Indexed OCR Text

٦٨١ _
١٨ - ضرب الخباء في المساجد - حديث رقم ٧٠٩
يشرع من صبح الحادي والعشرين ، فرد عليهم الجمهور بأن المعلوم أنه
كان ◌َُّ يعتكف العشر الأواخر ، ويحث أصحابه عليه ، وعدد العشر
عدد الليالي ، فيدخل فيها الليلة الأولى ، وإلا لا يتم هذا العدد أصلاً ،
وأيضاً من أعظم ما يطلب بالاعتكاف إدراك ليلة القدر ، وهي تكون
ليلة الحادي والعشرين ، كما جاء في حديث أبي سعيد ، فينبغي له أن
يكون معتكفاً فيها ، لا أن يعتكف بعدها .
وأجاب النووي عن الجمهور بتأويل الحديث أنه دخل المعتكف ،
وانقطع فيه ، وتخلى بنفسه بعد صلاة الصبح ، لا أن ذلك وقت ابتداء
الاعتكاف ، بل كان من قبل المغرب معتكفاً ، لابثاً في جملة المسجد ،
فلما صلى الصبح انفرد . انتهى .
ولا يخفى أن قولها ( کان إذا أراد أن يعتكف)» يفيد أنه كان يدخل
المعتكف حين يريد الاعتكاف ، لا أنه يدخل فيه بعد الشروع في
الاعتكاف ، وعلى هذا التأويل لم يكن بياناً لكيفية الشروع ، ثم لازم
هذا التأويل أن يقال : السنة للمعتكف أن يلبث أول ليلة في المسجد ،
ولا يدخل في المعتكف ، وإنما يدخل فيه من الصبح ، وإلا يلزم ترك
العمل بالحديث ، وعند تركه لا حاجة إلى التأويل ، والجمهور لا
يقولون بهذا السنة ، فيلزمهم ترك العمل بالحديث .
وأجاب القاضي أبو يعلى من الحنابلة بحمل الحديث على أنه كان
يفعل ذلك في يوم العشرين، ليستظهر ببعض يوم زيادة قبل يوم العشر .

- ٦٨٢
-
شرح سنن النسائي - كتاب المساجد
قال السندي : وهذا الجواب هو الذي يفيده النظر في أحاديث
الباب ، فهو أولى ، وبالاعتماد أحرى .
بقي أنه يلزم منه أن يكون السنة الشروع في الاعتكاف من صبح
العشرين استظهارًا باليوم الأول ، ولا بعد في التزامه ، وكلام الجمهور
لا ينافيه ، فإنهم ما تعرضوا له إثباتاً ، ولا نفياً، وإنما تعرضوا للدخول
ليلة الحادي والعشرين ، وهو حاصل ، غاية الأمر أن قواعدهم تقتضي
أن یکون هذا الأمر سنة عندهم ، فلنقل به، وعدم التعرض لیس دليلاً
على العدم ، ومثل هذا الإيراد يرد على جواب النووي ، مع ظهور
مخالفته للحدیث . انتھی کلام السندي رحمه الله ج٢ ص٤٤ - ٤٥ .
وذكر في ((المنهل)) ما حاصله : استدل به على أن أول وقت
الاعتكاف من أول النهار ، وبه قال الأوزاعي، والليث، والثوري.
وذهب جماعة منهم الأئمة الأربعة إلى أنه يدخل معتكفه قبل غروب
الشمس ، لما رواه الشيخان عن أبي سعيد اخدري رضي الله عنه أن
رسول الله څ﴾ كان يعتكف العشر الأوسط من رمضان حتى إذا كان
ليلة إحدى وعشرين ، وهي الليلة التي يخرج في صبيحتها من اعتكافه
قال: ((من كان اعتكف معي ، فليعتكف العشر الأواخر)).
قالوا : فإن العشر بدون هاء عدد الليالي ، قال الله تعالى :
لَيَالٍ عَشْرٍ﴾ [الفجر: ٢]، وأول الليالي العشر ليلة إحدى وعشرين.
وأجابوا عن حديث الباب بأنه تمّة دخل المسجد أول الليل ، ولكنه لم

