Indexed OCR Text

١٤١
١٥ - باب خروج الحيَّض إلى المصلى
کتاب العیدین
ذواتِ الهيئاتِ .
وفسَّر أصحابُه ذواتَ الهيئاتِ بذواتِ الحسنِ والجمالِ ، ومن تميلُ النفوسُ
إليها ، فيُكْرَه لهنَّ الخروجُ ؛ لما فيه من الفتنةِ .

١٤٢
حديث : ٩٧٥ - ٩٧٦
كتاب العيدين
١٦ - بَابُ
خُرُوجِ الصَِّانِ إِلَى الْمُصَلَّى
٩٧٥ - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَّاسِ: ثَنَا عَبِّدُ الرَّحْمَنِ: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
ابْنِ عَابِسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: خَرَجْتُ مَعَ النَِّّوَِّ يَوْمَ فِطْرِ - أَوْ
أَضْحَى -، فَصَلَّى، ثُمَّ خَطَبَ، ثُمَّ أَنَى النِّسَاءَ، فَوَعَظَهُنَّ وَذَكََّهُنَّ، وَأَمَرَهُنَّ
بِالصَّدَقَة .
٩٧٧ - حَدَّثَنَا(١) مُسَدَّدٌ: فَنَا يَحْيَى: قَالَ سُفْيَانُ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ
عَابِسٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ - وَقِيلَ لَهُ - : أَشَهِدْتَ الْعِيدَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ
﴿؟ قَالَ: نَعَمْ، وَلَوْلاَ مَكَانِي مِنَ الصِّغَرِ مَا شِهِدْتُهُ، خَرَجَ حتَّى أَتَى العَلَمَ الَّذى
عِنْدَ دَارِ كَثِيرِ بنِ الصَّلْتِ، فَصَلَّى، ثُمَّ خَطَبَ، ثُمَّ أَى النساءَ ومعَهُ بِلاَلٌ، فَوَعَظَهُنَّ
وَذَكَّرَهُنَّ، وَأَمَرَهُنَّ بِالصَّدَقَةِ ، فَرَأْتُهُنَّيَهْوِينَ بِأَيْدِبِهِنَّ، يَقْذِفْتَهِ فِي ثَوْبِ بِلاَلٍ، ثُمَّ
انْطَلَقَ هُوَ وَبَلاَلٌ إِلَى بَيْته
قد سبقَ هذَا الحديثُ في (( بابِ: وُضُوءِ الصبيانِ، وصلاتهم))(٢)، وذكرنا
هنالكُ مَا يتعلَّق به مِن خروجِ الصبيانِ إلى العيدِ ؛ وأنَّ هذا الحديثَ يدلُّ على أن
الأصاغِرَ منَ الصبيانِ لم يكونُوا يشهدونَ العيدَ إلا مَن كان منهم مِن أقاربِ الإمامِ،
فلهمْ خُصُوصيَّةٌ على غيرِهم .
وقد رُوي أنَّ النبي ◌َِّ كان يخرجُ إلى العيدِ ومعَه من أهلِه كبارُهم
وصغارُهم .
(١) كذا وقع هذا الحديث هنا، وهو في ((اليونينية)) بعد حديث الباب (١٧)، تحت ترجمة
مستقلة، وهى: ((١٨ - باب العَلَم الذى بالمصلَّى)).
(٢) (٨٦٣) .
١

١٤٣
١٦ - باب خروج الصبيان إی المصلى
کتاب العیدین
خرجه ابنُ خزيمة في « صحيحه »(١) ، عن ابن أخي ابنٍ وهب ، عن عمِّه ،
عن عبدِ اللهِ بنِ عمرَ، عن نافعٍ، عن ابنِ عمرَ، أن رسولَ اللهِ وَّ كانَ يخرجُ
في العيدينِ معَ الفضلِ بنِ عباسٍ وعبدِ اللهِ بنِ عباسٍ والعباسِ وعليٌّ وجعفرٍ
والحسن والحسينِ وأسامةَ بنِ زيدٍ وزيدَ بنِ حارثةَ وأيمنَ بنِ أمِّ أيمنَ ، رافعًا
صوتَه بالتهليلِ والتكبيرِ ، فيأخذُ طريقَ الحَدَّادين حتى يأتيَ المصلَّى، فإذا فرغَ
رجعَ علىَ الحذَّائين حتىٍ يأتيَ منزلَه .
وقال : في القلب مِنْ هذا الخبرِ ، وأحسِب الحملَ فيه على العمريِّ ، إن لم
يكن الغلطُ من ابنِ أخي ابنِ وهبٍ . انتهى .
والحمل فيه على ابنِ أخي ابنِ وهبٍ ؛ فقدْ رواه جماعةٌ عن ابنِ وهبٍ ،
وعن العمريِّ ليس فيه شيءٌ من هذه الألفاظِ المستنكرة .
وَرَوَى حجاجُ بنُ أرطاةَ، عنْ عبدِ الرحمنِ بنِ عابسٍ ، أن النبيَّ نَِّ كان
يُخرِجُ نساءَهَ وبناتِهِ في العيدينِ .
واحتج به إسحاقُ بنُ راهويه .
وخرج الإمامُ أحمدُ (٢) من روايةِ حجاجٍ - أيضًا - ، عن عطاءِ ، عن جابرٍ ،
قال: كانَ رسولُ اللهِ بِّهِ يَخرجُ في العيدِين ويُخرِجُ أهلَه .
والعلم الذى عند دار كثير بنِ الصلتِ ، ودار كثير بن الصلت ، الظاهرُ أنَّ
ذلك كلَّه محدثٌ، أُحدِثَ بعدَ النبيِّ وَِّ في مكان المصلَّى.
وقد تقدَّم أن المصلَّى كان فَضَاءً، ليس فيه سترةٌ؛ فلذلك كانَ النبيُّ وَإِليه
تُحملُ له الحربةُ ؛ ليصلِّي إليها .
(١) (١٤٣١) .
(٢) (٣٦٣/٣).

