Indexed OCR Text
Pages 81-98
- البَارِي شَرْح صَمِعُ الْخَارِي. للإمَامِ الْعَلَامَة الحَافِظ /أَحَرِ حَزْ العَسَقَلاَنِ /اللعب لمدة فى هذا النصف الأخيرمن فتح الباري حمد ى المعدة محم وجهات النظرفي النفهدة التاريخ ٨١٧ لفظ: المحيط ـطـ نَفَعَ اللهُ بِه آمين العد رهو كبيبة واقعة محمد عابدبن الش درق ٠ اخر الكتاب ٥ 2 وإسلام ومن خريطة لا سخط بعده أمين ٢١/٣٠ بقية التفسير كن سيدات-فضائله النجاح الطلاق النفقات الاصطعي العقيقة الصيد والذباح الاضافى ٣٩٠ كبار الرقاق كبار٣٥٧ القدر باب البر والصلة الأب الاستهلاك الدعوات كتاب ٣٨٧ الحدود استتابة المركزي الزيات ٣١ ٢ كناء كبر٣٨جم لاستئ كماسك الفتن الأحلام الټنى الحيل الإكراه التعبير ٥٠١٠٠ التوحيد بالكتاب والسنة فى هد الواحد ٥ رقم لوحة العنوان من ج٢ من نسخة (ع) ٨١ اللباس كى : ٣٧٨ ٣٧٥ كفارات اليمين الامان والأزور الفاص مدد عام. الاشربه المرضى ١٩٣ الطب ٧٠ ١٢٢,٠٣ النِّصْفُ الغَّانِ مِنْ كِتَابِ قَةُ /حياتى فى للأرز مرة ذريتي ذكراكان وانئ أن كان لى عقب والا مللازم من خزي جدى سوالآ لام محدره والجاذ العق نجود الانصاري النوعنوراكان اواني ينتقو بنظره الجافة والعام مالله الرحمن الرحيم قوله سورة النحل}. بسم الله الرحمن الرحيم سقطت العمله تغير أبي ذر همع روح القدس جبريل نزل به الروح الاسب أما قوله روح القدس بيريل فلفر جدامن الجهاتم باسنادر بالدثقات غوصبا سين مسعود وروى الطبريمعن طريق محمدبن كعب القرى قال روح القدس جبريل وكذا: بفر سههد أبو عبيات وغير واحد وأما مولد نزل بدالروح الأمين. فذكره استشهاد المحد هذا الناويل فإن المركوب حبريل الفاظ وكانتا شارالى رد ما روى العماكن عن مجا هدعن ابن عباس قال روح القدس الاسم الذي كان عين هم بسالوق أخر جدابن إلى حلتمّ وإسناده ضعيف فوروفا للجراثيم فى تقلبهم اختلافهم ومل الطبرى من طريق على بن الى طلحة منه مثله ومن طريق عددٍ عن قناده فى فقبهم يقولك أسفارهم فى وقال مجاهدً تميد نكما هو، لكاف ونديد الفامهموز وقيل يضم اوله وسكون الكاف وقد وَم الفرباب ن طريوانى انى حج عن مجاهد فى قوله والتى فلهوض واسى أن تميدبكم قا لأكفا بكم وَمعنى كفـ نقلب وروى الطبرى من مدتعلى ارضخام منه بإسناد حسن موقوفافي الماخلق الله الأرض ومنيت فالخضراء فيها الجبال وهو عند الحمد والترمذي من حديث أنس مرفوع فى مفرطوف منسيون وصلة الطبرى منطريق ابزار نجيح من مجاهد فى قولها جرم ان لهم النار وانهم مفرطون فى [منسيون ومن طريق معبد نى جير مفرطول إلى متروكون فى النار منسيون بينها ومن طريق عدد من متاده قال معطون قال الطبريرذهبقتاده الى انه من قولهم أفرطنا فلانا اذا قدموه فهو مفرط ومنهاما فرطكم على الحوض قلت ومن الله على قراءة الجمهور على تخفيف الراو فتحها وقرأنا فع بكرها وهو منها فراط وقرأها أبو جعفرن القعقاع نفتح الفاونديد التامكوره أى حقّصورون فى اداء الواجب مبالغون فى الإساءة فى ه فى ميوأمر مضيق وامر ضيق صل هني وَهَيّن ولين ولين وَميِتَ وَميت قالابو عبيده فى قوله تعالى وَلاتَك في صنبق يفتح لوله ويحضيف الياضيق كميت وَهين وَلين فإذاحففها قلت يحث قهين قلين فإذاكسرت فهو مصدر ضيق أنهم وفر الكثير هنا وفى النمل بالكرو الباقون بالفتح فقيل الغناء وَقيل المفتوح محفف من ضيقاء فى امر ضيق واعتر الفارسي بان المفرغير خامن بالموصوف فلابدهى الحذف وه قالابن عباس بتفيا طلاله يتهبالذافيه وَالسواب تميلح قد تقدم بيانه فى كتاب الصلاة وأ سبكوبات ولله يتوعر عليها مكان سلكته دواة الطبرى من طريق الخان جح فى مجاهد مثله وتتوفر بالعين المهملة وذلك حال من السبل ازد للها اهلها وَ هو جمع ذلول قالت عالى جعل لكم الأرض ذلولا ومن طريق قتاده فى فىالدوللااير مطيق وَعلى هذا قولد ذللهاأمن ناعلى إسلكى وَانتصاب سبل إلى الطرفين او على انه مفعول بدوى الفانت المطيح سبات فى آخر السورة فى أن وقال غيره فإذا قرات القران فاستعذبالله من الشيطان الرجيم هذ امقدم وموفر ودك افالاستعاذة قبل القرأه المراد بالغير أبو عبي فإن هذا كلامن يعينه وقرره غيره فقال إذا وصلت بين الكلامين والتقدير فاذا اخلفت فى القراه فاستعذ وقيل هو على امله للز فيدامنا وابم إذا أردت القراه لان الفعل يوجد عند القصد من غير فاصل وقدأخذ بطا هو لإ بداء سيرين وبدقال داود الظاهري ونقل عن الجهريوه وعن مالك وهو مذهب همزه الزيات فكانوا يستعيدون بعد القراء قلت ومعناها اى معنى الاستعاذة الإعتصام بالله تعوقول الى عبيده الناحوله وقالابن عباس تشيمون تدر مور زوم الطبريء منطوفق العوفي عن انصباس فى قوله ومن شجر فيه تسيمون قال ترجعون فيه الحاكم ومن طر بوا بى الطلحة عن ان عباراتسيمون او نزهون ومنطريق عكرمن حزابن عباس مثلدون [ابو عبيده اسمتها بل ----- أوعيتها وسامتهي لرعت قوله شاكلته ناحيته كذا وقع هنا وهذا إنما هو في السورة التى ليها وقد اعاده فيها وَوقع فى روايد الخذ رغى الحموى يتدبدلناحيته وسياتى الكلام عليه هناك موه قصد السبيلالياً توصل الطبري من طريق على بن ابى طلحة عن ابنعباس في قوله وعلى الله قصد السبيل قال البيان ومنطونو العوفي مقصرون --- 1 . حراسر عباس الورقة الأولى من ج٢ من نسخة (ع) ٨٢ ٥٣٢ ورقاماتهم فى زياد امت البر والعلم للحسين بن الخبلى المروزي وحسان بن مطير واتيفي ترجمته فى الجليدلا و نعيم وا يتم هذه المراسيل جياد و فى بعض هذا ما يدل على أن للحديث لصلا وقدا ستوعيت طوقها وبينتا حتلاحهاف أسانيدها والفاط متونها فيما علمته على علوم الحديث لابن الصلاح فى الكلام على الحديث المعاول ورأيت حتم هذا الفتح بطريق من طرق هذا الحديث مناسبة للحتم عمر أسوقها بالسند العالى المتصل بالبسماع والاجازه الى بنتزياة وقوات على الشعر الإمام العدل المسند المكثر الفقيد شهاب الدين الى العباس احمدبن الحسن بن مجدى مجدى زكريا المقدسي الرسمي عنوقدظاهر القاهرة اخرنا محمد إنا جميل فى عبد الغوري حيى بن أبى بكر الانولي أنا اسمعبل بن عبدالمنعمزن الحيمي الم أمونكربن عبد العزيز أحمد ز باقا إنما ابو ذر عد طاهر ين جدين ظاهرا نا أن عبد الرحمن بن عبدمح وقوات حاليا على الشعر الأمام المقرى المعنى العلامة الاستحقاقوم إن أحدسس عبد الواحدبن عبد الموس بنكامل فى ألوف بن محمد السابلى - إعا جيد انا اسمعيل بن احد العراقي بنعبد الرزاق بن اسماعيل اليرسى انا عبد الرحمن مس أحد الدوافى إنا أبو نصر احدمن الحبس الكبياء إنا أبو بكرا حدين جديد} بحق المحافظ العرب باس الستي انا الوعبد الرحمن إحدى شعيب النساى انا حد ين استعنى هو الصنعانى بالبوسه منصور نقل الخزامى منا خظادس سليمان هو الحضر مى بن خالدبن الى عمران عن عروة عن عائ مالت كان رسول العدعلى أنند عليه والدول إذا ان جاز وض تكلم بكلمات فالندعوم لكه مما كان تكهم بكلام خير كان طالما عليه معنى كاتما عليه الريوم اليين وان تعظم تغير ذلك كانت تقاره له سبحانك اللهم ويحدث الدار أنت أستغفرك وأتوب اليكتفه والهاعلم آخر الكتاب والحديد وجدة وصلىاللهعلى سيدنا محمد والدو محبدوا تسليما كثيراً داهما اننا الحيوم الدين أمين ها والد واد الحرام ." أخرخ مند جامع احمدبن على بن محمدبنعلي بن احمدمرة الكتافي النسب العقلانى الأصل الشامى المدهب المصري المولد والمنتانزيل القاهرة فى أول يوم من وجب الفرد سنداتتين وأربعين وما نماسوا