Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
۵٢٠
press.com
أبواب تفسير القرآن
بريثانى كشرى كرف والايناكر بس بيجا!" (اوردومرك روايت مث ب كد اكركوكى يوي جمع كى كما تشهنكما جواب ديا؟
توبتا ونكا، ور خص بناءذكاء مر سى فى نفس يومجها، سب ازواج فى آيات سفة ى آب كواختياركيا) يه حديث متعدد
سندول ےخارى وغيرهم ۔۔
[٦٥-] سُوْرَةُ التَّحْرِيْم
[٣٣٤١-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمٍَ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ
بْنِ أَبِى ثَوْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُوْلُ: لَمْ أَزَلْ حَرِيْصًا أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ عَنِ الْمَرْأَتَيْنِ مِنْ أَزْوَاجِ النَبِّ
صلى الله عليه وسلم اللَّيْنِ قَالَ اللّهُ: ﴿إِنْ تَتُوْبَا إِلَى اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوْبُكُمَا﴾، حَتَّى حَتَّ عُمَرُ،
وَحَجَجْتُ مَعَهُ، فَصَبَبْتُ عَلَيْهِ مِنَ الإِدَاوَةِ، فَتَوَضَّأْ، فَقُلْتُ: يَا أَمِيْرَ الْمُؤْمِنِيْنَ! مَنِ الْمَرْأَتَانِ مِنْ أَزْوَاجٍ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم اللَّانِ قَالَ اللهُ: ﴿إِنْ تَتُوْبَا إِلَى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوْبُكُمَا﴾؟ فَقَالَ لِىُ: وَاعَجَبًا
لَكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ! قَالَ الزُّهْرِىُّ: وَكَرِهَ وَاللهِ! مَا سَأَلَهُ عَنْهُ، وَلَمْ يَكْتُمْهُ، فَقَالَ لِىُ: هِىَ عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ.
قَالَ: ثُمَّ أَنْشَأَ يُحَدِّثُنِى الْحَدِيْثَ، فَقَالَ: كُنَّا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ نَغْلِبُ النِّسَاءَ، فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِيْنَةَ وَجَدْنَا
قَوْمًا تَغْلِبُهُمْ نِسَاؤُهُمْ، فَطَّفِقَ نِسَاؤُنَا يَتَعَلَّمْنَ مِنْ نَسَائِهِمْ، فَتَغَضَّبْتُ يَوْمًا عَلَى امْرَأْتِى، فَإِذَا هِىَ تُرَاجِعُنى،
فَقَالَتْ: مَا تُنْكِرُ مِنْ ذلِكَ؟ فَوَ اللّهِ إِنَّ أَزْوَاجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم لَيْرَاجِعْنَهُ، وَتَهْجُرُهُ إِحْدَاهُنَّ
الْيَوْمَ إِلَى اللَّيْلِ، قَالَ: فَقُلْتُ فِى نَفْسِىُ: قَدْ خَابَتْ مَنْ فَعَلَتْ ذلِكَ مِنْهُنَّ، وَخَسِرَتْ!
قَالَ: وَكَانَ مَنْزِلِى بِالْعَوَالِى فِى بَنِى أُمَيّةً، وَكَانَ لِى جَارٌ مِنَ الَأَنْصَارِ، كُنَّا نَتَوَبُ النُّزُوْلَ إِلَى رسولِ اللهِ
صلى الله عليه وسلم، قَالَ: فَيَنْزِلُ يَوْمًا، وَيَأْنِي بِخَبَرِ الْوَحْيِ وَغَيْرِهِ، وَأَنْزِلُ يَوْمًا، فَآتِيْهِ بِمِثْلِ ذلِكَ، قَالَ:
فَكُنَّا نُحَدَّثُ أَنَّ غَسَّانَ تُنْعِلُ الْخَيْلَ لِتَغْزُوْنَا، قَالَ: فَجَاءَ نِىْ يَوْمًّا عِشَاءٌ، فَضَرَبَ عَلَىَّ الْبَابَ، فَخَرَجْتُ
إِلَيْهِ، فَقَالَ: حَدَثَ أَمْرٌ عَظِيمٌ، قُلْتُ: أَجَاءَتْ غَسَّانُ؟ قَالَ: أَعْظَمُ مِنْ ذلِكَ! طَلَّقَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم نِسَاءَهُ، قَالَ: فَقُلْتُ فِى نَفْسِىُ: قَدْ خَابَتْ خَفْصَةُ وَخَسِرَتْ، قَدْ كُنْتُ أَظُنُّ هَذَا كَائًِا.
قَالَ: فَلَمَّ صَلَيْتُ الصُّبْحَ، شَدَدْتُّ عَلَىَّ ثِيَابِى، ثُمَّ انْطَلَقْتُ حَتَّى دَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ، فَإِذَا هِىَّ
تَبْكِىْ، فَقُلْتُ: أَطَلَّقَكُنَّ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَتْ: لَا أَدْرِئُ! هُوَ ذَا مُعْتَزِلٌ فِىْ هَذِهِ
الْمَشْرَبَةِ، قَالَ: فَانْطَلَقْتُ، فَأَتَيْتُ غُلَامًا أَسْوَدٍ، فَقُلْتُ: اسْتَأْذِنْ لِعُمَرَ، قَالَ: فَدَخَلَ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَّ،
قَالَ: قَدْ ذَكَرْتُكَ لَهُ فَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا، قَالَ: فَانْطَلَّقْتُ إِلَى الْمَسْجِدِ، فَإِذَا حَوْلَ الْمِنْبَرِ نَفَرٌ يَبْكُوْنَ، فَجَلَسْتُ
إِلَيْهِمْ، ثُمَّ غَنِى مَا أَجِدُ، فَأَتَيْتُ الْغُلَمَ، فَقُلْتُ: اسْتَأْذِنُ لِعُمَّرَ، فَدَخَلَ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَىَّ، قَالَ: قَدْ ذَكَرْتُكَ
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٥٢١
wordpress.com
أبواب تفسير القرآن
لَهُ فَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا، فَانْطَلَقْتُ إِلَى الْمَسْجِدِ أَيْضًا، فَجَلَسْتُ، ثُمَّ غَلَنِىْ مَا أَجِدُ، فَأَتَيْتُ الْغُلَمَ، فَقُلْتُ:
اسْتَأْذِنْ لِعُمَرَ، فَدَخَلَ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَىَّ، فَقَالَ: ذَكَرْتُكَ لَّهُ فَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا، قَالَ: فَوَلَيْتُ مُنْطَلِّقًا، فَإِذَا
الْغُلَمُ يَدْعُوْنِىٌ، فَقَالَ: ادْخُلْ فَقَدْ أَذِنَ لَكَ.
قَالَ: فَدَخَلْتُ، فَإِذَا النبيُّ صلى الله عليه وسلم مُتَكِىٍّ عَلَى رَمْلِ حَصِيْرٍ، فَرَأَيْتُ أَثَرَهُ فِىْ جَنْبَيْهِ،
فَقُلْتُ: يَارِسُولَ اللهِ! أَطَلَّقْتَ نِسَاءَ كَ؟ قَالَ: (لَ" قُلْتُ: اللَّهُ أَكْبَرُ!
لَوْ رَأَيْتَنَا يَارِسولَ اللهِ! وَكُنَّا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ تَغْلِبُ النِّسَاءَ، فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِيْنَةَ: وَجَدْنَا قَوْمًا تَغْلِبُهُمْ
نَسَاؤُهُمْ، فَطَفِقَ نِسَاؤُنَا يَتَعَلَّمْنَ مِنْ نِسَائِهِمْ، فَتَغَضَّبُتُ يَوْمًا عَلَى امْرَأَتِى، فَإِذَا هِىَ تُرَاجِعُنِى، فَأَنْكَرْتُ
ذلِكَ، فَقَالَتْ: مَا تُنْكِرُ؟ فَوَ اللهِ إِنَّ أَزْوَاجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم لَيْرَاجِعْنَهُ، وَتَهْجُرُهُ إِحْدَاهُنَّ الْيَوْمَ
إِلَى اللَّيْلِ، قَالَ: فَقُلْتُ لَحِفْصَةَ: أَتْوَاجِعِيْنَ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَتْ: نَعَمْ، وَتَهْجُرُهُ
إِحْدَانَا الْيَوْمَ إِلَى الَّيْلِ، قَالَ: فَقُلْتُ: قَدْ خَابَتْ مَنْ فَعَلَتْ ذلِكَ مِنْكُنَّ وَخَسِرَتْ! أَتَأْمَنُ إِحْدَاكُنَّ أَنْ
يَغْضَبَ اللهُ عَلَيْهَا لِغَضَبِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَإِذَا هِىَ قَدْ هَلَكَتْ! فَتَبَسَّمَ النبيُّ صلى الله
عليه وسلم، قَالَ: فَقُلْتُ لِحَفْصَةَ: لَاتُوَاجِعِى رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَلاَ تَسْأَلِيْهِ شَيْئًا،
وَسَلِيْنِىْ مَا بَدَالَكِ، وَلاَ يُغَرَّنَّكِ أَنْ كَانَتْ صَاحِبْتُكِ أَوْ سَمَ مِنْكِ، وَأَحَبَّ إِلَى رسولِ اللهِ صلى الله عليه
وسلم، قَالَ: فَتَسَّمَ أُخْرَى.