١٤٤
حديث : ٩٧٦
کتاب العیدین
١٧ - بَابُ
اسْتِقْبَالِ الإِمَامِ النَّاسَ [ فِي خُطْبَةِ الْعِيدِ ](١)
وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: قَامَ النَِّيَُّ﴿ مُقَابِلَ النَّاسِ.
حديثُ أبي سعيدٍ ، قد خرّجه فيما سبقَ(٢) .
٩٧٦ - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمِ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ ، عَنْ زُبَيْدٍ ، عَنِ الشَّعْبِيُّ ، عَنِ
الْبَرَاءِ، قَالَ : خَرَجَ النَّبِيُّ:﴿ يَوْمَ الْأَضْحَى إِلَى الْبَقِيعِ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ أَقْبَلَ
عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ، وَقَالَ : ((إِنَّ أَوَّ نُسُكِنَا فِي يَوْمِنَا هَذَا أَنْ نَبْدَأَ بِالصَّلاَةِ، ثُمَّ نَرْجِعَ
فَنْحَرَ ، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ وَفَقَ سَّنَا، وَمَنْ ذَبَحَ قَبْلَ ذَلِكَ ، فَإِنَّهُ شَيْءٌ عَجَلَهُ
لأَهْلِ ، لَيْسَ مِنَ النُّسُكِ فِي شَيْءٍ » . فَقَامَ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي
ذَّبَحْتُ، وَعِنِدِي جَذَعَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُسِنَّةٍ. قَالَ: ((اذْبَحْهَا، فَلاَ(٣) تَفِي عَنْ أَحَدٍ
بَعْدَكَ )).
في هذا الحديثِ : أنَّ خروجَه وصلاتَه كانتْ بالبقيع ، وليس المرادُ به : أنه
صلَّى في المقبرة ، وإنما المرادُ : أنه صلَّى في الفضاءِ المتصلِ بهَا ، واسمُ
البقيعِ يشملُ الجميعَ .
وقد ذكر ابنُ زَبَالةَ، بإسنادٍ له، أنَّ النبيَّ ◌َّهِ صلَّى العيدَ خارجَ المدينةِ في
خمسةِ مواضعَ ، حتى استقرَّ من صلاتِه في الموضعِ الذي عُرفَ به ، وصلى فيه
الناس بعده .
(١) زيادة من ((اليونينية)).
(٢) (٩٥٦) .
(٣) في ((اليونينية)): ((ولا)).

١٤٥
١٧ - باب استقبال الإمام الناس
کتاب العیدین
وأما استقبالُه الناسَ ، فالمراد به : بعد الصلاة عند الخطبة .
وذكرُ استقباله الناسَ : يدلّ على أنه لم يَرْقَ منبرًا ، وأنه كان على الأرض .
والله سبحانه وتعالى أعلمُ .

١٤٦
حديث : ٩٧٨ ، ٩٧٩
کتاب العیدین
١٩ - (١) بَابُ
مَوْعِظَةِ الإِمَامِ النِّسَاءَ يَوْمَ الْعِيدِ
٩٧٨ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ: ثَنَا عَبْدُ الرَّزََّقِ: ثَنَا ابْنُ جُرَيّجٍ: أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ ، عَنْ
جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: قَامَ النَّبِيُّ:﴿ يَوْمَ الْفِطْرِ فَصَلَّى، فَبَدَأَ
بِالصَّلاَةِ، ثُمَّ خَطَبَ، فَلَمَّا فَرَغَ نَزَّلَ فَتَى النِّسَاءَ فَذَكَّرَهُنَّ، وَهُوَ يَتَوَكَأُ عَلَى بِلاَلٍ(٢)،
وَبِلاَلٌ بَاسِطٌ ثَوْبَهَ، يُلْقِي فِيهِ النِّسَاءُ الصَّدَقَةَ .
قُلْتُ لِعَطَاءِ: زَكَاةُ يَوْمِ الْفِطْرِ؟ قَالَ : لاَ. وَلَكِنْ صَدَقَةٌ يَتَصَدَّقْنَ حِينَئِذٍ، تُلْقِي
فَتَخَهَا وَيُلْقِينَ .
قُلْتُ: أَثْرَى حَقًّا عَلَى الإِمَامِ ذَلِكَ، يَأتيهِنَّ وَيُذَكِّرُ هُنَّ؟ قَالَ : إِنَّهُ لَحَقٌّ عَلَيْهِمْ،
وَمَالَهُمْ لاَ يَفْعَلُونَهُ ؟
٩٧٩ - قَالَ ابْنُ جُرَيَجٍ: وَأَخْبَرِي حَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ طَاوْسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ،
قَالَ: شَهِدْتُ الْفِطْرَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ يَّهِ، وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ، يُصَلُّونَهَا قَبْلَ
الخُطَةِ، ثُمَّ يُخْطَبُ بَعْدُ، خَرَجَ النَّبِيُّ: ﴿ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ حِينَ يَجْلِسُ بِيَدِ(٣)، ثُمَّ
أَقْبَلَ يَشُقُّهُمْ حَتَّى جَاءَ النِّسَاءَ، مَعَهُ بِلَاَلٌّ، فَقَالَ: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ
يُبَايِعْنَكَ﴾ [الممتحنة: ١٢] الآيَةَ، ثُمَّ قَالَ - حِينَ فَرَغَ مِنْهَا -: ((أَنْتُنَّ عَلَى ذَلِكَ؟))
قَالَتِ امْرَأَةٌ وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ، لَمْ يُجِبْهُ غَيْرُهَا: نَعَمْ - لاَ يَدْرِي حَسَنٌّ مَنْ هِيَ - قَالَ :
فَتَصَدَّقْنَ، فَبَسَطَ بِلَاَلٌ فَوْبَهُ، ثُمَّ قَالَ ، هَلُمَّ لَكُنَّ نِدَاءُ أَبِي وَأُمِّي، فَيُلِقِينَ الْفَتَخَ
(١) الباب (١٨) ليس فى أصل الشارح، وحديثه قد تقدم فى الباب (١٦). وانظر التعليق عليه.
(٢) في ((اليونينية)): ((على يد بلال)).
(٣) في الأصل: ((حين يجلس الناس بيده))، والمثبت من ((اليونينية)).