والحق فى هذا الكراس وثاني عشر جب منها وكان جهد المقد فى منه ملات عشرة وشروع فى الشرح او ابل سند سبع عشرة وثمانمان والمديننا ولاوم وظاهرا وباطفائها حصوبناء عليه هو وائز على نفسه وعلى السعلى سيدنا محمد وعلى الدودعبد ونا . الورقة الأخيرة من ج٢ من نسخة (ع) ٨٣ الورقة الأولى من ج٢ من نسخة (ب) ٨٤ الورقة الأخيرة من ج٢ من نسخة (ب) ٨٥ الورقة الأولى من ج٧ من نسخة (ب) ٨٦ الورقة الأخيرة من ج٧ من نسخة (ب) ٨٧ ٠٠ ماليه الرحمن الرحيم عُدْدة مونة لـ باح بضم الميم وسكون الواو بغير همنذ لأكثر الزواة ومعجزة المبرد ومنهم من يهزها وبه جزم تغلب والمجوهري وابن فاريس وحكي صاحب الداعي الزحقين واما الموتّة التي وردت الاستعاذة منها ومنسوت بالحيزن فيهم بغير وين همزفوله من أرض الشام قال ابن إسحاق هى بالقرب من البلقا وقال غيره في على مرطبين ويقال ان السبب فيها أن نشر حبيل بن عمر والعنساني وهومن امرافيهمو على الشام قتل وسوا السله النبي صلي الله عليه وسلم إلى صاحب بصري واسم الرسول الحارث بن عهو وخز النبي صلى الله عليه وسلم مسكرا في ثلاثة الان وفي مغازي أبي الأسود عن عروة بعث رسول الله صلي الله عليه وسه الجيش الي جوتة في جادي من سية ثمان وكذاقال ابن إسحاق وموسى بن عقبة وغير ما من أهل المغازي لا يختلفون فى ذلك الأماذُ كرخليفة فى تاريخه أنها كانت بينبة بسبع بمذكر المصنفة فيه ستة الأول حديث ابن عمر قوله احا ديث المدني حدثنا أحمد هوا بن صالح بين ابو علي بن تسوية عن القويري وبه جزما بو على قوله عن عمر وهو ابن الحارث وابن أبي خلال هو سعيد قوله قال واخبرني نافع هو معطوف على شي محذوف ويؤيد ذلك قوله أنه وقف على حفر يوميدا ولم يتقدم الغذوة موته اشارة ولم اد الورقة الأولى من قطعة (د) ٨٨ سودعن عروة عنُّ الذى مغازي ـ٨ شمفى من إلى طاقة عليها صالح الخطها له فى ولة أمرْها الى اليمن العباس رضى الله عنه وكانت أحترم الافضل محدد مز وجه أبا هاضى بما يسوف وقدر الله عز وجل مانت بعد ذلك سرق وكانت قبله ميلى الله عليه وسلم تحت ابى ره ابن عبد العزى وفيد تخك أخيه حواطب وبئر خبرة بن إلى رهم وامما عززنت عوف الهلالية والله اعلى ثمّ هذا الجزءسال عربها فقر العباد واحوجهمالي ربه الفتى الغشتر الخقيد محمد إلى محمد الدماطى الاكل غفر الله له ولوائريه و كاد الفراخ من كتابية يوم الأرج البازراع عشر رجب محمد حمية والف ـالم وستا الورقة الأخيرة من قطعة (د) ٨٩ عملصر مناعـ معهنـ نور لايعد ريبا من العسل هذا ماوتعر الوزير المكرمة والخبر المَوَالحاج محافظ التام على مدينة غامن المرصد إلىأن ء اسل ثالثاً واشط الواقعاعوى آمر cE العلوم معدبدر ملكالحمية؟ سيد عبد الل الغرب المدرساني المهاراتل مرين . لوحة العنوان من هُدَى الساري بخط الحافظ ابن حجر من نسخة الأصل ٩٠ مراعية الرحمن الت وسلاته على لسانالم والد رصدعسل الحمد لله بالد بعد نشر صورواهل الإسلام بالسعر اتقار ثلاثة اوارلايت أسسها مها. وأمات يعودواوف الحنيان بالبرعه بعد أن قارت فى نزاعها ازقناة وابتداعها واشهدان لا الهالا الله وحده لاشريك له الهاا باتشياء الأخيرة وامتناعها الهاله هه سماير القلوب وَحالة التراتها وأجراعها واشهدان هذا عبده ورسوله الأذى الحضفت الفقيد كاخذ الباطليس وأزتطلعها وانسات بارساله نزار المهدى فظفيرت بها بعد انتظا مها صي الله عليه وسامًا دامن السماء الأزهر هذه أشهر ماء مذه فإنتسا عمار من الهوحيد الزبر كسر واحموشر المزر أثر خصوت ثلاعها والروافى محمد داعية اللهله الانطار والأوطان تزييتودوما بعد وراعيها وسعطاء اتباعه أقواله وانعاله واحر المحتقر إنتتبع السفر الشريفة من شباعها امالهد