٦٨٣ -
١٨ - ضرب الخباء في المساجد - حديث رقم ٧٠٩
يخل بنفسه في المكان الذي أعده للاعتكاف إلا بعد صلاة الصبح ، وإنما
لم يدخله ليلاً ، لأن الدخول فيه للخلوة ، والليل وقت خلوة بنفسه ،
فلم يحتج فيه إلى الخلوة . المنهل جـ١٠ ص٢٣١ .
قال الجامع عفا الله عنه : الراجح عندي أن الاعتکاف یکون من
أول الليل، ولا ينافيه حديث الباب، لإمكان الجمع بحمله على أن المراد
خلوته في المكان المعدّ بعد الصبح، فلا ينافي أنه دخل المسجد أول الليل.
وحاصل المسألة: أن من أراد أن يعتكف العشر الأواخر من رمضان
يدخل المسجد من أول ليلة الحادي والعشرين ، كما يدل عليه حديث
((كان يعتكف العشر الأواخر))، إذ المراد بها عدد الليالي ، كما تقدم ،
ثم إذا صلى الصبح دخل المكان الذي أعَدَّهُ ليخلو فيه ، كما دل عليه
((ثم دخل في المكان الذي يريد أن يعتكف فيه )) .
فحصل الجمع بين الحديثين . وأما ما ادعاه السندي من أن هذا
التأويل يخالف الحديث فغير صحيح ، بل هو أقرب من تأويله بزيادة
يوم قبل العشر ، إذ هو يستلزم اعتكاف إحدى عشرة ، ومخالفة هذا
للحديث أظهر مما ادعاه . فتبصر . والله أعلم .
(فأراد أن يعتكف العشر الأواخر من رمضان ، فأمر) بالبناء
للفاعل ، أي أمر بضرب خبائه الذي يعتكف فيه ، ففیه حذف معمول
((أمر))، ولفظ أبي داود ((فأمر ببنائه)) (فضرب له خباء) تقدم ضبط
الخباء ، ومعناه أول الباب ، وقد بين في رواية البخاري أنها هي التي

- ٦٨٤
شرح سنن النسائي - كتاب المساجد
ضربت الخباء ، ولفظه (( فكنت أضرب له خباء، فيصلي الصبح، ثم
يدخله)» .
(وأمرت حفصة ، فضرب لها خباء) وذلك بعد أن رأت ضرب
قبة عائشة ، وبعد أن استأذنت هي لها ، قفي رواية للمصنف في
الاعتكاف من الكبرى من طريق الأوزاعي ، عن يحيى بن سعيد
الأنصاري (( فاستأذنته - يعني عائشة- فأذن لها ، فسألت حفصة عائشة
أن تستأذن لها ، ففعلت ، فلما رأت زينب بنت جحش ، أمرت
ببنائها، فبني)) .
وفيه من طريق ابن عيينة ، عن يحيى (( فاستأذنته عائشة ، فأذن
لها، ثم استأذنته حفصة ، فأذن لها ، وكانت زينب لم تكن استأذنته ،
فسمعت بذلك ، فاستأذنت ... )) .
وللبخاري من طريق الأوزاعي ((فاستأذنته عائشة أن تعتكف ، فأذن
لها ، فضربت فيه قبة ، فسمعت بها حفصة ، فضربت قبتها)) ، وفي
رواية (( وسألت حفصة عائشة أن تستأذن لها، ففعلت ، فلما رأت زينب
بنت جحش أمرت ببناء ، فبني لها )) .
(فلما رأت زينب) بنت جحش أم المؤمنين رضي الله عنها
(خباءها) أي خباء حفصة رضي الله عنها (أمرت ، فضرب لها
خباء) وإنما فعلت ذلك غَيْرَةً ، ففي رواية عمرو بن الحارث (( فلما رأت
زينب ضربت معهن ، وكانت امرأة غيوراً )).

