Indexed OCR Text

٥٠١
١١ - بَابُ أذان الأعمی إذا کان له من يخبره
کتاب الأذان
وقبول شهادة الأعمى على ما يَتَيَقَّنْهُ من الأصوات مذهبُ مالك وأحمدَ ،
وروي عن شريحٍ وكثيرٍ من السلف .
ومنع منها(١) أبو حنيفة والشافعيِّ .
ومن قَالَ بقولهما، [ فرَّقَ ](٢) بين الأذان والشهادة : بأنَّ الأذانَ خبر
ديني ، يعمُّ حكمه المخبر وغيره ، فهو كرواية الأعمى للحديث الذي يسمعه وهو
أعمى ، بخلاف الشهادة ، فإنه حقُّ لآدميٌّ معين فيُحْتَاطُ لها .
(١) في الأصل: ((منهما))!
(٢) من (س)).

٥٠٢
حديث : ٦١٨
كتاب الأذان
١٢ - بَابُ
الأَذَانِ بَعْدَ الفَجْر
فيه ثلاثة أحاديث :
الحديث الأول :
٦١٨ - ثََّا عَبْدُ اللَّه بْنُ يُوسُفَُ : أَبْنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عمَرَ ،
قَالَ: أَخْبَرَتَنِي حَقْصَةُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ وَلِ كَانَ إِذَا أَعْتَكَفَ المُؤَذِّنُ لِلصُّبْحِ، وبَدَا
الصُّبْحُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيِقَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ تُقَامَ الصَّلاَءُ .
كذا في هذه الرواية: ((إذا اعتكف المؤذن للصبح)»، ولعلَّ المرادَ باعتكافه
للصبح جلوسُهُ للصبحِ ينتظر طلوعَ الفجرِ ، وحبسُهُ نفسه لذلك .
ويدلُّ على هذا المعنى : ما خرجه أبو داود(١) من طريق ابن إسحاق ، عن
محمد بن جعفر بن الزبير ، عن عروة بن الزبير ، عن امرأة من بني النجار ،
قالت : كانَ بيتي من أطولِ بيتِ حول المسجدِ ، فكان بلالٌ يُؤَذِّنُ عليه الفجر ،
فيأتي بِسَحَرِ ، فيجلسُ على البيتِ ينظر إلى الفجرِ ، فإذا رآه تَمَطَّى ، ثم قالَ :
اللَّهِمَّ، إِنِّي أحمدكَ واستعينكَ على قريشٍ أنْ يقيموا دينكَ ، ثم يؤذنُ . قالتْ :
ما علمته كان تركها ليلةً واحدةً - [تعني] : هذه الكلماتِ .
والمعروفُ في حديث حفصة: أنَّ النبيَّ وََّ كانَ إذا سكَتَ المؤذنُ من
الأذانِ لصلاةٍ الصبحِ وبدا الصبحُ ركعَ ركعتين خفيفتينِ قبلَ أنْ تُقامَ الصلاةُ .
كذا خَرَّجه مسلمٌ (٢)، عن يحيى بن يحيى ، عن مالك . وكذا هو في
((الموطأ)(٣).
(١) (٥١٩). والزيادة منه .
. (٢) (١٥٩/٢).
(٣) (ص ٩٨).

٥٠٣
١٢ - بَابُ الأذان بعد الفجر
كتاب الأذان
وليس في هذا الحديث دلالةٌ صريحةٌ على أنه كانَ لا يؤذن إلا بعد طلوع
الفجرِ ؛ فإنَّها قالت: ((كانَ إذا سكتَ المؤذنُ وبدا الفجرُ صلَّى)) ، فلم تذكر أنه
[كان] يصلِّي إلا بعد فراغ الأذانِ بعد طلوع الفجر ، وهذا يُشْعر بأنه كانَ الأذانُ
قبلَ الفجر(١)، وإلا لم تحتجْ إلى ذكرِ طلوعِ الفجرِ مع الأذانِ .
وقد خرجَ مسلمٌ (٢) الحديثَ من روايةِ الليث بن سعد وأيوب وعبيد اللَّه ،
عن نافع ، عن ابن عمر ، كما رواه مالك .
وخرجه النسائي من طرقٍ أخرى(٣)، عن نافعٍ كذلك.
ورواه عبيدُ اللَّه بن عَمْرو ، عن عبد الكريم ، عن نافع ، عن ابن عمر ،
عن حفصةَ، أن النبيَّ وَّ كانَ إذا أذنَ المؤذنُ للفجر صلَّى ركعتينِ ، وكان لا
يؤذنُ إلا بعد الفجرِ .
ذكره أبو بكر الأثرم .
وقال : رواه الناس عن نافع ، لم يذكروا ما ذكره عبد الكريم .
وخرجه ابن عبد البر بإسناده، ولفظُ حديثه: كان رسول اللَّه وَّ إذا سمع
أذانَ الصبح صلَّى ركعتين ، ثم خرج إلى المسجد ، وحرم الطعام ، وكان لا
يؤذنُ حتى يصبح .
قلت : لعلَّ هذه الزيادةَ مدرجة فيه .
وقد رواها عبيد اللَّه بن عمر ، عن نافع - من قوله .
خرجه ابن أبي شيبةً .
ولو كان هذا محفوظًا حُمِلَ على أذانِ ابن أم مكتومٍ ، كما في حديثِ ابن
عمر في الباب الماضي .
(١) كذا السياق، فلعل صوابه: (( ... بأنه كان الأذانَ الذي قبل الفجر)) أو: (( ... بأن الأذان
كان قبل الفجر)) . والله أعلم.
(٢) (١٥٩/٢).
(٣) في الأصل: ((طريق آخر)) وانظر: ((النسائي)) (٢٥٥/٣).