فازاول ما صلانت فيه تغاير الإياء واعلا والخصر مزيد الأجزاء الاشتغال بالعلوم الشرعية المتلقاء عرضخير البرية والإبرتام عائل فى ان مدارها ماكما وهبه الفتفى وسنة نبيه المصطفى وان با ور العليمالجا الات لتف عاء من الضالة المطلوبة اوا جنبية عنهما وم الضارة المطلوبه وقد راية الامام ابا عبد له القارى فيجامعه العديد دونصدى للاقتباس مز الدارهما البهبد تقرير اواستنباطا وكرم مؤمنا عليهماتجربة انتزاعا واشتبالطا وراق وحسنتوجيه السعادة الماجمر وحية الأعزاء المخ الفوري ونلقا لامه الشر التعليم المطاوع والمغارات ومستراست ناد تعال الأخر منهذاشارحة لشرابو موروثـ الفاسدة كاشفة عنمعزا، وتقييد اوابد ، والتنامشزارد، وانوس بيريدى،كل مقدمة وتغيير قواعد وتزمجر فرايد وجا معة وجيزة دوت الاسهاب وفون القصور سهلة الماغم فقد للمستعلق وتذلل الصعاب وقشرح الصدور غير إنتر ف فيها ان شاء ات تعارفو عشن فصول الأول وبيان السبب البا شه والشيعة مز اركما بـالفتاة في بداية/ منوعة زاكشهر ص مغزاو فيه واكام واخفين. وقد الحديث الشري وبعيداكلار واتزانى توم كر بالمكرناصر الكفار والمحاضر وبتدايته مهاعن رايه واشتهر عنقه لميعد لحدوث واختصاره ونامة اعادته خامن قر بايد الحاكمـ سي في إيراده للناديت المسلقدوالإثار المدنية الوسط وتكراره السر المنظوسيا الاتحادية المرفوعة والبلت النار الماتهاتراس موضوع الـ شرانية الغربيةالواقع أومتوند موتبال حلى درسله موس الاختصار G الورقة الأولى من هُدّى الساري من نسخة الأصل ٩١ ١٣٢ لعله الست لعله عبد الفطر سه سب وحمستى وما تبر وكذلك والش الخبر من المس البراز فى مادمح ومابه ومنها أرخزاموالخير من قانع والوالحُيَّن من المنادِى وأبو سلمار من ذمبر وأخرون قال الحسن وكات مرة عمره اثنين وسلل سنه الاسلامه عشر فومارحمه الله بالحب اخر المقدمة والحد من وب العالمين، وصلى الله عوسد بالمر اشرف المرسلين والروحية . اجممر وجي ب ونعم الفنية وقع الفراغ مرشمنها ويوم الأربعاءالدشهر صفر مر شهور عامر الحدى وجير ومعانمان على مد فقير رحمة ربه واحوجهه إلى مغفرته محمد من صدقه المالكى وإعبدالمالكها اني الخنزابن صمبن عمر بن حسين الرباط بن على مزافى بكر البقاءى الشافعى ذكر الله عمله وغفرله ولوالديه أمير والجديد بلس المرتسيطر على عبادة الترشي إما يسلمقد فراعر عبد الكاتبوية الحجز المهدمة العوهو لمذَ لعند السورية والديه؟ مادية الراحة في الا ساقها ليلة الأحد التدريب 12 الا الأول سافر واراءوشع~ ٠٫٠٠ ٤٠ وهمه الحديد لهامن ماله العيد لحد تدريب الحمام الأصل الأحن النهائى معالداخلي الورقة الأخيرة من هُدَى الساري من نسخة الأصل وعليها خط الحافظ ابن حجر ٩٢ منة الله الذيتم صدر ورا ول الاسلام بالستة فانقاً ، مشته إ تالهما، وارتاحت امهاتنا- واماتنت نفوس اول الطنبط نه بالله بعدالحادث وفزاء ١٠٩ دتشا بح ذ اشراعه ١٠ ٠ . بالك الم العائله وجد ولمشريل أو الما زبا تجاه المقررة ولننت المطلم عصائر المشوب احالة ١ ٠ ٢ ١ قيماً والصفاء با عية التمر العميل أعبده وريسونى الذي اختصت معشرطة الباطل وثقافة ، ١٠ تصلك بار شا تم إنذار الهوى فخطرت عـ نطاقها ء صعب في الله لله الجمادات اله والهر من هيده شؤم وهذه فانشاعية ، وخل اله ويصدر الني ك رول جيوش المردة وأم أصوت قتل فيها ، وهم والغ تكتر واهبهم ذابهه تعالى الموطان واع وطان فربماوة ويشاحمد ويا نظواعط أنشأعيم القوائم وإخاله وأحواله مع أ منت لقه إدعاءل حاضرقت ب الأيام، وأعلن ماخص مشبع اله هيشهادة الإستقفاء م الشعر المتلقاة في حضراارية . والن موكا سها قط رها على كتا باجدم للغرفى ويشربفيهاصحي ٦ الورقة الأولى