Indexed OCR Text

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
ess.com
أبواب تفسير القر besturdubooks.wor
باتمن بي قين، الناس أركر مي في وست ست اعمال كثر، برابر صدقه وحرات كرتارباء روز وكفاء با، تماز يؤهتا
رياء غلام آزادكرتارباء جمال تك كتاب جمع خرك اسيدب.
حديث حفرت عمررضى اللهعنه کتے ہیی ے کیسکری نی مِێے کےما تدے،ہک م ے کی مێمستے
مُقتکویتو آپ فاموٹ ((ے،یھرُ ے آپےکُقتلُوکی و چیآپ حاموشرے،یھریفے انى سوارك یز
كروى، اور مس ايك طرف كوبوكيا، اور مس فى (ول س) كما ان ابن خطاب التجم ترى مال كم كر يعنى تومركيا
موتاتواجهاتها، توفي تمن مربه فى ملتخاليمن اصرار كيا (مر) بربارآه في تج كوفى جواب ندديا، تؤكس قدر لائق
٢ كريري بار مثل تقر آن نازل بوا حضرت عمر مكت بين: يس فور أى مسفى ايك يكارفى واست كوستا جو
مجم يكار بانتهاء من مث نى سَ التعليم كى خدمت م حاضر بموا، آب فى فرمايا: أسل ابن خطاب إنهذا!محمد برالحارات
ريك مورت اجمادى تحاب،نس يستذكر تامس كهمون يمر، لت اس ٤ بدل وهچزين من برسورن طلوع كرتاب"
يعنى يورى وتماست وه سورت مج زياده محجوب ، مراد سورة الح (يد حديث بخارى (حديث،،\٣) مل)
تشرتُ: سورة الح كما يرى آيتب: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينً﴾: بيتكبسم في آب كو على مُح وى .- صلح
حديدية: على رخ اس طريق بي كن جفك كى أبيدوس سال سلسلة بند بموكى، اور مكتاور مدينه سك ورميان آمد ورفت شروع
مولى، اور لوكون كوكا ذبيناست اسلام كون من كاموقعدماء أور تزئ ست اسلام يحيلنا شروع بوا، جنا نج حديبينكمال
مع بوت ك مرد ندرة سوبروا فية، اوراسك ووسال بعدخ منك موقعه ربي ميل يم كرجلو مث وس بزاركا
الشكر جرار تها،يسمح حديبيكى بركب حى.
لغات تنحى: ايك كتاره يا ايك كوش م مجانا، إيك طرف وجانا ...... نَزَرَ(ن) فلانا: اصراركر، لين ...... ما
أخلقك بعل تعجبت .... مَانَشِبَ ان قال کذا:استےفورا،ی ایاکیا-
[٤٨-] سُورَة الفتح
[٣٢٨٦-] حدثنا مُحمدُ بْنُ بَشَّارِ، نَا مُحمَدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ عَثُمَةً، نَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ زَیْدِ بُنِ
أَسْلَمَ، عَنْ أَيْهِ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ يَقُولُ: كُنَّا مَعَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فِىْ بَعْضٍ
أَسْفَارِهِ، فَكَلَّمْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَسَكَتَ، ثُمَّ كَلَّمْتُهُ فَسَكْتَ، فَحَرَّكُتُ رَاحِلَتِى،
فَتَحَّيْتُ، فَقُلْتُ: ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ! نَزَرْتَ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم ثَلَكَ
مَرَّاتٍ، كُلَّ ذَلِكَ لَأَيُكَلِّمُكَ، مَا أَخْلَقَكَ بِأَنْ يَنْزِلَ فِيْكَ قُرْآنٌ) قَالَ: فَمَا نَشِبْتُ أَنْ سَمِعْتُ صَارِخًا
يَصْرُعُ بِىْ، قَالَ: فَجِئْتُ إِلَى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: "يَا ابْنَ الْخَطَّابِ! لَقَدْ أُنْزِلَ

تحفةُّ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
41م
ress.com
أبواب تفسير القرآن
عَلَىَّ هذِهِ اللَّيْلَةَ سُوْرَةٌ، مَا أُحِبَّ أَنَّ لِىْ بِهَا مَا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَّكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾ ھدا ..
حديث حسن غريبٌ صحيحٌ.
