Indexed OCR Text

٢٠١
= كتاب السنة
باب في رد الإرجاء
بكسر الهمزة من الإرجاء وهو التأخير، والمرجئة فرقة من فرق
الإسلام يعتقدون أنه لا يضر مع الإيمان معصية، كما أنه لا ينفع مع
الكفر طاعة، سموا مرجئة لاعتقادهم أن الله أرجأ تعذيبهم على
المعاصي. أي: أخره عنهم.
[٤٦٧٦] (ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد) بن سلمة (أنا سهيل(١)
ابن أبي صالح) السمان (عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح) السمان
ذكوان (عن أبي هريرة رضيه أن رسول الله وَلو قال: الإيمان) الإيمان في
هذا الحديث يراد به الأعمال بدليل أنه ذكر فيه أعلى الأعمال
وأدناها، وهما عملان فيما بينهما أيضًا من قبيل الأعمال، إذ الوسط
من جنس الطرفين، وتسمية الأعمال إيمانًا مجازًا توسعًا؛ لأنها تكون
عن الإيمان غالبًا.
(بضع) من العدد بكسر الباء، وفتحها قليل، والمشهور في استعمال
العرب، البضع من الثلاث إلى العشر (وسبعون) هكذا جاء بأنه بضع
وسبعون من غير شك، فقد جاء الشك في مسلم وغيره بأنه بضع
وسبعون أو بضع وستون(٢)، والجزم بالسبعين هنا جاء هنا، فالسند
الصحيح أولى بالعمل من المشكوك فيه، ومقصود هذا الحديث أن
الأعمال الشرعية تسمى إيمانًا، وأنها منحصرة في هذا العدد غير أن
(١) فوقها في (ل): (ع).
(٢) مسلم (٥٨/٣٥).

٢٠٢
الشرع لم يعين ذلك العدد لنا ولا فصله، وقد تكلف بعض المتأخرين
فتصفح خصال الشريعة وعدها حتى انتهى بها إلى هذا العدد، ولا
يلزم ذلك؛ لإمكان الزيادة والنقصان. وزاد في الصحيحين:
(( شعبة))(١)، وذكر الترمذي هذا الحديث وسمى الشعبة بابًا، فقال:
((الإيمان بضع وسبعون بابًا))(٢)، والشعبة الخصلة، فالمراد أن الإيمان
ذو خصال معدودة.
(أفضلها) أي: أفضل شعب الإيمان (قول: لا إله إلا الله) وهي
أعلاها؛ لأن كلمة التوحيد منها يتشعب الإيمان، وهي قطب أركان
الإسلام (وأدناها: إماطة) أي: إزالة (العظم عن الطريق) وفي معناه
الحجر والشوك وكل ما يؤذي المسلمين في طريقهم، ولهذا جاء في
رواية الصحيحين: ((إماطة الأذى عن الطريق))(٣) وهو عام في كل ما
يؤذي، والعظم فرد من أفراد ما يؤذي، فمن رفع عظمًا أو حجرًا أو
شوكة من طريق المسلمين، وقال في حال رفعها [من الطريق] (٤): لا
إله إلا الله، فقد جمع بين الأعلى والأدنى، وبين فضيلة اللسان واليد.
(والحياء شعبة من الإيمان) كما قال الجنيد: رؤية الآلاء، أي:
النعم، ورؤية التقصير يتولد بينهما حالة تسمى الحياء، وإنما جعل من
الإيمان، وإن كان غريزة؛ لأنه قد يكون تخلقًا واكتسابًا كسائر أعمال
(١) البخاري (٩)، مسلم (٣٥).
(٢) ((سنن الترمذي)) (٢٦١٤).
(٣) هي عند مسلم (٥٨/٣٥).
(٤) ساقطة من (م).

٢٠٣
= كتاب السنة
البر، وقد يكون غريزة، ولكن استعماله على قانون الشريعة يحتاج إلى نية
وعمل، وأول الحياء وأولاه من الله تعالى، وهو ألا يراك حيث نهاك،
وذلك لا يكون إلا عن معرفة بالله ومراقبة، وهي المعبر عنها بقوله:
((أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك))(١).
[٤٦٨٢](٢) (ثنا أحمد بن حنبل، ثنا يحيى بن سعيد) القطان (عن
محمد بن عمرو) بن علقمة بن وقاص الليثي (عن أبي سلمة) بن عبد
الرحمن (عن أبي هريرة قال رسول الله وَثر: أكمل المؤمنين) أي: من
أكمل المؤمنين (إيمانًا) كما صرح به في رواية الترمذي والحاكم
وقال: صحيح على شرطيهما. لكن من رواية عائشة(٣)، ولفظ
البخاري: ((إن من خياركم أحسنكم أخلاقاً)) (٤). (أحسنهم أخلاقا(٥))
جمع خلق، وهو عبارة عن أوصاف الإنسان التي يعامل بها غيره
ويخالطه، وهي منقسمة إلى محمودة ومذمومة، فالمحمود منها صفات
الأنبياء والأولياء والصالحين كالصبر عند المكاره، والحلم عند
الجفاء، وتحمل الأذى، والإحسان للناس والتودد لهم، والمسارعة
في قضاء حوائجهم، والرحمة بهم، والشفقة عليهم، واللين في
القول، والتثبت في الأمور، ومجانبة المفاسد والشرور، والقيام على
(١) رواه البخاري (٥٠، ٤٧٧٧)، ومسلم (٩، ١٠) من حديث أبي هريرة.
(٢) الحديث رقم (٤٦٧٧) سيأتي بعد الحديث (٤٦٨٥).
(٣) (سنن الترمذي)) (٢٦١٢)، ((المستدرك)) ٥٣/١.
(٤) البخاري (٣٥٥٩)، مسلم (٢٣٢١) من حديث عبد الله بن عمرو.
(٥) في (ل، م): (خلقا) نسخة. وهو ما في المطبوع.