١٤٧
١٩ - باب موعظة الإمام النساء يوم العيد
کتاب العیدین
وَالْخَوَاتِیمَ فِي ثَوْبٍ بِلاَل .
قَالَ عَبْدُ الرَّزََّقِ: الْفَتَخُ : الْخَوَتِمُ الْعِظَامُ، كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ .
قد تقدم الكلامُ على قوله: ((فلما فرغَ نزلَ )) ، وأنه يُشعرُ بأنه كان علي
موضعٍ عالٍ .
وموعظتُهُ للنساء وهو يتوكأُ على بلال : دليلٌ على أنَّ الإمامَ إذا وعظَ قائمًا
على قدمَيَه فَلَه أن يتوكأ على إنسانٍ معه ، كما يتوكأُ علي قوسٍ أو عصًا .
وفيه: أنَّ النبيَّ وَّ لما انتقلَ من مكانِ خطبتِه للرجالِ ، أشارَ إليهم بيدِه أن
لا يذهبُوا .
وفيه : دليلٌ على أن الأولَى للرجالِ استماعُ خطبةِ النساءِ - أيضًا - ؛ لينتفعوا
بسماعِها وفعلها ، كما تنتفعُ النساءُ .
وقد تقدمَ : أن الإمامَ يُفْرِدُ النساءَ بموعظةٍ إذا لم يسمعُوا موعظةَ الرجالِ ،
وهو قولُ عطاء ومالكِ والشافعيِّ وأصحابِنا .
وقال النخعيُّ : يخطُبُ قدرَ ما ترجعُ النساءُ إلى بيوتِهِنّ .
وهذا يخالفُ السنةَ ، ولعله لم يبلغْه ذلك .
وقد رُوي، عن النبيِّ بَّهِ، أنه خَيَّر الناسَ بين استماعِ الخطبةِ والذَّهابِ .
فروى عطاءٌ، عن عبدِ اللهِ بنِ السائبِ، قال: شهدتُ معَ النبيِّ الهول
العيدَ، فلما قضَى الصلاةَ قال: (( إنّا نخطبُ ، فمَنْ أحبّ أن يجلسَ للخطبة
فليجلسْ، ومَن أَحبَّ أن يذهبَ فليذهَبْ)) .
خرجه أبو داود والنسائيُّ وابنُ ماجه وابنُ خزيمة في «صحيحه »(١) ، من
روايةِ الفضلِ بنِ موسَى السُّنانيِّ ، عنِ ابنِ جريجٍ ، عن عطاءٍ .
(١) أبو داود (١١٥٥) والنسائي (١٨٥/٣) وابن ماجه (١٢٩٠) وابن خزيمة (١٤٦٢).

١٤٨
حديث : ٩٧٨ ، ٩٧٩
کتاب العیدین
وقال أبو داودَ: ويُروى - مرسلاً - عن عطاءٍ، عنِ النبيُّ ◌ِر.
وروى عباسٌ الدوريُّ (١) ، عن ابنِ معينٍ ، قال: وصلُه خطأٌ منَ الفضلِ ،
وإنما هو عن عطاء مرسلاً .
وكذَا قالَ أبو زرعةَ (٢) : المرسلُ هوَ الصحيحُ .
وكذا ذكرَ الإمامُ أحمدُ أنه مرسلٌ .
وكانَ عطاءٌ يقولُ بهِ ، ويقول : إن شاءَ فليذهبْ .
قال أحمد : لا نقول بقول عطاء ، أرأيتَ لو ذهبَ الناسُ كلُّهم على مَن كان
يخطبُ ؟
ولم يرخص في الانصرافِ قبلَ فراغِ الخطبة ، ولعله أرادَ انصرافَ الناسِ
كلّهم ، فيصيرُ الإِمامُ وحدَه فتتعطلَ الخطبةُ . واللهُ أعلمُ .
واختلف قولُ الإمامِ أحمدَ في جوازِ الكلامِ والإمامُ يخطبُ في العيدِ ، على
روايتينِ ، عنه .
وروى وكيعٌ بإسنادِهِ ، عن ابنِ عباسٍ ، أنه كرِهِ الكلامَ في أربعِ مواطنَ : في
الجمعة ، والفطر ، والأضحى ، والاستسقاء ، والإمامُ يخطبُ .
وكرهَه الحسنُ وعطاءٌ .
وقال مالكٌ(٣): مَن صلَّى مع الإمامِ فَلا ينصرفْ حتى ينصرفَ الإمامُ .
وكذلك مذهَبُهُ فيمَن حضَر من النساءِ العيدينِ ، فلا ينصرفُ (٤) إلا بانصراف
الإمامِ .
(١) ((تاريخه)) (٥٦).
(٢) (( العلل)) لابن أبي حاتم (٥١٣).
(٣) ((مسائل عبد الله)) (ص ٩٦).
(٤) كذا .
t