من هُدَى الساري من نسخة (ف) ٩٣ ولاءاحت الفشملت وال الحضارة العالمية جات الا مران ت العر مة لفتح الباري شرح صحيح البخاري تصنيفهاما إنالم Ab خمور الورقة الأخيرة من هُدَى الساري من نسخة (ف) ٩٤ <72 هدائة السياري؛ فـ ـرين ط العام الكبر ٥٤٤البر لوحة العنوان من هُدَى الساري من نسخة (ع) ٩٥ نشط الطونزعها بغروره وقرى ------- --------- ---- اللهِ الرَّحَنِ الرّحيم: وَبِ نَسْتَعَيْنُ قِرَبُ يَيْرُ وا مِنْ بَأَكرْ ﴾ الحد بعدالدى شرح صدورأهْل الأسلام للحُنه فانقادت لإنباعها وانْ تاحت لسماعِهَا وامات تفوس أوفي الطغيان بالبدعة بعد ان تمادت فى نزاعهاء الذ تعالت في ابتلاعها، وأشهد ان لا الهالا الله وحده لاشريك له العالم بانقياد الاقتلك وامتنا عها في المطلع على ضماير القلوب فى خالتى افتراقها واجتماعهافي وإسهدان محداعية ورسوله الذي انخفضت لحقه كلمة الباطل بعدا ثقا عتاة وانضلت بارسا لدانوان الهدى فظهرت بحمنها بعد انقطاعها. صلى عند عليه وسلم ما دامت المؤلف مؤش المردة وفتحوا والأرض، هذه في سموها وهذه فى اتساعها وعلى الروضحه الدين كتروا حبوب حُضُون فلابمهارة ومجروا فى محمد داعيهم الىد تعالى الاخطاء والاوطار فى يعاودوها بعد داعها، وحفظو على اتباعمافى الدوا فعاله واحو الدحتى أمنت بهم الشىء الريفه من ضياعها. بخلد فان أوليّ مَاصرفت فيه نفايس الأيام جواعلى ماخص تمزيد الاهتمام، الاستتغال بالعلوم الشرعية: المتلقاه من خير البرية طوبا يرتاب عاقل فى ان مدارها على كتاب الله المميزين وسُنة بعيد المصطفى هوان باقى العلوم إما آلات لفهمها وهى الضالة المطلوبة . أو أجنبيةوي وهى الضارة المغلوبية وقد رايت الإمام، بإعبد الن البخارى فى حا مق الصحيح فذ تقتدى للإقتا من إنوادهما البهية تقريرأو أنبا طا وترج في منأهلهما الروتين انزاماً وانتاطان وَرُزق بحْن بكتة السعراده فيما جميع حتى أذ عَنَ لب المخالف والموافق ه وتلفى كلامه فى التصحيح بالتبب المطاقة والمفارق 6 وقد استخرت اللهعز وجل فى إن اضم البيه نبلة أشارجة لموايد ، موضحة قاصدة أسفرعن مغراه فى تقييد أوابك فى واقتناص شوارده هوا فر مبين يدي ذلك كله مقدم ز نجسى قواعده وتربين فرايدة جامعة وجيزة دون الاشهاب وفوق القوى شهاد المأخذ تفتح المستلق وبذلك الصحابة وتشري العيد وينحصر القول فيها أنش أعن تعالي فى عشرة فصول الأدك فى عب الباهبله على تصنيف هذا الكتاب الثانى فى بيان موضوع والكشف عن معزة جبه والكلام على تحقيق شوطير وتفر تركونه من أصح الكتب المصنفة في الحديث النبوى ويلتحق بهالكلام. على مزاجه البديع المثاك البحمن المناك التى انفردبتر قيقة فيها عن نظراته وأنهى متحفية الهاعن فؤنامدة الثالث في بيان الحكم في تقطيع الحديث واختصارة وفان، إعادة الحديث ونكران، الرابع فى بيان السبب لابداده الخلي المعلقة والاثار الموقوفة مع أنها تباين أصلا موضوع الكتاب والخفة فيهمافى الأحاديث المرفوعة المعلقة والإساءة لمن وقتكها على سبيلا لاختصار الخامس فى ضبط الغريب الواقع فى متونز من تماله على حروف المعجم بألخص عباس واخلص انتشاره لتها من جعته وخف تكراره السادس فى ضبط الاسما المشكلة التى فيه وكذا الكنى والأنساب وهي على قتي الأول الموتلفة والمحتلم الوافقه فيه حيث تدخل تحت ضابط إلى تتخل مراجعتها ويخف تكرار ها وما حدى ذكر فيذكر فى الاصيل. والثانى المفردات من ذلك السابع في التعريف بشيوخه الذمن اهما نسجه إذاكانت مكة اشتراكها لمجد لاً من بقَل الشر اله مدد وفيه الكلام على كافيه عجيهما فيه من مهماوميهم فى سباق الكتب مختصرا التام فىسياق الأحاديث التى انتقدها عليه حا فط عصره أبوالحسن الدار قطنى