٢٠٤
نفسك لغيرك. قال الحسن البصري: حقيقة حسن الخلق بذل المعروف،
وكف الأذى وطلاقة الوجه. قال القاضي: إن حسن الخلق منه ما هو
غريزة، ومنه ما هو مكتسب بالتخلق والاقتداء بغيره(١).
[٤٦٧٨] (ثنا أحمد بن حنبل، ثنا وكيع، ثنا سفيان، عن أبي الزبير)
محمد بن مسلم المكي (عن جابر رضيالله قال: قال (٢) رسول الله وَل: بين
العبد وبين الكفر) لفظ مسلم: (( بين الرجل وبين الشرك والكفر))(٣) (ترك
الصلاة) مذهب الشافعي(٤) ومالك(٥) والجماهير من السلف والخلف(٦)
أن تارك الصلاة لا يكفر بل يفسق ويستتاب، فإن تاب وإلا قتلناه حدًّا
كالزاني المحصن، ولكنه يقتل بالسيف.
فذهب جماعة من السلف إلى أنه يكفر، وهو مروي عن علي وهو
إحدى الروايتين، وبه قال عبد الله بن المبارك وإسحاق بن راهويه،
وابن حبيب من المالكية، وهو وجه لبعض أصحابنا من الشافعية.
وقال أبو حنيفة والمزني: لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتى
يصلي(٧)، وتأول القائلون بأنه لا يكفر وهذا الحديث بأنه يستحق بترك
(١) ((إكمال المعلم)) ٧/ ٢٨٥.
(٢) جاءت كلمة: قال. في (ل)، (م) قبل كلمة: بين. الآتية.
(٣) مسلم (٨٢).
(٤) ((الأم)) ٢ /٥٦٣.
(٥) انظر: ((البيان والتحصيل)) ٤٧٥/١.
(٦) انظر: ((التمهيد)) ٢٢٥/٤، ((المغني)) ٣٥١/٣.
(٧) انظر: ((النتف في الفتاوى)) ٦٩٤/٢.

٢٠٥
= كتاب السنة
الصلاة عقوبة الكافر وهي القتل، أو أنه محمول على المستحل، أو على
أنه قد يؤول به إلى الكفر، أو أن فعله في الترك كفعل الكفار.
[٤٦٧٩] (ثنا أحمد بن عمرو بن السرح، ثنا) عبد الله (ابن وهب، عن
بكر بن المضر(١)) بن محمد القرشي المصري أخرج له الشيخان (عن)
يزيد بن عبد الله بن أسامة (بن الهاد) الليثي.
(عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر (٢) رضي الله عنهما أن
رسول الله ◌َ﴾ قال: ما رأيت) هذا بعض حديث وأوله في
الصحيحين(٣) من حديث أبي سعيد الخدري قوله ◌َللو: ((يا معشر
النساء تصدقن وأكثرن الاستغفار، فإني رأيتكن أكثر أهل النار)) فقالت
امرأة منهن جزلة: وما لنا يا رسول الله أكثر أهل النار؟ قال: ((تكثرن
اللعن، وتكفرن العشير، ما رأيتُ)) وهذا لفظ مسلم (من ناقصات عقل
ولا دين) أصل العقل العلم، ويطلق على الهدوء والوقار في الأمور،
وأما العقل المشروط في التكليف فليس هذا موضع ذكره، والدين هنا
يراد به العبادات، وليس نقصان ذلك في حقهن ذمًّا لهن، وإنما ذكر
النبي قل ذلك من أحوالهن على معنى التعجب من الرجال حين
يغلبهم من نقص عن درجتهن ولم يبلغ كمالهم، وذلك هو صريح
قوله: ((ما رأيت من ناقصات عقل ودين)) (أغلب لذي لب) واللب
(١) كذا في (ل)، (م)، والصواب: (مضر) بلا ألف ولام.
(٢) في (م): (عمرو).
(٣) البخاري (٣٠٤، ١٤٦٢)، مسلم (٨٠) عن أبي سعيد الخدري، مسلم (٧٩) عن
ابن عمر.