١٤٩
١٩ - باب موعظة الإمام النساء يوم العيد
کتاب العیدین
ذكرَه في ((تهذيبِ المدَوَّنَةِ ».
ومذهبُ الشافعي [ من أصحابنا] (١) كقول عطاء : أن استماعَ الخطبةِ مستحبٌّ
غیرُ لازمِ .
وظاهرُهُ : أنه يجوز للرجال كلِّهم الانصرافُ وتعطيلُ الخطبةِ ؛ لأنها مستحبةٌ
غيرُ واجبةٍ .
وقد رأيتَ كلامَ أحمدَ مصرِّحًا بخلافِ ذلكَ .
وفي حديثِ ابنِ عباسٍ ، أنه يجوزُ للإمامِ أن يشقَّ الناسَ ويتخطاهُمْ إذَا كانَ
له في ذلك مصلحةٌ .
وفي اكتفائه وَّه بإجابةِ امرأةٍ واحدةٍ بعدَ قولِه للنساء: ((أأنتنَّ على ذلك؟))
دليلٌ على أنّ إقرارَ واحدٍ من الجماعةِ في الأمورِ الدينيةِ كافٍ ، إذا سمع
الباقونَ ، وسكتُوا عن الإنكار .
وقولُهُ : ((لا يدرِي حَسَنٌ مَنْ هِي))، حَسَنٌ ، هو : ابنُ مسلمٍ - صاحبُ
طاوسٍ .
وفي رواية مسلمٍ في «صحيحه»(٢) لهذا الحديث: ((لا يُدْرى حينئذٍ مَن
هي)).
وقد قال بعضُ الحفاظِ المتأخرينَ : إنَّ روايةَ البخاريِّ هي الصحيحةُ .
وقد فسَّر عبدُ الرزاقِ في روايةِ البخاريِّ ((الْفَتَخَ)) بالخواتِيمِ العِظَامِ .
وقيل: ((الْفَتَخَةُ)) : حَلْقَةٌ من ذهب أو فضةٍ لا فصَّ لها ، وربما اتّخذ لها
نصٌّ .
وقيل : إنها تكونُ في أصابع اليدينِ والرِّجلينٍ منَ النساءِ.
(١) كان هذا مفحم .
(٢) (١٨/٣).

١٥٠
حديث : ٩٧٨ ، ٩٧٩
كتاب العيدين
وهي بفتحِ الفاءِ والتاءِ والخاء المعجمة .
ويفرِّقُ بين مفردِها وجمعِها تاءُ التأنيثِ ، كأسماء الجنسِ الجمعيِّ ، وهو في
المخلوقاتِ كثيرٌ كَتَمْرةٍ وتَمْر ، وفي المصنوعات قليلٌ كعمامة وعمام . ومنه :
فتخة وفَتخ .
وتُجمع ((فَتَخَةٌ )) علي فَتَخَاتٍ وفُتُوخٍ - أيضًا .
وفي الحديثِ : التَّقْدِيَةُ بالأبِ والأمِ ، ولبسطِ القولِ فيه موضعٌ آخرُ ،
يأتي - إن شاءَ اللهُ سبحانه وتعالى .
وفيه : جوازُ صدقةِ المرأةِ بدونِ إذنٍ زوجِها تطوعًا .
ولعل ابنَ جريجٍ استشكَلَ ذلكَ فظنَّ أن هذه الصدقةَ كانت صدقةَ الفطرِ ؛
لأنَّ الصدقة الواجبةَ لا إشكالَ في إخراجِ المرأةِ لها بدونِ إذنِ زوجِها ، فسأل
عطاءً عن ذلكَ ، فأخبره عطاءٌ أنها لم تكن صدقة الفطرِ ، وإنما هي صدقةٌ
تطوع .
ولم يستدلَّ عطاءٌ بأن صدقة الفطرِ لا تؤخذُ فيها القيمةُ ، فلعلَّه كان يرى
جوازَ إخراجَ القيمةِ فيها .
وإنما أخذَ النبيِّ وَّهِ معه بلالاً ليتوكأً عليه ، وليحملَ الصدقةَ التي تلقِيها
النساءُ .
وفيه : دليلٌ على أن الإمام يستصحِبُ معه المؤذنَ في الصلواتِ التي يجمّعُ
لها ويُخْطَبُ ، وإن لم يكنْ يؤذَّنُ لها ويقامُ ، ويستعينُ به .