٥٠٤
حديث : ٦١٩
کتاب الأذان
الحديث الثاني :
٦١٩ - ثَنَا أَبُو نُعْيمٍ: ثَنَا شَيَّانُ، عَنْ يَخْتَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ وَلِ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ بَيْنَ النِّدَاءِ والإِقَامَةِ مِنْ صَلاة الصَّبْح .
وخرجه مسلم(١) من طريق هشامٍ، عن يحيى - وهو: ابن أبي كثيرٍ - ، [به].
وليس صريحًا في أن الأذان كان بعد طلوع الفجر ؛ فإنه إذا كان يؤذنُ قبل
طلوع الفجر ، ثم يمهل حتَّى يطلع الفجر ، ثم يصلّي ركعتين ، فقد صلَّى (٢) عليه
أنه صلَّى بين النداءِ والإقامة .
وقد رواه جماعة عن يحيى بن أبي كثير بهذا اللفظ .
ورواه معاوية بن سلام، عن يحيى، ولفظه: كَانَ رسَولُ اللَّهِ وَّهِ إذا سَمِعَ
الصبحَ قام فركعَ ركعتين خفيفتينٍ .
خرجه النسائي(٣).
ورواه عبد الرحمن بن إسحاق ، عن سعيد المقبري ، عن أبي سلمةً ، عن
عائشةَ: كان النبيِّ وَّ﴿ إذا سَمِعَ النداء قام فصلَّى ركعتين حتَّى يأتيه ، فيخرجَ إلى
الصلاة .
وأصرحُ من هذا : ما خرجه البخاريُّ في آواخرِ ((كتاب الصلاة))(٤) من طريقِ
مالك، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالتْ: كانَ رَسُولُ اللَّه ◌ِلَه يصلِّي
باللَّيْلِ ثلاث عشرة ركعة ، ثم يُصلِّي إذا سَمِعَ النِّداء بالصبحِ ركعتين خفيفتين .
خرجه مسلم(٥) من طريق عبدة، عن هشام، ولفظه: كانَ رسولُ اللَّه ◌َله
(١) (٢ / ٠ ١٦) .
(٢) كذا السياق، ولعل سقطًا وقع. أو يكون صوابه: ((فقد صدق)).
(٣) (٢٥١/٣) .
(٤) (١١٧٠) .
(٥) (١٥٩/٢).

٥٠٥
١٢ - بَابُ الأذان بعد الفجر
كتاب الأذان
يصلي ركعتي الفجرِ إذا سَمِع الأذانَ ويخففهما .
ورواه - أيضاً - ابن نمير(١) ومحمد بن جعفر بن الزبير(٢)، عن هشامٍ كذلك .
وليس صريحًا - أيضًا - ؛ فقد وردت رواياتٌ أخرُ عن عائشة تدلُّ على أنه
كانَ بعدَ النداء يؤخر الركعتين تارةً حتى يتبينَ له الفجرُ ، وتارة حتَّى يتوضأ .
فخرج مسلم(٣) من طريق عمرو بن الحارثِ ، عن ابن شهابٍ ، عن عروة ،
عن عائشةَ، أنَّ النبيَّ وَّ كان إذا سَكَتَ المؤذنُ من صلاةِ الفجرِ، وَتَبَين لهُ
الفجرُ ، وجاءه المؤذنُ أقامَ فركعَ ركعتينِ خفيفتينِ ، ثمَّ اضْطَجَعَ على شِقِّهِ الأيمنِ
حتى يأتيه المؤذنُ للإقامة .
وخرجه - أيضًا - من طريق يونس ، عن ابن شهاب ، غير أنه لم يذكر :
((وتبين له الفجرُ وجاءه المؤذنُ»، ولم يذكر : الإقامةَ .
وخرج - أيضًا(٤) - من طريق أبي إسحاق ، عن الأسودِ ، عن عائشةَ ، أنَّ
النبيَّ ◌َّ كان ينامُ أوَّلَ الليل ويُحيي آخِرَهُ، ثمَّ إنْ كانت له حاجةٌ إلى أهْلِهِ قضى
حاجته ، ثم ينامُ ، فإذا كانَ عند النِّداءِ الأول وَتَبَ فأفاضَ عليه الماءَ ، وإنْ لم
يكن جُنُبًا توضأ وضوءَ الرَّجلِ للصلاةِ ، ثم صلَّى الركعتينِ .
وهذا هو الحديث الذي فيه «أنه ينام ولا يمسُّ ماءً))، وقد استنكره الأئمة كما
سبق ذكره في ((أبوابِ: غُسْلِ الجنابة))، غير أنَّ مسلمًا أسْقَط منه هذه اللفظة.
وقد خرجه البخاري(٥) مختصرًا، وعنده: ((وإلاَّ توضأ)).
وخرج(٦) الأثرمُ : روى الأوزاعي ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ،
(١) مسلم (١٥٩/٢).
(٢) أبو داود (٥١٩) .
(٣) (١٦٥/٢) .
(٤) (٢ / ١٦٧) .
(٥) (١١٤٦) .
(٦) كذا، والأشبه: ((قال)) أو يكون: ((وخرج الأثرم من رواية الأوزاعي ... )).