ON
٣- ني مَليديز كى بركوتاى معاف اور مؤمنين } لم جنت كى بشارت
صلح حديثه ، نتج من من بائع حاصل موئيل:
سى بات: ﴿لَغْفِرَ لَكَ اللهُ مَا تَقَدَّمٌ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ، وَيُتِمَّ نَعْمَتَهُ عَلَيْكَ، وَيَهْدِيَكَ صَرَاطًا مُسْتَقِيمًا،
وَيَنْصُرَكَ اللهُ نَصْرًا عَزِيزًا﴾. تا کماللهتعالى معاف فریادیں آپاکیاہہکتابیال چوچہے ہویک یں اور چو بعدين
موعى، اوراًب يرافي احمانات كى كيل فريادين، أورآيت كوميد مع راسة فر استواروحي، اور الشدآب كوايا غليهوير
جى مي عزت على عزت بوا (ج ، بعد آب كوكات دنانه في_) _ يعنى مع حديد ] نتج من حود
آب مثل حلم كوجار بات حاصل موين:
١- آكلى تكعلى تمام كوتابيونت وركز رفرمان كا اعلان-
٢- احساناتٍ خداوندى كى كيل يعنى ثانٍ نموت كى مر بلندى كى الطلائع كاب آبًكان قر آن كااوردين اسلام كا
شهره شرورع موكا اور اسلام ك اشاعت قوب سوكي-
٣- ا ضى كى طرح آتده جى صراطمستقيم يراستوادر كف كى بشارت-
٣- باعزت عليه كى يش غرى جورج مركى صورت ميس حاصل مولى.
ان يستإجابات كى تفصيل بيب كريم (تحق ١٩٣٠١ م) يديات آيكابت كو كتا مول ، چاروري :
معھیت(نافرای)سیہ(براگی) خطيہ (علطی) اورذنب(کونا،کی)،ھیب) ذنب: کتاہول کاسب ےاولی درجه
ے،کواءی چوآدی کومیبدار کروہے ونب ہلای،ے،اورہہیات کی لوکوں کےغیالاتکےاعتبارےے،یکی
لوكول كاخيال تها كدرع حديدية مثل آب قتلني لمن حوك بموكاتب، يدرك تهيك بيس مولى، است كافرول كاياتحدادير
بوكياب، ال. كوستايا كما كنتم فى است نى كى بركوتاءى معاف كروى، اب تم كون بمواس طروح كاكمان كرف واسل ؟ يد
٢ ١س اعلان كى حقيقت، ورشه انبياء سب معصوم بموت بى، الناس اوفى ووجه كا كناه بحى بي موسكتا، يد اعلان حف
كمان كرفي والور ، كمان ک اعتبارت کیا کیات.
دومرك بات: ﴿لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ الآية: اكم اللهتعالى سلمان مردول اور مسلمان عورتول كواي باغمات مي
داخل كريم بن ٤ في نهرين هنرى ين، جن مث وهيعيشه بحيشهرين مح، اور تكوانت اناكى برايال
مثاوت، أوريد الله ل نزويك معنى آخرت مث بوى كاميائي ؟ ....... يعنى مع حديدية ] موقع بربيعت رضوان كى

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٩٢
besturdubooks.wordpress.com
أبواب تفسير القرآ
صورت مث جو ماي كاجد بن اليمانى سماشخ آياتها: اس ٤ صله مس ان كومن الجهاد جنت علم كيف أور ان كى سب خطائيس
معاف كروى جائين كى، جن مس ني لي قيم ب كونابى كى بدكمانى بجى شامل ت-اور اسلام كى اشاعت ثوب موكى،
مردول کومی ایماننصیبہوگاورعودتون کمی۔
تيرى بات: ﴿وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ﴾ الآية: تاكم الله تعالى منافق مردول اور منا فق عودتون كواور مشرك مردول اور
مشرك مورتون كومزادين، جو الشركـ (دين]، الله ك رسول]،اور الشدك فونج ٤) بار مي بر كمان ركية
ين، براوقت المار ين والاب، اور (آخرت س) الله تعالى ان بر غضبناكمونكم اوران كورتمت ت دور كروير
سم، اورانج لم التدفى وزرخ تيار كرر حب، اوروه بت كبرالمكانهب !__ يعنى ابن محت منا فقول اور
مشركول كى آرز ويس خالى من على جا كيس كى، اوز النار براوقت جلدآ تاب، ويكحصة ربس آمح كيا بوتاب!