١٥١
٢٠ - بَابُ إذا لم يكن لها جلباب في العيد
کتاب العیدین
٢٠ - بَابٌ
إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهَا جِلْبَابٌ فِي الْعِيدِ
٩٨٠ - حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ: ثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ: ثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ حَقْصَةَ بِنْتِ سِرِينَ،
قَالَتْ: كُنَّا نَمْنَعُ جَوَرِيَنَا أَنْ يَخْرُجْنَ يَوْمَ الْعِيدِ، فَجَاءَتِ امْرَأَةٌ فَنَزَّلَتْ قَصْرَ بَنِي
خَلَفْ، فَأَتَيْتُهَا فَحَدَّنَتْ أَنَّ زَوْجَ أُخْتِهَا غَزَ مَعَ النَّبِيِّ ◌َّ ◌ِنَتَيْ عَشْرَةَ غَزْوَةٌ، فَكَانَتْ
أُخْتُهَا مَعَهُ فِي سِتُ غَزَوَاتِ. قَالَتْ: وَكُنَّا نَقُومُ عَلَى الْمَرْضَى وَنُدَاوِي الْكَلْمَى،
فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَعَلَّى إِحْدَنَا بَاسٌ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهَا جِلْبَابٌ أَنْ لاَ تَخْرُجَ؟
قَالَ: (لِتُلِسْهَا صَاحِبَتُهَ مِنْ جِلْبَابِهَا، فَلَيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ وَدَعْوَةَالْمُؤْمِنِينَ).
قَالَتْ حَفْصَةُ : فَلَمَّا قَدَمَتْ أُمُّ عَطَّةَ أَتَيْتُهَا، فَسَأَلْتُهَا: أَسَمعْت في كَذَا ؟
فَقَالَتْ: نَعَمْ بَأْيِي - وَقَلَّمَا ذَكَرَتِ النَِّيَّ: ﴿ إِلَّ قَالَتْ: بِأَبِي - قَالَ: (لِيَخْرُجِ الْعَوَتِقُ
ذَوَاتُ الْخُدُورِ)) - أَوْ قَالَ: ((الْعَوَاتِقُ وَذَوَاتُ الْخُدُورِ) - شَكَّ أُيُوبُ - ((وَالحُبَّضَ،
فَيَعْتَزِلُ الْحَيَّضُ الْمُصَلَّى، وَيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُؤْمِنِينَ» .
فَقُلْتُ لَهَا: الْحُيَّضُ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، [أَلَيْسَ] الْحَائضُ تَشْهَدُ عَرَفَاتِ، وَتَشْهَدُ
كَذَا وَكَذَا ؟
((قصر بني خَلَف)) بالبصرة ، منسوب إلى بني خلَفِ الخزاعيِّينَ ، وخلَفُ هذا
جدُّ طلحةَ الطلحاتِ بن عبدِ الله بن خلف .
وفي هذه الرواية عن أيوب : بيان أن ذكر الجلباب إنما رَوَتُهُ حفصة بنتُ
سيرينَ ، عن امرأةٍ غيرِ مسماةٍ، عن أختِها، عن النبيِّ وَّ، وأن بقيةَ الحديث
تَرَّويه حفصةُ، عن أمِّ عطيةَ، عن النبيِّ ◌َِّر .
وكذا رواه ابنُ عُلِيَّةَ ، عن أيوبَ - أيضًا .

١٥٢
حديث : ٩٨٠
کتاب العیدین
ونحوَهَ رواه حمادُ بنُ زيدٍ وابنُ عيينةَ ، عن أيوبَ .
وهذا هو الصحيحُ عندَ أبي بكرِ الخطيبِ وغيرِهِ .
وروى حمادُ بنُ سلمة الحديثَ كلَّه ، عنْ أيوبَ ويونُسَ بنِ حبيبٍ ويحيى بنِ
عتيق وهشامٍ في آخرين ، عن محمد بن سيرينَ ، عن أمِّ عطيةَ - بتمامه .
وكذا رواه أبو جعفرِ الرازيّ ، عن هشامٍ بنِ حسانٍ ، عن محمدٍ وحفصةَ ،
كلاهما عن أمِّ عطيةَ - بتمامِه .
وقد خرجه مسلمٌ في ((صحيحِهِ))(١) من حديث عيسى بنِ يونُسَ ، عن هشامٍ،
عن حفصةَ ، عن أمُّ عطيةَ - بتمامه ، حتى ذكر فيه : قصةَ الجلبابِ .
وكذا خرَّجه الترمذيُ (٢) من حديثِ منصورِ بنِ زاذانَ ، عن ابنِ سيريَن ، عن
أمِّ عطية - أيضًا .
وخرج البخاريُّ الحديثَ بتمامِه ، وفيه قصةُ الجلبابِ في ((كتابِ الحيضِ))(٣).
كما تقدم - من طريقِ يزيدَ بنِ إبراهيمَ ، عنِ ابنِ سيرينَ ، عن أمِّ عطيةَ - أيضًا .
وفي الحديث : تأكيدٌ في خروجِ النساءِ في العيدينِ .
وقد ورد التصریحُ بوجوبِه .
فخرَّج الإمامُ أحمدُ (٤) من روايةِ طلحةَ بنِ مصرفٍ ، عن امرأةٍ من بني
عبدِ القيسِ، عن أختِ عبدِ اللهِ بنِ رَواحةَ الأنصاريِّ، عنِ النبيِّ وَّـ، قال:
((وجبَ الخروجُ على كلِّ ذاتِ نطاقٍ) .
وفيه : امرأةٌ لا تُعرَفُ .
(١) (٢٠/٣ - ٢١) .
(٢) (٥٣٩) .
(٣) (٣٢٤) .
(٤) (٦/ ٣٥٨) .