٥٠٦
حديث : ٦١٩
كتاب الأذان
قالت: كانَ رسول اللَّهُ وَّهِ إذا سكَتَ المؤذن بالأولى من صلاةِ الفجرِ قامَ فركعَ
ركعتين خفيفتينِ .
قلت : هذا خرجه أبو داودَ (١) هكذا .
ثم قال الأثرمُ: رواه الناس عن الزهريِّ ، فلم يذكروا فيه ما ذكرَ الأوزاعيَّ ،
وسمعتُ أبا عبد اللَّهِ - يعني: أحمدَ - يضعِّفُ رواية الأوزاعيِّ عن الزهريِّ .
قلت : لم يتفرد الأوزاعيَّ بهذا عن الزهريِّ ، بل قد تابَعَه عليه يونس ،
وتابعه عمرو بن الحارث ، وزاد في حديثه: ((وَتَبَيِّنَ لهُ الفجرُ)، كما خرجه
مسلمٌ من حديثهما .
ورواية عمرو بن الحارث تدلُّ على أنه كانَ يؤخر صلاةَ الركعتينِ عن الأَذَانِ
حتى يتبين له الفجرَ ، ورواية يونس والأوزاعيِّ إن كانت على ظاهرها (٢) فهي
محمولة على أنه كان يصلِّي عَقِب أذانِ ابن أم مكتومٍ الثاني ، وكان لا يؤذن حتى
يقالَ : أصبحتَ ، أصبحتَ .
ورواه عُقيل وابن أبي ذئب - أيضًا - ، عن الزهري ، كما رواه الأوزاعيّ .
ءِ
ورواه ابن الهادِ ، عن الزهريِّ كذلكَ، غير أنه زادَ فيه : ((بعد أن يستنيرَ
الفجرُ» .
وراه عُمر بن عثمان، عن أبيه، عن الزهريِّ، ولفظه: كان النبيَّ بِّهِ إذا
سكت المؤذنُ بالأُولى من صلاةِ الفجرِ بعدما يتبينَ الفجرُ قام فصلَّى ركعتينٍ من
قبل صلاةِ الصبحِ .
ورواه شعيب، عن الزهري، ولفظه: كانَ النبيّ وَّ إذا سكت بالأولى من
صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر ، بعد أن يتبين الفجر .
(١) (١٣٣٦) .
(٢) كذا .

٥٠٧
١٢ - بَابُ الأذان بعد الفجر
كتاب الأذان
خرَّجه البخاري(١). وسيأتي قريبًا - إن شاء الله .
ورواه المقدام بن شريح، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كانَ النبيّ بَّ إذا
سمع الَّثْويبَ صلى ركعتين ، ثم خرج .
الحديث الثالث :
٦٢٠ - ثَنَا عَبْدُ اللَّه بْنُ يُوسُفَ: أَبَنَا مَالكٌ، عَنْ عَبْد اللَّه بْنِ دينَار، عَنْ عَبْد اللَّه
ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِوَقَالَ: (إِنَّبِلَ يُنَادِي بِيْلٍ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُنَادِيَ
ابْنُ أُمِّ مَكْثُومٍ .
كذا خرّجَ في ((الموطٍ)) (٢) هذا الحديث. وخرجه الإسماعيليِّ في ((صحيحه))
من طرقٍ عن مالكٍ .
وخرجه من طريق عبد الله بن يوسفَ ، وزادَ فيه : وكان ابنُ أمِّ مكتوم
رجلاً أعمى ، لا يُنَادي حتى يقال له : أصبحت ، أصبحت .
وزعم أن تخريج هذا الحديث في ((باب: أذان الأعمى)) كانَ أولى ؛ لأنَّه
زعم أنَّ هذه الزيادةَ فيه من قولِ ابن عمرَ ومالك مدرجة (٣).
وهذا الذي قاله ليس بشيء ، وهذه الزيادةُ في حديث عبد اللَّه بن دينار ما
أُراها محفوظةً عن مالكِ بالكلية ، والظاهرُ أنَّ بعض الرواة اشتبه عليه حديث
عبد الله بن دينار بحديث سالم المتقدم. والله أعلم .
وقد رواه - أيضًا شعبةُ ، عن عبد الله بن دينار ، بدون هذه الزيادة - أَيْضًا .
وقد روي عن مالك بهذه الزيادة من وجه آخر : رواه حرملةٌ ، عن ابن
وهب والشافعي ، كلاهما عن مالك ، عن أبي حازم ، عن سهل بن سعد ، أنَّ
(١) (٦٢٦) .
(٢) (ص ٦٩) .
(٣) كذا السياق، فإما أن يكون ذكر مالك خطأ ، أو يكون صوابه : ((من قول ابن عمر في
حديث مالك مدرجة)) . والله أعلم . .

٥٠٨
حديث : ٦٢٠
کتاب الأذان
رسول اللَّهُ وَ لَ قال: ((إنَّ بلالاً يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذنَ ابنُ
أمِّ مكتوم))، وكان ابن أم مكتوم رجلاً أعمى ، لا ينادي حتى يقالَ: أصبحتَ ،
أصبحتَ .
خرجه الطبراني(١)، وذكر أنَّه تفرد به حرملة ، ولا يرويه عن مالك غير
الشافعيِّ وابن وهب ، وعنده : أن هذه الزيادة في آخره من رواية الشافعي
وَحْدَه .
وذكر ابن أبي حاتم(٢) أن أباه حدثه عن حرملةَ، عن ابن وهبٍ وَحْدَه بهذه
الزيادة ، وقال : قال أبي : هذا منكرٌ بهذا الإسْنَادِ .
وبكل حالٍ؛ فتحمل صلاةُ النَّبِيِّ بََّ عَقِب الأذانِ على أذانِ ابنِ أمُّ مكتومٍ
الثاني ، إلا أن في حديث عائشة ما يدلُّ على [أَنَّ] الأذان الأولُ في عدة رواياتٍ،
فيحمل ذلك على أنه كان يصلي بين الأذانين إذا تبين له الفجر قبل أذانِ ابنِ
أم مكتوم ، بدليل روايةٍ من روى أنه كان يصلي إذا سكت المؤذن وتبين له
الفجر .
وقد روى جعفر بن ربيعة ، عن عراك بن مالك ، عن أبي سلمة ، عن
عائشةَ، أنَّ النبيَّ وَلو كان يصلِّي ركعتين بين النداءين، لم يكنْ يدعهما أبداً .
خرجه البخاري (٣).
والمراد : بين النداءِ والإِقامة .
وقد رواهُ يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، وذكر في حديثه : أنه كان
يصلّي ركعتي الفجر بين الأذان والإقامة ، كما سبق .
(١) في ((الأوسط)) (١٨٨١).
(٢) في ((العلل)) (٤٠٧).
(٣) (١١٥٩) .

