّت لكم الغنائم)): حدثنا إسحاق سمع جريراً. وقال في باب
تفسير ((لقمان)): حدثنا جَرير، وقال في البيوع: قال إسحاق: عن جَرير، عن مُغيرة. أما
الموضع الأول فنَسَبه المِّي في ((الأطراف)): إسحاق بن إبراهيم، وهو في ترجمة عبد الملك
ابن عُمَير، عن جابر بن سَمُرة(١)، ولم أره منسوباً في شيءٍ من الروايات، وكذا قال أبو عليٍّ
الجَيَّاني: إنه لم يَرَه منسوباً، ولا ذكره أبو نَصْر الكَلَاباذي.
قلت: ولا ذکره خَلَف في ((الأطراف))، ومستند المِّي فيه أن الحديث ◌ُچِد في مسند
جابر بن سَمُرة من ((مسند» إسحاق بن راهويه بهذا السياق.
وأما الموضع الثاني فقال الجَيَّاني فيه كما قال في الأول، ونسبه المِّي في ((الأطراف)) أيضاً:
إسحاق بن إبراهيم، ويؤيد ذلك أن البخاري روى في تفسير سورة الأحزاب، وفي باب استئذان
الإمام من کتاب الجهاد عن إسحاق بن إبراهيم، عن جریر.
وأما الموضع الثالث فهو: إسحاق بن إبراهيم، بدليل ما مضى، والله أعلم.
ترجمة: قال في باب الأذان للمسافر: حدثنا إسحاق، حدثنا جعفر بن عَوْن، حدثنا أبو
العُمَيْس، عن عَوْن بن أبي جُحَيفة، عن أبيه، قال: رأيت رسول الله وَّ بِالأَبْطَح، الحديث.
لم يقع إسحاق هذا منسوباً في شيءٍ من الروايات إلا في بعض النسخ من طريق أبي الوقت،
وجَزَم خَلَف في ((الأطراف)) بأنه ابن منصور، وتردد أبو نَصْر الكلاباذي هل هو ابن إبراهيم، أو
(١) في (ع) و(س): جاء بن محمد بن سمرة، وهو خطأ.

١٤
هُدَى الساري لمقدّمة فتح الباري
ابن منصور؟ ورجَّح أبو عليٍّ الجَيَّاني أنه ابن منصور، واستَدَلَّ على ذلك بأن مسلماً روى
هذا الحديث بعينه عن إسحاق بن منصور، عن جعفر بن عَوْن بهذا الإسناد، وهو استدلالٌ
قوي.
ترجمة: قال في باب فضل صلاة الفجر، وفي باب ((البَيِّعان بالخيار))، وفي باب إذا كان
البائع بالخيار هل يجوز البيع، وفي باب حديث بني النَّضير(١)، وفي باب أجر الصابر في
الطاعون مِن كتاب الطب، وفي باب الجَعْد من كتاب اللباس، وفي باب المعاريض
مَندُوحة عن الكذب، وفي باب كيف كانت يمين النبي ◌َِّ، وفي باب إذا أقرَّ بالقتل مرةً:
حدثنا إسحاق، حدثنا حَبّان بن هِلال، قال أبو عليٍّ الجَيَّاني: لم أجد إسحاق هذا منسوباً
عن أحدٍ من رواة الكتاب، ولعلّه إسحاقُ بن منصور، فإنّ مسلماً قد روی في (صحيحه))
عن إسحاق بن منصور، عن حبَّان بن هلال.
قلت: رأيته في رواية أبي علي محمد بن عمر الشَّبُّويِّ في باب ((البَيِّعان بالخيار))، قد قال
فيه: حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا حَبّان، فهذه قرينة تُقوِّي ما ظنه أبو عليٍّ رحمه الله،
ويُقوِّي ذلك أن إسحاق بن راهويه لا يقول: حدثنا، وإنما يقول: أخبرنا.