فَقُلْتُ: يَارَسُولَ اللهِ أَسْتَأْيِسُ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَرَفَعْتُ رَأْسِىٌ، فَمَا رَأَيْتُ فِى الْبَيْتِ إِلَّ أُهُبَّةٌ ثَلَاثَةً،
فَقُلْتُ: يَارسولَ اللهِ! أُدْعُ اللّهَ أَنْ يُوَسِّعَ عَلَى أُمَّتِكَ، فَقَدْ وَسَّعَ عَلَى فَارِسَ وَالرُّوْمِ، وَهُمْ لَا يَعْبُدُوْنَهُ،
فَاسْتَوَى جَالِسًا، فَقَالَ: " أَفِى شَكِّ أَنْتَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ! أُوْلِكَ قَوْمٌ عُجُّلَتْ لَهُمْ طَيْبَاتُهُمْ فِى الْحَيَاةِ
الدُّنْيَ" قَالَ: وَكَانَ أَقْسَمَ أَنْ لَا يَدْخُلَ عَلَى نِسَائِهِ شَهْرًا، فَعَتَبَهُ اللَّهُ فِىْ ذَلِكَ، فَجَعَلَ لَهُ كَفَّارَةَ الْيَمِيْنِ.
قَالَ الزُّهْرِىُّ: فَأَخْبَرَنِىُ عُرُوَةُ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: فَلَمَّ مَضَتْ تِسْعٌ وَعِشْرُوْنَ، دَخَلَ عَلَىَّ النبىُّ
صلى الله عليه وسلم، بَدَأَ بِىُ، قَالَ: يَا عَائِشَةُ! إِنِّى ذَاكِرٌ لَكِ شَيْئًا، فَلَا تَعْجَلِى حَتَّى تَسْتَأُمِرِىْ أَبُوَیُكِ،
قَالَتْ: ثُمَّ قَرَأَ هذِهِ الآيَةَ: ﴿يَأَيُّهَا النَِّىُّ! قُلْ لِّزْوَاجِكَ﴾ الآيَةَ. قَالَتْ: عَلِمَ، وَاللهِ أَنَّ أَبُوَىَّ لَمْ يَكُوْنَا
يَأْمُرَانِى بِفِرَاقِهِ، قَالَتْ: فَقُلْتُ: أَفِى هَذَا أَسْتَأْمِرُ أَبُوَىَّ؟ فَإِنِّى أُرِيْدُ اللّهَ وَرَسُوْلَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ!
قَالَ مَعْمَرٌ: فَأَخْبَرَنِىْ أَيُّوْبُ: أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ لَهُ: يَارسولَ اللهِ! لَأَتُخْبِرُ أَزْوَاجَكَ أَنِّى اخْتَرْتُكَ، فَقَالَ
النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّمَا بَعَثَ اللَّهُ مُبَلَّغًا، وَلَمْ يَبْعَثْنِى مُتَعَنًِّ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ،
قَدْ رُوِیَمِنْ غَیْرٍ وَجْهِعَنْ ابنِ عَبَّاسٍ.
bestursubs

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
۵٢٢
press.com
ابواب تفسير القر besturdubooks.wor
سورة ت والقلم
سورة القلم ى تغير
قلم - كونى قلم مراوب؟
سورة القلم ك شرورع من قلم ى متم كمافى ٢، ١سن س كون قلم مراوب؟ من رائيليين:
١- تقدير لك والقلم مراوب، عبد الواحد وضعيف داءكاب كتاب: من مكر بينجاء محرك ملاقات حضرت عطاء رحمه
الثد جولى، من في كهاذات اليومحم! ملكملوك ماست عمال (بصره مش) تقدير مس تفتكوكر تين، عن تقديركا
انكاركرت ير، يس حضرت عطاء فى وليد-، اور المحور فى است ابا حضرت عبادة بن الصامتّت يد حديث
روايت كى كه الله تعالى فى سببها قلم كويداكيا، أوراسكها: لكن ليس وه على اس جز ٤ ماته جوابدتك
موف والحاسب يعنى سب يحدعلم تقديرفى لكهويا (يد حديث الجواب القدر ] آخر (تقد٥: ٥١٧) من فصل آي)
- اور حضرت ابن عباس رضى الله عيمات جى بى تفسير مروكب(ورشثور)
٢- فر شتول حقلم مرادبين جوانسانول ک اعمال لكم بين، يا مدًا على رقم مراوين، جو معاملات التي لكم چين.
٣- انسانول ک عام قلم مراد ين جو علوم وتاريخ انسانى ل واقعات لكمة بين، اور بجس كاذكر ﴿عَلَّمَ بِالْقَلَمِ﴾
من آيات، يا انسانول ، خاص قلم مراد ين جو"سيرت نبوى" رقم كرت بيل - بداً خرى احتمال سب ست احسن
٢، آيمول سك مما تهوزيادة فك بى احتمال ٢، اس كى تفصيل ان شاء الل تفسير الدايت القرآن من كروتكا، يمان سال
كا آخر بجوفى كل وجدت موقع خميس.
[٢٦-] سُوْرَة نون والقلم
[٣٣٤٢-] حدثنا يَحْبِىَ بْنُ مُوْسَى، نَا أَبُوْ دَاوُدَ الطَّيَالِسِىُّ، نَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ سُلَيْمٍ، قَالَ:
قَدِمْتُ مَّةَ، فَلَقِيْتُ عَطَاءَ بْنَ أَبِى رَبَاحٍ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا مُحمدٍ! إِنَّ نَاسًا عِنْدَنَا يَقُوْلُوْنَ فِى الْقَدَرِ،
فَقَالَ عَطَاءٌ: لَقِيْتُ الْوَلِيْدَ بْنَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، فَقَالَ: حَدَّثَنِىْ أَبِىُ، قَالَ سَمِعْتُ رسولَ اللهِ
صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللهُ الْقَلَمَ، فَقَالَ لَهُ: اكُتُبُ، فَجَرَى بِمَا هُوَ كَائِنٌ
إِلَى الأَبَدِ»
وفى الحديثِ قِصَّةٌ،هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ، وَفِيْهِعَنْ ابنِ عَبَّاسٍ.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
۵٢٣
dpress.com
أبواب تفسير القرآن
سورة الْحَاقَّة
سورة الحاقة كى اتغير
آئه يماتى بكرول كى روايت
سورة الحاقکی(آیت،ا)ے.﴿وَیَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیةٌ﴾ اوراًپکے ہوردگارےعرش
كواس روز معنى قيامتك روزآ ئد فرشح التهاث بوتفي مونا .. الل آيت كى تفسير من امام ترتدى رحمد الشدات
يجازى بكرول والى روايت ذكر كر ت یی:
حديث: حضرت عباس رضى الله عنه بمان كرت بين كروه مقام بطحاء مي إيك جما عت ٤ ماتحديث موث
ت، اور فى قل ما قام بهى ان مي يخ بوت قة، اجاكت الناسك اويرت ايك بادل كذراء سب فى اس كى طرف
ويكهاء بين في مَ ثّها لم في يومجهاز جا موس كاكيانام ب؟ لوكول فى كبها: بالا يد كاب ؟ (سحاب بانى-ت بهر!
بوايا خالى بادل) آب فى فر مايا: أور قرن؟ (شرن: ياليت بجرابوابادل) لوكول فى كبها: مرون بحى اس كوكهدت پں،
آب فى فر مايا: أور عمان؟ (عثمان: سامى نظرآفى والابادل) لوكول في كها: عنان بجى كن كت يل، نجر الناس
في مَعلى الصيد فلم فى موجها: جاة مواسمان وزمين، ورميان كتنا فاصله؟ لوكون في كبابجي إنخذا!يتم عنمس جات،
آبَ في فرمايا: " بيتك دونولك ورميان ياتوا كبر ياهشر ياجتر سال كا فا صلةب، اور جواً سمان الن سك اوبرب وه
بهى ات ى فاصل يرب" يعمال تك كهآب فى انكوسات آسمان الى طريق شاركثة، يجر فرماياً"سماتوين آسمان]
اورسمتدرب، اس كى بالالى مع اورزيرين مع سك ورمان على اثناءى فاصلهب جدًا آسمان وزمين، وربمان >،اور
اس ست اوبراًثم يجازى بكر- بير، ان ] كهرول اودان سك كمشتول ک ورمان اخاءى فاصلب جنا ايك آسمان
ست دوسري آسمان سك ورعمان، يجران يجازى بكرولك اوبرعرش الحاسب، اس كمازيرين محاور بالافى } }
درمان فى اتخاذى فاصله جناايك آسماناست دوسري آسمان، وربمان >، أوراس ستاوبر الله بال چين-
تشرت: حديث حديث الأوعال (يجازى بكرول والى روايت) كبل الى، يد حديث حسن بمعنى اس ]
راوى مهيك بين، مر اعلى درجهكى بس، جنائي سيحين مس بدروايت خميس لى كى صرف ترتدى، ابن ماجداور الودادو فى اور
نسائى فى سأن كبرى مث اورامام احمد في مسند مي كاب، يزيد حديث غريب جواب عن سماك بن حرب ت آخرتك
اس ك بي ايكب سندب اور سماك صدوق (معمولى ثق راوى) بين،مر آخر حيات مي ان ] حافظ من تبديفى آحتى
نفى، اورده -محمى القمه بلى لين لك مة (تقريب)۔۔۔۔ ھریاکےیحدیثیاگ روات ھل کرتےہیں، جن ی
ست جاء حديث كومر فوع كرت چين، اور شريك مرفوع خبس كرة: ١- وليد بن إلى ثوركى روايت ابوداود (حديث
sturdubookw
b

ss.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
۵٢٢
أبواب تفسير القرآن
٣/٢٣) ابن ماجه (حديث ١٩٣) اور مشهد احمد (٤:١ ٣٠) من ٢-٣- عمر وبن إلى ئيس كى روايت الودادو (حديث ٣،٣٣)
س -٢-٣- ابراهيم بن طبان كى روايت الودادو(حديث (٣،٣٥) مث ٢-٣- شعيب بن خالدكى روايت مسند أحمد
(٢٠٣٠١) مس ـ٢، اس مس بارتج سوساله مسافت كاذكرت، اوراسل مثل عبد الله ين غيرة اور حضرت عماسك ورمان
اخف بن قيس كاواسط ساب، اسايدروايت منقطع ٢- ٥- شريك ك روايت موقوف ، بس كاحوالدامام تحتذى
ےہیاې۔
اور مضمون حديث ح سلمله مس دوما عن غور طلب چں:
١- ترندى وغيره كى روايت مث اكتر يا سر يا جز سالة مسافت كاذكرت، اوراس كوكثير يرمحمول نبی کیماباسكتا، تين
عددول مش ترديد اس ست ما يع ب، جبكه عام روايات مث اور شعيب كى الى روايت مس يا ريج سوساله مسافت كا ذكر
س٢، يد مرتتعارض .