٦٨٥ _
١٨ - ضرب الخباء في المساجد - حديث رقم ٧٠٩
قال الحافظ رحمه الله تعالى: ولم أقف في شيء من الطرق أن
زينب استأذنت، وكأن هذا هو أحد ما بعث على الإنكار الآتي . انتهى.
فتح ج٤ ص٣٢٤.
قال الجامع عفا الله عنه : فيما قاله الحافظ نظر ، لأنه قد تقدم في
رواية المصنف في الكبرى من طريق ابن عيينة : أنها استأذنت . فتنبه .
(فلما رأى ذلك رسول الله عَّهُ) وفي الكبرى من رواية
الأوزاعي ((وكان رسول الله ◌َ﴾ إذا صلى انصرف إلى بنائه ، فبصر
بالأبنية ، فقال : ما هذا؟ فقالوا : بناء عائشة ، وحفصة ، وزينب)).
وله من رواية ابن عيينة (( وكان رسول الله ◌َي إذا صلى الصبح أتى
معتكفه، فلما صلى الصبح إذا هو بأربعة أبنية، قال: ((لمن هذه؟))
قالوا: لعائشة ، وحفصة، وزينب )).
والمراد بالأربعة : قبتة ، والثلاثة لهن .
ووقع في رواية أبي معاوية عند مسلم ، وأبي داود (( فأمرت زینب
بخبائها ، فضرب ، وأمر غيرها من أزواج النبي م ﴾ بخبائها ،
فضرب)). وهذا يقتضي تعمیم الأزواج بذلك ، وليس كذلك ، بل هو
مفسر بما تقدم من الروايات ، فالمراد أزواجه الثلاث . أفاده الحافظ
رحمه الله .
(قال : آلبر تردن) بهمزة الاستفهام الإنكاري ، ممدودة ، وبغیر

- ٦٨٦
شرح سنن النسائي - كتاب المساجد
مد ، ونصب البر على أنه مفعول مقدم لتردن ، بخطاب جمع المؤنث ،
والبر: الطاعة ، والعبادة ، أي ما أردتن البر بهذا العمل ، وإنما أردتن
قضاء مقتضى الغيرة .
ووقع في بعض النسخ النظامية ((يردن)) بالياء ، ونحوه في
الاعتكاف من الكبرى ولفظه (( آلبر يردن بهذا؟)).
ووقع في البخاري (( آلبر تُرَون بهن)) بضم أوله ، أي تظنون ، وفي
رواية له: ((آلبر تقولون بهن)) أي تظنون ، والقول يطلق على الظن .
(فلم يعتكف في رمضان ، واعتكف عشراً من شوال) وفي
الاعتكاف من الکبری من طريق سفیان « فلم يعتكف في ذلك العشر ،
واعتكف في العشر من شوال))، وفيه من طريق الأوزاعي (( ما أنا
بمعتكف ، فرجع ، فلما أفطر اعتكف عشراً من شوال)) .
وفي رواية أبي معاوية عند البخاري ((فأمر بخبائه ، فقُوِّضَ))،
وهو بضم القاف، وتشديد الواو المكسورة بعدها ضاد معجمة ، أي
نُقْضَ .
وكأنه تَّ خشي أن يكون الحامل لهن على ذلك المباهاة ،
والتنافس الناشئ عن الغيرة ، حرصاً على القرب منه خاصة ، فيخرج
الاعتكاف عن موضوعه ، أو لَمَّا أذن لعائشة وحفصة أوَّلاً كان ذلك
خفيفاً بالنسبة إلى ما يفضي إليه الأمر، من توارد بقية النسوة على
ذلك، فيضيق المسجد على المصلين، أو بالنسبة إلى أن اجتماع النسوة

٦٨٧ -
١٨ - ضرب الخباء في المساجد - حديث رقم ٧٠٩
عنده يصيره كالجالس في بيته ، وربما شغلنه عن التخلي لما قصد من
العبادة ، فيفوت مقصود الاعتكاف . قاله في الفتح جـ٤ ص٣٢٤.
(واعتكف عشراً من شوال) لم يبين العشر في هذه الرواية ،
ووقع عند الشيخين من رواية أبي معاوية ، عن يحيى ((فلم يعتكف في
رمضان ، حتى اعتكف في العشر الأول من شوال)) ، وعند البخارى
من رواية ابن فضيل (( فلم يعتكف في رمضان ، حتى اعتكف في آخر
العشر من شوال)».
وجمع في ((الفتح)) بين الروايتين، بأن المراد بقوله ((آخر العشر من
شوال )» انتهاء اعتكافه .
والله أعلم ، ومنه التوفيق، وعليه التكلان.
مسائل تتعلق بهذا الحديث
المسألة الأولى : في درجته :
حديث عائشة رضي الله عنها هذا متفق عليه .
المسألة الثانية : في بيان مواضع ذكر المصنف له :
أخرجه هنا (٧٠٩/١٧)، و((الكبرى)) (١٨ /٧٨٨) عن أبي داود
الحرَّاني ، عن يعلى بن عبيد، عن يحيى الأنصاري ، عن عمرة ، عن
عائشة رضي الله عنها، وفي ((الاعتكاف)) من ((الكبرى)) (٣٣٤٥/٢)
عن أحمد بن سليمان الرهاوي ، عن مسكين بن بكير ، عن الأوزاعي ،