ترجمة: قال في باب الأذان قبل الفجر، وفي باب إسلام سعد من كتاب المغازي: حدثنا
إسحاق، حدثنا أبو أسامة، واسمه: حمّاد بن أسامة، وقال في باب کم تُقْصَر الصلاة: حدثنا
إسحاق(٢)، قال: قلت لأبي أسامة. قال أبو عليٍّ الجَيَّاني: قد روى البخاري في كتاب
الأطعمة عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن أبي أسامة، وروى في غير موضع عن
إسحاق بن إبراهيم، عنه، وروى في العَقيقة وغيرها عن إسحاق بن منصور، عن أبي
أسامة، وروى في تفسير سورة السجدة وغيرها عن إسحاق بن نصر، عن أبي أسامة، فلا
(١) تحرَّفت في (س) إلى: أبي النضر.
(٢) إسحاق في هذا الموضع لم يُنسب في رواية أبي ذر والأصيلي، ونسب في باقي الروايات: إسحاق بن إبراهيم
الحنظلي. انظر السلطانية ٢ / ٥٤، ولعل هذا سبب عدم تنبيه الجّاني على هذا الموضع كما سيشير إليه الحافظ بعد
قلیل.

١٥
الفصل السابع: في تبيين الأسماء المهملة التي يكثر اشتراكها
يخلو أن يكون إسحاقُ الذي لم ينسُبْه أحدَ هؤلاء الثلاثة.
قلت: جزم المِّي في ((الأطراف)) في الموضع الأول أنه إسحاق بن إبراهيم، وفيه نظر،
وأما الموضع الثالث فلم يُنَبِّه عليه أبو عليٍّ الجَيَّاني، وهو عندي إسحاق بن إبراهيم أيضاً؛
لأن هذه الصيغة هي التي عبَّر بها في ((مسنده)) فقال في ترجمة عُبيد الله بن عمر عن نافع عن
ابن عمر: قلت لأبي أسامة: حدثكم عُبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن
النبي ◌َّ قال: ((لا تسافر المرأةُ ثلاثاً إلا مع ذي محرم))، وقد جزم المِّي في ((الأطراف)) أيضاً
بأنه إسحاق بن إبراهيم، وعلى هذا فينبغي حمل الموضع الثاني عليهما، ويتقرر أنه إذا روى
عن إسحاق، عن أبي أسامة إذا لم ینسُبْ إسحاق، فهو ابن إبراهيم الحنظلي، وإن روی عن
غيره نَسَبَه، وربما روى عنه هو فنَسَبَه أيضاً، والله أعلم.
ترجمة: قال في باب ((النسك شاة)) من كتاب الحج، وفي باب ((خيرُ مال المسلم غَنَمٌ يَتْبَع
بها شَعَفَ الجِبال)) من كتاب بدء الخلق، وفي باب غزوة الخندق، وفي باب تفسير البقرة في
موضعين، وفي باب تفسير الأنفال، وفي باب ﴿ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اَللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾﴾ مِن کتاب
الرِّقاق: حدثنا إسحاق، حدثنا روح، وهو ابن عُبادة. قال أبو عليّ الجَيَّاني: لم أجد إسحاق
هذا منسوباً عن أحد من الشيوخ في شيءٍ من هذه المواضع - يعني التي ذكرها، وهي التي
في بدء الخلق، وتفسير البقرة، والرِّقاق، ولم ينبِّه على ما عداها -، قال: وقد روى البخاري
في تفسير سورة الأحزاب وتفسير سورة (ص) عن إسحاق بن إبراهيم، عن روح. قلت:
وكذا في الرِّقاق. انتهى، قال: وروى في الصلاة والأشربة وغير موضع: عن إسحاق بن
منصور عن روح. ومراده أن التردد في کونه ابن إبراهیم أو ابن منصور باقٍ، والذي يظهر
لي أنه إسحاق بن منصور في المواضع كلها إلا الذي في بدء الخلق، وقد جزم خَلَف في
((الأطراف)) بأن إسحاق المذكور في الحج، وفي بدء الخلق، وفي تفسير الأنفال هو إسحاق
ابن منصور، ووافقه المِّي، والموضع الثاني مِن الموضعين اللذَين في تفسير البقرة قد أعاده
البخاري في كتاب العِدّة، فقال: حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا رَوْح، فذكره بعينه، فهذه
المواضع تدل على أنه إذا رَوى عن إسحاق عن رَوْح، ولم يَنسبه فهو ابن منصور، إلّا إن عَبّر

١٦
هُدَى الساري لمقدّمة فتح الباري
إسحاق بقوله: أخبرنا، فهو ابن إبراهيم، لأنه لا يقول: حدثنا، وقد عَبّر بهذا في بَدْء الخلق
فأخرجه أبو نُعيم من ((مُسند)) إسحاق بن راهويه موافقاً لسياقه حرفاً حرفاً، وقال: أخرجه
البخاري عن إسحاق.