حديث: حضرت الني رضى الله عنه كت يل: حديبين وايُ مِ ن ◌َّه ◌َمْيٍآيت: ﴿لَيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ﴾
استارى كى، يس آب فى فرمايا:"بخذا! محمد برايك اسمى آيت الركاب جو مج زياده محجوب ب الناسب جزولاست
جوز من مش ير " مجرى عليه وسلمفى لوكول كويداً يت جددكر منافى _ بين الوكول فى كما: يارسول الله! آي كويد
آيت مبارك! آب ـ لة الله تعالى في وارع كروياده جوآبل ما تحدكياجاست كان يس مار، ما تحد كيما كياجات
كا؟ اس ◌ِيداً يت أثرى: ﴿لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِيْنَ﴾ الآيةَ-
محوظ باب مث حضرت مُجمّع بن جاريدى حديث ، ين حديث ابوداود(حديث ٢،٣٧ كتاب الجهاد باب ١٣٨)
[٣٢٨٧-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَّيْدٍ، نَا عَبْدُ الرَّزَاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: أُنْزِلَتْ عَلَى
النبيِّ صلى الله عليه وسلم: ﴿لَغْفِرَ لَكَ اللهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأْخَّرَ﴾ مَرْجِعَهُ مِنَ الْحُدَيْنِيَّةِ،
فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لَقَدْ نَزَلَتْ عَلَىَّ آيَّةٌ، أَحَبُّ إِلَّ مِمَّا عَلَى الََّرْضِ" ثُمَّ قَرَأَهَا النبىُّ
صلى الله عليه وسلم عَلَّيْهِمْ، فَقَالُوا: هَنِيْئًا مَرِيْئًا لَكَ يَارسولَ اللهِ! لَقَدْ بَيّنَ لَكَ اللهُ مَاذَا يُفْعَلُ بِكَ؟
فَمَاذَا يُفْعَلُ بِنَا؟ فَنَزَلَتْ عَلَيْهِ: ﴿لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِئْ مِنْ تَحْتِهَا الََّنْهَارُ﴾
حَتَّى بَلَغَ ﴿فَوْزًا عَظِيمًا﴾ هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَفِيْهِ عَنْ مُجَمِّعِ بْنِ جَارِيَةً.
٣- التد فى شر الكيزى كرف والول کی حال خاک ی لادى
منوالدول في اسمها تومهان على حمى كه آت كواور مسلمانول کوعمره کرفے کے لے مک ی داخل یس،ونے دیاجاتكا
قريش فى امامش (كناند أور ثزاعه) كواكتها كرك جنّ كاتي كرلما تها حی کرجب آب في سفارت يرجى كر بم الرى

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٩٣
ess.comفسير القرآن
أبواب
oks.Sor
بس آث، عمره كر فى آت بين توأهول فى سغير (حضرت عثمان) كوروك لياء اسن كى جير مسلمانون ] كمب م س
طرح يجى كر حضرت عثمان كوشهيد كرويا كما يس جنكتاكز يموكى، اورآبفي كيكر ، ایک ورخت ک ی ب کر محابه
آخروم تكلم فى كى بيعت لى اس كى خر جب قريش كون جى تووه وصيل بؤسكة، كمونكه يقدره وآولى جب مرت كفن
یائدهستووہ بزاروںی ہہ یھارئ ہوجاتے ہیں، چنا ێ کفارفےفوراًحضرت عتان کووایک ◌ُچ دیا،اوراێ طرفت
مصالحت كى تفتكوكر فى ٤ لت سفارت رواتكى _ مريدبات ان ] برجوش نوجوانول كوپسند بس آلى، كرم خون
جوث زن وتاب، اس وقت موث ليس دواء اس لت تحول فى مح ين رخ وا لن ] .- لت ايك بروكرام بعايا، سط كيماكه
رات كى تارك من مسلمانون أشكر من حس ماكين، اوربنكامن بريا سردين يس جنك كى آم بمزاحى-چنانورات
كى تارك من ستر جوان جبل شعيم ک راسة أثرآت،اور أحولفي مسلمانول ]كمب م حيكاست كس كى وشش كى،
كريبرب دارول فى سب كوكر فاء كرلياء اورنج اناكوآيً كى خدمت مثل يش كياء آياتى مح كى خاطر سب كومعافى
كرويااس كاتذكره سورةالح (آيت ٣٣) :" الله تعالى وهي - منهوى- فى انسك ياقد تم تاور تمهارتي باتهان
س عين المد ث روك دية، اس ک يعد ر تم كوان برقابوديد ياتها، اور الله تعالى تمهاء في سب كامول كود يهرب "
حديث: حضرت الى رضى الله عنه بمان كرة بين: تجركى نماذ ک وقت اسى آوى رسول الله في له لم براورآب