٢٠٦
العقل سمي بذلك؛ لأنه خلاصة الإنسان ولبه ولبابه، ومنه قلب الحب لبا
ولبابا، وقيل: سمي عقلًا؛ لأنه يعقل صاحبه، أي: يمنعه من التورط في
المهالك، والمراد باللب هنا العقل الكامل.
(منكن قلن (١)) لفظ مسلم (٢): فقالت، يعني: المرأة الجزلة: يا
رسول الله (وما نقصان العقل والدين؟) أي: وما المراد بنقص العقل
والدين؟.
(قال: أما نقصان العقل فشهادة امرأتين) تعدل بـ(شهادة رجل) واحد،
قال المنذري: نبه ويل بهذا على ما رواه، وهو ما نبه الله عليه في كتابه
بقوله تعالى: ﴿أَنْ تَضِلَّ إِحْدَثُهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَهُمَا الْأُخْرَى﴾(٣) أي: أنهن
قليلات الضبط. انتهى.
وكذا هن كثيرات الغلط؛ لأن الغالب على طبع النساء النسيان،
ولعل هذا هو السر في تسميتهن نساءً؛ لغلبة النسيان على طبعهن،
وذلك لكثرة البرد والرطوبة على مزاجهن، واجتماع المرأتين في
الشهادة أبعد في الغفلة من صدوره من الواحدة، فلهذا أقيمت المرأتان
مقام الرجل الواحد؛ لقلة نسيانه، إذ الغالب على طبعه الحرارة
الغريزية واليبس، والله أعلم.
(وأما) علامة (نقصان الدين فإن إحداكن تفطر) في شهر (رمضان)
أي: يحرم عليها الصوم ويجب عليها الفطر مع نية القضاء (وتقيم
(١) في المطبوع: قالت.
(٢) مسلم (٧٩).
(٣) البقرة: ٢٨٢.

٢٠٧
= كتاب السنة
أيامًا) في بيتها (لا) يجوز لها أن (تصلي) وقد استشكل بعضهم وصف
النساء بنقصان الدين لتركهن الصلاة والصوم المحرم عليهن فعله حالة
الحيض، وليس بمشكل بل هو ظاهر فإن الطاعات تسمى إيمانًا ودينًا،
فإذا ثبت بهذا علمنا أن من كثرت عبادته زاد إيمانه ودينه ومن نقصت
عبادته نقص دينه، ثم نقص الدين قد يكون على وجه يأثم به كمن ترك
الصلاة والصوم ونحوهما من الواجبات بغير عذر، وقد يكون على
وجه هو مكلف فيه كترك الحائض الصلاة والصوم.
[٤٦٨٠] (ثنا محمد بن سليمان الأنباري) بتقديم النون على الباء
(وعثمان بن أبي شيبة [المعنى](١) قالا: [ثنا](٢) وكيع، عن سفيان)
الثوري (عن سماك) ابن حرب (عن عكرمة، عن ابن عباس قال: لما
توجه النبي ◌َّ) في صلاته من جهة بيت المقدس (إلى الكعبة، قالوا:
يا رسول الله، فكيف) زاد الترمذي: بإخواننا (٣) (الذين ماتوا وهم)
كانوا (يصلون إلى) جهة (بيت المقدس؟) ستة أو سبعة عشر شهرًا
(فأنزل الله تعالى ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَنَكُمَّ﴾) أي: صلاتكم إلى
بيت المقدس، فسمى الصلاة إيمانًا، وفي هذا إبطال قول المرجئة أن
الصلاة ليست من الإيمان بل الإيمان التصديق بالقلب فقط.
[٤٦٨٣](٤) (ثنا محمد بن عبيد) بن حساب الغبري البصري شيخ
(١)، (٢) من ((السنن)).
(٣) ((سنن الترمذي)) (٢٩٦٤).
(٤) الحديث (٤٦٨١) سيأتي بعد الحديث (٤٦٨٥)، والحديث (٤٦٨٢) سبق بعد
الحديث (٤٦٧٦).

٢٠٨
مسلم (ثنا محمد بن ثور) الغساني العابد، وثقه ابن معين والنسائي (١) (عن
معمر قال) أبو (٢) ثور (وأخبرني) معمر (عن الزهري، عن عامر بن سعد بن
أبي وقاص) أخرج له مسلم (عن أبيه) سعد بن أبي وقاص.
(قال: أعطى رسول الله وَ ل و رجالاً) لفظ البخاري: أعطى رهطًا وسعد
جالس فترك(٣) (ولم يعط رجلاً منهم شيئًا) وهو أعجبهم إليَّ (فقال
[سعد] (٤): يا رسول الله، أعطيت فلانًا وفلانًا [ولم تعط فلانًا](٥) شيئًا
وهو مؤمن، فقال النبي ◌َّر: أو مسلم) قال القرطبي: الرواية بسكون
الواو، وقد غلط من فتحها وأحال المعنى؛ لأن النبي ◌ٍَّ لم يرد
استفهامه، وإنما أشار له إلى القسم الآخر المختص بالظاهر الذي
يمكن أن يُدرك، فجاء بـ(أو) التي للتقسيم والتنويع (٦).
(حتى أعادها سعد ثلاثًا، والنبي ◌َّ- يقول) في كل كلمة (أو مسلم)
وفي قوله: ((أو)) التي للتقسيم دليل على صحة الفرق بين حقيقتي
الإيمان والإسلام، وإنما هما قسمان، فالإيمان من أعمال الباطن،
والإسلام من أعمال الجوارح الظاهرة، وفيه رد على غلاة المرجئة
والكرامية حيث حكموا بصحة الإيمان لمن نطق بالشهادتين ولم يعتقد
بقلبه، وهو قول باطل قطعًا؛ لأنه توسيع للنفاق.
(١) أنظر: ((تهذيب الكمال)) ٥٦١/٢٤ (٥١٠٨).
(٢) كذا في (ل)، (م)، والصواب: (ابن).
(٣) البخاري (٢٧)، مسلم (١٥٠/ ٢٣٧).
(٤) من ((السنن)).
(٥) ساقطة من (م).
(٦) ((المفهم)) ٣٦٦/١.