ترجمة: قال في باب مقام النبي رؤية بمكة بعد الفتح من كتاب المغازي، وفي باب قول الله
تعالى: ﴿وَأَسِرُواْ قَوْلَكُمْ أَوِ أَجْهَرُواْ بِهِ:﴾ من كتاب التوحيد: حدثنا إسحاق، حدثنا أبو عاصم.
وهو الضحّاك بن مَخْلَد شيخ البخاري، لم أرَه منسوباً في شيءٍ من الروايات، وجوّز أبو
عليٍّ الجَيَّاني أنه إسحاق بن منصور، واستدلّ على ذلك بأن مسلماً أخرج في ((صحيحه)) عن
إسحاق بن منصور عن أبي عاصم.
قلت: وجزم الحاكمُ أبو عبد الله بأن إسحاق الذي حدّث البخاري عنه عن أبي عاصم،
هو إسحاق بن نصر الآتي ذكره، والله أعلم.
ترجمة: قال في تفسير سورة الأحزاب: حدثنا إسحاق، حدثنا عبد الله بن بكر، هو السَّهمي.
قال أبو علي: لم ينسُبْه أحدٌ مِن شيوخ ((الجامع)) ولا أبو نَصْرِ الكَلَاباذي. قلت: جَزم خَلَف في
«الأطراف» والمِّي بأنه إسحاق بن منصور.
ترجمة: قال في باب ((سُترة الإمام سُترةٌ لمن خلفه))، وفي باب ((مَن أجْرَى أهلَ الأمصار على ما
يَتعارفون)) في كتاب البيوع، وفي تفسير سورة النساء: حدثنا إسحاق، حدثنا عبد الله ابن نُمَير،
قال أبو علي: لم أَجده منسوباً لأحدٍ من الرواة، ولا نَسَبه أبو نَصْر، يعني الكَلَاباذي.
قلت: الحديث الذي في البيوع هو الحديث الذي في التفسير، وقد جزم خَلَف في
((الأطراف)) وتَبِعَه المِّي بأن إسحاق الذي في التفسير هو إسحاق بن منصور، فيتعين أن يكون
هو الذي في البيوع، وأما الذي في الصلاة، فلم ينسباه، وينبغي حملُه عليه.
ترجمة: قال في باب ... (١) حدثنا إسحاق، حدثنا عبدُ الله بنُ الوليد العَدَني ... (١).
(١) كذا وقع بياض هنا في الموضعين في الأصل المعتمد دون سائر الأصول التي بين أيدينا، وكُتِب في هامش الأصل:
قال المؤلف: ذكره الجياني ولم أظفر به بعد.

١٧
الفصل السابع: في تبيين الأسماء المهملة التي يكثر اشتراكها
ترجمة: قال في باب کراهية الخلاف من کتاب الاعتصام: حدثنا إسحاق، حدثنا عبد الرحمن
ابن مهدي. جزم أبو نَصْر الكَلَاباذي بأنه إسحاقُ بن إبراهيمَ الحَنْظَلي، ومال أبو عليِّ الجَيَّاني إلى
أنه إسحاقُ بن منصور.