كمحاب برحيم يهاث ار آت، ودلوك آب كوي كرنا جات ، يس وه برى طرح الكر مُ، اور ني فِ يه ◌َّم
سى ان كوآ زادكر ويا مثل مذكوره آيت نازل مولى، يعنى مذكوره آيت مث الى واقد كاتذكره-
[٣٢٨٨-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: ثَنِى سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبِ، نَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ
أَنَسِ: أَنَّ ثَمَانِيْنَ هَبَطُوْا عَلَى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابِهِ، مِنْ جَبَلِ الَّْعِيْمِ عِنْدَ صَلَةٍ
الصُّبْحِ، وَهُمْ يُرِيْدُوْنَ أَنْ يَقْتُلُوْهُ، فَأُخِذُوْا أَخْذًا، فَأَعْتَقَهُمْ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَنْزَلَ
اللهُ: ﴿وَهُوَ الَّذِىْ كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ﴾ الآيَةَ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
٣- التد تعالى في مسلماتول كواوب كابات برقاتم ركها
سح حديدية مي في موزاتي آث ت كه سلمانفي قابوبوجات، كر بر موقعه في الله تعالى فى ان كوتهام الياء اور
أصول في حرم وكعيد كى مرمت كويا مالاند موف دياء سبب بها مشركين فى اصرار كيما كراسى سال عمره ستة بغير وائمس
جاءه يدبات ناقائل برواشت فى مر بى في تهد قلم فى اس كومان الياء يجهر جب معابد ولكماجاءفى الكاتوا تحول فى بسم الله
الرحمن الرحيم للمث براعتراض كياء يصر نام بأى محمدكماتد وصف رسول الله برواشت نه كيا، يدسب نادائى وإلى
ضدين قصير،بكراً به فى اور صحابه فى وهسب تازيما مطابق مان- لت اوروح بوكى ، اس كاتذكره سورة الفتح (آيت ٣٣)

ss.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
أبواب تفسير القرآن
مث ب كرجب كفار فى است دلول مس نادائى كى ضد كوجكهدى، والله فى است رسول براور سلمانول برطماننت نازل
كى، يعنى أنهول في كل س كام لياء اوران كواوب كابات برجمات ركها، اورده اس ٤ زياده لا نق أوراس حائل
ت، يعى كفار حرمت كعب وقرم كاكيا خيال ركعة، الى كالحان صرف سلمانول فى كيا، كمونكه شعائر التدكى عظمت كالورا
خيال سلمان بح رك سكت پں۔
المن آيت كى تغير مي امام ترندى رحمه اللهفي أيك حديث للسحب، جى سى كلمة التقوى كى تغير كلم طيب لا
إله إلا الله - كى كى ٢ .- يتغيرتح٢، يكونكه مسلماتول في جواوب كابات لحوظركى تقي دهالى كلمن كانقاضه تها، مر
اس حديث ك شرورع ت آخرتك بى أيك سند ب، أوراس كايك راوى ثورتهايت ضعيف ، يخص بكار أضر تها.
[٣٢٨٩-] حدثنا الحَسَنُ بْنُ قَرْعَةَ الْبَصْرِىُّ، نَا سُفْيَانُ بْنُ حَبِيْبٍ، عَنْ شُعْبَةً، عَنْ تُوَيْرٍ، عَنْ أَبِيْهِ،
عَنِ الُّفَيْلِ بْنِ أَبِىِّ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم: ﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ الَّقْوَى﴾
قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّ اللّهُ.
هذا حديثٌ غريبٌ لَتَعْرِفُهُ مَرْفُوْعًا إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ الْحَسَنِ بْنِ قَرْعَةَ، وَسَأَلْتُ أَبَا زُرْعَةَ عَنْ هَذَا
الحَدِيثِ، فَلَمْ يَعْرِفُهُ مَرْفُوْعًا إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
سورة الحجرات
سورة الحجرات كىاتغير
١- ني وصلالشهيد ليم كى آواز آواز بلند كرفى كى مما لعت
سورة الحجرات كى (آيت ٣) : ال المان والوإانى آوازير نج أكى آوازت التد مت كرو، اوران ك مما من
اس طرح زود ت حت بولوجس طرح تم آيس سي زور تبولة بور كبيس اليانه موكد جهادفي اعمال بزيادة وجاميل
اورقم كوهر بحمى ند هو!