٢٠٩
- كتاب السنة
(ثم قال النبي ◌َّ: إني لأعطي رجالاً وأدع من هو أحب إليَّ منهم، لا
أعطيه) من هذا المال (شيئًا مخافة أن يكبوا في النار على وجوههم)
المراد: إني لأعطي رجالًا أخاف عليهم من ضعف إيمانهم أن يكفروا
ويرتدوا، وأترك عطاء من هو أحب إلي(١) منه لما أعلمه من طمأنينة
قلبه وصلابة إيمانه.
قال النووي: وفي الحديث(٢): الشفاعة إلى ولاة الأمور فيما ليس
بمحرم، وفيه مراجعة المسؤول في الأمر الواحد، وفيه تنبيه المفضول
الفاضل على ما يرى المصلحة، وفيه الأمر بالتثبت وترك القطع بما لا
يعلم القطع به، وفيه أن الإمام يصرف المال في مصالح المسلمين
الأهم فالأهم، وفيه أنه لا يقطع لأحد بالجنة إلا من ثبت فيه نص
كالعشرة. انتهى(٣). وفيه خوف الراعي على رعيته في وقوعهم بين
عذاب الدنيا وعذاب الآخرة.
[٤٦٨٤] (ثنا محمد بن عبيد، ثنا أبو (٤) ثور، عن معمر قال: وقال
الزهري) في روايته هذِه الآية (﴿قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا﴾) أي: لم تصدقوا
بقلوبكم (﴿وَلَكِن قُولُواْ أَسْلَمْنَا﴾) بألسنتنا وانقدنا واستسلمنا مخافة القتل
والسبي.
(قال: نُرى) بضم النون وفتح الراء، أي: نظن ونعتقد التفريق بين
(١) في (م): إليه.
(٢) في (ل)، (م): حديث. والمثبت هو ما يقتضيه السياق.
(٣) ((مسلم بشرح النووي)) ٢/ ١٨١.
(٤) كذا في (ل)، (م)، والصواب: (ابن) كما في ((السنن)).

٢١٠
الإيمان والإسلام، وذلك (أن الإسلام) هو (الكلمة) النطق بكلمة التوحيد
وهي أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله (و) أن (الإيمان) هو
(العمل) بالجوارح كالصلاة والزكاة والحج، ونحو ذلك.
[٤٦٨٥] (ثنا أحمد بن حنبل، ثنا عبد الرزاق، ح، وثنا) أيضًا
(إبراهيم بن بشار) بالموحدة والمعجمة، الرمادي البصري، قال
النسائي، وغيره [ليس بالقوي(١)](٢) (ثنا سفيان) بن عيينة (المعنى،
قال(٣): ثنا معمر، عن الزهري، عن عامر بن سعد، عن أبيه) سعد بن
أبي وقاص رَظُه (أن النبي ◌َّ قسم بين الناس) يحتمل أن يكون قسّم
بنفسه أو أمر من قسم من مال بين مال المسلمين (قسمًا) بفتح القاف،
قدَّره وجزأه أجزاءً وأعطاه للمستحقين.
(فقلت) يا رسول الله (أعط فلانًا فإنه مؤمن) إن شاء الله (قال: أو) هو
(مسلم) والله (إني لأعطي الرجل العطاء) الكثير من المال (وغيره أحب
إلي) وأفضل عندي (منه) وذلك لأجل (مخافة) بالنصب مفعول له (أن
يكب على وجهه) أي: أعطيه لأتألف قلبه بالإعطاء؛ خوفًا من أن
يكفر إذا لم يعط، فيكبه الله في النار على وجهه يوم القيامة.
[٤٦٧٧] (ثنا أحمد بن محمد [بن حنبل](٤)، ثنا يحيى بن سعيد)
القطان (عن شعبة) قال (حدثني أبو جمرة) بالجيم والراء، واسمه نصر
(١) أنظر: ((تهذيب الكمال)) ٥٦/٢ (١٥٥).
(٢) ساقطة من (م).
(٣) كذا في (ل)، (م)، والصواب: (قالا) كما في ((السنن)).
(٤) ساقطة من (م).

٢١١
كتاب السنة
=
ابن عمران بن عصام.
(قال: سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن وفد) وهم الجماعة
المختارة من القوم ليتقدموهم في لقي العظماء والسير إليهم في المهمات،
واحدهم وافد، ووفد (عبد القيس) هؤلاء تقدموا قبائل عبد القيس
للمهاجرة إلى رسول الله وسلم، وكانوا أربعة عشر راكبًا، الأشج
العصري رئیسهم.
(لما قدموا على رسول الله وقلة أمرهم بالإيمان بالله) تعالى، اعتقادًا
بالقلب ونطقًا باللسان، ثم (قال) هل (تدرون ما) هو (الإيمان بالله
تعالى؟ قالوا: الله ورسوله أعلم) فيه: حسن الأدب مع الشيخ والمعلم
برد العلم إلى الله ورسوله.
(قال:) تفسيرًا للمراد بالإيمان الذي أمروا به وهو (شهادة ألا إله إلا
الله وأن محمدًا رسول الله) ذكر البخاري هذا الحديث في مواضع كثيرة من
((صحيحه))، وقال فيه في بعضها: (( شهادة ألا إله [إلا الله] (١) وحده لا
شريك له))، وذكره في باب: إجازة خبر الواحد(٢).
(وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وأن تعطوا الخمس)
بضم الميم وإسكانها مثل الربع والثمن (من المغنم) فيه أتخاذ الخمس
في المغانم وإن لم يكن الإمام في السرية الغازية، وإنما لم يذكر
الحج في أركان الإيمان؛ لأنهم لم يكن لهم إليه سبيل من أجل كفار
(١) ساقطة من (م).
(٢) ((صحيح البخاري)) (٧٢٦٦) كتاب أخبار الآحاد، باب وصاة النبي ◌ُّر وفود العرب
أن يبلغوا من وراءهم. والباب الذي ذكره المصنف هو قبل هذا بعدة أبواب.