٣- سورة الحاقة مي اس كى مراحت ب كهقيا مت كون عرش البي كوآئد فرشة الماكين سح، أوراس روايت
س يب كراسى وقت أمس كوائه مائى بكرفي الهات وت بي ، ديات نص قر آني ٤ خلاف ..
بي اناوجود ت يد حديث تح أبي، اور باب صفات مث حديث كار بوناضر ورى ب، البد عرش إلى كا قرآنِ
كريم ست قطعى ثبوت ب، اور استواء على العرش كا مضمون سمات آنقول مث آيات، اور الله تعالى كا آسمان مي جونا جى
سورة الملك كى دوآ يقول مث آياتب، اوريديات ناقابل ترديد ب كم الله تعالى : كاجيت س يل ند مكان م، مونكم
جبت ومكان مخلوق بين اور خالق مخلوق من خمس بموسكناً، وريدامت كاجما فى عقيدهب كه الله تعالى : مخلوق ] مشابه
نان ك صفات كى كيفيت كوكى جاءتاب، ويس عرش كومائها، عرش بر القدس استواء كومانا اور الله } آسمان من بوذ كو
ماناضر ورى، باتّ تفصيلات كوالدك حوا فكرناجات.
محفوظ: ابن معين فى فر مايا: عبد الرحمن بن سعدنج كول وس كرت كدان ست يد حديث ك جات (اور عرش النبى
ك منكرين الاست عبرت حاصل كرين)
أيك زاوى كاتعارف: حديث الاوعالسايك راوى عبد الرحمن بن سعد بي، بداداكى طرف نبت ، والد
كانام عبد الله تها -اور سعد بن عثمان وشكى متا بعي ين، أحول فى حضرت عبد الدين خازم كوديهاب.
ايک روايت: عبد الرحمن اي والدعبد الله روايت كرت بين، وه-كتب بن كران كوانك والدسعد رازى
فى بتاياكهمس فى مخارى مس أيك خص كومجر برسوارويكها، أنهول فى كالا ما من باند محركاتها، وهوكب ت كدان كويد
ما من رسول اللّدين التي لم فى عنايت فر ما ياب (إي سعد تابعى موت اور عبد الرحمن انسفوتس)
ملحوظة: كشرى ووقوسول ورميان [عن أبيه] الودادو(حديث ٢٠٣٨ كتاب اللباس)-هاياب ..
rdubooks. word
b

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
۵٢۵
press.com
أبواب تفسير القرآن
[٦٧-] سُوْرَة الْحَاقَّة
[٣٣٤٣-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا عَبْدُ الرَّحْمْنِ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ، عَنْ سِمَاكِ بُنِ
حَرْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَمِيْرَةَ، عَنِ الْأَحْتَفِ بْنِ فَيْسٍ، عَنِ الْعَبَّاسَِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ: زَعْمَ أَنَّهُ كَانَ
جَالِسًا فِى الْبَطْحَاءِ فِىْ عِصَابَةٍ، وَرَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم جَالِسٌ فِيْهِمْ، إِذْ مَرَّتْ عَلَيْهِمْ
سَحَابَةٌ، فَنَظَرُوْا إِلَيْهَا، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "هَلْ تَدْرُوْنَ مَا اسْمُ هذِهِ؟" قَالُوا: نَعَمْ
هَذَا السَّحَابُ؟ فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَالْمُزْنُ؟" قَالُوا: وَالْمُزْنُ، قَالَ رسولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم: "وَالْعَنَانُ؟" قَالُوا: وَالْعَنَانُ. ثُمَّ قَالَ لَهُمُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "هَلْ
تَذْرُوْنَ كَمْ بُعْدُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ؟" قَالُوا: لَا، وَاللهِ! مَا نَذْرِىُ، قَالَ: فَإِنَّ بُعْدَ مَا بَيْنَهُمَا إِمَّا
وَاحِدَةٌ، وَإِمَّ الْنَتَانِ، أَوْ ثَلَاتٌ وَسَبْعُوْنَ سَنَّةٌ، وَالسَّمَاءُ الَّتِى فَوْقَهَا كَذلِكَ" حَتَّى عَذَّدَهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ
كَذلِكَ، ثُمَّ قَالَ: " فَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ بَحْرٌ، بَيْنَ أَعْلَاهُ وَأَسْفَلِهِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ إِلَى السَّمَاءِ،
وَفَوْقَ ذلِكَ ثَمَانِيَةُ أَوْ عَالٍ بَيْنَ أَظْلَافِهِنَّ وَرُكَبِهِنَّ مِثْلُ مَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ، ثُمَّ فَوْقَ ظُهُوْرِهِنَّ
الْعَرْشُ، بَيْنَ أَسْفَلِهِ وَأَعْلَهُ مِثْلُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ إِلَى السَّمَاءِ، وَاللَّهُ فَوْقَ ذلِكِ"
قَالَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ: سَمِعْتُ يَحْبِىَ بْنَ مَعِيْنٍ، يَقُوْلُ: أَلَا يُرِيْدُ عَبْدُ الرَّحْمْنِ بْنُ سَعْدٍ أَنْ يَحُجّ، حَتّى
يُسْمَعَ مِنْهُ هذا الحديثُ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، رَوَى الْوَلِيْدُ بْنُ أَبِى ثَوْرٍ، عَنْ سِمَاكٍ نَحْوَهُ، وَرَفَعَهُ. وَرَوَى شَرِئِكٌ عَنْ
سِمَاكٍ بَعْضَ هذَا الْحَدِيْثِ، وَوَقَفَهُ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ، وَعَبْدُ الرَّحْمْنِ: هُوَ ابْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعْدِ الرَّازِىُّ.
[٣٣٤٤-] حدثنا يَحْبِىَ بْنُ مُؤْسَى، نَا عَبْدُ الرَّحْمْنِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعْدِ الرَّازِىُّ [عَنْ أَيْهِ] أَنَّ أَبَاهُ
أُخْبَرَهُ، قَالَ: رَأَيْتُ رَجُلًا بِيُخَارَى عَلَى بَغْلَةٍ، وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ، يَقُوْلُ: كَسَانِيْهَا رسولُ اللهِ
صلی الله عليه وسلم.
سورةُ سَأَلَ سَائِلٌ
سورة المعارج كى تغير.
سورة المعارج كى (آيت ٨) ٢: ﴿يَوْمَ تَكُونُ السُّمَاءُ گالْمُهْلِ﴾: مسدن آسمان(رگ ی) ێلکی
حيث كى طرح موجات كا ...... أور بى تشبيه سورة الدخان (آيت (٣٥) مي بجى آلات، مكر وه جنميون } كما ى
besturdubaa

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٥٢٢
ess.com
أبواب تفسير القرآن
(زقّوم) ےسلسلے آ ے،امامتردّے ہےمی( گھ ٣۵٠٠٢ ابواب مق سم بابا) مثل اورسمال محايد
حديث ذكر كاب كر جل كى وضاحت كرت موث في مر له فلم فى فرمايا:"صيح ثل كى "حدث)، (بی اح ی بات
جمال مقصودب بمعنى قيامت ک ون آسمان وتمت مش يل كى كاوكى طريق مياه وجا ف كا) يس جب بنى اس (كاو)
كواف چر، ست قريب كري كاتواس ٤ جبر ، كى كمال بال سميت الى من مر يؤ كى (الفكر: برچزكى كاء،
جهث اس كارتك كبراكالا بوتاب، يدحديثر شدين ك وج ضعف)
[٦٨-] سُوْرَةُ سَأَلَ سَائِلٌ
[٣٣٤٥-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبِ، نَا رِشْدِيْنُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ دَرَّاجٍ: أَبِىُ السَّمْحِ،
عَنْ أَبِى الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِى سَعِيدٍ، عَنِ النبىّ صلى الله عليه وسلم فِى قَوْلِهِ: ﴿كَالْمُهْلِ﴾ قَالَ: "كَعَكْرِ الزِّيْتِ،
فَإِذَا قَرََّهُ إِلَى وَجْهِهِ، سَقَطَتْ فَرْوَةٌ وَجْهِهِ فِيْهِ" هذا حديثٌ غريبٌ، لَنَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثٍ رِهْدِيْنَ.