- اس آيت ] ثانٍ نزول مثل ورزج ويل روايت آتى:
حديث: حضرت عبد الله بن الزبير رضى الله عنه بيان كرة عين كها قرع بن حامى فى سَ يْه ◌ِمْ } باس آءُ،
بين حضرت ابوبكرفى عرض كيا: يا رسول الله ! إن كوأن كى قوم كاايمر بناوين، حضرت عمر فى كبها: يارسول الله ! ان كوامرنه
بناكين، بي دونون من في قطا عيرحيم } مما من كفتكوچولَى، يمال تك كهدونول کی آوازين بلند موسيس، يس حضرت
ابوبكر فى حضرت عمر كها: آب كا اراده بن محمدت اختلاف كرناب، حضرت عمر فى كبها: ميرا اراده آب -
besturdubooks.word

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٩٥م
ss.com
ـير القرآن
أبواب تفيه.besturduCks
اختلاف كر ف كان سا (الكن جوبات مي في مناسب جى عرض كى) يس مذكور ه آيت نازل مولى ._
كت بين: اور حضرت عمر نزول آيت ، بعد جب في ملهالخل مما من بات كرت تووه الحسابات نس مناستے تے،
يهال تك كه انست وريافت كرنائؤناتهاكه أنهوى فى كماكما _ اور عبد الله بن الزبير فى اخ ناتا حضرت ابوبكر
رضى الله عنه كاتذكر ونيس كيا (كدنزول آيت ] بعد اناكاكيما حال بموكمياتها)
تشرت: ترندى كمايدروايت تهيك بيس، مؤمل (بروزن محمد) كاحافظ خراب هاء بخارى شريف (حديث،٣٣٧)
م يدحديث اس طروح ب: يؤكيم كا اي قافله فى مَّ ل ◌َيْ ل باس آرياء يس حضرت ابوبكر فى كبها: قعقارع بن معبدكو
ايمربعا مين، اور حضرت عمر فى كبهما: اقرع بن حابس كوامير بها في ... اوريخارى شريف (حديث ٢٣٠٣)
كم حضرت ابوبكر كاحال نزول آيت سك بحديد موكما تها كهوه بات چيك -> بات كرت ت: إذا حدَّث النبيّ صلى
الله عليه وسلم بحديث: حَدَّثه كأخى السِّرار-
[٤٩-] سُوْرَة الحجرات
[٣٢٩٠-] حدثنا مُحمِدُ بْنُ المُثَنَّى، نَا مُؤْمَّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا نَافِعُ بْنُ عُمَّرَ بْنَ جَمِيْلِ الجُمَجِىُّ،
قَالَ: ثَّا ابْنُ أَبِى مُلَيْكَةَ، قَالَ: قَبِى عَبْدُ اللّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ: أَنَّ الََّقْرَعَ بْنَ حَابِسٍ قَدِمَ عَلَى النبىِّ صلى الله
عليه وسلم، قَالَ: فَقَالَ أَبُوْ بَكْرٍ: يَارسولَ اللهِ! اسْتَعْمِلْهُ عَلَى قَوْمِهِ، فَقَالَ عُمَرُ: لَاتَسْتَعْمِلُهُ يَارَسولَ
اللّهِ فَتَكَلَّمَا عِنْدَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم حَتَّى ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا، فَقَالَ أَبُوْ بَكْرٍ لِعُمَرَ: مَاأَرَدْتَ
إِلَّ خِلَافِى، فَقَالَ عُمَرُ: مَا أَرَدْتُ خِلَافَكَ، قَالَ: فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَّةُ: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا لَا تَرْفَعُوْا
أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النبىِّ﴾
قَالَ: وَكَانَ عُمَرُ بَعْدَ ذلِكَ، إِذَا تَكَلَّمَ عِنْدَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، لَمْ يُسْمِعُ كَلَامَهُ، حَتِّی
يُسْتَفْهَمَهُ، قَالَ: وَمَا ذَكَرَ ابْنُ الزَّبَيْرِ جَدَّهُ يَعْنِىْ أَبَا بَكْرٍ.
هَذَا حديثٌ غريبٌ حسنٌ، وَقَدْ رَوَاهُ بَعْضُهُمْ عَنْ ابْنٍ أَبِى مُلَيْكَةَ مُرْسَلًا، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ: عَنْ عَبْدِ اللهِ
بْنِ الزُّبَيْرِ.
٣- نجملتقديم كوكهرك بابرت بكارفى كى مما نعت
سورة الحجرات (آیات ،و٥) م : "جولوك آب كوكروسک بار كارت چں: اناس ےیشر؛
عقل بين، اوراًكروه عبر كرت يهال تك كرآب أن ، باس آت تويد الناس له مشروموثا_ ان آيحول }
30
مـ

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
MYY
Ess.com
أبواب تفسير القرآن
ثانٍ نزول مش ورنج ذيل روايت آلى:
حديث: بمؤحيم كاوفر جوستةٍ آدميول في تشمل تهاء دوير ل وقت دين منوره بينجاء في فلاديم كهر بي آرام
فريات، اقرع بن حامى فى زورت كارا: محمد !بابر تكلم !محمد إبابر تكلم! آب تعريف_لآ ت، است كيان
الى محمد! إِن حَمْدِى زَيْنٌ، وَإِنَّ ذَمِّى شَين مير العريف كرنا مزين كرتاب، اوربير ابرالى كرنا عيب دار كرباب، آب
ےفرایا:''یالشکیشان ؟!"
سؤال: في من الشهر الم آج ديما سي تشريف فرأنس، يجريها حكام قرآن من كول باقى ير؟
جواب: في مقتليوليمك ورثاء (علماء ومشارة) موجودين، يهآداب الناس مسا تحد جي برت جائمين سم، حضرت
ابن عباس رضى الله عنها جب كى محاليت حديث ليس له جات تووروازي ريجات ، وتك فير
وي ، جب وهمحال خود بابر تشريف لاست تب وريافت كرت، حضرت ابن مسعود رضي اللهعنه ] ماجزاء)
ابو عبيدة كايجي بي حال تهاء فريات بين: بس فى مجى سى عالم ک ورواز يرتينج كرومتك جس دى، يمكن انتظار كرتا.