٢١٢
مضر الذين يحولون بينهم وبين الحج، أو لأن وجوب الحج على
التراخي، والله أعلم.
[٤٦٨١] (ثنا مؤمل بن الفضل) الحراني، ثقة (ثنا محمد بن شعيب بن
شابور) بالشين المعجمة والباء الموحدة، الأموي الدمشقي، صدوق
صحيح الكتاب (عن يحيى بن الحارث) الذماري، إمام جامع دمشق،
قرأ القرآن على واثلة وابن عامر، وهو ثقة (عن القاسم) بن عبد الرحمن
الشامي مولى بني أمية، لم يسمع من صحابي سوى أبي أمامة، صدوق.
[(عن أبي أمامة)](١) صدي بن عجلان الباهلي ◌ُّته (عن رسول الله
وَّ* قال: من أحب الله) أجمعت الأمة على [أن](٢) الحب لله تعالى
ولرسوله فرض، ولا يفسد الحب بالطاعة؛ لأن الطاعة تبع الحب
وثمرته، فلا بد أن يتقدم الحب لله ثم بعد ذلك يطيع المحبوب،
وللترمذي: ((أحبوا الله لما يغذيكم(٣) به من نعمه، وأحبوني بحب الله
تعالی )»(٤).
(وأبغض لله) ليس المراد بالحب هنا حب الطبع، ولا بالبغض بغض
الطبع، فإن طبع الإنسان حب نفسه، فكما أن الحب هو ميل الطبع إلى
المحبوب، فإذا تأكد ذلك الميل وقوي سُمي عشقًا، فكذلك(٥) البغض
(١) ساقطة من (م).
(٢) زيادة يقتضيها السياق.
(٣) في ((سنن الترمذي)) (٣٧٨٩): يغذوكم.
(٤) ((سنن الترمذي)) (٣٧٨٩). وقال: حديث حسن غريب.
وصححه الحاكم في ((المستدرك)) ١٤٩/٣ - ١٥٠، والضياء في ((المختارة))
٣٤٨/١٢ (٣٨٣).
(٥) في (ل، م): فذلك. والمثبت هو الأنسب للسياق.

٢١٣
- كتاب السنة
هو عبارة عن نفرة الطبع عن المبغوض، فإذا قوي سُمي مقتًا، فكما يجب
على الإنسان إذا رأى من هو ملازم على طاعة الله تعالى أن يحبه لله،
فكذا إذا رآه بعد ذلك مخالفًا لله تعالى في أوامره ونواهيه يجب عليه
بغضه لله تعالى. (وأعطى) شخصًا (لله تعالى ومنع) عطاءه (الله تعالى
فقد استكمل الإيمان) لمن حصلت فيه هذه الخصال الأربع، فقد زالت
منه الخصال النفسانية وظهرت فيه الخصال الرحمانية وخدمة المحبة
والإعطاء على ضدهما كثير فيهما، إذ هذِه الصفات علامة على كمال
إيمانه؛ لأن المحبة لأجل الله لا تقع إلا بعد محبة الله(١)، فإذا أحبه
أحب من يحبه، وإذا أبغضه أبغض من يبغضه، ومن أحب الله تعالى
على الحقيقة أطاعه قطعًا، كما قال الشاعر:
لو كان حبك صادقًا لأطعته
إن المحب لمن يحب مطيع
[٤٦٨٦] (ثنا أبو الوليد) هشام بن عبد الملك (الطيالسي، ثنا شعبة،
قال واقد) بن محمد بن زيد (بن عبد الله) فهو منسوب لجد أبيه (أخبرني عن
أبيه(٢)) محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر العمري المدني (أنه سمع) جده
عبد الله (ابن عمر رضيًّا يحدث عن النبي وَّر أنه قال: لا ترجعوا بعدي) قال
الطبري: معناه: بعد فراقي من موقفي هذا، وكان هذا يوم النحر بمنى في
حجة الوداع. (كفارًا) قال أبو حاتم ابن حبان: لم يرد به الكفر الذي
يخرج عن الملة، ولكن معنى هذا الخبر أن الشيء إذا كان له أجزاء
يُطلق اسم الكل على بعض تلك الأجزاء، فكما أن الإيمان له شُعب،
(١) لفظ الجلالة ليس في (م).
(٢) فوقها في (ل): (ع).