سُوْرَةُ الْجِنِّ
سورة الحن كى تغير
سورة الجن كاشان نزول
رسول اللّه في الشهر ليز كى بعثت ت بها جنات آسمان ک قريب جاة ، اور فر شتول کی مفتکوین کونی
بات من يت ، اوراسل مما تحد قيامكابا يتس الما كربات تمل كرك كانون تك بينجات تت، يجر جب قرآن كريم كا
نزول شرورع مواتوسيكور فى قائم كروى كى، انكاره يجيك كران كوورفع كياجا فى لكاتوشيطان اكبرك ياس الناكى كانفرنس
جوكى، اورام فى صورت حال يرغوركياكما، سط بايا كرويا مثل ضرور كوكى فيا واقدر وتما بواب، جس كى وجدت مار
مما تحديد معامل كيا جاء باب، جناني ميشن مقرر يموت جوسارى وما كاجا تزهليس مح كمكيا تخابات يداموتى ب؟ ان وقود
س ت ايك وفد سيحين ل جنّات كاتها، جوتها من أويزن كاجائزه فى رباتها، جب وهوقد تخله مقام ش بانجاتو
في مشيئته لم تجركى نماز برهارب ◌ّ اور جرى قراءت فرسارب ، ان الوكولفى قرآن نا توحيرت مي الإحثة، وه
قے آِ کرےےےحدمٹ ہوسے،اھوں ے فيصلےکیا کےہیاہہکلام ےمُسکیوہےاناکی درگتبن رہکے،
چنا نج ده والمس أو سل، اوراني قوم ک مسار من مفصل ريورث يش كما، يوفد فى مقت له فيمست ال وقت أمس للاتها، ندآ يت كو
اس كى الطلارع مولى فى، قرآن كريم فى سورة الأحقاف (آيات ٢٩-٣٢) ک ذريعاًيكواس كى الطلارع دى، اوران كى
يورى ويورث سورة الجن ئي نازل فر مالى، نشرت ابن عباس رضى الله بما كى ورنج ذيل روايت مث الى كا تذكرهب:
besturdubooks. w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
۵٢۵
ress.com
أبواب تفسير القرآن
KS
حديث (١): حضرت ابن عباس رضى الله عنه مركبة بين: في صَ لّ لْ فى جنّات كوقر آن ني ستاياء اورن آت فى
ان كور يكها يعنى آح جو واقعديان كما جاء باست اس موقع ◌ٍ رسول اللّه مَن ثهكمافي صحابك اليك جما عت ٤ ماهه
على، آب لحمكاظ سيل كاراده كرر ، أورشياطين اوراً سمان كى فيروس ک ورميان ازين كشرى كى مامك تحمى، اوران
باك ، انكار مجوث جات تح، إن شياطين إلى قوم كى طرف لول، الناكى قوم فى الناس في جهاز كيابات
٢٢ ينى اب تم خرين كون أسس لاست؟ أهولف كها: مارياوراً سمان كى خير لك وريمان روك قائم كروى فى ٢،اور
بم يراك كاشعله بحيكا جاتاب، يس قوم فى كهما: ماري اوراً سمان كى غير سك ورميان مس آث بناحمر كون في واقع بمس تم
زمين ک مشرق ومغرب كاستر كرون أورجاتز ولوكهوه كيا جيزوجهادست وراً سكان كى جر، ورمان حائل مولى؟
ابن عباس كت بين: ليس وه سلي دة شرق ومغرب كاسفر كررب قة، وهاس چيزكومائنا مافي ق حوشياطين اور
آسمان كى غير ، ورعيان آثر بين كتاب، يجروه جما عت جوتها من كاجاتزه - - ربى فى ني من لمع ظم كى طرف متوجـ مولى،
جبكراً ب نخلة مقام مث تت، اوراًب كا اراده عكاظ شيخ مث جمالفى كاتها، اوراسل وقت آب أن صحابك ماتحد مجركى
تماز الأحد تت، بس جب اس وفد فى قر آن مناتواس كوكان الكاكر (يغور) سناء اور أنهوى فى کبها: مخد الميدده كلام
٢. وجهاء، اورآ سمان كى خرون ، ورميان آرمن كتاب.
ابن عباس كت بين: يس ودأى وقت انى تقوم ك طرف لوث كتة، اور الهوى فى كما: "اس سمارى قوم إنسم فى
مجيب قرآن ناب، جوراوراست بثلاثاب، سوتم إس برايمان فىآي، اور جم بركزافي رب ٤ ما تحد ك جزكو
ثريك بس كريلمح،" إن الله تعالى فى اث نى بم يداًيت المادى: ﴿قُلْ أُوْ حِىَ إِلَىَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ﴾ عن
يورى سورة الجن نازل فرمائى (ابن عباس" فى فرمايا:) اوراًبًكى طرف جنات كابات على وتح كى فى يعنى الى موقعه؟
جنات ب آيأكى الماقات أبيس مولى (يمال تكس حديث تفق عليهب)
(أور سورة الجن كى (آيت١٩) ب: ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللهِ يَدْعُوْهُ كَادُوْا يَكُوْنُوْنَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾:اورجبضا
كاخاص بنده خداكى عبادت ٤ له كهراموتا تولوك اس برتش كالية بي . اس آيت كى ايك تفسير حضرت
ابن عباس يد مروى :)
اوراك سندت ابن عباسّت مروى ب كهجنات فى جواني تقوم بتكباتها: ﴿لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللهِ﴾ (اس كى تغير
من ابن عباسفى) فرمايا: جب جنات فى نى مَلريم كونمازيوت ديكها، اوراًب ـ محابه آب كى اقدام تمازاوا
كرر قص، اوراًبٍ ماتد مجدى كروبسرعة، ابن عباس فى كها: جنات يرت زووره مة صحابه ل آب كى اقدا
كري بن، چنا في أحول فى ا قوم كواس كى جروى كر جب الله كاخاص بنده (في مَ ◌ّهالعظيم) الله كوركار باتهالتى تماز يشهدها
نهاتدلوك اليعن صحاب قريب تع كه النار بر كرئيس (حديث كان حصد تفق عليه أي٢، اس كومام، عبد بن حميد اورابن

.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
۵٢٨
أبواب تفسير القرآن
جرير طبرىفى روايت كياب- اور حفرت ابن عباس" ست دومر اقول اسل آيت كى الغير مس يد مروى ؟ كرجب جنات
فى نفى في تعليم كوقر آن لجهة موث مناتوده قريب فكرآب برح الكالل شدت أشقيات، مر فى قَلها ظلم كواس
كى الطلارع الى وقت مولى جب سورة الجن نازل مولى- يدروايت فى ابن جريراورابن مرددين في بيان كاب _ اور
آيت كى عام الغير يدب كه جب خداسك خاص بند (مراد فيمن ث ولمعين) خداكى عبادتك لي كر يموت
بين تووه لوك لمعنى كافر الى بات ك قريب موت بين كمآب بريل بإي معنى شدت عدادت وتفرتت آب مير حمله
كروين سآيت كياق --- بى تفسير القرب؟)
حديث (٢): حضرت ابن عماس كت بين: جنات آسمان كى طرف جهة تم بادلول تك جات ، وح كو
سنة تغ بعن فر شتون كى آيس كى بانول كوسفة فق جوان كى طرف وتح كى فى قيس، يسى جب ومكوفى كلمن سفة تواس مي
توسك (ايجي طرف-) ماسة، بيس / باوهايك كلمن (سنابوا) تووه محاربوناتها، اوررى وهبالقمس جوجنات فى ؤهاكى
یں۔۔وہغلط ہوجاتی میس،ہی جب أنی ێم کی بعثت ہولی تووهاجینشستگاہولےروکویے گے،یی
اھوںےہےبات ایسےذ کرکی،اوردهاےپےستارولےہیمارسےجاتے ے،ہےک اناتے الس فے
کیاہیں ےہےہات گمر کی اہےامرک وہےھوز مین ی یایھاہواے،ہک ای ے ایھا لشّکر یھھا،اور آهول فے
نفى على تقديم كورو يازول ، ورممان كثر، وسوف ثماز بؤرة بايا راوى كتاب: مراكماناب كرابن عباسفى
فرمايا: مكر مس معنى يد بجرت إلى كاوا تعب، إلى جنات في آب طاقات كى، اور أهول فى اليس كوفيردى،
ئيس اليس في كهما: جاءه واقحب جوز من مثل روتما بواب (يدحديث مشد احمد اورنسائى كى سفن كبرى مص >)
فائدة (١): جنات: التد تعالى كى ايك مخلوق ٢، جواى زين ربى مولى باور انسانون كى طررح بسم أور ثقل
وشعور كستى ٢: كر بمادى نظرولاوجعل ٢، كموتكندهبم ت لطيف ، اور كثيف كولطيف نظر فيس آتا، جيد آمير
بوانظر بين آتى- اور جنات مي انسانوب كى طرح فروماده موت بياوران مثل توالد وتناسل بى بوتاب، اوروه مارى
طرح مكلّف بين، كراب ان مث رسالت كاسلسله باقى في رياء آدم عليه السلام -ت بها كيا صورت حمى: وه معلوم أمس،
اب وهوين وشريعت مثل انسانول ، تابع بين، انسانول مس جوانياءومبعوث بموت بين المحت وهوين اخذكرت
بيس، اورسم طرح اخذ كرت ير،؟اس كى تفصيلات تجميل معلوم خس، يبا الى جلد م كى جكد اس كاتذكره آجكاتب،
اورروايات مش في مرجداًب على عدم كاجنات كى تعليم ]- لت انس اجتمارع مث جانا مروكب.
فائده (٢): شباب ، معى بين: آك كاو الكتابوا افكاره سى آى كاشعله - حار ث أوث كا سلسله قديم
زماندت جارى، فلاسفة نزويك: اس كى حقيقت يدب كوز مين -ت بكوآ كثير ماديفضائ فتح چين، وبال
ان مس آك كك جاتى ب، اوريد وجد ى بموسمقاب كرسى ستارث ت آكثير ماده تكظمً بوه يبرحال جونجى اس كاسب
besturdubooks.WOR

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
۵٢٩
dpress.com
أبواب تفسير القرآن
مود اس ست نزول قرآن ک وفت شياطين كودفع كرف كاكام ليا جاباتها، اور جنب نزول قرآن العمل بموكيا تويد سلسلة من
موقوف بوكياء اب جوستار ث أو تخ بي وه عالى اسباب كانتيجبوت چ-
[٦٩-] سُوْرَةُ الجِنِّ
[٣٣٤٦-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، ثَنِى أَبُوْ الْوَلِيْدِ، نَا أَبُوْ عَوَانَةَ، عَنْ أَبِى بِشْرٍ، عَنْ سَعِيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ،
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: مَا قَرَأَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْجِنِّ، وَلاَ رَآهُمْ، انْطَلَقَ رسولُ
اللهِ صلى الله عليه وسلم فِىْ طَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، عَامِدِيْنَ إِلَىْ سُوْقٍ عُكّاظٍ، وَقَدْ حِيْلَ بَيْنَ الشَّيَاطِيْنِ
وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ، وَأُرْسِلَتْ عَلَيْهِمُ الشُّهُبُ، فَرَجْعَتِ الشَّيَاطِيْنُ إِلَى قَوْمِهِمْ، فَقَالُوا: مَالَكُمْ؟ قَالُوا:
حِيْلَ بَيْثَنَا وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ، وَأَرْسِلَتْ عَلَيْنَا الشُّهُبُ، فَقَالُوا: مَا حَالَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ إِلَّ مِنْ
حَدَثٍ، فَاضْرِبُوْاْ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا، فَانْظُرُوْا مَا هَذَا الَّذِىْ حَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ؟
قَالَ: فَانْطَلَقُوْا يَضْرِبُوْنَ مَشَارِقَ الَّرْضِ وَمَغَارِبَهَا، بَيْتَغُوْنَ مَا هَذَا الَّذِىْ حَالَ بَيْتَهُمْ وَبَيْنَ خَبَرٍ
السَّمَاءِ؟ فَانْصَرَفَ أُوْلِكَ النَّفَرُ الَّذِيْنَ تَوَجّهُوْا نَحْوَ تِهَامَةً إِلَى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ
◌ِنَخْلَةَ عَامِدًا إِلَى سُوْقٍ عُكّاظٍ، وَهُوَ يُصَلَّى بِأَصْحَابِهِ صَلَةَ الْفَجْرِ، فَلَمَّا سَمِعُوا الْقُرْآنَ اسْتَمَعُوْا لَهُ،
فَقَالُوا: هَذَا وَاللّهِ الَّذِىْ حَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ.