تها، جب وه أكلة توطاقات كريا (روح المعاني)
[٣٢٩١-] حدثنا أَبُوْ عَمَّارِ الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ، نَا الْفَضْلُ بْنُ مُؤْسَى، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنَ وَاقِدٍ، عَنْ
أَبِى إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، فِىْ قَوْلِهِ تَعَالى: ﴿إِنَّ الَّذِيْنَ يُنَادُوْنَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ﴾ قَالَ:
قَامَ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَارَسُولَ اللهِ! إِنَّ حَمْدِى زَيْنٌ، وَإِنَّ ذَمِى شَيْنٌ، فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم:
"ذَاكَ اللهُ عَزَّوَجَلَّ" هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
٣- ايك دور كوبرى لقب مت يكارد
سورة الحجرات ک شرورع مس في سيل الكلم ک حقوق وآداب كابيان ، يجر عام مسلماتول ک حقوق وآداب
معاشرت كابيان شرورع بواب- آيات (١٠,٩) مين سلمانول كى جماعق زندکی کی اصلاح كابيان ، يجرآيات
(١٣,١١) من اشخاص وافراد س باحى حقوق وآداب معاشرت كابيان ٢، آيت (١١) مث ◌ّن باقول كى مما تعدت فرائى
١٠٢- سى سلمان] ما تحد تسخر واستجزاء كرناجاترجس -٣- كما يرطعتهز نى كرنا منور عب٢-٣-كم كواي لقب
ذكر كرباجست اس كاتوعين سويادهاسن كوبرالمت: جائزة أبيس- لقب: (صلى نام علاءه وه تام ب جومدرج يازم }
طور ◌ٍ أجاتاب، جي التكرا، لولاء اند حا وغيره، ان نامت كاكويكارناجاتوبيس، حضرت ابوجبيرة النصارى كت ين:
بدآ يت بماء بارد مث نازل مولى ٢، جب في مسلمين س تشريف لاث توتم مث أكثر أولى الي تح من
٤ دويا تمن نام ، ان ئ ست بعض نام اي تت جوعار ولافى اور تحقير وتوبين ٤- له مشهور كروفي حٌ ،
besturdubooks.w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
besturdubooks. Wordpress. com
أبواب تفسير القرآن
جب انكوان برى تامول تيكاراجاتاتها تووه ناراف موت تع، إحسا ساً يت نازل مولى كايك دومر كوبر.
نامول ست مت يكاروه الاست معاشر فى تعلقات قراب موت بى - البنداكرسى كاكوفى برانام اننا شهور موميا
موكه وه اس ک بغير بيانات واندجاتابوه يل روات مثل امام سليمان أش (جندهيا) ياعبد الرحمن اعرج (لنلذا) توان كو
انانامول ست ذكركر فى كى علماءفى اجازت وكاتب، بشرطيكم مقصو وتحقير وتذليل نرجو
فائده: سنت يدب كر لوكول كوان تح القاب ت يادكيما جاسة، جنا في فى سَل شي لهم فى خاص خاص صحابه كوميكه القاب
دي يل، جيع حضرت ابوبكر رضى الله عنه كوصديق اور عتيق، حضرت عمر رضى الله عنه كوفاروق، حضرت حمزه رضى الله عنه كو
اسمد التداور حضرت خالد رضى الله عنه كلوسيف الله ـ القابت أوازاب.
[٣٢٩٢-] حدثنا عَبْدُ اللّهِ بْنُ إِسْحَاقَ الْجَوْهَرِىُّ الْبَصْرِىُّ، نَا أَيُوْ زَيْدٍ صَاحِبُ الْهِرَوِىِّ، عَنْ شُعْبَةً،
عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِى هِنْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الشَّعْبِىِّ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِى جَبِيْرَةَ بْنِ الضَّحَّاكِ، قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ
مِنَّا يَكُوْنُ لَهُ الإِسْمَانِ وَالثَّلَاثَةُ، فَيُذْعَىُ بِبَعْضِهَا، فَعَسَى أَنْ يَكْرَةَ، قَالَ: فَتَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: ﴿وَلَا
تَغَابَزُوْا بِلَّلْقَابِ﴾ هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
حدثنا أَبُوْ سَلَمّةً يَحْبِىَ بْنُ خَلَفٍ، نَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِى هِنْدٍ، عَنِ الشّعْبِّمُ عَنْ
أَبِى جَبِيْرَةَ بْنِ الصَّحَّاكِ نَحْوَهُ، وَأَبُوْ جَبِيْرَةٌ بْنِ الصَّحَّاكِ: هُوَ أَخُوْ ثَابِتِ بْنِ الصَّحَّاكِ الْأَنْصَارِىِّ.