- ٦٨٨
شرح سنن النسائي - كتاب المساجد
عن يحيى ، به . وفي. (٥٣٣٤٧) منه عن محمد بن منصور ، عن ابن
عيينة، عن يحيى ، به . والله تعالى أعلم.
المسألة الثالثة : فیمن أخرجه معه :
أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه .
فأخرجه البخاري في ((الصوم)) عن أبي النعمان ، عن حماد بن
زيد، وعن عبد الله بن يوسف ، عن مالك ، وعن محمد بن سلام ،
عن محمد بن فضيل ، وعن محمد بن مقاتل ، عن عبد الله بن
٠.٠٪
المبارك، عن الأوزاعي .
وأخرجه مسلم فيه عن يحيى بن يحيى ، عن أبي معاوية، وعن ابن
أبي عمر ، عن ابن عيينة ، وعن سلمة بن شبيب ، عن أبي المغيرة ، عن
الأوزاعي ، وعن عمرو بن سوَّاد ، عن ابن وهب ، عن عمرو بن
الحارث، وعن محمد بن رافع ، عن أبي أحمد الزبيري ، عن سفيان
الثوري ، وعن زهير بن حرب ، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، عن
أبيه ، عن محمد بن إسحاق .
وأخرجه أبو داود فيه عن عثمان بن أبي شيبة ، عن أبي معاوية ،
ويعلى بن عبيد ، عشرتهم عن يحيى بن سعيد ، به .
وأخرجه الترمذي فيه عن هناد ، عن أبي معاوية ، به . وقال :
رواه الأوزاعي ، وسفيان الثوري ، عن يحيى هكذا . ورواه مالك ،

٦٨٩ _
١٨ - ضرب الخباء في المساجد - حديث رقم ٧٠٩
وغیر واحد ، عن یحیی ، مرسلاً.
وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن يعلى بن
عبيد، به، وفي ألفاظهم اختلاف، والمعنى متقارب. والله تعالى أعلم.
المسألة الرابعة: في فوائده :
منها: ما ترجم له المصنف ، وهو جواز ضرب الخباء في المسجد
للحاجة ، لكن بشرط أن لا يضيق بالمصلين .
ومنها: أنه قال الإسماعيلي : فيه دليل على جواز الاعتكاف بغير
صوم ، لأن أول شوال هو يوم الفطر ، وصومه حرام .
ومنها : قول بعضهم : في اعتكافه مل﴾. في شوال دليل على أن
النوافل المعتادة إذا فاتت تقضى استحباباً .
ومنها : أنه استدل به المالكية على وجوب قضاء العمل لمن شرع
فيه، ثم أبطله . قال الحافظ : ولا دلالة فيه لما يأتي .
ومنها : ما قال ابن المنذر وغيره : في الحديث أن المرأة لا تعتكف
حتى تستأذن زوجها ، وأنها إذا اعتكفت بغير إذنه كان له أن يخرجها ،
وإن كان بإذنه فله أن يرجع فيمنعها .
وعن أهل الرأي إذا أذن لها الزوج، ثم منعها، أثم بذلك، وامتنعت.
وعن مالك: ليس له ذلك، وهذا الحديث حجة عليهم .