قَالَ: فُهُنَالِكَ رَجَعُوْا إِلَى قَوْمِهِمْ، فَقَالُوا: يَاقَوْمَنَاإِ﴿ إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَبَبًا، يَهْدِىْ إِلَى الْرّشْدِ،
فَآمَنَّا بِهِ، وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا﴾ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى نَبِّهِ صلى الله عليه وسلم: ﴿قُلْ:
أُوْحِىَ إِلَىَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ﴾ وَإِنَّمَا أُوْحِىَ إِلَيْهِ قَوْلُ الْجِنِّ.
وَبِهِذَا الإِسْنَادِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: قَالَ: قَوْلُ الْجِنِّ لِقَوْمِهِمْ: ﴿لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللهِ يَدْعُوْهُ كَادُوْا يَكُوْنُوْنَ
عَلَيْهِ لِبَدًا﴾ قَالَ: لَمَا رَأَوْهُ يُصَلِّى، وَأَصْحَابُهُ يُصَلُّوْنَ بِصَلاَتِهِ، وَيَسْجُدُوْنَ بِسُجُوْدِهِ، قَالَ: تَعَجَّبُوْا
مِنْ طَوَاعِيَةٍ أَصْحَابِهِ لَهُ: قَالُوا لِقَوْمِهِمْ: ﴿لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللهِ يَدْعُوْهُ كَادُوْا يَكُوْنُوْنَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾ هذَا
حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٣٣٤٧-] حدثنا محمدُ بْنُ يَحْبِىَ، نَا مُحمدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا إِسْرَائِيْلُ، نَا أَبُوْ إِسْحَاق، عَنْ سَعِيْدِ بْنِ
جُبَيٍْ، عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ الْجِنُّ يَصْعَدُوْنَ إِلَى السَّمَاءِ، يَسْتَمِعُوْنَ الْوَحْىَ، فَإِذَا سَمِعُوا الْكَلِمَةَ
زَادُوْا فِيْهَا تِسْعًا، فَأَمَّا الْكَلِمَةُ فَتَكُوْنُ حَقًّ، وَأَمَّا مَا زَادُوْهُ فَيَكُوْنُ بَاطِلاً، فَلَمَّا بُعِثَ رسولُ اللهِ صلى
الله عليه وسلم مُنِعُوا مَقَاعِدَهُمْ، فَذَكَرُواْ ذلِكَ لِإِبْلِيْسَ، وَلَمْ تَكُنِ النُّجُوْمُ يُرْمَى بِهَا قَبْلَ ذلِكَ، فَقَالَ
besturdybooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
۵٣٠
rdpress.com
أبواب تفسير القرآن
لَهُمْ إِبْلِيْسُ: مَا هَذَا إِلَّ مِنْ أَمْرٍ قَدْ حَدَثَ فِى الْأَرْضِ، فَبَعَثَ جُنُوْدُهُ، فَوَجَدُوْا رسولَ اللهِ صلى الله
عليه وسلم قَائِمًا يُصَلَّى بَيْنَ جَبَلَيْنِ - أُرَاهُ قَالَ: بِمَكَّةَ - فَلَقَوْهُ، فَأَخْبَرُوْهُ، فَقَالَ: هَذَا الْحَدَثُ الَّذِىُ
حدث فِى الَّرْضِ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
سورة المدثر
سورة المدوّكى تغير
١- ابتدائى بارتياح آنحول كاثانٍ زول
سبت الح سورة العلق (سورة اقراء) کییاے آیٹ نازل ہوگی ی، یمبعضکتونےہحےوقف ے لے
وحى رك كى، يجرايك بارجنكل مس آب كوليك آواز نائى دى، نظر الهاكر وريكهاتو جبرئيل عليه السلام آسمان وز مين ]
ورمان كري بٍ يخ موت بين، آب بير بيت طارئ بموكى ، كبر الكركهر لول اوركزون مي ليت كمة، الى وقت سورة
المدركى ابتدائى ياريج آيتين نازل بمومين، يقي سورت بعد مس نازل مولى.
حديث: حضرت جابررضى الله عنه بمان كرة بين: من في في مل أحمدآلمح سنا، درانحالیکم آپ وحی کے وقفكا
تذكرة فريارب ، آب فى الحى حديث مثل فر مايا: أم درمان كريم جل رباتها، مث فى آسماناست ايك آوازى،
مس فى ايها مراو يرانهاياء تواجها كم وهفر شة جو مرت ياس غار حراء مث آياتها، آسمان وزمين ، وزمان كركابر بيهابوا
ہے،ہ ◌ُبیتے اکھر کیا اورلوٹ کیا،اورھروالوں ےکیا: مُے کڑااوثھاءًا حے کژ ااوژھا و!لوگوںے
قبل اوز حاد يا، يس الله تعالى- في ينآ يتين التمارين: "أكبر-مس الشيخ وال إنهوليعنى مستعد بموجا وت عيس (كافرول
كو) أراد، اوراث رب كى بدالى بيان كروء اوراسي ترون كوياك وهو، اور يقول كومهوز دؤ لين لوكول كو جهاد كروه
بقول كومجوز وين (اوري كم) ثماز فرض كة جافى >- بل (آياسب يعنى يرون كى طبارت فى نفسه مطلوب ) (ير
حديث متفق عليهب)
[٧٠-] سُوْرَةُ المُدَّثِّرْ
[٣٣٤٨-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ أَبِى سَلَمَةَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ
اللهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ يُحَدِّثُ عَنْ فَتْرَةِ الْوَحْيِ، فَقَالَ فِىْ حَدِيْثِهِ:
بَيْنَمَا أَنَا أَمْشِى سَمِعْتُ صَوْتًا مِنَ السَّمَآءِ، فَرَفَعْتُ رَأْسِى، فَإِذَا الْمَلَكُ الَّذِىْ جَاءَ نِىْ بِحِرَّاءٍ، جَالِسٌ
عَلَى كُرْسِىِّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، فَجُيْتُ مِنْهُ رُعْبًا، فَرَجَعْتُ، فَقُلْتُ : زَمِّلُوْنِى! زَمِّلُوْنِىْ! فَدَتْرُوْنِى،
bes

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
۵٣١
Wordpress.com
أبواب تفسيـ
فَأَنْزَّلَ اللهُ تَعَالَى: ﴿يَأَيُّهَا المُدَّثِّرُ، قُمْ فَأَنْذِرْ﴾ إِلَى قَوْلِهِ ﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ﴾ قَبْلَ أَنْ تُفْرَضَ الصَّلاَةُ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَاهُ يَحْبِىَ بْنُ أَبِى كَثِيْرٍ، عَنْ أَبِىْ سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمْنِ أَيْضًا.
لغات الفترة: روزمانوںے«رمیات کاعر ص، فتر: چ ے بعد ست مجانا .... جُبِعتُ عل محمول،از جَث
يُجُثُّ: گُرنا،اور بعضول ےآچے کیاے مں ایی گـے الھیرئالاّما،اوربخاری مُ جُنِنْتُ ے،اس ےہی سی
معںیں۔
٣-ضَعُود: آك كايجائب
سورة المدثركى (آيت14) : ﴿سَأُرْهِقُهُ ضَعُودًا﴾: قريب من كافركو (مرفى ] بعد) صعودير مهاوزكا
- اس آيت كى تغير من ني مَ له فلم فى فرمايا: صعود: آك كا ايك يائب، س يركافر سترسال تك فيمعا
يعنى اح مدت م چوفى بريتي كا، يحروه نم معس كره كان الى طرح منا ابدكر تجارب كا(يدحديث ابن البيعكى وجدت
ضعيف ٢ اورية حديث الى سند هى الجواب صفة بنثم (باب ٣فق ٣: ٣٣٨) يس آيك )
[٣٣٤٩-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا الْحَسَنُ بْنُ مُؤْسَى، عَنْ ابنِ لَهِيْعَةَ، عَنْ دَرَّاجٍ، عَنْ أَبِى الْهَيْثَمِ،
عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ، عَنْ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "الصَّعُوْدُ: جَبَلٌ مِنْ نَارٍ، يُتَصَعَّدُ فِيْهِ سَبْعِيْنَ
خَرِیْقًا، ثُمِّبُهْوَى بِهِ کَذلِكَ أَبَدًا"
هذَا حديثٌ غربِبٌ، إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مَرْفُوْعًا مِنْ حَدِيْثِ ابْنِ لَهِيْعَةً، وَقَدْ رُوِىَ شَسْئٌ مِنْ هَذَا عَنْ عَطِيَّةً،
عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ مَوْقُوْقٌ.