٢١٤
ويطلق أسم الإسلام على مرتكب شعبة منها لا بالكلية كذلك يطلق اسم
الكفر على تارك شعبة من شعب الإسلام لا الكفر كله(١).
(يضرب) قال النووي: الرواية (يضربُ) بالرفع للباء، هكذا هو
الصواب، وكذا رواه المتقدمون والمتأخرون، وبه يصح المقصود هنا،
ونقل القاضي عياض أن بعض العلماء ضبطه بإسكان الباء، قال
القاضي: وهو إحالة للمعنى، والصواب الضم (٢). وكذا قال أبو
البقاء، أنه يجوز جزم الباء على تقدير شرط مضمر، أي: أن ترجعوا
يضرب(٣) (بعضكم رقاب بعض) في معناه سبعة أقوال، أظهرها وهو
اختيار القاضي عياض أنه فعل كفعل الكفار، والثاني: المراد: كفر
النعمة، والثالث: أنه يقرب من الكفر ويؤدي إليه. والرابع: لا يكفر
بعضكم بعضًا فتستحلوا قتال بعضكم رقاب بعض(٤).
[٤٦٨٧] (ثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا جرير(6)) بفتح الجيم (عن
فضيل(٦) بن غزوان) بفتح الغين المعجمة وسكون الزاي الضبي مولاهم
(عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله وَ له: أيما رجل
مسلم أكفر رجلاً مسلمًا) أي: نسبه إلى الكفر، أو قال له: يا كافر.
(فإن كان كافرًا وإلا) فقد اجتمع في هذا الحديث شاهدان على حذف
جملة جواب الشرط، وعلى حذف جملة الشرط، والأول حذف جملة
(١) ((صحيح ابن حبان)) ٢٦٩/١٣. (٢) ((مسلم بشرح النووي)) ٢/ ٥٥.
(٣) (إعراب ما يشكل من ألفاظ الحديث)) للعكبري ص١٠٨.
(٤) ((إكمال المعلم)) ١/ ٣٢٤.
(٦) فوقها في (ل): (ع).
(٥) في (ل، م): جريج. والمثبت من ((السنن)).

٢١٥
= كتاب السنة
الجواب، والتقدير: فإن كان كافرًا فهو صادق في دعواه، ومن حذف
الجواب قوله تعالى: ﴿فَإِنِ أُسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِىَ نَفَقًّا فِى الْأَرْضِ﴾(١)
التقدير: فافعل، ومنه قوله تعالى: ﴿قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ
بِهِ﴾ (٢) قال الزمخشري: تقديره: ألستم ظالمين(٣). والثاني تقديره:
وإن لم يكن كافرًا كان هو الكافر، ومنه قول الشاعر:
فطلقها فلست لها بكفه
وإلا يعل مفرقك الحسام(٤)
(كان هو الكافر) والمراد أن من نسب أخاه المسلم إلى الكفر، أو
ناداه: يا كافر. فإما أن يصدق عليه أو يكذب في قوله، فالمنسوب إلى
الكفر باق على كفره، وهو صادق، وأما إن كذب عليه عاد عليه الكفر
بتکفیره أخاه المسلم.
والكفر صنفان: أحدهما: الكفر بأصل الإيمان، وهو ضده، والآخر
الكفر بفرع من فروع الإسلام، فلا يخرج به عن أصل الإيمان.
قال أصحابنا: يحرم تحريمًا مغلظا أن يقول لمسلم: يا كافر. قال
المتولي: من قال لمسلم: يا كافر. من غير تأويل صار القائل كافرًا(٥).
وروى الطبراني والبزار في حديث: ((إذا قال لمسلم: يا كافر؛ فقد
كفر أحدهما)) (٦) وروى البزار بإسناد رجاله ثقات عن عمران بن حصين
(١) الأنعام: ٣٥.
(٢) الأحقاف: ١٠. (٣) ((الكشاف)) ٤/ ١٩٧.
(٤) نسبه الزجاجي في ((الأمالي)) (ص٨٢) إلى الأحوص بن محمد الشاعر.
(٥) أنظر: ((روضة الطالبين)) ٦٥/١٠.
(٦) ((المعجم الكبير)) ٢٢٤/١٠ (١٠٥٤٤). وانظر: ((مجمع الزوائد)) ٧٣/٨.

٢١٦
قال رسول الله وَله: ((إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر فهو كقتله))(١).
[٤٦٨٨] (ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا عبد (٢) الله بن نمير) الهمداني
(ثنا الأعمش، عن عبد(٣) الله بن مرة) الخارفي (عن مسروق، عن عبد الله
ابن عمرو بن العاص.
(قال رسول الله وَلي: أربع) خصال (من كن فيه فهو منافق خالص)
أي: شديد الشبه بالمنافقين بسبب ارتكابه هذه الخصال.
قال بعض العلماء: وهذا فيمن كانت هذِه الخصال غالبة عليه، فأما
من ندر ذلك منه فليس داخلًا فيه. قال النووي: هذا هو المختار في معنى
هذا الحديث (٤).
وحكى الخطابي قولًا آخر أن معناه التحذير للمسلم أن يعتاد هذِه
الخصال التي يخاف عليه أن تفضي به إلى حقيقة النفاق.
(ومن كانت فيه خلة) بفتح الخاء، أي: خصلة واحدة (منهن كان فيه
خلة من نفاق(٥) حتى يدعها) [لفظ البخاري: « ومن کان فيه خصلة منهن،
كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها)»(٦)](٧) يعني: فإذا تركها خرج من
(١) ((البحر الزخار)) ١٧/٩ (٣٥١٩). ورواه أيضًا أحمد بن منيع في ((مسنده)) كما في
(«إتحاف الخيرة المهرة)) ٥٩/٦ (٥٣٣٣)، وكما في ((المطالب العالية)) ١١/ ٨٥١
(٢٧١٥)، والطبراني ١٨/ ١٩٣ - ١٩٤ (٤٦٣).
وصححه الألباني في ((الصحيحة)) (٣٣٨٥).
(٢) ، (٣) فوقها في (ل): (ع).
(٤) ((مسلم بشرح النووي)) ٢/ ٤٧.
(٥) ورد بعدها في (ل، م): نسخة: النفاق.
(٦) البخاري (٣٤، ٣١٧٨)
(٧) ما بين المعقوفتين ساقط من (م).