وغيره من النقاد والجواب عنها حديثا حدبيًا وايضاح انه ليس فيها ما يخل بشرط الذي حققناه التاسع فى بسياق أسماء من طعن فيه من رجالير على ترتيب الحروف والجواب عن ذلك الطعن بطريق الانصاف والعدد والاعتذار عن المصنف فى التجريح لبعض من يغذى جانب الفتح فيها ما لكونه تجنب قاطعى فيه بين وأما لكونه أخرج ما وافقه على من هو أقوى منه ولوا لغير ذلك من الأسباب الفكر فى سياق فهرسة كتابه المذكور بابًا بابًا وَعلّ ما فى زيا من الحديث ومنه نظهر عن أحاديثه بالكرراوى دنة تبعًا لشيخ الإسلام أبي زكريا النووي سعد امن تعالي تبر كابد ثم اضفت اليه منا ذكر مما استفدنة منسيخ الكلام إلى حفص البلقيني ى جدامن مم أى دفتر بسياق اسماً الصحابة الذين ستمل عليه كتابه وتمالهم على الحروف وعنه ما لكل واحد منهم منك من الحديث ومن الظهر تجريد ما اكتمل عليه كتابه من غير تكررثم ختمت هذه المقدمة بترجمة كاشفة عن خصا بعه ومناقبة، جامعة لما تره ومفانية ليكون ذكرة والمطرعفير نظامها ونشر وإ ختامها، فإذا تحهرت بعدة الفضول ومفورت هذه الاصول امنتجد شرح الكتاب منفينا بالفتاح الوهاب فاسوق انا ابن الياء وحديثه اولاثم اذكر وتجر المطب بينهما أن كانت خفيه : تخرج ثانيًا ما يتعلق به فرض صحيح فى ذلك الحديث من الفوايد المتغيرة والكنادية من تنمات وزيادان وكشف غامض ويفرح عدل سماع ومتابعة سامع منيخ اختلط قبل ذلك منتز مارذلكرس امت الماني والمجاميع والمتخرفة والاجزاء العوايد بشرط الصحراو الحشر فيما اورده من ذلك وثالثاً اصير ما انقطع من معلقانة وموقوفانه وهناك تلم زوابد الفوايد ونفقط شواره الفرائدة ورابعاً اضبط مالشكر من جمع ما تقدم اسمكوا ومافا مع إيضاح معانى الالفاظ اللغوية والتفية على النكثر البيانية ونحوذلك وخامسها أور مالمتفرقة من كلام الاعددالمستنبطة من ذلك الخبر من الأحكام الفقهية والمواعظ الزهدية والاداب المرعية مقتفرا على الإج من ذلك متحريًا للواضح دون المستغلق فى تلك الماكر مع الاختناً بالجمع بين ما ظاهرة التعارض مع فيع والتخصيص على المنوخ بنا سخر والعام خدمه والمطلق بمفيدة والمجل بيّنة والظاهر مؤلة والاشارة الى نكت من القواعد الأصولية ونيد ن الفوايد الورقة الأولى من هُدَى الساري من نسخة (ع) ٩٦ من حر منى فى العلم : وثلاث وقاه محمد بنمجم الد صلي مجلسمد فوع أراد أن يستقبل محمدبن كعبل خراقلب، صلدفا فى استعمل وأسر عتء محمد مرتجى دعامة علامات السايوس فدخل البلد عز ودار البخارية فقال لنا محمد بنعم لا تسالوع عن شى عن العلا فإنه إنجان خلاف ما محرملين وفو يلندا ويعتز وشمت تناكا راضى وناصبى فخيم ومرجى بحراسان فى فا موم التعار على محمدبن،حملهن الثلاث الداروالعرق فنا موز ومرتاح الدرجة قسمالشر اللقط بالفز ان فعالا فعالما محلوقة و الفا طنا من أفع النا ق الحق فيوليس العكس كاب اليوم الثاني أو الثالث من بـ إختلاف مما زيعضر والحفظ بالقرار مخلوف وماالعضيم ليه فوتو بين مية للاختلاف حنى فى العصر إلىحض عارفاجتمع أهل الدار المرحوم تقدالعقراء جميع الحديث بها لأصوات وقال أحمدبن عدى ذكرني الاديشان محمديرا سمع ريقوز لقط بالقرآن مخلوق فلما حضر المحف قام المز حذ فهاريا باع اسماً يقولى للفط بالقرآن محطوق هو او حتى محفوق نا ص معتم البخارى وإجمر ملكا فاد علم فقه المعادى القرآن كلامالله هيرحلوى وأفعال العباد عماد مخلوق والإمن ان بعض حقن ايجاد واليد والقطر بالغراب مخلوق وفى الحاكم، حدثنا أبو بكرس الاطهير بن القريزى بالعديدس معير تحبز يعفى أن أفعال العباد محلول وزز جريتا عايير عن ان ـم أن السلمندر مصانع وصنعتز فة المارى ومن عبد البديعيد فى أبا قرائة من وان