- ١٩٠
شرح سنن النسائي - كتاب المساجد
ومنها : أن الأفضل للنساء أن لا يعتكفن في المسجد .
ومنها : أن فيه جواز الخروج من الاعتكاف بعد الدخول فيه ، وأنه
لا يلزم بالنية ، ولا بالشروع فيه ، ويستنبط منه سائر التطوعات ،
خلافاً لمن قال باللزوم .
ومنها : أن أول الوقت الذي يدخل فيه المعتكف بعد صلاة
الصبح، وهو قول الأوزاعي ، والليث ، والثوري .
وقال الأئمة الأربعة ، وطائفة : يدخل قبيل غروب الشمس ،
وأولوا الحديث على أنه دخل من أول الليل ، ولكن إنما تخلى بنفسه في
المكان الذي أعده لنفسه بعد صلاة الصبح .
قال الحافظ رحمه الله : وهذا الجواب يشكل على من منع الخروج
من العبادة بعد الدخول فيها، وأجاب عن هذا الحديث بأنه ◌َّي لم
يدخل المعتكف ، ولا شرع في الاعتكاف ، وإنما هَمَّ به ، ثم عرض له
المانع المذكور ، فتركه ، فعلى هذا فاللازم أحد أمرين : إما أن يكون
شرع في الاعتكاف ، فيدل على جواز الخروج منه ، وإما أن لا يكون
شرع ، فيدل على أن أول وقته بعد صلاة الصبح .
قال الجامع عفا الله عنه : الذي يترجح عندي أن أول الاعتكاف
من أول الليل ، وأن المراد بدخوله معتكفه بعد صلاة الصبح خلوته
بنفسه، لا إنشاء الاعتكاف ، جمعاً بين الأدلة ، كما تقدم . والله أعلم.

٦٩١ _
١٨ - ضرب الخباء في المساجد - حديث رقم ٧٠٩
ومنها : أن المسجد شرط للاعتكاف، لأن النساء شرع لهن
الاحتجاب في البيوت ، فلو لم يكن المسجد شرطاً ما وقع ما ذكر من
الإذن والمنع ، ولاكتفى لهن بالاعتكاف في مساجد بيوتهن .
ومنها : قول إبراهيم بن علية: في قوله: ((آلبر تردن)) دلالة على
أنه ليس لهن الاعتكاف في المسجد ، إذ مفهومه أنه ليس ببر لهن . قال
الحافظ : وما قاله ليس بواضح .
قال الجامع : الأمر كما قال الحافظ ، لأنه ◌َي أذن لعائشة وحفصة
فيه ، فلو لم يكن برّاً لما أذن لهما ، وإنما جاء عدم كونه براً من كونهن
تنافسن فيه . فتبصر . والله أعلم .
ومنها : أن فيه شؤم الغيرة ، لأنها ناشئة عن الحسد المفضي إلى
ترك الأفضل لأجله .
ومنها : أن فيه ترك الأفضل إذا كان فيه مصلحة .
ومنها : أن من خشي على عمله الرياء جاز له تركه ، وقطعه .
ومنها : أن الاعتكاف لا يجب بالنية ، وأما قضاؤه ګ له فعلى
طريق الاستحباب ، لأنه كان إذا عمل عملاً أثبته ، ولهذا لم ينقل أن
نساءه اعتکفن معه في شوال.
قال الجامع : هذا يستلزم أنه مه لم يعتكف بالفعل ، وقد قدمنا
أن الراجح أنه اعتكف ، وإنما معنى (( دخل معتكفه)) أي خلا بنفسه في

- ٦٩٢
شرح سنن النسائي - كتاب المساجد
ذلك المكان ، فصواب هذا الاستنباط أن يقال : فيه جواز الخروج من
نفل الاعتكاف، وأنه لا يجب قضاؤه إن تركه ، وأما قضاؤه مظ فعلى
طريق الاستحباب إلخ . والله أعلم .
ومنها : أن المرأة إذا اعتكفت في المسجد استحب لها أن تجعل لها
ما يسترها ، ويشترط أن تكون إقامتها في موضع لا يضيق على
المصلین.
ومنها : أن فيه بيان مرتبة عائشة في كون حفصة لم تستأذن إلا
بواسطتها ، ويحتمل أن يكون سبب ذلك كونه لمّله تلك الليلة في بيت
عائشة . والله أعلم . ذكر هذه الفوائد في الفتح جـ٤ ص٣٢٥.
والله أعلم، وهو حسبنا، ونعم الوكيل .
٧١٠ - أخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعيد، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ
نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ بْنَّ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيِهِ، عَنْ عَائِشَةَ،
قَالَتْ: أُصيبَ سَعْدٌ يَوْمَ الْخَنْدَقِ، رَمَاهُ رَجُلٌ مِنْ
قُرَيْشٍ رَمََّةً فِي الأَكْحَلِ ، فَضَرَبَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ شَ
خَيْمَةٌ فِي الْمَسْجِدِ ، لِيَعُودَهُ مِنْ قَرِيبٍ )).
رجال هذا الإسناد : خمسة
١ - (عبيد الله بن سعيد) أبو قدامة السرخسي ، ثقة مأمون