٣-قرآن وحديث كبيروى اني رات يركل كرف - اشرب
ايك واقعة عش آريا: فيما لم ظهر فى وليد بن عقب كوقبيل بنوا مصطلق من زكامي وصول كرفے ک لت بهجاءقبيله
ك الو كول كوچوتكه معلوم تهاكه خلال تاريخ مي رسول اللهيعين له فيلم كاعامل آت كا، اس لة وهيشتىت بابر استقبال }
لَ ثكلى، وليد في مجماكه يرانى ونى كى وجدت يداوك بجمع آل كرفى آت بي، وهواليس الوث آخ أور في وسِ لهولم كو
الطلارع وكى كران الوكول فى زكوة وفي ت انكار كرويا، اوريمرت ثل ] ورفع موسة، آبا فى حضرت خالد رضى
الله عند كوبيجاء اور بدايت فرسافى كهفوب حقيق ـ بعد اقدام كرنا، حضرت خالد فى تحقيق كى توسب بات بوكس فكل،
حضرت خالد في ورئيس أكر في في التعليم كوساراواقع بتايا، يس سورة حجرات كى آيت (٢) نازل مولى كراكر كوكى غير معتمد
حص تهار-، ياسر كولى جر لات توبي حقيق اقدام منت كرو، ورنه تحت ضررين تخ كانديشهب، يحرآيت، مثل فرمايا:
"أور جان لوكوتم مث رسول الله ن بيه لم موجودين، اكثروه بت ت معاملات من تمهاراكهنامائير توتم كوبردى مصرت
بني . - يحكم اب جى باتى ب، البنداب قرآن وحديث رسول الله في شيدوالم ]قائم مقام غياب قرآن وحديث
كبيروى ضرورى ، إني صوابديد يرئل كرف ست يدبات الشرب، حضرت الوسعيد خدرى رضى الله عنه فى يدبات

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
ess.com
أبواب تفسير القرآن
یانفراکی؛:
حديث: حضرت الوسعيد خدرى رضى الله عنه فى آيت كريمه: ﴿وَاعْلَّمُوا﴾ يُمى اور فرمايا يتجهامت بي ◌ِ ◌ّدَّمْ
يس ان سك بإس وحى آلحاسب، اوري جهادفى العشرين بشواي (مراد سحاب كرام بين) أكرفي صَلثمود فلم يست معاملات
مي الناكى بيروى كرت توان كوضر ور ضرر ينتجها، يس آنج تم بارا (تا بعين كا) كما حال بت؟ يعنى تعمير توضرور في مسترخي يم
كىيروى كرفى حاسبٌ، ور تم تحت ضررت دوجار سوقم .. حضرت ابوسعيد خدرىٌّ كار قول مخقرب، حضرت قاده
رحمه اللّه ◌ِ حول مس اس كايورى وضاحت ب، قال هؤلاء أصحابُ النبى صلى الله عليه وسلم: لو أطاعهم نبىُّ
الله صلى الله عليه وسلم فى كثير من الأمر لعنتوا، فأنتم والله! أسخفُ قلباً، وأطيش عقولاً فَاتَّهَمَ رجلٌ رآيَه،
وانْتَصَّحْ كتابَ اللهِ، فَإِنَّ كتابَ الله ثقةً لمن أخذ به، وانتهى إليه، وأن ماسوى كتابٍ اللَّهِ تغرير: ي محابـ كرام
بين، أكر بير لو لم يست ت محالات مي الناكاكينالمح تووه ضرور شقت مع الإجات، إس تم بحذا!كر ورول وال
اور خفيف عقول واسل موريس اكركوكى خص انى رات كو جم كرواف، اور الشدكى كتاب ت نصيحت حاصل كر (تويد
بقرب) كموتكن التدك كتاب قائل اعتماد ب، اس ٤ لت جواس برئل كرباور جواس تك تزوج كروك جماستةٌ ،اور
کتابالگەکےمواچونگەےوەھوکڅورەکی ے(ورٹورعن عبد بن حميد، وابن جرير)
ملحوظة: فيدوايت يا آلى حاسبة فى، كيوتكوين (آيت ") كى تغير ..