١٥٣
٢٠ - بَابُ إذا لم يكن لها جلباب في العيد
کتاب العیدین
وخرج ابنُ شاهينَ في ((كتاب العيدين)) من حديثِ ابنِ عباسٍ ، عنِ النبيِّ
وَّ ، قال : ((العيدان واجبان على كلِّ حالمٍ، مِن ذكرِ أو أُنثَى)).
وفي إسناده : عَمرو بنُ شَمِرٍ ، ضعيفٌ جدًا .
وروى الحارثُ ، عن عليٌّ ، قال : حقٌّ على كلِّ ذاتٍ نطاقٍ أن تخرجَ في
العیدینِ .
وهذا مما لا يُعلَمُ به قائلٌ - أعني : وجوبَ الخروجِ على النساءِ في العيدِ .

١٥٤
حديث : ٩٨١
کتاب العیدین
٢١ - بَابُ
اعْتِزَالِ الخُيَّصِ الْمُصَلَّى
٩٨١ - حَدَّثْنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى: ثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيِّ، عَنْ ابن عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّد :
قَالَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ: أُمِرْنَا أَنْ نَخْرُجَ، فَنُخْرِجَ الْحَيَّضَ وَالْعَوَاتِقَ وَذَوَاتِ الْخُدُورِ - وَقَالَ
ابْنُ عَوْنِ: أَو الْعَوَاتِقَ ذَوَاتِ الْخُدُور -، فَأَمَّا الْحُيَّضُ، فَيَشْهَدْنَ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمينَ
وَدَعْوَتَهُمْ، وَيَعْتَزِلِنَ مُصَلَّهُمْ.
قد سبقَ الكلامُ على هذا الحديثِ في ((كتاب الحيض))، وذكرنا وجهَ اعتزال
الحيضِ المصلَّى: هل هو لأنَّ حكمَ المصلَّى حكمُ المساجدِ ، أو خشيةَ التضييقِ
على مَن يصلّي من النساءِ ، فيكون الاعتزالُ في حالة الصلاة خاصةً ؟
وهو الأظهرُ . واللَّهُ سبحانه وتعالى أعلمُ .

١٥٥
٢٢ - بَابُ النحر والذبح بالمصلى
كتاب العيدين
٢٢ - بَابُ
النَّحْرِ وَالذَّبْحِ بِالْمُصَلَّى
٩٨٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّه بْنُ يُوسُفَ: ثَنَا اللَّيْثُ: حَدَّثَنِي كُثَيْرُ بْنُ فَرْقَدٍ، عَنْ نَافِعِ،
عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، أَنَّالنَِِّّ﴿ كَانَ يَنْحَرُ - أَوْ يَذْبَحُ - بِالْمُصَلَّى.
وخرَّجه في ((الأضاحي))(١)، عن يحيى بنِ بُكيرٍ ، عَن الليثِ ، وقال فيه :
كان يذبحُ وينحرُ بالمصلَّى .
وخرج - أيضًا (٢) - من روايةٍ عبيدِ اللَّهِ، عن نافع، قال: كانَ عبدُ اللَّه ينحرُ
في المنحرِ .
قال عبيدُ اللَّهِ: يعني مَنْحرَ النبيِّ ◌َيهِ .
وخرَّج أبو داودَ (٣) من روايةِ أسامةَ بنِ زيدٍ ، عن نافعٍ ، عن ابنِ عمرَ ، أنَّ
النبيَّ وَّهِ كانَ يذبحُ أُضحيتهُ بالمصلَّى ، وكان ابنُ عمرَ يفعلُه.
وخرجه ابن ماجه(٤) - مختصرًا .
وقال الإمامُ أحمدُ - في روايةٍ حنبلٍ - : هو منكرٌ .
وخرَّج ابنُ ماجه (٥) بإسنادِ فيهِ ضعفٌ، عن سعدِ القرظِ، أنَّ النبيَّ وَِّ ذبحَ
أضحيتَه عند طرفِ الزُّفَاقِ طريقٍ بِنِي زُرَيَقٍ بِيدِه بشفرةٍ .
وخرج الإمامُ أحمدُ وأبو داود والترمذيُّ (٦) من حديثِ المطلبِ ، عن جابرٍ،
(١) (٥٥٥٢) .
(٢) (٥٥٥١) .
(٣) (٢٨١١) .
(٤) (٣١٦١) .
(٥) (٣١٥٦) .
٠
(٦) أحمد (٣٥٦/٣ - ٣٦٢) وأبو داود (٢٨١٠) والترمذي (١٥٢١).