٦٩٣ -
١٨ - ضرب الخباء في المساجد - حديث رقم ٧١٠
سني، من [١٠]، تقدم في ١٥/١٥.
٢ - (عبد الله بن نُمَير) الهمداني ، أبو هشام الكوفي ، ثقة
صاحب حديث من أهل السنة ، من كبار [٩]، توفي سنة ١٩٩ ، عن
٨٤ سنة .
قال أبو نعيم : سئل سفيان عن أبي خالد الأحمر ؟ فقال : نعم
الرجل عبد الله بن نمير . وقال عثمان الدارمي : قلت ليحيى بن معين :
ابن إدريس أحب إليك في الأعمش ، أو ابن نمير ؟ فقال : كلاهما ثقة .
وقال أبو حاتم : كان مستقيم الأمر . وذكره ابن حبان في الثقات .
وقال العجلي : ثقة ، صالح الحديث ، صاحب سنة . وقال ابن سعد :
كان ثقة ، كثير الحديث ، صدوقاً . قال ابنه محمد وغيره : مات سنة
١٩٩، وقيل: إنه ولد في سنة ١١٥ . أخرج له الجماعة.
٣ - (هشام بن عروة) أبو المنذر المدني ، ثقة فقيه ، من [٥] تقدم
في ٤٩/ ٦١ .
٤ - (عروة) بن الزبير بن العوام المدني ، ثقة فقيه ، من [٣] ، تقدم
في ٤٠ / ٤٤ .
٥ - (عائشة) أم المؤمنين رضي الله عنها ، تقدمت في ٥/٥.
والله تعالى أعلم.
لطائف هذا الإسناد
منها : أنه من خماسياته ، وأن رواته كلهم ثقات ، اتفقوا عليهم ،

- ٦٩٤
شرح سنن النسائي - كتاب المساجد
إلا شيخه ، فانفرد به هو ، والشيخان .
ومنها : أن فيه رواية تابعي عن تابعي ، والابن عن أبيه ، هشام عن
عروة ، وفيه أحد الفقهاء السبعة ، عروة ، وفيه الإخبار ، والتحديث ،
والعنعنة ، من صيغ الاتصال على الأصح. والله تعالى أعلم.
شرح الحديث
(عن عائشة) رضي الله عنها، أنها (قالت : أصيب سعد) هو
ابن معاذ بن النعمان الأنصاري الأشهلي، أبو عمرو سيد الأوس
رضي الله عنه (يوم الخندق) أي يوم غزوة الخندق ، وتسمى غزوة
الأحزاب .
فأما تسميتها بالخندق فلأجل الخندق الذي حُفرَ حول المدينة بأمر
النبي ◌َّه، وكان الذي أشار بذلك سلمان الفارسي ، فيما ذكر أصحاب
المغازي، منهم أبو معشر، قال: قال سلمان للنبي عَّهِ: إنا كنا
بفارس إذا حوصرنا خندقنا علينا ، فأمر النبي ◌َّ بحفر الخندق حول
المدينة ، وعمل فيه بنفسه ترغيباً للمسلمين ، فسارعوا إلى عمله حتى
فرغوا منه، وجاء المشركون ، فحاصروهم .
وأما تسميتها بالأحزاب ، فلاجتماع طوائف من المشركين على
حرب المسلمين ، وهم قريش ، وغطفان ، واليهود ، ومن تبعهم ،
وقد أنزل الله تعالى في هذه القصة صدر سورة الأحزاب .
واختلف في أي سنة هي ، فقال موسى بن عقبة : كانت في شوال