ترجمة: قال في باب فضل الإصلاح بين الناس، وفي باب من يأخذ بالرِّكاب ونحوه من
كتاب الجهاد، وفي تفسير سورة الأنعام، وفي تفسير الأعراف، وفي باب («اللهُ أعلمُ بما كانوا
عاملين)) من كتاب القَدَر، وفي باب ترك الحِيَل: حدثنا إسحاق، حدثنا عبدُ الرزّاق.
وإسحاق هذا في هذه المواضع، قال أبو عليّ الغَسَّانيُّ: يحتملُ أن يكونَ إسحاقَ بن نَصْر،
فإنه أخرج عنه الكثيرَ عن عبد الرزاق، وهو إسحاق بنُ إبراهيمَ بن نَصْر، نسبه البخاريُّ
إلى جدِّه، وقد رَوَى البخاريُّ أيضاً عن إسحاقَ بن إبراهيم الحنظلي - وهو إسحاق بن
راهويه - عن عبد الرزّاق، وذلك في كتاب الوضوء، وروى أيضاً عن إسحاق بن منصور،
عن عبد الرزاق، وذلك في كتاب الإيمان، وفي تفسير: ﴿قُلْ هُوَ اَللَّهُ أَحَدُّ ﴾، قال: فاجتمع
لنا أنَّ البخاريَّ يروي عن هؤلاء الثلاثةِ، عن عبد الرزاق.
قلت: لكنَّ القاعدة أن مثل هذا المهمَل إنما يُحِمَلُ على الأكثر، وأما الأقلُّ فِيُنسبُ، فيتعيَّنُ
حمُلُ ذلك على إسحاق بن نَصْر، لكن الذي في مناقب ابن عمرَ (١) من ((الصحيح)): حدثنا
إسحاق، حدثنا عبد الرزاق، فنسبه ابنُ السَّكَن، فقال: ابن منصور، ونسبه الأصيليّ فقال:
إسحاق بن نصر، ولم ينسُبْه غيرهما (٢). والذي في تفسير الأنعام مهمل في أكثر الأصول، فنسبه
خلَفٌ: ابنَ نصر، ونسبه مسعودٌ: ابن منصور، والحديثُ الذي في فضل الإصلاح نسبه أبو ذرِّ في
روايته: إسحاق بن منصور، والحديثُ الذي في القَدَر نسبه أبو ذرّ في روايته: إسحاق بن إبراهيم،
وفي باب وَفْد بني حنيفة: حدثنا إسحاق، حدثنا عبد الرزاق. فنسبه أبو زيد المَرْوزي وابنُ
السَّكَن: إسحاق بن نصر، ونسبه الأصيليّ(٣) عن أبي أحمدَ: إسحاق بن منصور، فالله أعلم.
(١) في (س): مناقب عمر، وهو خطأ.
(٢) في هذا الموضع من ((الفتح)) (٣٧٣٨) ذكر الحافظ أنَّ((إسحاق بن نصر)) هي رواية أبي ذرٍّ وحده.
(٣) تحرَّف في (ع) و(س) إلى: الإسماعيلي.

١٨
هُدَى الساري لمقدّمة فتح الباري
ترجمة: قال في باب ((إذا شَرِبَ الكلبُ من الإناء))، وفي باب هل يُوذُّنُ إذا جَمَعَ، وفي باب
صلاة القاعد، وفي باب وقف الأرض للمسجد، ومناقب سعد، وغزوة خيبر، وغزوة الفتح،
وفي باب التسليم والاستئذان، وفي باب ما ذُكِرَ أن النبيَّ نَّه لم يكن له بوَّابٌ من كتاب
الأحكام، وفي باب كراهية الخِلاف من كتاب الاعتصام: حدثنا إسحاق، حدثنا عبدُ الصمد.
قال الغسَّانيُّ: نسب الأَصيليُّ إسحاقَ الذي في باب الوقف، وفي باب غزوة الفتح، وفي الباب
الذي في الأحكام، فقال في هذه المواضع الثلاثة: حدثنا إسحاق بن منصور، وأهملَهُ سائرها،
ولم أجده لابن السَّكَن ولا لغيرِه منسوباً.