١٥٦
حديث : ٩٨٢
کتاب العیدین
قال: شهدتُ معَ النبيِّ رَ ﴿ِ الأضحَى بالمصلَّى، فلما قضَى خطبتَه نزلَ من
منبرِه، فأُتِيَ بكبشٍ فذبحَهَ رسولُ اللَّهِ وَله بيدِهِ، وقال: ((بسم اللَّه، وبالله،
واللَّهُ أكبرُ، هذا عنِّي وعمَّن لم يضحٌّ مِنْ أُمَّي)) .
وهذا لفظُ الترمذيِّ .
وقال : غريبٌ ، والمطَّلب يقالُ : إنه لم يسمعْ من جابرٍ .
وخرج الإمامُ أحمدُ (١) من حديثِ عبدِ اللَّهِ بنِ محمدِ بنِ عقيلٍ ، عن عليٌّ
ابنِ حسينٍ ، عن أبي رافعٍ ، أن النبيَّ ◌َِّ كانَ إذَا ضحَّى اشترَى كبشینِ سمينّيْنِ
أقرنَيْنِ أَمْلَحَيْنِ ، فإذا صلَّى وخطبَ أُتي بأحدِهِمَا وهو قائمٌ في مصلاهُ ، فذبَحه
بنفسِهِ بالمُدِّيَةَ(٣)، - وذكر الحديثَ.
وقد يعارضُ هذه الأحاديثَ حديثُ البرَاءِ بنِ عازبٍ، وقولُ النبيِّ وَّهِ: ((إنَّ
اول ما نبدأ به في بومنا هذا نصلِّي ، ثم نرجعُ فننحر،(٣).
وخرَّج النسائيُّ (٤) من روايةٍ عبد اللَّهِ بنِ سليمانَ: حدثني نافعٌ ، عن عبدِ اللهِ
ابنِ عمرَ، أن رسولَ اللّهِ وَ لّهِ نَحَرَ يومَ الأضحَى بالمدينةِ. قال: وكانَ إذا لم
ينحرْ ذبحَ بالمصلَّى .
فهذه الروايةُ يُجْمَع بها بين سائرِ الرواياتِ ، وأنه كانَ إذا نَحَرَ ما ينحَرُ نحرَه
بالمدينةِ ، فإن ذبح الغنمَ ذبحَها بالمصلَّى .
وعلى هذا ، فتكونُ روايةُ البخاريِّ الصحيحةُ لحديثِ ابنِ عمرَ: ((كان يذبحُ -
أو ينحَرُ - بالمصلَّى)) - بالشك .
وذَّيْحُ ابنٍ عُمر بالمصلَّى يدل على أنه كان يرى استحبابَ ذلك للإمامِ وغيرِه .
(١) (٣٩١/٦) .
(٢) في الأصل: ((المدينة)) تصحيف وصححه في الحاشية، وعلى الصواب في («المسند».
(٣) (٩٥١).
(٤) (٢١٣/٧ - ٢١٤) .

١٥٧
٢٢ - بَابُ النحر والذبح بالمصلى
كتاب العيدين
ومن العلماء [ مَنْ](١) يستحبُّ ذلك للإمام، منهم: مالكٌ . وقال : لا نرى
ذلك على غيرِه .
وفيه : إشارةٌ إلى أن غيرَهَ لا يتأكدُ في حقِّه ذلك كالإمام .
وقال سفيانُ : للإمامِ أن يُحضرِ أضحيتَه عند المصلَّى؛ ليذبَح حين يفرغُ من
الصلاةِ والخطبةِ ؛ لثَلاَّ يذبحَ أحدٌ قبله . قال : وذلك منَ الأمرِ المعروفِ .
وروى الواقديُّ بأسانيدَ له متعددة، أنَّ النبيَّ وَّهِ كان يذبحُ يومَ النحرِ عندَ
طرفِ الزُّفَاقِ ، عند دارٍ معاوية .
ثم قال الواقدي : وكذلك يصنعُ الأئمةُ عندنا بالمدينة .
وروى - أيضًا - عن عَمرِو بن عثمان، أنه رأى عمرَ بنَ عبد العزيز - رحمه الله -
خطبَ يومَ النحرِ ، ثم أُني بكبشٍ في مصلاه، فذبَحه بيدِهِ ، ثمَّ أمرَ به فقُسُّم على
المساكينِ ، ولم يحملْ إلى منزِلِه منه شيئًا .
(١) زيادة منّي.

١٥٨
حديث : ٩٨٣
كتاب العيدين
٢٣ - بَابُ
كَلاَمِ الإِمَامِ وَالنَّاسِ فِي خُطْبَةِ الْعِيدِ
فيه ثلاثةُ أحاديثَ .
الأولُ :
٩٨٣ - ثَنَا مُسَدَّدٌ: ثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ: ثَنَا مَنْصُورٌ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ
عَازِبٍ، قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ لَّهِ يَوْمَ النَّحْرِ بَعَدَ الصَّلاَةِ، فَقَالَ: «مَنْ صَلَّى
صَلَنَا وَنَسَكَ نُسُكَنَا فَقَدْ أَصَابَ النُّسُكَ، وَمَنْ نَسَكَ قَبْلَ الصَّلاَةِ فَتَلِكَ شَاءُ لَحْمٍ).
فَقَامَ أَبُو بُرْدَةَ بْنُ نِيَارِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَاللَّهِ لَقَدْ نَسَكْتُ قَبْلَ أَنْ أَخْرُجَ
إِلَى الصَّلاَةِ، وَعَرَفْتُ أَنَّ الْيَوْمَ يَوْمُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ ، فَعَجِّلْتُ (١) وَأَكَلْتُ وَأَطْعَمْتُ
أَهْلِي وَجِيرَانِي. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِنَّهِ: ((تِلكَ شَاءُ لَحْمٍ) . قَالَ : فَإِنَّ عِنْدِي عَنَاًا
جَذَعَةٌ، هِيَ خَيْرٌ مِنْ شَاتَيْ لَحْمٍ، فَهَلْ تُجْزِي عَنِّي؟ قَالَ : (نَعَمْ ، وَلَنْ تُجْزِي عَنْ
أَحَد بَعْدَكَ)) .
مقصود البخاريِّ بهذا الحديثِ : الاستدلالُ على جوازِ أن يكلِّم الإمامُ أحدًاً
منَ الناسِ أو يكلِّمه أحدٌ ، وهوَ يخطبُ للعيدِ .
وقد تقدَّم : أن الكلامَ في حالة خطبة العيدِ قد كرِهَه الحسنُ وعطاءٌ ، وأباحه
الشافعيّ وغيرُه .
ورَوَى الشافعيُّ (٢) بإسنادٍ ضعيفٍ ، عن عمرَ بنِ عبدِ العزيزِ ، أنه كان يتركُ
المساكينَ يطوفونَ يسألونَ الناسَ في المصلَّى في خطبته الأولَى يومَ الأضحَى
(١) في ((اليونينية)): ((فتعجلت)).
(٢) ((الأم)) (٢١٢/١).