٦٩٥ -
١٨ - ضرب الخباء في المساجد - حديث رقم ٧١٠
سنة أربع . وتابعه عليه مالك . ومال إليه البخاري في الصحيح .
وقال ابن إسحاق : كانت في شوال سنة خمس . وبذلك جزم غيره
من أهل المغازي . انظر التفصيل في ((الفتح)) في ((كتاب المغازي)) جم
ص١٤٨ - ١٤٩.
(رماه رجل من قريش) بَيَّنَ البخاري اسمه في المغازي عن زكريا
ابن يحيى ، عن عبد الله بن نمير، بسند المصنف ، فقال فيه : أصيب
سعد يوم الخندق ، رماه رجل من قريش ، يقال له : حبَّان بن
العَرَقَة)) ... وحبان - بكسر المهملة، والعرقة - بفتح المهملة ، وكسر
الراء، ثم قاف ، اسم أمه ، وهو حبان بن قيس ، ويقال : ابن أبي قيس
ابن علقمة بن عبد مناف. أفاده في ((الفتح)) .
(رَمَّةَ في الأكحل) وفي بعض النسخ (( رماه)) بصيغة الماضي ،
وهو الذي في الكبرى للمصنف ، والرمية - بفتح الراء - المرة من الرمي،
كما قال ابن مالك :
وَفَعْلَةٌ لِمَرَّةٍ كَجَلْسَهْ وَفِعْلَةٌ لِهَيْئَةٍ كَجِلْسَهْ
وهو بالنصب على أنه مفعول مطلق لرَمَى .
و((الأكحل)) : - بفتح الهمزة ، والمهملة ، بينهما كاف ساكنة - :
وهو عرْقُ في وسط الذراع . قال الخليل : هو عرق الحياة ، ويقال : إن
في كل عضو منه شعبة ، فهو في اليد الأكحل، وفي الظهر الأبهر ، وفي
الفخذ النَّسا، إذا قطع لم يرقأ الدم (فضرب عليه) أي على سعد،

- ٦٩٦
شرح سنن النسائي - كتاب المساجد
وعدّاه بعلى، لأن الخيمة تعلوه، أو ((على)) بمعنى اللام، أي له
(رسول الله ◌َّهُ) وفي ((الكبرى)) زيادة ((تعني)) (خيمة في
المسجد) فيه جواز ضرب الخيمة في المسجد للمريض ، وهو موضع
الترجمة للمصنف ، وهذا كما تقدم مشروط بكون المسجد واسعاً ، لا
يتضرر به أهله ( ليعوده من قریب) أي لیمکنه عیادته من محل قریب
منه .
وتمام الحديث عند البخاري ((فلم يَرُعْهم - وفي المسجد خيمة من
بني غفار - إلا الدم يسيل إليهم ، فقالوا : يا أهل الخيمة ما هذا الذي
يأتينا من قبلكم ؟ فإذا سعد يغذو جرحه دماً ، فمات فيها)) . وقولها
(يَرُعْهُم))، أي لم يفزعهم، وقولها: ((يغذو)) أي يسيل . والله أعلم ،
ومنه التوفيق ، وعليه التكلان .
مسائل تتعلق بهذا الحديث
المسألة الأولى : في درجته :
حديث عائشة رضي الله عنها هذا متفق عليه .
المسألة الثانية : في بيان مواضع ذكر المصنف له :
أخرجه هنا (٧١٠/١٨) - وفي ((الكبرى)) (٧٨٩/١٨)، عن
عبيد الله بن سعيد عن عبد الله بن نمير ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه،
عنها. والله أعلم.
المسألة الثالثة : فيمن أخرجه معه :
أخرجه البخاري، ومسلم، وأبو داود.

٦٩٧ -
١٨ - ضرب الخباء في المساجد - حديث رقم ٧١٠
فأخرجه البخاري في ((الصلاة))، وفي ((المغازي))، وفي ((المناقب))،
عن زكريا بن يحيى البلخي اللؤلؤي الحافظ ، عن عبد الله غير به .
وقال في المناقب تعليقاً : تابعه أبان العطار - يعني عن هشام بن عروة .
وفي المغازي عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن ابن نمير به .
وأخرجه مسلم في ((المغازي)) عن أبي بكر بن أبي شيبة ، وأبي
کریب .
وأخرجه أبو داود في ((الجنائز)) عن عثمان بن أبي شيبة - كلهم عن
عبد الله بن نمير به .
وأخرجه ابن خزيمة برقم ١٣٣٣ . والله تعالى أعلم.
المسألة الرابعة : في فوائده :
منها : ما ترجم له المصنف ، وهو جواز ضرب الخباء في
المساجد .
ومنها : بيان منقبة سعد بن معاذ رضي الله عنه .
ومنها : أن على الإمام العناية برعاياه ، فيقوم بمصالحهم ، من
تمريض المريض ، وعيادته ، وإعطاء الدواء له .
ومنها : ما كان عليه النبي ◌َ﴾ من حسن الخلق، وشدة الرأفة
بأصحابه .
ومنها : مشروعية عيادة المريض.
ومنها : جواز ترك المريض في المسجد ، وإن كان في ذلك مظنة