قلت: قد وقع في رواية أبي علي الشّبُّوي عن الفِرَبْري في باب وقف الأرض: حدثنا
إسحاق، هو ابنُ منصور، حدثنا عبد الصمد، وجزم أبو نُعيم في ((المستخرج)) بأن الذي في
باب ((إذا شَرِبَ الكلب))، وكذا الذي في التسليم والاستئذان هو الكَوْسَجُ، وهو إسحاقُ
ابن منصور، ومما يدلُّ على أنه هو أنَّ البخاريَّ قال في باب صلاة القاعد: حدثنا إسحاق
ابن منصور، حدثنا رَوحُ بن عُبادة - فذكر حديثاً، وقال بعده -: سواء، وحدثنا إسحاق،
حدثنا عبدُ الصمد. فهذه قرينةٌ في أنه هو ابنُ منصور، والموضع الذي في الأحكام ثبت في
رواية أبي ذرّ الهروي عن شيوخه الثلاثة منسوباً، فقال فيه: حدثنا إسحاق بن منصور.
وتَعيَّن حملُ باقي المواضع عليه. وأهمل الغسَّانُّ موضعاً آخر، وهو في التوحید في باب كلام
الربِّ مع الملائكة، وهو مهملٌ أيضاً في جميع الروايات، إلا أنني رأيتُ في بعض النُّسخ:
حدثنا إسحاق هو ابن راهويه، وهذا تفسيرٌ من بعض من لا يُعرف، فلا يُعتمدُ، والله
أعلم.
وقد أخرج البخاريُّ في باب غزوة خيبر، عن إسحاق، عن عبد الصمد حديثاً، فأشار
أبو نُعيم إلى أنه ليس بإسحاق بن إبراهيم؛ لأن إسحاق بن إبراهيم إنما رَوَى ذلك الحديثَ
في ((مسنده)) عن النَّصْر لا عن عبد الصمد.
فالحاصلُ من هذا كلِّه أن إسحاق عن عبد الصمد حيث أُبهم فهو: ابنُ منصور، والله أعلم.

١٩
الفصل السابع: في تبيين الأسماء المهملة التي يكثر اشتراكها
ترجمة: قال في باب الأدب، حدثنا إسحاق، حدثنا أبو المغيرة، وهو عبدُ القدُّوس بن
الحجّاج، نسبه ابنُ السَّگن في روايته: إسحاق بن راهويه، وحکی الگلاباذي عن أبي حاتم
احذَّاء أنه إسحاق بن منصور.
ترجمة: قال في باب وَفْد عبدِ القيس: حدثنا إسحاقُ، حدثنا أبو عامر العَقَدِيُّ. ذكر
الكَلَاباذي أنه إسحاق بن راهويه، وكذا أخرجه أبو نُعيم في ((المستخرج)) من ((مسند))
إسحاق بن راهويه.
ترجمة: قال في باب كيف صلاةُ الليل، وفي باب كم يقرأ القرآن، من فضائل القرآن:
حدثنا إسحاق، حدثنا عُبيد الله. قال الغسَّاني: لم أجده منسوباً لأحدٍ من رُواة الكتاب،
وذكر الكَلَاباذي أن إسحاق الحَنْظلي يروي عن عُبيد الله بن موسى. قلتُ: وقد أخرج أبو
نُعيم الحديثين من ((مسند)) إسحاق بن راهويه الحنظلي.
ترجمة: قال في الذبائح: حدثنا إسحاقُ، سَمِعَ عَبْدَةَ. قال الغسَّاني: نسبه أبو عليّ بنُ السَّكن:
إسحاق بن راهويه. قلت: وكذا أخرجه أبو نُعيم من («مسند» إسحاق بن راهويه.