٢١٧
- كتاب السنة
النفاق (إذا حدث كذب) فنفاقه في حق من يحدثه لا أن نفاقه يكون في
حق كل المسلمين.
(وإذا وعد) مسلمًا بوعد (أخلف) في وعده ولم يف بما وعد به، فإن
العدة دين (وإذا عاهد) مسلمًا بعهد (غدر) أي: نقض عهده (وإذا خاصم)
أحدًا (فجر) عليه ومال عن الحق، وأصل الفجور الميل عن الحق، ومن
الفجور القول بالباطل والكذب في حق من يخاصمه، وخصال النفاق كثيرة
في كتاب الله تعالى وسنة رسوله.
[٤٦٨٩] (ثنا أبو صالح) محبوب بن موسى (الأنطاكي) ثقة (ثنا أبو(١)
إسحاق) إبراهيم بن محمد بن الحارث (الفزاري) قال ابن السمعاني (٢):
بفتح الفاء والزاي نسبة إلى فزارة بن ذبيان قبيلة كبيرة من قيس عيلان.
(عن الأعمش، عن أبي صالح) ذكوان السمان.
(عن أبي هريرة، قال رسول الله وَّر: لا يزني الزاني حين يزني وهو
مؤمن، ولا يسرق) السارق(٣) (حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر
حين يشربها وهو مؤمن) اختلف العلماء في معنى هذا الحديث، والقول
الصحيح الذي قاله المحققون أن معناه: لا يفعل هذِه المعاصي وهو
كامل الإيمان، وهذا من الألفاظ التي تطلق على نفي الشيء ويراد بها
نفي كماله نحو: (( لا عيش إلا عيش الآخرة)) (٤) وإنما تأولنا هذا
التأويل لحديث أبي ذر وغيره: ((من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة
(١) فوقها في (ل): (ع).
(٢) ((الأنساب)) ١٠/ ٢١٢.
(٣) ساقطة من (ل).
(٤) رواه البخاري (٣٧٩٥)، ومسلم (١٨٠٥) من حديث أنس بن مالك.

٢١٨
وإن زنى وإن سرق))(١) مع قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ، وَيَغْفِرُ مَا دُونَ
ذَلِكَ﴾ (٢)(٣)
.
(والتوبة معروضة) وهذا إرشاد منه وَل﴾ لمن وقع في كبيرة أو كبائر إلى
الطريق التي يتخلص بها من الكبائر، وهي التوبة التي عرضها الله تعالى
على العباد، حيث أمرهم بها وأوجبها عليهم، وأخبر سبحانه عن نفسه أنه
يقبلها، كل ذلك فضل من الله ولطف بالعبد لما علم من ضعفه عن مقاومة
الحوامل على المخالفات التي هي النفس والهوى والشيطان الإنسي
والجني، وأيضًا فإنه أوجب على النصحاء أن يعرضوها على أهل
المعاصي ويحثوهم عليها و(بعد) مبني على الضم لقطعه عن الإضافة،
والتقدير: والتوبة معروضة بعد ارتكاب الكبائر على العباد.
[٤٦٩٠] (ثنا إسحاق بن) إبراهيم بن (سويد الرملي) ثقة (ثنا) (يزيد
من الزيادة) (٤) (ابن أبي مريم) الدمشقي، إمام الجامع زمن الوليد، أخرج
له البخاري (أبنا نافع يعني: ابن يزيد) الكلاعي، أخرج له مسلم.
(حدثني) يزيد بن عبد الله بن أسامة (ابن(٥) الهاد) الليثي.
(أن سعيد بن أبي سعيد) كيسان (المقبري، حدثه أنه سمع أبا هريرة
يقول: قال رسول الله وَّل: إذا زنى الرجل خرج منه) نور (الإيمان) وقيل:
(١) رواه البخاري (٥٨٢٧)، ومسلم (٩٤/ ١٥٤).
(٢) النساء: ٤٨.
(٣) أنظر: ((شرح مسلم)) للنووي ٤١/٢.
(٤) كذا في النسخ، وهو خطأ مركب عجيب، والصواب: (سعيد)، أنظر: ((تهذيب
الكمال)» ٣٩١/١٠ (٢٢٥٣).
(٥) فوقها في (ل): (ع).