- ٦٩٨
شرح سنن النسائي - كتاب المساجد
لخروج شيء منه يتلوث به المسجد . والله تعالى أعلم.
إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت ، وما توفيقي إلا بالله ، عليه
توكلت ، وإليه أنيب .

٦٩٩ -
١٩ - إدخال الصبيان المساجد - حديث رقم ٧١١
١٩ - إذْخَالُ الصَّبْيَانِ المَسَاجِدَ
أي هذا باب ذكر الحديث الدال على جواز إدخال الصبيان في
المساجد.
وأما حديث (( جَنَبُوا مساجدكم صبيانكم )) فضعيف ، سيأتي
الكلام عليه في المسائل إن شاء الله تعالى .
والصبيان - بكسر الصاد ، وتضم - جمع صبي ، قال المجد :
والصبي: من لم يُفْطَمْ بعدُ، جمعه أصْبِيَةٌ، وأصْب، وصَبْوَةٌ ،
وصبْيَةٌ، وصبْوانٌ، وَصِبْيَانٌ. اهـ. ((ق)). والله تعالى أعلم.
٧١١ - أخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْتُ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ
أبِي سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمِ الزُّرَقِيِّالنَّهُ سَمِعَ آبَا
قَتَادَةَ، يَقُولُ : بَيْنَا نَحْنُ جُلُوسٌ فِي الَسْجِدِ ، إِذْ خَرَجَ
عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ثَُّ، يَحْمِلُ أمَامَةَ بِنْتَ أبي العَاصِ
ابْنِ الرَّبِعِ، وَأَمُّهَا زَيْنَبُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ تَُّ ، وَهِيَ
صَبِيَّةٌ يَحْمِلُهَا، فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ،فَهُ، وَهِيَ عَلَى
عَاتقه، يَضَعُهَا إِذَا رَكَعَ، وَيُعيدُهَا إذَا قَامَ ، حَتَّى قَضَى
٠٠
صَلاتَهُ ، يَفْعَلُ ذَلِكَ بِهَا .

- ٧٠٠
شرح سنن النسائي - كتاب المساجد
رجال هذا الإسناد : خمسة
١- (قتيبة) بن سعيد الثقفي البغلاني، ثقة ثبت ، من [١٠]،
تقدم في ١/ ١.
٢ - (الليث) بن سعد أبو الحرث الفهمي المصري الإمام ، ثقة
فقيه حجة ، من [٧]، تقدم في ٣٥/٣١ .
٣ - (سعيد بن أبي سعيد) كيسان المقبري أبو سَعْد المدني ثقة تغير
قبل موته بأربع سنين ، من [٣] ، تقدم في ٩٥ / ١١٧ .
٤ - (عمرو بن سليم) - بالتصغير - بن خَلْدَة - بفتح المعجمة ،
وسكون اللام ، وقیل بفتحها ، فدال مهملة ۔بن مخلد بن عامر بن زريق
ابن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن عصب بن جشم ، بن
الخزرج الأنصاري الزَّرَقي ، ثقة من كبار التابعين، من [٢]، ويقال: له
رؤية .
قال ابن سعد : كان ثقة قليل الحديث . وقال النسائي : ثقة . وقال
ابن خراش: ثقة ، في حديثه اختلاط . وقال العجلي : مدني ثقة ،
وذكره ابن حبان في الثقات . وقال الواقدي : كان قد راهق الاحتلام
يوم مات عمر ، وقال الفلاس : مات سنة ١٠٤ ، أخرج له الجماعة .
٥ - ( أبو قتادة) الحارث بن ربعي، وقيل غيره، الأنصاري
السَّلَمي المدني صحابي شهير رضي الله عنه، تقدم في ٢٤/٢٣ . والله
تعالى أعلم.