٣- بينم ک زمن دارفرشح ائمس چيل
سورة المدثركى (آيت ٣٠) : ﴿عَلَيْهَا تَسْعَةً عَشَر﴾ ليعن بينهم رائم فرشح مقرر ين (ان ستايل
الكبير) أوراس عدد خاص كى حكمد مطلعى طور يرمعلوم أمس، البند ين ئيس افر بين اور برايك لماتحت كتة فر شح ين؟
اس كوالد تعالى:السرجاني)
حديث: حضرت جابررضى الله عنه -كت عبير: يسود ل محمد لوكول فى: صحابه مح جند حضرات ت سوال كيما:
كما تمهار في بينتم ك ومن دارفر شتول كى تعدادجات يل؟ محابه فى جواب ديا: مير معلوم خميس، بسم ات نجات
يوين ح- إس ايك فص (يهودى) فى سي ثير قلم ك ياس آياء اوراس فى كيها: است محمد! آنج تجاري صحابه بار كة!
آب في يومها: سابات ت بار كت؟ اس فى كها: يهود فى الناس في جهاز كيا تمهاء، في يتم ك ومن دار فر شتول
besturdabos.W

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
۵٣٢
tress.com
ابواب تفسير القرbesturdubooks.w
كى تعداد جان بي؟ آب في يومها: مصر أنهول فى كيا جواب ديا؟ اس فى كما أحول فى يدجواب دياكرةيمين معلوم
ہیس،بماچ یے پی ے۔آپفے فریایا(ہی ہہیوک کیے ہارگے چواکا یات ی ہےکے چرومیس
جاة ، بس المحول فى كماكه ثم نس جاست، بسم اتي في توصيف؟،، ليعن بيعلايد مى كوفى بارفى كايات
جولى؟ .... ليكن يود فى اخ نيت (ايك محال امركا) سؤال كياب: أتحول فى كبها: تميس الله تعالى كوعطاعيه طورٍ
وكلماي إلينافي فضول سوال كر فى كى ان كا برانى عادت .. ان الله -] وشمول كومير باس لاء، مش ان
جنت كى فى ، بار مث لو مجهوزكا، جنت كى فى سفيد ميدهب __ راوى كتاب: سير جب وهآفى تو أنهول
فى (فوراءى) سوال كيما: است ابوالقاسم ! بينم ک زمن دارفر شتوى كى تعداد كيا ؟؟ آب فى فر مايا: «اتّ اوراثى ، لينى
بياتحول كى الكيولتبتايا كهايك مرتين وس اور وسرى مرتين أو لمعنى رئيس، أتحول فى كها: بال لعن آب فى تح تعداد
بتانى - إن نى سَ لَه فلم فى الاست لٍحها: جنت كى فى سحب؟ راوى كتاب: بس ده احمددير ها موث /٢، مصر
تحول فى كبها: است الوالقاسم! آب آيس باسية، آبفى فرنسايا: «سفيد ميدي كروفى (كى طرح) ؟" (يد حديث
مجالدك وجدت ضعيف ب، اوراس كى حر تبزار فى محاك؟)
[٣٣٥٠-] حدثنا ابْنُ أَبِى عُمَرَ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِىِّ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ نَاسٌ مِنَ
الْيَهُوْدِ لُنَاسٍ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: هَلْ يَعْلَمُ نَيُّكُمْ عَدَدَ خَزَنَةٍ جَهَنَّمَ؟ قَالُوا:
لَنَذْرِىُ، حَتَّى نَسْأَلَهُ، فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَامُحمدُ! غُلِبَ أَصْحَابُكَ الْيَوْمَ!
قَالَ: " وَبِمَا غُلِيُوْا؟" قَالَ: سَأَلَهُمْ يَهُوْدُ: هَلْ يَعْلَمُ نَيُّكُمْ عَدَدَ خَزَنَةٍ جَهَنَّمَ؟ قَالَ: " فَمَا قَالُوا؟" قَالَ:
قَالُوا: لَنَذْرِىُ، حَتَّى نَسْأَلَ نَبِيِّنَا، قَالَ: "أَفَغُلِبُ قَوْمٌ سُئِلُوْا عَمَّا لَ يَعْلَمُوْنَ، فَقَالُوا: لَنَعْلَمُ حَتَّى نَسْأَلَ
نَبَِّا؟ لِكِنَّهُمْ قَدْ سَأَلُوْا فِيَّهُمْ، فَقَالُوا: ﴿أَِّنَا اللّهَ جَهْرَةٌ﴾، عَلَىَّ بِأَعْدَاءِ اللهِ! إِّى سَائِلُهُمْ عَنْ تُرْبَةِ الْجَنَّةِ"
وَهِىَ التَّرْمَكُ؟ قَالَ: فَلَمَّا جَاُوْا، قَالُوا: يَا أَبَّا الْقَاسِمِ كَمْ عَدَدُ خَزْنَةٍ جَهَنَّمَ؟ قَالَ: "هُكَذَا، وَهَكَذَ" فِى
مَرَّةٍ عَشَرَةٌ، وَفِىْ مَرَّةٍ تِسْعَةٌ، قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ لَهُمُ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم: "مَا تُرْبَّةُ الْجَنَّةِ؟" قَالَ:
فَسَكُوْا هُنَيْهَةٌ، ثُمَّ قَالُوا: أَخْبِرْنَا يَا أَبَا الْقَاسِمِ! فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: " الْخُبْزُ مِنَ الدَّرْمَكِ»
هذا حديثٌ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيْثٍ مُجَالِدٍ.
٢- الثداس ] حقداري كمانات أراجاست، اوروى اس لحقدار ين كم كنان شمس
سورة المدثركى آخرى آيتب: ﴿هُوَ أَهْلُ الَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ﴾ اس س التقوى: مصدر محمول ،اور
المغفرة: مصدر معروف، ادرر چمہہے چوموان مس دیا کیات،ورنچ ذيل حديث قدی ی میکابات﴾.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
۵٣٣
press.com
أبواب تفسير القرآن
OOk
حديثٍ قدّى: فى صَل ◌َمْ فى آيت: ﴿هُوَ أَهْلُ الَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ﴾ كى غير مس فر مايا كه الله تبارك وتعالى
فريات ين: "من اس كاحقداربول ك جم أراجات، إي بو محمد أرباب، اور عمرك ما تحد كولى اور معبود بس
كروامتا توم الن كاحقد اربون كرام كى تعشش كردون،ليعن جوالث أركر شركت٤٠ كا: الله تعالى اس حسب
كناه معاف كروين مح (اس حديث كاراوى سبيل ضعيف ؟: اوروى ثابت بنالى ست يد حديث روايت كرتاب، أور
حديث نسالى، ابن ماجداور مسند أحمد من جيب)
[٣٣٥١-] حدثنا الحَسُنُ بْنُ الصَّبَّاحِ البَزَّارُ، نَا زَيْدُ بْنُ حُبَابِ، نَا سُهَيْلُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْقُطَعِىُّ، وَهُوَ
أَخُوْ حَزْمِ بْنِ أُپی حَزْمِ الْقُطَعِىِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عن رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم،
أَنَّهُ قَالَ فِىْ هذِهِ الآيَةِ: ﴿هُوَ أَهْلُ الَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ﴾ قَالَ: قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: أَنَا أَهْلُ أَنْ
أَتَّقَى، فَمَنِ اتَّقَانِى فَلَمْ يَجْعَلْ مَعِى إِلَّهَا، فَأَنَا أَهْلُ أَنْ أَغْفِرَ لَهُ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَسُهَيْلٌ لَيْسَ بِالْقَوِىِّ فِى الْحَدِيْثِ، وَقَدْ تَفَرَّدَ سُهَيْلٌ بِهِذَا الحديثِ عَنْ
ثَابِتٍ.
سورة القيامة
سورة القيامة كى الغير
١- ني ملشدوقيم كوقر آن يادرئيس كرناية ماتها، خود نجوديا وموجاتاتها
سورة القيامةكى (آيات ١٢-١٩) ير: ﴿ولا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ () إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ ) فَإِذَا قَرَأْنُهُ
فَاَّبِعْ قُرْآنَهُ ) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانُ﴾: آپ ق آلٹےماتهاجاز بانائ یلای،ٹاکمایکوجلدیےہیس،یعن یاد
كريس 0 بيك مار ذنب اس كا (آبك ول ودمارغ مين) جمع كرناء اوراسل كو (لوكول ک مما)
ؤهواد ينا 0 بين جب بم بمعنى جبر ئيل الى كوبزحين تو آب أم كى يروى كري بعنى سفن كى طرف متوجه حول () يعر
يشك بمارية من سن الس كوهولها معنى اسل } مضمرات كوكهانابغرض: يا دكراو يناء لوكول ک ساسمث يرهواد ينا اور
اسےمعایی جهادیتانے سب بالحبمارسےذے ہیں۔
حديث: حضرت ابن عباس رضى الله عنه بيان كرت بين: جب في سلوكلم بقر آن نازل بوتاتها تو آب قرآن
-كما تد إنجاز بان المات ت، جاست فح آب أس كويا وكرناء يسر الله بإس فى مذكوره آين التمارين ..... ابن عباس"
كتبة بين: س آب قرآن ، ماتدات ووقول بمؤمؤل كوبلايتم عن مرأبر هة ... اور سفيان بن حين
besturG

ss.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
۵٣٢
أبواب تفسير القرآن
رحمه اللّهفى است دوأول مؤنث الماسة (يد حديث تفق عليهب، اوريد حديث "مسلسل تحريك الشفتين" كبلاتى،
بر محدث مؤنث الماكر مالين حديث كودكها تاتها كراب اس كاتسلسل باقى نبي رياء يلك شايد بى كى لل حديث الساسل
باقى بون ثانوى فيصد مسلسلات كاسلل فتم بوكياب)
آيت كاما مل- ربط: أقل مس يدآيات عميل: ﴿بَلِ الإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ () وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيْرَةَ﴾:
انسان فودا فى حالت ت ثوب واقف ب، أكرجددواسي حل بما فى يعيش كر إليعن قيامتس ون انسان كوات
سب احوال ياداً جا مي ح، كيونكهات ون يجول كى نعمت ثُمّ كروى جاستُ كَى: ﴿يَوْمَ يَتَذَكَرُ الإِنْسَانُ مَاسَعَى﴾: س
ون انسان كوإينا سب كما يادآً جات كما (النازعات ٣٥) مكر يجر بجى كافر حيل بما في يش كرك كاء اوراست كفر ومعامى
ک اعذار كهر ،كان
اس كى ايك مثال: جي في مقتل وجيز كووى خود خوريادموجاتى فى، يحمى اسل كاتجر بئس بجوانتها كهآب وح كابالح مص
جول محمد رسول بكر يجر جى آبقر آن كويادكر فى ٤- لي جبر ئيل } مسا تخدمرايز ه ، بمؤنث إلافى كابي مطلب
٢، ول مس يؤ حذ كى حديثك توكولى حرج تبي تها، يلكنوهو مطلوب ، بس كاما صل بخور ستتاب، كرمرأي هن
آب بردوبر الوجه فإناتها، الاسئلة يد بضرورات مشقت برواشت كرنا تها يكن أكرآباست اسي ضرورات على كى
وجدور يافت كاجات تو آب ضرور بير ت: من اسسلك يدهتامول كوقر آن ياد بموجات، الس كاكولى صرف أناست
تكل نجاسة، يد عذر باردب، كيونكه وج بهو لن كا آب كومي تجر ية أس بجوار
آيت كا ما بعد ربط: يجر ان جاراً يمول کبعد: ﴿كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ () وَتَذَرُوْنَ الآخِرَةَ﴾.