٥٠٩
١٢ - بَابُ الأذان بعد الفجر
کتاب الأذان
فتعين حملُ ذلك على الأذانِ الثاني ، ولا بدَّ .
وقد روى بعضهم حديث عراك ، وزادَ فيه بعد قوله : يصلِّي ركعتين بين
النداءينِ : ((جالسًا)) .
خرجه أبو داود(١) .
ولفظة : ((جالسًا)) غير محفوظة .
وإنما كان يصلي ركعتين جالسًا بعدَ وتره ، كذلك رواه يحيى بن أبي كثير ،
عن أبي سلمةَ .
ومما يدلُّ على هذا - أيضًا - : حديثُ ابن عمر المخرجُ في ((الصحيحين))(٢)
من طريق أنسٍ بن سيرين، عنه ، أن النبيَّ وَّ كان يصلِّي الركعتينِ قبل صلاةٍ
الغداة كأنَّ الأَذَان بأذنيه .
زاد البخاري : قال حمادُ بن زيد : أي : بسرعة .
وروى الأعمشُ ، عن حبيبِ بن أبي ثابتِ ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن
و
عباس، قال: كان النبيَّ وَّ يصلّي [ركْعَتَي] الفجر إِذَا سمع الأذانَ ويخفِّفُهُما .
خرجه النسائي (٣).
وقال : هذا حديث منكر .
قلت: نكارته من قِبَل إِسناده ، ورواياتُ الأعمش عن حبيب فيها منكرات؛
فإن حبيبَ بن أبي ثابت إنما يروي هذا الحديث عن محمد بن علي بن عبد الله
ابن عباس ، عن أبيه ، عن جده(٤).
[وخرج أبو داود] (٥) من حديث كريب ، عن الفضل بن عباس - ، أنه نام
(١) (١٣٦١) .
(٢) سيأتي برقم (٩٩٥) .
(٣) (٢٥٦/٣) والزيادة منه.
(٤) أخرجه مسلم (٢/ ١٨٢) وأبو داود (٥٨) (١٣٥٣) والنسائى (٢٣٦/٣ - ٢٣٧).
(٥) سقط من الأصل ، وكذا ما بعده ، وهو عند أبي داود (١٣٥٥) .

٥١٠
حديث : ٦٢٠
كتاب الأذان
ليلةً عند النبيِ رَّهَ لَيَنْظُرَ كيف صلاتُه، [فذكر صلاتَه] ووتره ، ثم قام فنادى
المنادي عِنْدَ ذلك، فقامَ رسول اللَّهِ وَ لَ بعد ما سكت المؤذنُ، فصلَّى ركعتين
خفيفتين ، ثمَّ جلس حتى صلَّى الصَّبْحَ .
فهذه الأحاديثُ المخرجهُ في هذا الباب كلُّها ليس فيها دلالةٌ صريحةٌ على أنَّ
النبيّ ◌َّو لم يكن يؤذن له إلا بعد طلوع الفجرِ، وغاية ما يدلُّ بعضها على أنه كان
يؤذن له بعد طلوع الفجر، وذلك لا ينفي أنْ يكون قد أُذِّن قبل الفجر أذانٌ أول .
والأحاديثُ التي فيها أن بلالاً كان لا يؤذن إلا بعد طلوع الفجر أسانيدها غير
قوية ، ويمكن أن تحمل - على تقدير ثبوتها - على أنه (١) كان يؤذنُ بعد طلوعٍ
الفجرِ الأولِ ، وقبل طلوعِ الفجرِ الثاني .
ويدلُّ على ذلك : ما روى ابن وهب ، قال : حدثني سالم بن غيلان ، أن
سليمان بن أبي عثمان التجيبي حدثه ، عن حاتم بن عدي الحمصي ، عن
أبي ذر، أنه صلى مع النبي وَّ ليلةً - فذكر الحديث - قال: ثم أتاه بلال
للصلاة ، فقال: ((أفعلتَ؟)) فقال: نعم. قال: ((إنَّك يا بلالُ مؤذن إذا كان
الصبح ساطعًا في السماء ، وليس ذلك الصبح ، إنّما الصبح هكذا إذا كان
معترضًا))، ثم دعا بِسَحُوره فتسخَّر.
خرجه بقي بن مخلد في ((مسنده)) ويونس بن يعقوب القاضي في ((كتاب
الصيام)) .
وخرجه الإمام أحمد(٢) - بمعناه من رواية رشدين بن سعد ، عن عمرو بن
الحارث ، عن سالم بن غيلان . ومن طريق ابن لهيعة ، عن سالم بن غيلان -
أيضًا .
(١) في الأصل: ((أنها)).
(٢) (٥/ ١٤٧ - ١٧١ - ١٧٢) .