تنا أبو مالكش يعي من حذائه والعالي من الأصواتهو الثان وكتا بت عليق هابالبرارى أضائة أبيذ لون أوإ فقار العباد على الوحى ثوابازلكاسمراد الشمس أولو العزم فار و فار أقوى الملـ منا هو بما يا الأوعية فلا شك الها كاتوقرونا لا وعام ويراعيو فى الدهنى ينزل المرادكا لمطهالقران مخلوق فهو مبتدع ولا تحالد لالكم ومن ذهمايخص ياتهالالي هايه الاسس داء باللبط على عرلدالعمرى أخضر محلب الامل كانعـ بن الهادى والنهاية ممل اللغط انقطو الثانى من التجارى الأحامنالحاد واحـ واخت مه داه وز عا مته وعام على ى كس البلى ويعية الى الدعلى أكثر عند ماظيره لجل وعد الصرف ما فعل وه ـت احمد نى النمساين أو نقول وظف على البخار ىعلى مانغاريت حلى فـ ـلى تفي الرجوع إلى الوطن تعليم المخالفين وفد قصد فى هذاالملحدالما اثا ى الله لهفى × ٠١٠ ٠ ١ جرائ فا فرا لتتخلصوا من حديث يعنى وماءإلىمايث من المحافظ إلى بعيداعن من الإثم والمما خام فارس احماه وأحمد على فى حاس الحدمن حمد الله الخارى والالد هلى لا يالى هنا واالحاى البلد فى الصحارى وما فر بالشتحارفى الكا بخارى المخططون عمر معنا باه واحد بربعد النباتوهى الخفاف شبايك حول أن توما عدد الى السكن العريني ومجزا محمد من نهر المروز ى مشوي وكنجوى محمد جمال محمدبن تقومعن تقول من من الوقلت لفظى بالقرآن محلموق فهو كذاب فاتخذ الك فعليه بايا عن ابيه قدخاض النيل في هدا فا كثر وامن ا المس إلاما نز تملكه بابا من المهمة من كاء شزهراند ويتو القط بالغزات أقول معالتا توهروفاتيت التجارى من الوترية والحديث حيوطا بعفرد مخلوف صالها باهرد احفظ عنى من ٧ ثمرين أمامباين ويسمى غيرها من البلدان بماذا كثيرة انى على نقط بالقران حقوق سواء خالى اقل الاانى محمد افعالالماتمخلوقة وقائ لحام سحابا الوليد حسان من محمدا لو ريالك أسمعمع جون نعو محمدسالمعبد كا وف فيما ترما وقع من الأمان فتاة تقودهزويدير وينقص والدار كلام الس مر كلوق وأحضر إهاب مرمول اسهما اللهله الروسية الوتطويع عهرع على ثم على على هدا حبيت وهشبرا يوني وعلى العث اث السنغالى ٥ ذكر! الروام عن تقدم فى ذكرا نصار مات والروا والجامع الصحة وذكر الفريرى الرئيس ى من يحموه العاوان الحسن من ددون غيره حاطلى ذلكتاعلى دا على وقد ناخر بعد ه بنة متين الوقتصم المعد ن على سن وييم اليروى وبالت وز رات ذكرة بكرص كوتروى الجامع الصحيح في البخارى أبونصر من ماكولا وغيره ومن راوأه الحامع الـ س٢١٠صراجمع وحترين وللجار كاد وانتم الإجارة إبرهيممن معقل المنفى دفائه منن حقق من الحرار وأها بالإجازة وكذلك حما دبن شاكر النوى والزوان التي أتصل بالسماء فى هذة الاعضاروما قبلها لقوى وانه محمد بن يوسف من معطوب طباع بريشيا تقديرى هو من تصانيفه الم الأدب المفرد برون عند أحمد بن محمد من أخفيكم بالم الحرارة ورفع العدس في الصلوة فى والعراق خلف الإمام تروبهها عن محمود بن كى الحراخر هو اخر من حديث من بخار وبرالوالدين برون عن محمدص دكوين الوراق ف٥ والتاريخ الكبيربرون عن الواحد محمد بن احمد بن فارس وأبو الحسن نقد بن ور الله القوى وغيرها تقد التاريخ الاوسطه بروبر عن عبد المرض أحدمن عندالسلام الخطاف والكوند محمداللياوه والتاريخ الصور برون عن عبد الله محمد بن عبد الرحمن الأسيرة وخط !