اليابر كر ئيس ايلك تم جلد (وفا) كويند كرت و، اور يصلى (آخرت) كومجوري موت سوء ليعن انسان ديما كومجوب ركمما
٢ اوراً ثرت في انتمائى برتاب، اسن كى كوفى تجارى أبي كريبماء سادى توانالى وفيالي ضائع كرتاب.
التى كى مثال بجى بىاسب كه نزولٍ وحى ، وقت كى حالت ى آب ليعيش نظرربى فى، چناني آب مرايم حق ◌ّ،
حالاتكم تكلی حالت چي نظر ربنى حاسبة فى، آب كووتى خور بنحوديادموجات حى، يجري ضرورت دوبرى مشقت كول
الثمانى جات؟ - غرض: اس طريق ان آيات كان قبل أور مابعد كبراربط ب ..
مجهول اوراً كانى: برايك مرتبه فى تدعيم قيم ت يحول موك، اورآب حضرت جبر ئيل عليه السلام ، مماتهدماته
◌ِجُ هْ سلَّ توياً يت نازل جولَّ: ﴿وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مَنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ، وَقُلْ: رَّبِّ زِدْنِىْ عِلْمًا﴾:
اورآب قرآن (ليت) ، بار من جلدكان كرين يعنى جر ئيل ٤ ما تدمر أنه بوهين، است هلا كهآباكى
طرف اس كى وحى تعمل كروى جات، أوراب وما كرين: "أست مرسى يزور وكار احمر-، علم مس اضافة فر،!°- يعر
اس آيت كوسورة لم من ايك خاص جكهركها كتاب (آيت "١١) كموتكنوبال ما قبل اور بابعد ت اس كاكبراربط، جى
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
۵٣۵
ess.com
أبواب تفسير القرآن
كى تفصيل بيرى تغير بدايت القرآن (٣٥٣٠٥) ٢-
ٹوظ انآیات کامامل والعدےربع، شفی تھا،اس لے م تےآقصیل ی،ورئ باب کیاحديرش .مصن کے- لة
اس کیضرورت یس تحقی۔
[٧١-] سُوْرَةُ القِيَامَة
[٣٣٥٢-] حدثنا ابْنُ أَبِى عُمَرَ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ مُؤْسَى بْنِ أَبِى عَائِشَةَ، عَنْ سَعِيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابنِ
عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ، يُحَرِّكُ بِهِ لِسَانَهُ، يُرِيْدُ أَنْ
يَحْفَظَهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالى: ﴿لَأَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَسْجَلَ بِهِ﴾ قَالَ: فَكَانَ يُحَرِّكُ بِهِ شَفَتَيْهِ،
وَحَرَّكَ سُفْيَانُ شَفَتَيْهِ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، قَالَ عَلِىُّ بْنُ الْمَدِيْنِىِّ: قَالَ يَخْبِىَ بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ: كَانَ سُفْيَانُ
الثَّوْرِىُّ يُحْسِنُ الثَّاءَ عَلَى مُؤْسَى بْنِ أَبِى عَائِشَةً خَيْرًا.
تعديل: ثورى: سوى ك من من كلمة غير كما كرت ع يعنى بدراوى ثقه؟، چنا نج يد حديث شفق عليه؟.
٢-اعلی رہےم ےوٹامالثەکیزیارت کریں ے
سورة القيامة كى (آيات ٢٣,٢٣) : ﴿وُجُوْهُ يَوْمَئِذٍ نَاضِرٌَ () إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ ماتت چرےاسدن
باروق موسشاً، است يرور وكاركى طرف ويكمة موناً .. ان آيات كى تفسير ميس ورزج ويل حديث بروحين:
حديث: في صَل ◌ّولم فى فرمايا: "جنتول مث جوسبت كمتر بوكادهاسي بامات كى طرف، انى بويول كى طرف،
إلى تعمتور كى طرف؛ است خادمول كى طرف اوراني مسبريون كى طرف، بزار سال كى مسافت تك وكے کا،لینی ات دور
گاس کیاعتیں یلی ہوگی ہوکی (اورجنتوں ی چوالثےزویکسبےزياده عزز وگاده اللىکے چرسےکی
طرف ع وشام ويك كا " مربى مش لي ظلمفى سورة القيامة كىالمذكوره آيتين وهي (يدحديث الى مند- هل (تحفده:٣٢٥
الجواب صفة الج باب ١٣ م) كذريكى باور سند يرمان جو تفتكوب و" جل وبال آلى ب، اوروبال اس وجل كيا)
[٣٣٥٣-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: ثَنِى شَبَابَةُ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ ثُوَيْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ،
يَقُولُ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةُ: لَمَنْ يَنْظُرُ إِلَى جِنَانِهِ،
وَأَزْوَاجِهِ، وَخَدَمِهِ، وَسُرُرِهِ مَسِيْرَةَ أَلْفِ سَنَةٍ؛ وَأَكْرَمُهُمْ عَلَى اللّهِ عَزَّوَجَلَّ: مَنْ يَنْظُرُ إِلَى وَجْهِهِ غُدْوَةٌ
وَعَشِيَّةٌ" ثُمَّ قَرَأَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ﴿وُجُوْةٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾
besturdubooks.
.
.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
۵٣٢
ss.com
أبواب تفسير القرآن
هذا حديثٌ غريبٌ، وَقَدْ رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ إِسْرَائِيْلَ مِثْلَ هَذَا مَرْفُوْعًا، وَرَوَى عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ
أَبْجَرَ،عَنْ تُوَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَوْلَهُ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ. وَرَوَى الََّشْجَعِىُّ عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ تُوَيْرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ
ابنِ عُمَرَ قَوْلَهُ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ، وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا ذَكَرَ فِيْهِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، غَيْرَ النَّوْرِىِّ.
سورة عبس
سور عبس كى اتغير
١- سورة عبس كى إبتدائى آيات كائين منظر
سورة عبس كى ابتداء ا طرح مولى >: "يخ برچين نجبين موت اورروكروانى كى!اس وجدت كران سك ياس
اندها آيا ! اورآبي كوكيا بن شايد وهنابين سنور جاسة، يالضيحت تقول كر، إس إس كولفيحنت قبول كرنا فا مده بينياست، وبا
ونقص جوي برواهب، يك آب أس كى فكري ينموفى عينى، حالاتكهآب يركولى الزام بي كهوهن ستور،،اور
ربادة قص جواب ك باس دورتابوا آيات اورده الله- أرباب، بس آب أس ست في اعتخالى برات ب إن!
لحن مطرز مل ھیکبیں۔
ثانٍ نزول: أيك مرتبه فى قل فيهديهم بعض رؤساء مشركين كوتوحيد كا مضمون جهادب ،امت ث حضرت عبد الله
بن امكتوم ثابينا محالى حاضر خدمت بموت، اور محمد في جنا شرور كميا، آب كويد وخل ور محقولات ناكوار بموا، أور ان كى
طرف الثقات بس فر مايا، يلكننا كوارى ترجيس بخير بوفي بيس ثم مجلس بريداً يتين نازل بموسيس- ان آيات ميس
آ كى ايك اجتمادى چوك آبكومطلع كياً كمياء آ فى الم كو مقدم فرا ياتها، كفرك شناعتبرحال انهم قى، جيد
ومر بيض مول، بيض اور زكام ، تومقدم بين واست كور كاجاتاب، على است ديكحاجاتاب- كمرايك دومرا ييلويد
٢ كمذ كام كامر يغل طالب علاج ب اوريضد كامر بيض معرض عيسى طالب كان يكاب، يبال ثانٍ زول] واقعه
مسئصورتقی۔
حديث: يحي بن سعيد اموى كت يل: بدوه حديث ٢ جوم فى الشام ، مما ين يش كی لعن ان ے مما سن
◌ُمی،ہہیُعرض °ے۔۔۔۔مدیقُفراتی پں سورةعبس اینامکتوم تاینا محالیکےہ یٹازلکیےگی،وہ ینی
وصل فير كيم كى خدمت مي آت، اور كيف سلك: يارسول الله إميرى وي راه تما فى فرما في اجبكه آب ، ياس شركين ٤
حتى لو كون يست ايك آولى تهاء بس ني في ليهوسلم: ابن المكتوم يد روكروانى كرت رب، اوراس دومتى حصل كى
طرف توجددب، اوركية رب: "كيا آب الحسابات مث جومين كبتاجون احمد حرج محسوس كرت ير!، ليس وهكبها:
خبير! (اور موطاس بنبيس شم مورتون كى!) إلي اس واقعد من سورة عبس الاری کی -
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
ress.com
أبواب تفسير القرآن
besturduogoks.