٥١١
١٢ - بَابُ الأذان بعد الفجر
کتاب الأذان
وقد اختلف في هذا الإسناد :
فقال البخاري في ((تاريخه)) (١): هو إسنادٌ مجهولٌ .
وقال الدارقطنيّ - فيما نقله عنه البرقاني - في هؤلاء الثلاثةِ : سالم وسليمان
وحاتم : مصريونَ (٢) متروكونَ ، وذكر أن رواية حاتم ، عن أبي ذر لا تثبتُ .
وخالفه في ذلك آخرون :
أما حاتمٌ ، فقال العجلي : تابعيٌّ حمصيٌّ شاميٌّ ، ثقة .
وأما سليمان بن أبي عثمان التجيبي ، فقال أبو حاتم الرازي : هو مجهول .
وأما سالم بن غيلان ، فمشهور ، روى عنه جماعةٌ من أهل مصرَ . وقال
أحمد وأبو داود والنسائي : لا بأس به . وقال ابن خِرَاشٍ : صدوق ، وقال ابن
حبان : ثقة .
فلم يبقَ من هؤلاء من لا يُعْرف حاله سوى سليمان بن أبي عثمان .
وقد عضد هذا الحديث : ما خرجه مسلمٌ في ((صحيحه)) من حديث سمرةً
ابن جُنْدَب، عن النبيِّ نََّ، قال: ((لا يغرنَّكُمْ من سحوركمْ أَذَانُ بِلاَلٍ ولا هذا
البياضُ (٣) - لعمودِ الصبحِ - حتى يستطير).
وحديث ابن مسعودٍ ، وقد خرجه البخاريَّ في الباب الآتي .
وفي النهي عن الأذانِ قبل الفجر أحاديثُ أخر ، لا تصحُّ :
فروى جعفر بن بُرقان ، عن شداد مولى عياض بن عامر ، عن بلال ،
أن رسولَ اللَّهِ وَ لَّ قال: ((لا تؤذنْ حتى يستبينَ لكَ الفجْر هكذا))، ومد یدیه
عرضًا .
(١) (٢ / ٢ / ٢٩، ١١٩ - ١٢٠).
(٢) في الأصل: ((مضطربون)) والمثبت من ((س)).
(٣) فى الأصل: ((العارض)) والمثبت من ((الصحيح)) (١٣٠/٣).

٥١٢
حديث : ٦٢٠
كتاب الأذان
خرجه أبو داود (١) .
وقال : شدادٌ لم يلق بلالاً .
قال أبو بكر الأثرم : هو إسناد مجهول منقطع .
يشيرُ إلى جهالةٍ شداد ، وأنه لم يلق بلالاً .
وقد خرجه أبو نعيم في ((كتاب الصلاة)) : ثنا جعفر بن برقان ، عن شداد
مولى عياض، قال: بَلَغني أن بلالاً أتى النبيَّ بَّهِ - فذكره.
وروى [أبو داود، عن](٢) حماد بن سلمة ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن
عمر ، أن بلالاً أذَّنَ بليلٍ، فأمره النبيُّ ◌َّ أَنْ يناديَ ، أَلا إنَّ العبد نَامَ .
وقال : تفرد به حماد .
وذكر أن الدَّراورديَّ روى عن عبيد اللّه ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال :
كانَ لعمر مؤذنٌ ، يقال له : مسروحٌ - فذكر نحوه .
وقال : هذا أصحُّ من ذاك .
يعني : أنه موقوف على عمر ، وأن حماد بن سلمة وَهم في رفعه .
وحكى الترمذي(٣) عن علي بن المديني ، أنه قال: هو غير محفوظ ،
وأخطأ فيه حماد بن سلمةَ .
وكذا قال الترمذي : هو غير محفوظ .
وكذلك أنكره الإمام أحمدُ على حمادٍ .
وقال أبو حاتم الرازي(٤): حديث حماد خطأٌ. والصحيحُ : عن نافع ، عن
(١) (٥٣٤) .
(٢) في الأصل: ((وروى عثمان حماد ... )) كذا ، وأثبت ما أثبته لأن هذا الذي نقله ابن رجب
كله في ((السنن)) لأبي داود (٥٣٢) (٥٣٣) ، ولا أدري ما وجه هذا التحريف ؟!
(٣) (٣٩٤/١ - ٣٩٥).
(٤) في ((العلل)) لابنه (٣٠٨).

٥١٣
١٢ - بَابُ الأذان بعد الفجر
كتاب الأذان
ابن عمر ، أنَّ عمر أَمَر مسروحًا .
قال : ورواه ابن أبي محذورةَ ، عن عبد العزيز أبي روّاد ، عن نافع ، عن
ابن عمر مرفوعًا - أيضًا - ، وابن أبي محذورة شيخ .
وقال محمد [ بن ] يحيى الذهلي : هو حديث شاذ ، وهو خلاف ما رواه
الناس عن ابن عمر .
يعني : أنهم رووا عنه حديث: ((إنَّ بلالاً يؤذن بليل)).
وقال الشافعيُّ : رأينا أهلَ الحديث من أهلِ العراق لا يثبتون هذا الحديثَ ،
ويزعمونَ أنها ضعيفةٌ ، لا يقومُ بمثلها حجةٌ على الانفرادِ .
وقال الأثرمُ : هذا الحديثُ [ خطأ ](١) معروفٌ من خطٍ حماد بن سلمةَ .
وقال الدارقطنيَّ : أخطأً فيه حماد بن سلمة . وتابعه سعيد بن زَربي - وكان
ضعيفًا - ، روياه عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر . والمحفوظ : عن
أيوب، عن ابن سيرين أو حُميد بن هلالٍ، أنَّ النبيَّ وََّ قال لبلال هذا. قال :
ولا يقوم بالمرسل حجةٌ .
قلت : رواياتُ حماد بن سلمة عن أيوبَ غيرُ قوية .
قال أحمد : أسندَ عن أيوبَ [أحاديثَ لا يُسْندهَا الناسُ عنه .
وقال مسلم : حمادٌ يخطئ في حديثٍ أيوبَ كثيرًاً .
وقد خُولفَ في رواية هذا عن أيوبَ ، فرواهُ معمرٌ ، عن أيوبَ ](١) - مرسلاً.
خرجه عبد الرزاق ، عنه(٢).
وأما حديث عبد العزيز بن أبي رواد ، فقد روي عنه متصلاً كما تقدَّمَ من
رواية ابن أبي محذورةَ عنه .
(١) سقط من الأصل .
(٢) (١ / ٤٩١) .