٢١٩
= كتاب السنة
ينزع منه بصير طاعة الله، وقيل: ينزع منه أسم المدح [الذي](١) يسمى به
أولياء الله المؤمنين. وقيل: يخرج منه كمال الإيمان ولم يفارقه، بل وقف
فوق رأسه حتى يعود إليه و(كان عليه كالظلة(٢)) وهي ما أظل الآدمي من
جبل أو سحابة أو غيرهما، ومن ﴿عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ﴾(٣) وهي سحابة
أظلتهم، فلجؤوا إليها إلى ظلها من شدة الحر، فأطبقت عليهم وأهلكتهم.
(فإذا انقطع) وفي رواية: ((فإذا أقلع))(٤) أي: خرج، بدليل رواية
الترمذي: ((فإذا زنى العبد خرج منه الإيمان، فكان فوق رأسه
كالظلة، فإذا خرج(٥) من ذلك العمل عاد إليه الإيمان)) (٦) (رجع إليه
الإيمان) قيل: معناه: أمن من عذاب الله. وقيل: يصدق حقيقة
التصديق بما جاء في ذلك من الوعيد، وإذا رجع إليه الإيمان فيرجع
ناقصًا عما كان قبل خروجه منه، فإن الإيمان ينقص بالمعصية كما
يزيد بالطاعة.
(١) زيادة يقتضيها السياق ليست في (ل)، (م).
(٢) بعدها في (ل): نسخة: كان عليه الظلة.
(٣) الشعراء: ١٨٩.
(٤) رواه اللالكائي في ((شرح أصول اعتقاد أهل السنة)) ٦/ ١٠٨٨ (١٨٦٤).
(٥) مكانها بياض في (ل)، (م)، والمثبت من ((سنن الترمذي)).
(٦) ((سنن الترمذي)) (٢٦٢٥).

٢٢٠
١٧ - باب فِي القَدَرِ
٤٦٩١ - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْماعِيلَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ أَبي حازِمِ، قالَ:
حَدَّثَنِي بِمِنَّى عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابن عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِ نَِّ قالَ: (( القَدَرِيَّةُ مَجُوسُ هذِهِ
الأُمَّةِ إِنْ مَرِضُوا فَلا تَعُودُوهُمْ وَإِنْ ماتُوا فَلا تَشْهَدُوهُمْ))(١).
٤٦٩٢ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنا سُفْيَانُ، عَنْ عُمَرَ بْنِ نُحَمَّدٍ، عَنْ عُمَرَ مَوْلَى
غُقْرَةَ، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الأَنَّصارِ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ وَلَهِ: ((لِكُلِّ أُمَّةٍ
مَجُوسٌ وَمَجُوسُ هذِهِ الأُمَّةِ الذِينَ يَقُولُونَ: لا قَدَرَ، مَنْ ماتَ مِنْهُمْ فَلا
تَشْهَدُوا جَنازَتَهُ، وَمَنْ مَرِضَ مِنْهُمْ فَلا تَعُودُوهُمْ، وَهُمْ شِيعَةُ الدَّجّالِ، وَحَقٌّ
عَلَى اللهِ أَنْ يُلْحِقَهُمْ بِالذَّجّالِ))(٢).
٤٦٩٣ - حَدَّثَنا مُسَدَّدٌ أَنَّ يَزِيدَ بْنَ زُرَيْع وَيَجْيَى بْنَ سَعِيدٍ حَدَّثاهُمْ، قالا: حَدَّثَنا
عَوْفٌ، قالَ: حَدَّثَنَا قَسامَةُ بْنُ زُهَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى الأَشْعَري قالَ: قَالَ رَسُولُ
اللهِوَّهِ: ((إِنَّ اللهَ خَلَقَ آدَمَ مِنْ قَبْضَةٍ قَبَضَها مِنْ جَمِيعِ الأَرْضِ، فَجَاءَ بَنُو آدَمَ
عَلَى قَدْرِ الأَرْضِ، جاءَ مِنْهُمُ: الأَحْمَرُ والأَبْيَضَُ والأَسْوَدُ وَبَيْنَ ذَلِكَ،
والسَّهْلُ والحَزْنُ والخَبِيثُ والطَّيِّبُ)). زادَ فِي حَدِيثِ يَخْيَى: (( وَبَيْنَ ذَلِكَ)).
والإِخْبارُ فِي حَدِيثِ يَزِيدَ(٣).
٤٦٩٤ - حَدَّثَنا مُسَدَّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ، حَدَّثَنا المغتَمِرُ، قَالَ: سَمِعْتُ مَنْصُورَ بْنَ
المعْتَمِرِ يُحَدِّثُ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَبِيبٍ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمي،
(١) رواه ابن ماجه (٩٢)، وأحمد ٨٦/٢، وابن أبي عاصم في ((السنة)) (٣٣٨).
وحسنه الألباني في ((ظلال الجنة)) ١٤٩/١.
(٢) رواه أحمد ٤٠٦/٥، والطيالسي (٤٣٥)، وابن أبي عاصم في ((السنة)) (٣٢٩).
وضعفه الألباني في «الضعيفة)) (٥٧١٤)، وفي ((ظلال الجنة)) ١٤٥/١.
(٣) رواه الترمذي (٢٩٥٥)، وأحمد ٤٠/٤.
وصححه الألباني في («الصحيحة» (١٦٣٠).