تشري: يدحديث مرسل بى آلى اوروه موطاءالك ئي ب . أور حضرت ابن اماكنوم سل نام من أور
ان سك والدسك نام مث اختلاف ؟ ...- اورقرآن كريم بي صفت أتى لما تحدان كا تذكر وكر ك إثارة كياميا
٢ كريد نظر كرمك محتاج ين، إ جارفى تاريخاعين، فيز دفع وقل مقدر بجى كيا كياب، كموتكه صحابه وخل ور معقولات
كرين، اس كا ان اميد خس، بحرية في جار ، نابيها ، أنيس اندازهى ني تها كمكونبإيقاسب؟ أورآيا كس
ست مخاطب ین؟
[٧٢-] سُوْرَة عَبَسَ
[٣٣٥٤-] حدثنا سَعِيْدُ بْنُ يَحْبِىَ بْنِ سَعِيدٍ الَّمَوِىُّ، قَالَ: ثَنِى أَبِى، قَالَ: هَذَا مَا عَرَضُنَا عَلَى هِشَامِ
بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: أَنْزِلَ ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى﴾ فِى ابْنِ أُمٌّ مَكْتُوْمِ الَّعْمَى، أَتَى رسولَ
اللّهِ صلى الله عليه وسلم، فَجَعَلَ يَقُولُ: يَارسولَ اللهِ! أَرْشِدْنِىٌ، وَعِنْدَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه
وسلم رَجُلٌ مِنْ عُظَمَاءِ الْمُشْرِكِيْنَ، فَجَعَلَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُعْرِ ضُ عَنْهُ، وَيُقْبِلُ عَلَى
الآخَرِ ، وَيَقُولُ: "أَتَرَى بِمَا أَقُوْلُ بَأْسًا؟" فَيَقُوْلُ: لَا، فَفِىْ هَذَا أُنْزِلَ.
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَرَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الحديثَ عَنْ هِشَامٍ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: أَنْزِلَ:
﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى﴾ فِىْ ابْنِ أُمِّ مَكُوْمٍ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ: عَنْ عَائِشَةً.
٢- ميدانِ حشر من سب كواني اخى يؤدى وكى!
حديث: في مَعليه وسلم في فر مايا: "تمّ ميدانِ حشر مش جع -كة جاءٌَ عَّ يا وَل، نَّ بدن اور بغير فتنه كم بوست"
بكى أي محورت فى يوجها: كما مار العض بعض كوويكمين مح؟ آب فى سورة عبس كى (آيت ٣) يؤ مى، فرمايا:
أوفلا في !اس ون ان مست برفض ]- لة ايما مشغله بوكا جواس كوادر طرف متوجد أنمس جون وست كا!" (يُبصر اور
یریشراوی کوٹک ے،ُفیوم دونول کایک ے،اور اسروایت کا یگھ پہے(تحف+ ١٩٢٠٢) آکیا، وبال مل
لغات ؟)
[٣٣٥٥-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا مُحمدُ بْنُ الْفَضْلِ، نَا ثَابِتُ بْنُ يَزِيْدَ، عَنْ هِلَالِ بُنِ خَبَّابِ،عَنْ
عِكْرِمَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "تُحْشَرُوْنَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا، فَقَالَتِ
امْرَأَةٌ: أَيُبْصِرُ أَوْ: يَرَى بَعْضُنَا عَوْرَةَ بَعْضٍ؟ قَالَ: يَا فُلَنَةُ: ﴿لِكُلِّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيْهِ﴾
هَذَا حديثٌ حسنٌ صِحِيحٌ، قَدْ رُوِیَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
۵٣٨
أبواب تفسير الـ
ss.com
سورة إذا الشمس كورت
سورة التكوير كى اتغير
جوقيا مت كامنتظرو كمنا جات وه تكوير، الفطار اور انشقاق ئه
حديث: في صَلشهدولم فى فرمايا: "جس كويديات خوش كرت كروه في مست كى طرف ديكى كوياده آ نكم كا ويكتاب أو
است جاب كرسورة تكوير، صوره انفطار أور سوره انشقاق في مع (الن سورتون ] شروع مس فيامت ك مجيب منظر شى كى
[٧٣-] سُوْرَةُ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ
[٣٣٥٦-] حدثنا عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيْمِ الْعَنْبَرِىُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَحِيْرٍ، عَنْ عَبْدِ
الرَّحْمْنِ، وَهُوَ: ابْنُ يَزِيْدَ الصَّنْعَانِىُّ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُوْلُ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُ رَأْىُ عَيْنٍ، فَلْيَقْرَأُ: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾ و﴿إِذَا
السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ﴾ و﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾
سورة ويل للمطففين
سورة الطفيف كى تغير
١-ول يربيهاموا كتا مول كاز تك قبول ق الع باب
سورة الطفیف کی(آیتا)ے﴿گلّ بَل، رَائ غلی قُلُوْپھِمُ مَاگانُوا يَكْسِبُون﴾: ایابرک بی بین قرآن
كريم الكمول ت منقول في سنديا تقل نس بي، يلكن (تكذيب كى اصل وجديد كه) انك ولول يمان } كرتونول
كازَك بيكيا ؟ ...... رَان (ض) رَيْنًا على قلبه الذنبُ ول ◌ٍكناه جها جانا اورول كا معصيت ک ارتكاب من تحت
بموجانه جرى طرح وكلوب كوكهاجاتاب ول كى صلاحيت كوهي ثم كرويتاب، آدمى مث يفصل بر كى تميز با قى نس رسمي.
حديث: في صَل لهم فى فرمايا: "جب بنده كولى كناه كرتاب تواسك ول برايك بياه وهبه لكاويا جا تاب، يحرجب
و« كناوت تكل جاتاست اور تكشش طلب كرتاب اورتويد كر ليتاسب تواس كاول صافي كردياجاتاب (سقل اور صقل ]
ايكتفى بين) اوراًكروه دوبادة كناه كرتاب تؤام دهبه مثل اضافه كرويا جاتاب، جمال تكب كبده اس سك ول بر جهاجا تاب
besturdubooks. w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
۵٣٩
press.com
أبواب تفسير 200k
اور سبى وه زك ت جسر كا اللّه تعالى فى: ﴿كَلَّ بَلْ، رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَاكَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ سي تذكره فريايات
(الرَّان: زك بسل كتا بول كاول يرجى والاكبراثر)
[٧٤-] سُوْرَة ويل للمطففين
[٣٣٥٧-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا اللَّيْثُ، عَنْ ابنٍ عَجْلَانَ، عَنِ الْقَعْقَاعِ بْنِ حَكِيْمٍ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِى.
هريرةَ، عَنْ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا أَخْطَأْ خَطِيئَةً: نُكِتَتْ فِىْ قَلْبِهِ نُكْنَةٌ
سَوْدَاءُ، فَإِذَا هُوَ نَزَعَ وَاسْتَغْفَرَ وَتَابَ سُقِلَ قَلْبُهُ، وَإِنْ عَادَ زِيْدَ فِيْهَا، حَتَّى تَعْلُوَ قَلْبَهُ، وَهُوَ الرَّابُ الَّذِى
ذَكَرَ اللهُ: ﴿گَلَّابَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ هذا حديث حسنٌ صحيحٌ.
٣- ميدانِ حشر من لوک ين مثل ثر الوريوس ثَم
سورة الطفيف كى (آيت ٢) ب: ﴿يَوْمَ يَقُوْمُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾: حس ون تمام لوك رب العالمين }
سلم كطرفى موساً، يه ميدان حشر كابيانا٢، اس كى الغير من في فيلم لم في قريايا: "لوك يين ين كهر باثاً
آپے آوےکانوںیکا یعیلوک اپ آوےکانوںی تک پے ◌ُ شرابورچونگے (ییحدیث حمادین زیدکےخيال
مي مرفوع ٢، يجر بائع ، ووسري شاكر وعبد الله بن عون كى مند حديث بيان كا٢، إلى مث مراحة رعب،
اوري دونول حديثين بح الواب صفه القيا مه ( باب ٣، حديث ٢٢١٦ ٠٢ ١٩٣٠٢) مس آھی ہیں۔
[٣٣٥٨-] حدثنا يَحْبِىَ بْنُ دُرُسْتَ الْبَصْرِىُّ، نَا حَمَّدُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابنِ عُمَرَ -
قَالَ حَمَّدٌ: هُوَ عِنْدَنَا مَرْفُوْعٌ -: ﴿يَوْمَ يَقُوْمُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِيْنَ﴾ قَالَ: "يَقُوْمُوْنَ فِىُ الرَّشْحِ إِلَى
أَنْصَافٍ آذَانِهِمُ"
[٣٣٥٩-] حدثنا هُنَّاذٌ، نَا عِيْسَى بْنُ يُؤْنُسَ، عَنْ ابنِ عَوْنٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابنِ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ صلى
الله عليه وسلم: ﴿يَوْمَ يَقُوْمُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِيْنَ﴾ قَالَ: "يَقُوْمُ أَحَدُهُمْ فِىْ الرَّشْحِ إِلَى أَنْصَافِ أُذُنَيْهِ"
هَذَا حديثٌ صحيحٌ، وَفِيْهِ عَنْ أَبِى هريرةً.
سورة إذا السماء انشقت
سورة الانشقاق كى الغير
جس ت حساب يت وقت روو كدكى فى اس كى التيما ؤوبى!
حديث: في مَ شه فلم فى فرمايا: (جست حساب ليت وقت منا قشه كياً كما ده تجاه بموا!" حد يقد رضى الله عنها ف
besturd