٥١٤
حديث : ٦٢٠
کتاب الأذان
وتابعه عامر بن مدرك .
قال الدار قطنيُّ : هو وهمٌ ، والصوابُ : روايةُ شعيب بن حرب ، عن
عبد العزيز ، عن نافع ، عن مؤذن لعمرَ ، يقال له : مسروح ، أن عمر أمره
بذلك .
وذكر أبو داود أنَّ حمادَ بن زيد رواه عن عبيد اللَّه ، عن نافع أو غيره ، أن
مؤذنًا لعمر يقال له : مسروح - فذكره .
وذكر الترمذيُّ ، أن ابن أبي روَّاد رواه ، عن نافع ، أن عمر أمر بذلك .
قال : هذا لا يصحُّ ؛ لأنه منقطع .
وقال البيهقيّ (١) في حديث ابن أبي روّاد المتصل : إنه ضعيف لا يصحّ ،
والصواب : رواية شعيب بن حرب .
وقال ابن عبد البر : الصحيح : أن عمرَ هو الذي أمر مؤذنَه بذلك .
وقد روي من حديث قتادة ، عن أنس - نحو حديث حماد بن سلمة .
وروي من حديث الحسنِ ، عن أنس - أيضًا - بإسنادٍ لا يصحّ.
ءِ
والصحيحُ : أنه عن قتادة مرسلٌ - : قاله الدار قطنيّ .
والنهي عن الأذانِ قبل طلوعِ الفجرِ قد روى عن عمر ، كما سبق ، وعن
علي .
قال أبو نعيم: ثنا إسرائيل ، عن فضل بن عمير (٢)، قال : كان لعلي مؤذن ،
فجعل عليّ معه مؤذنًا آخر ؛ لكيلا يؤذن حتى ينفجرَ الفجر .
وهذا منقطع .
وروى وكيعٌ : ثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن الأسود ، عن عائشة ،
(١) (١/ ٣٨٣) .
(٢) ينظر: هل هو ((ابن عميرة)) المترجم في ((التهذيب))؟

٥١٥
١٢ - بَابُ الأذان بعد الفجر
كتاب الأذان
قالت : ما كانوا يؤذنون حتى يصبحونَ .
وخرجَ الإمام أحمد (١) من رواية يونس ، عن أبي إسحاقَ ، عن الأسودِ ،
قال : قلت لعائشة : متى توترين ؟ قالت : ما أوتر حتى يؤذن ، وما يؤذنُ حتى
يطلعَ الفجرُ .
وعن شريك ، عن عليٍّ بن عليٍّ ، عن إبراهيم ، قال : سمع علقمة مؤذنًا
يؤذن بليلٍ ، فقال : لقد خالف هذا سنةَ أصحابِ محمد .
وإلى هذا القول ذهب الكوفيون ، منهم : أبو الأحوص صاحبُ ابن
مسعودٍ ، وقيس بن أبي حازم ، والشعبي ، والنخعي ، والثوري ، وأبو حنيفة،
ومحمد بن الحسن ، والحسن بن صالح .
وروى ابن أبي شيبةً (٢) من طريق حجاج ، عن طلحةَ ، عن سويد - هو :
ابن علقمة - ، عن بلال ، أنه كان لا يؤذنُ حتى ينشقَّ الفجرُ .
وعن حجاج ، عن عطاء ، عن أبي محذورة ، أنه أذنَ لرسول الله
ولأبي بكر وعمرَ ، فكان لا يؤذنُ حتى يطلع الفجرُ .
وسيلة
حجاج ، هو : ابن أرطاة .
قال الأثرم : هذا ضعيفُ الإسناد .
وقال ابن أبي شيبة : ثنا ابن نمير ، عن عبيد الله ، قال : قلت لنافع : إنَّهم
كانوا ينادون قبل الفجر ؟ قال : ما كان النِّداءُ إلا مع الفجرِ .
(١) (١٨٥/٦ - ١٨٦). وهو عند عبد الرزاق (١٨/٣).
(٢) (١ / ١٩٤) .