ترجمة: قال في الجهاد والاعتصام والتوحيد: حدثنا إسحاق، حدثنا عفَّان. قال الغسَّاني: لم
ينسبه الكَلَاباذي ولا أحدٌ من الرواة التي(١) وقع لنا رواياتهم. قلتُ: وقع في رواية الأصيلي
وابنِ عساكر وأبي الوقت في كتاب الجهاد: حدثنا إسحاق بنُ منصور، حدثنا عفَّان، فيُحمل
الموضعان الأخيران على ذلك.
ترجمة: قال في الاعتصام: حدثنا إسحاق، أخبرنا عيسى بنُ يونس وابنُ إدريسَ وابنُ
أبي غَنّةَ، ثلاثتهم عن أبي حيان. قال الغسَّانيُّ: نسبه الكَلَاباذي: إسحاقَ بن إبراهيم
الحَنْظلي، قال: ولم أجده منسوباً في شيءٍ من الروايات. قلتُ: وقد جزمَ خَلَف في
((الأطراف)) أنه إسحاقُ بن راهويه، وكذا أخرجه أبو نُعيم في ((مسند)) إسحاق بن راهويه،
والله أعلم.
(١) كذا في الأصل.

٢٠
هُدَى الساري لمقدّمة فتح الباري
ترجمة: قال في باب كُنية النبيِّ وَّه: حدثني إسحاق، أخبرنا الفضلُ بن موسى. قال
الغسَّانُّ: ذكر الكلاباذي أن إسحاق بن راهويه يروي في ((الجامع)) عن الفضل بن موسى.
قلتُ: وقد وقع منسوباً في أصل أبي ذرِّ الَرَوي، وفي الأصل المقروء على أبي الوقت،
ولفظه: حدثني إسحاق بن إبراهيم، وكذا أخرجه أبو نُعيم في ((المستخرج)) من ((مسندِ))
إسحاق بن راهويه.
ترجمة: قال في باب ((من قاتَلَ لتكونَ كلمةُ الله هي العليا)» في أول كتاب الجهاد: حدثنا
إسحاق، حدثنا محمد بن المبارك، هو الصُّوري. قال الغسّاني: نسبه الأَصيلي فقال: حدثنا
إسحاق بنُ منصور. قلتُ: وأخرجه الإسماعيليُّ من حديث إسحاقَ بن زيد الخطَّابي، وكان
يسكنُ حرَّان، حدثنا محمد بن المبارك. فإنْ كان(١) الأصيليُّ ما نسبه من قِبَل نفْسِه وإلّا فهو
هذا الخطّابي فيما أراهُ، والله أعلم.
ترجمة: قال في الصلاة في باب ((إذا قال الإمامُ: مكانَكم))، وفي تفسير سورة النور:
حدثنا إسحاقُ، حدثنا محمد بن يوسف. قال الغسَّانيُّ: لم ينسُبْه أحدٌ من الرواة، ولعله
إسحاق بن منصور. قلتُ: وبذلك جزمَ الِّي في ((الأطراف)).
ترجمة: قال في باب فصِّ الخاتم، من كتاب اللُّباس: حدثنا إسحاق، حدثنا مُعتِمٌّ (٢). قال
الغسَّاني: لم أجده منسوباً لأحدٍ من الرواة. قلتُ: وأخرجه أبو نُعيم في ((المستخرج)) من
«مسند)» إسحاق بن راهويه.
ترجمة: قال في باب من لم يَرَ الوضوءَ إلّا من المَخْرَجَين، وفي باب تشبيك الأصابع من
الصلاة، وفي فضائل الصحابة، وفي موضعينٍ من تفسير سورة البقرة، وفي باب تشمیر
الثياب من اللِّباس، وفي باب ((يَسِّروا ولا تُعسِّروا) من الأدب، وفي باب وصاة وفود العرب أن
يُبلِّغوا مَنْ وراءَهم من إجازة خبر الواحد: حدثنا إسحاق، حدثنا النَّضر، وهو ابنُ شُمَيل.
(١) عبارة ((فإن كان)) تحرَّفت في (س) إلى: ((قال: كأنّ)).
(٢) تحرَّفت في (س) إلى: معمر.