فعاء العباد برود عن تويق من جان من عبد الصمد و الغيرى الفنان ـ التصات دارى دهـ دكيد الصفةبرون عن ابو تر محد من أحد الدوا فى والجوفريح يومعيد وادم برامجها موجودة مرون لنانا لماغ او بالإجازة في وقتتصا بسم الله المجامع اللكتر ذكرة النظاهى والمند الكيد والتقى الكير ذكره الفريدي فوكام الاخرين فترة الدار قطنى فى الموتتف واختلف ترجم صيكموكنا المبرذكره وزاخرة بعدم هو اسامى ط مر الصحوار وإذا ار عنده فى العرفية الصحائن ذكره أبو الفر من منده الم وان بردية و طريق ابن دارس عندوق بتذينابوالقر المعوى الكمية وتقرايم فى كتاب الوحوان لمويموس ليس لو الأحديث واحد من الصفر) بده وكذا السوط ذكره! عدوان كه الخلية المذا ذكرة أبو العريس عنده انهم وأ عود عن محموس عنور الدين محمد بن حمد ون تراً في محمد بن عبد الدرس السوقى عن ٥ وك الفوائد ذكره الرمزى فى إنتاكتب المنافذت وحرض وى عند الن شا مى عمر أبو من جيد المشترى وعددا عبفى صنع و عدم أحمرمن بن المخمع وكوم وس أمران أبو زى عنوا بو جاء الرازيان وأسرهم الكلى وأبو يكوس الى عدةوموسى نزهواالخا الحجر وعدم الهرم الملزهرةون س الماهو فى حرببين المادى ومحمدبن حسن العادية وأبو تكم دورى وايو عبدالرحمن لتا كاو روما ـة تقرر شرشن والر عب يريدى وتلمي كرو وحربرعم المباديجتى عندى والرعد سموسى الحرة زمن وعدم الصار المقائف والوحامد الإع وابو بكراحمدبن محمد بوصفة تساوى وك بر داود الصمواد حم الله البربر ىى ابوبكربور الح داود مكر خوف الى كاري وباريع سرحسابـ سنة مواليد وجدت بن وبها احت فامره فالخروج من مجارى لتها عالد باعلنمن وإلى عادى الىحدنحـ لمارا فال أنما ٠٤افتتاحه إلى الأول والحين وإجاح عرض شرع التجارب المضى تصـ لاعاد مر الطراحتى تـ حوار التبا شير هونا لالخطتم زرا على بن الحجاجدى) ماينا تاحويس ٥٣٨٠ حيا فى النوم وخلف ها مرة ادمان وهو ماتفافى موضع في راعة التى جدا اللهالبد الدفع الحداثة مونه فنظر فاء العوقد عافية اللهوط استر وال قراليرات انتظر محمدس سساتها كان القران الحسن بنجائع وقمنا الخراب .. لعله من الفطر نومنت وطم وحاتى وكن مر ف الكتوبراين الرازى تاريخ وفـ دبتراليد الدين ولاحولولا فوع إلاما بعد التقلي العطية حا وحيد اسهلى الإمكان الفراغ متخصله اولبهام السبت لعله حمي وصلاتة الصاـ من مهور است ادنى عشرمان وخمس وعشرين سند غفر م جابقه وما لكم من حلمأوين ولكموسى والموقات ان على كر سى قديرومالحراسة وتعالى التوفيق للإعالى الصالحة والعمل بكلما تضيع .. اعملها الز جواد كريم المتمر او بالا وه خير سبان الورقة الأخيرة من هُدَى الساري من نسخة (ع) ٩٧ ٢٠٠ ... وتكرس اس الدنماذايريد البر محمد يرباص وتسهل بوسادون المجارى وعبيد اري وأصروا تفسر بنكريا المطرفي والوعرة عملالخارى وعدين عبد الله بن حن وحانس برس والوالق المفروج وابمجدي صا فر ومعدس مرون} ـو الوعيداليه مقرفرت البخارى مدة الستة أحدكم ماتزالنا العربية اب الخامح و 211 ذاء سالدان ذه استبن البلاباد في المن حدحى بو فوزه بالربعيرا بيكر من الطمالى - خائر دعا بم اله ورضاء إبرامريس مات الجزبعض هااا ش ترفاع من قرة راء حسن المحورامت أبانار حم الراس عتله بأى الث انى سيكون لى الحفر الاناحمد ونت مني؟ الكنز مدوانى ابوالتمنز أصم بنى الجزائرى ما أقرباف من بمخداحى الأحمرريالاو برجاء داء الى تعالى برهوايت المبين المترت والمصاحف الولي لي كراية ٢ عن هذا وا من هذا ذى لحاء أبو عبد البرسيد بر ضاونهالى تقويم. مايا عند الله أن هذا هو مقفول ودراسات خصومتنا قوهده المدينة وقرن في هذا الامر وهو٣٥) حتى لايفهم أحد منا بكل عبر واترى بالتـ من أمري إلى الش ان الله بصير بالعباد القيم الد يعلم الى الحمامرد المقام للمسابن إثراء لالطرا ولاظلم الكر بابنه تفرض على محمرة طرة على من زبر وتحزون دواراحى وكانت مدة جرهإثيـ وابراحمدش المبادئ والبو طاقة يوميً الحوم بحارس أمن اخر مقدمة فيم البادى شرة صحة العمارى والجدداولاد مسلم مع سيدنا محمد الاشرح الدالطاهرين منالا مـ