٥١٦
حديث : ٦٢١
کتاب الأذان
١٣ - بَابُ
الأَذَان قَبْلَ الفَجْرِ
فيه حديثان :
الأول :
قال :
٦٢١ - ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ: ثَنَا زُهَيْرٌ: ثَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ
النَّهْدِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنٍ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيَِّ، قَالَ: ((لاَ يَمْنَعَنَّ [أَحَدَكُمْ - أو](١)
أَحَدًا مِنْكُمْ - أَذَانُ بِلَلِ مِنْ سَحُورِهِ ، فَإِنَّهُ يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ - أَوْ يُنَادِي بِلَيْلٍ - لِيَرْجِعَ
قَائِمُكُمْ، وَلَيْنَبِّهَ نَائِمَكُمْ، وَلَيْسَ أَنْ يَقُولَ الفَجْرُ أَوِ الصُّبْحُ) - وَقَالَ بِأَصَابِعِهِ وَرَفَعَهَا
إِلَى فَوْقُ وَطَأْطَأَ إِلَى أَسْفَلُ حَتَّى يَقُولَ هَكَذَا. وَقَالَ زُهَيْرٌ : بِسَبَّابَتَيْهِ إِحْدَاهُمَا فَوْقَ
الأُخْرَى، ثُمَّ مَدَّهَا عَنْ يَمِنِهِ وَشِمَاله .
قال علي بن المديني : إسناده جيد ، ولم نجده عن ابن مسعود إلا من هذا
الطريق .
وقولُه : ((ليرجعَ قائمكم)) .
قالَ الحافظُ أبو موسى المديني: لفظٌ لازمٌ ومتعدٍّ ، يقالُ : رَجَعْتُهُ فَرَجَعَ ،
وكأن المحفوظَ ((قائمُكم)) بالرفع ، ولو روي ((قائمكم)) بالنَّصْبِ ؛ ليلائم
((نائمَكم)) لم نُخَطِّئْ راوِيَهُ (٢)، ويكونُ ((يرجع)) حينئذ متعديًا كلفظ: ((يوقظ)).
وفسر رجوع القائم : بأن المصلِّي يتركُ صلاته ، ويشرعُ في وتره ، ويختم
به صلاتَه ، وهذا مما استدلَّ به من يقولُ : إِنَّ وقتَ النهي عن الصَّلاةِ يدخلُ
بطلوع الفجر كما سبق .
(١) زيادة من البخاري .
(٢) في الأصل ((لم يخطا رواية)) ولعل الأشبه ما أثبته .
1

٥١٧
١٣ - بَابُ الأذان قبل الفجر
کتاب الأذان
فَذَكر الأذانِهِ قبل الفجرِ فائدتين :
إحداهما : إعلامُ القائمِ المصلي بقربِ الفجر .
وهذا يدلُّ على أنه كان يؤذن قريبًا من الفجر ، وقد ذكرنا في الباب الماضي،
أنه كان يؤذن إذا طلعَ الفجر الأولُ .
والثانية : أنْ يستيقظ النَّائمُ، فيتهيأ للصَّلَاة بالطَّهَارة ؛ ليدركَ صلاةَ الفجر مع
الجماعةِ في أول وقتها ؛ وليدركَ الوتر إِنْ لم يكن أوترَ ، أو يدرك بعض التَّهجُد
قبل طلوع الفجر ، وربما تسحر المريدُ الصِّيام حينئذ ، كما قال : ((لا يمنعنَّ أحدًا
منکم أذانُ بلال عن سحوره)) .
وفي هذا تنبيه على استحباب إيقاظ النَّوَّام في آخر الليلِ بالأذانِ ونحوه من
الذكر .
وخرَّج الترمذيُّ (١) من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن الطُّفيل بن
أُبيِّ [بن كعب، عن أبيه، أن النبيَّ وَّ كانَ إذا ذهبَ ثلثا الليلِ قامَ، فقال :
((يأيُّها الناسُ ، اذكروا اللَّهَ، جاءت الرَّاجِفَةُ تتبعُها الرَّادفةُ، جاءَ الموتُ بما فيه،
جاءَ الموتُ بما فيه)) .
وقال : حديث حسنٌ .
وفيه دلالة على أنَّ الذكر والتسبيح جهراً في آخر الليل لا بأس به ؛ لإيقاظ
النوام .
وقد أنكره طائفةٌ من العلماء ، وقال : هو بدعة ، منهم : أبو الفرج ابن
الجوزي . وفيما ذكرناه دليل على أنَّه ليس ببدعة .
وقد روي عن عمر ، أنه قال : عجلوا الأذانَ بالفجرِ ؛ يدلجُ المدلجُ ،
وتخرج العاهرةُ .
(١) (٢٤٥٧) .

٥١٨
حديث : ٦٢١
کتاب الأذان
ورواه الشافعي ، عن مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن قيس، عن عمر.
فذکر فیه فائدتین :
إحداهما : أنَّ المسافر يدلج في ذلك الوقت ، وقد أمر النبيّ
المسافرَ بالدُّلْجَة. وقال: ((إن الأرضَ تُطْوَى بالليل))(١). والدلجة: سيرُ آخر
الليل .
والثاني : أنَّ من كان معتكفًا على فجور ، فإنه يقلع بسماع الأذانِ عمَّا هو
فيه .
وأما تفريق النبيِّ وَّ بين الفَجْرَيْنِ، فإنه فرق بينهما بأن الأولَ مستطيلٌ ،
يأخذُ في السماء طولاً ؛ ولهذا مدَّ أصابعه ورفعها إلى فوقُ وطأطأها أسفلُ .
والثاني مستطيرٌ ، يأخذ في السماء عرضًا ، فينتشرُ عن اليمين والشمال .
وهكذا في حديث سمرة، عن النبي وَّ: ((لا يغرنّكُمْ من سحوركمْ أذانُ
بلال ولا بياضُ الأفقِ المستطيل حتَّى يستطيرَ هكذا)) - وحكاه حمادُ بن زيد بيده -
يعني : معترضًا .
خرجه مسلم(٢) بمعناه .
وفي حديث طلق بن علي الحنفي، عن النبي وَهر، قال: ((كُلُوا واشْربوا ،
ولا يَهِيدَنَّكم الساطعُ المصعد ، وكلوا واشربوا حتى يَعْترض لكم)) - يعني:
الأحمر .
خرجه أبو داود والترمذي(٣).
وقال : حديث حسن .
(١) روى من حديث أنس أخرجه أبو داود (٢٥٧١).
ومن حديث جابر أخرجه أحمد (٣٠٥/٣ - ٣٨٢).
(٢) (٣/ ١٣٠) .
(٣) أبو داود (٢٣٤٨) والترمذي (٧٠٥).
١