١٥٩
٢٣ - بَابُ كلام الإمام والناس في خطبة العيد
کتاب العیدین
والفطرِ ، فإذا خطبَ خطبتَه الأخيرةَ أمرَ بهم فأُجْلسوا .
قال الشافعيُّ: وسواءٌ الأولى والآخرة ، أكره لهم المسألةَ ، وإن فعلوا فلا
شيءَ عليهم فيها ، إلا تركُ الفضلِ في الاستماعِ .
وعن أحمدَ - في تحريمِه وإباحتِه - روايتان .
ويُستثنى من ذلك - عنده - : كلامُ الإمامِ لمصلحةٍ، وكلامُ مَن يكلِّمُهُ
لمصلحة ، كما قال في خطبة الجمعة .
وهذا الذي في هذا الحديثِ من هذا الجنسِ ، فلا يُستدلُّ به على إباحة
٠
ت
الكلامِ مطلقًا .
الحديثُ الثانِي :
٩٨٤ - ثَنَا حَامِدُ بْنُ عُمَرَ ، عَنْ حَمَّدٍ، عَنْ أُيُوبَ، عَنْ مُحَمَّد، أنَّ أَنَسَ بْنَ
مَلِكَ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِل ◌َّهِ صَلَّى يَوْمَ النَّحْرِ، ثُمَّ خَطَبَ، فَأَمَرَّ مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ
الصَّلاَةَ أَنْ يُعيدَ ذَبْحَهُ، فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، جيرَانٌ لِي -
إِمَّا قَالَ: بِهِمْ خَصَاصَةٌ، وَإِمَّا قَالَ : فُقَرَاءُ (١) - وَإِنِّي ذَبَحْتُ قَبْلَ الصَّلاَةِ ، وَعِنْدِي
عَنَاقٌ لِي أَحَبُّ [إليَّأَ مِنْ شَاتَيْ لَحْمٍ، فَرَخَّصَ لَهُ فِيهَا .
وهذا الحديثُ ، كالذي قبلَه في الدلالةِ .
الحديثُ الثالثُ :
٩٨٥ - ثنا مُسْلِمٌ: ثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ جُنْدَب، قَالَ: صلَّى النبيِّ ◌َلـ
يَوْمَ النَّحْرِ ، ثُمَّ خَطَبَ، ثُمَّ ذَبَحَ، فَقَالَ : ((مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ فَلْيَذْبَحْ أُخْرَى
مَكَانَهَا ، وَمَنْ لَمْ يَذْبَحْ فَلَيَذْبَحْ بِسْمِ اللَّهِ» .
في الاستدلالِ بهذا الحديثِ على الكلامِ في خطبة العيدِ نظرٌ ؛ لوجهين :
(١) في ((اليونينية)): ((إما قال: فقر)) أو ((بهم فقر".

١٦٠
حديث : ٩٨٤
کتاب العیدین
أحدُهما : أنه ليس فيه التصريحُ بأن ذلك كان في الخطبةِ فَيُحْتَمل أنه قالَه
قبلَها ، أو بعدَها .
وقد وقع في روايةٍ لمسلمٍ في ((صحيحه) (١) من هذا الحديثِ ما يدلُّ على أنه
قالَه قبلَ الخطبة ؛ فإنه قال : فَلَمْ يَعْدُ أَنْ صَلَّى وفَرِغَ من صَلاته سلَّم ، فإذا هو
يرى لحمَ أضاحِي قد ذُبحتْ قبلَ أن يفرغَ مِن صلاتِه ، فقال: ((من كان ذبحَ)) .
إلى آخرِه .
ولكن رواه غيرُ واحدٍ ، عن شعبةَ ، فذكروا فيه : أنه قالَه في خطبته .
والثاني : أن هذا لم يكن خطابًا لأحدٍ معينٍ ، ولا في الحديثِ أن أحدًا قام
إليه فخاطبَه ، كما في حديث البراءِ وحديثِ أنسِ المتقدمَين .
وحينئذٍ ؛ فيكونُ ذكرُهُ لهذا في الخطبة مِن جُملةِ تعليمِ أحكامِ الأضاحِي ،
ولا شكّ في أن الإمامِ له أن يعلم الناس في خطبة عيد النحر أحكام الأضاحي ،
وما يحتاجونَ إلى معرفته منها .
وحديثُ البراءِ وأنسٍ يدلأَنِ على ذلك - أيضًا .
وهذا كلُّه مستحبٌّ ، وقد نصَّ عليه الشافعيُّ وأصحابُنا .
وقالوا - أيضًا - : يُسَنُّ للإمامِ أن يعلِّمَ الناسَ في خطبةِ عيدِ الفطرِ حكمَ
إِخراجٍ الفطرة .
وقد رُوي عنِ ابنِ عباسٍ ، أنه خطبَ بالبصرةِ يومَ الفطرِ ، فعلَّم الناسَ صدقةً
الفطرِ ..
خرَّجْه ابنُ شاهينَ في ((كتابِ العيدين)) .
وفي إسناده : ضعفٌ .
والصحيحُ : ما رَوى الحسنُ ، قال : خطبَ ابنُ عباسٍ في آخرِ رمضانَ علَى
(١) (٦/ ٧٣) .