٥١٩
١٣ - بَابُ الأذان قبل الفجر
كتاب الأذان
وخرجه الإمام أحمد (١)، ولفظه: ((لَيْس الفجرُ المستطيلُ، ولكنَّه المعترضُ
الأحمرُ).
الحديث الثاني :
قال :
٦٢٢ - حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ: أَبْنَا أَبُو أُسَامَةَ، قَالَ: عُبَيْدُ اللَّهِ ثَنَا، عَنِ القَاسِمِ بْن
مُحَمَّدٍ، عَنْ عَاتِشَةَ - وَعَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ -، أَنَّالنَِّيَّ ◌َكِ.
٦٢٣ - وَحَدَّثَنِي يُوسُفُ بْنُ عِيسَى: ثَنَا الفَضْلُ بْنُ مُوسَى: ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ
عُمَرَ ، عَنِ القَاسِمِ، عَنْ عَاتِشَةَ، عَنِ النَِّّ ◌َ، أَنَّه قَالَ : «إِنَّ بِلاَلاَ يُؤَذِّنُ بِلَيَّلِ ،
فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْثُومٍ» .
وقد خرجه البخاري في ((الصيام)) (٢) عن عبيدٍ بن إسماعيل ، عن أبي أسامة ،
بالإسنادينِ - أيضًا - ، وفي آخر الحديث: ((فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر)). قال
القاسم : ولم يكن بين أذانهما إلا أن يرقى ذا وينزل ذا .
وقد رُوي عن عائشة من وجه آخر : من رواية الدَّراوردي : ثنا هشام
ابن عروة، عن أبيه، عن عائشةَ، قالت: قال رسول اللَّهُ وَلَهُ: ((إن ابنَ
أمِّ مكتومٍ رجل أَعْمى، فإذا أَذَّن المؤذنُ فكلوا واشربوا حتى يؤذنَ بلالٌ) . قالت
عائشةُ : وكان بلالٌ يبصرُ الفجرَ . قال هشامٌ : وكانت عائشة تقولُ : غلطَ ابنُ
عُمَرَ .
ء (٣)
خرجه الحاكم والبيهقيّ (٣).
قال البيهقيُّ : حديث عبيد الله بن عمر، عن القاسم ، عن عائشةً أصحُّ .
(١) (٤/ ٢٣) .
(٢) (١٩١٩) .
(٣) ((السنن الكبرى)) (٣٨٢/١).

٥٢٠
حديث : ٦٢٢ - ٦٢٣
كتاب الأذان
وخرجه الإمام أحمد - أيضًا - وابن خزيمة وابن حبان في ((صحيحيهما))(١).
وفي رواية : وكان بلالٌ لا يؤذن حتى يرى الفجر .
وقد روي نحو هذا اللفظ - أيضًا - من رواية أبي إسحاقَ ، عن الأسودِ ،
عن عائشة، عن النَّبِّ ◌ِهِ.
خرّجه ابن خزيمةُ (٢).
وقال: فيه نظر؛ فإني لا أقفُ على سَمَاع أبي إسحاقَ لهذا الخبر من الأسود.
وقد حمل ابن خزيمة وابنُ حبانَ وغيرهما هَذا - على تقديرٍ [أنْ يكون
محفوظًا - على أنَّ الأذانَ كانَ نوبًا بين بلالِ وابن أمِّ مكتومٍ ، فكانَ يتقدم] (٣) بلالٌ
تارةً ، ويتأخر ابن أم مكتومٍ ، وتارةً بالعكس .
والأَظْهر - والله أعلم - : أنَّ هذا اللفظ ليسَ بمحفوظ ، وأنه مما انقلبَ
على بعض رواته .
ونظير هذا : ما روى شعبة ، عن خبيب بن عبد الرحمن ، عن عمته أنيسة
بنت خبيب، عن النَّبِيِّ بََّ، قال: ((إنَّ بلالاً يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتّى
يؤذن ابن أم مكتوم)) . ولم يكن بينَ أذانهما إلا أن ينزلَ هَذا ويصْعَد هذا(٤).
كذا روى أبو داود الطيالسيّ وعمرو بن مرزوق وغيرهما عن شعبة .
ورواه غيرهما ، عن شعبة بالعكس ، وقالوا : ((إنّ ابنَ أمُّ مكتومٍ يؤذن بليلٍ ،
فكلوا واشربو حتى يؤذن بلال)»(٥).
(١) أحمد (٤٤/٦ - ٥٤) وابن خزيمة (٤٠٣) (١٩٣٢) وهو عند ابن حبان (٣٤٧٣) .
(٢) (٤٠٧). وراجع: ((النكت على ابن الصلاح)) لابن حجر (٨٧٨/٢ - ٨٧٩).
(٣) سقط في الأصل .
(٤) أخرجه أحمد (٤٣٣/٦) والنسائي (١١/٢) وابن خزيمة (٤٠٤) (٤٠٥) والبيهقي (٣٨٢/١)
وانظر: ((النكت)) (٢ / ٨٨٠ - ٨٨١).
(٥) البيهقي (٣٨٢/١).