[٣٢٩٣-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، عَنِ الْمُسْتَمِرُّ بْنِ الرِّيَّانِ، عَنْ أَبِى نَضْرَةَ، قَالَ:
قَرَأْ أَبُوْ سَعِيْدِ الْخُذْرِىُّ: ﴿وَاعْلَمُوْا أَنَّ فِيَكُمْ رَسُوْلَ اللهِ، لَوْ يُطِيْعُكُمْ فِىْ كَثِيْرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنْتُمْ﴾ قَالَ:
هذَا نَسُّكُمْ يُوْحَى إِلَيْهِ، وَخِيَارُ أَئِمَّتِكُمْ، لَوْ أَطَاعَهُمْ فِىْ كَثِيْرٍ مِنَ الََّهْرِ لَعَنِتُوْا، فَكَيْفَ بِكُمُ الْيَوْمَ؟
هذَا حديثٌ غريبٌ حسنٌ صحيحٌ، قَالَ عَلِىُّ بْنُ الْمَدِيْنِىِّ: سَأَلْتُ يَحْبِىَ بْنَ سَعِيدٍ الْقَطَّالَ: عَنِ
الْمُسْتَمِّرِّ بْنِ الرَّيَّانِ؟ فَقَالَ: ثِقَةٌ.
لغت: عَنْتَ (س) فلانٌ: مشقت مس بإناء تكليف الهانا-
٥- نسب وخاتدانابراترافى كى مما نعت
سورة حجرات مش آداب معاشرت كى تعليم } بعد (آيت ١٣) مين انسانى مساوات كى ايك جامع تعليم ب، فرمايا:
"أى لوكواتم فى تم كوايك مرداورأيك عور شب بيداكياء بحرتم كومختلف قوس اور مختلف خاتدانابنايا تاكر تم ايك دوست
كويجانو، بيشك تم مثل سب ست زيادة معزز وه فصا جوسبت زيادة برويز كارب" .. بل انسانى مسادات كا
تقاضيب كركوكى انسان دومري كوم تراورة سل فه سك، اوراس تسب وخاتد الناري امرات، كونكه تفاخر- باحى
besturdubooks. w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
rdpress.com
أبواب تفسير القرآن
نفرت وعداوت يداوىب، جوفسادمعاشر و كى جرب- ورزج ويل احاديث مسي حى مسادات كى العليم .
حديث (١): حضرت ابن عمر رضى الله عنها بيان كرت بي كمفي مقد لي ولكم في مخ مكن ك ون لوكون ت خطاب
فرياياء اورار شاد فر مايا: "لوكو! الله تعالى فى تم -ت دور كروى جالبيت كى تخوت، اورجابيت كاآباء واجداد يراتراناء اب لوك
وطرح ٤ :١- شيك، بيريز كار، اور الد سـ نزويك معزز آوى-٢- بدكار، بديخت اور الله } نزويك ذليل آدمى،
حب انسان آدم عليه السلام كى اولاء بين، اور آدم عليه السلام كوالله تعالى فى مكت بيداكياب، يجرآب فى سورة
مجرات كى آيت ١٣ حلاوت فرمائى.
تشرت: اس حديث كى سند ضعيف ٢، ابن عم حضرت على بن المديني ل والدعبد الله بن جعفرين، وضعف
راوى بين بمر مضمون تعب، كوتكه باب مثل حضرت الوبريره رضى الله عنهكى حديث بجوز ندى شريف كى بالكل آخرى
حديث ب، أورباب مثل حضرت ابن عماس كى حديث كاب، جومسند ابوداود وطياس اور شعب الإيمان شمع من ٢-
حدیث(٢). ی مِڅآمنے فریایا: "حسبای ے،اورعزتپییزگارئ ؛"
تشرت: اس حديث ك امام تر ندى رحمه الله فى ح كاب،بحرية حديث تحولبيس، سلام يؤث آدبى بى، مر الشاكى
حضرت قاده ت حديث ضعيف مولى بين، تقريب من اس كى مراحت حسب قائدالی خریال، چتائج
حسب وأسب ايك ساتحد استعمال كم جماستة بينعرباعمال تووهو حتى معادل >،اس كا ساكم اعتباریس-
[٣٢٩٤-] حدثنا عَلِىُّ بْنُ حُجْرٍ، نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفٍَ، نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ دِيْنَارٍ، عَنْ ابنٍ عُمَرَ: أَنَّ
رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَطَبَ النَّاسَ يَوْمَ فَتْحِ مَّةَ، فَقَالَ: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ! إِنَّاللّهَ قَدْ أَذْهَبَ
عَنْكُمْ عُبِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ، وَتَعَاظُمَهَا بِآبَائِهَا، فَالنَّاسُ رَجُلَانٍ: رَجُلٌّ بَرِّ تَقِىٌّ كَرِيْمٌ عَلَى اللهِ، وَفَاجِرٌ شَقِىٌّ
هَيِّنٌ عَلَى اللهِ، وَالنَّاسُ بَنُوْ آدَمَ، وَخَلَقَ اللهُ آدَمَ مِنَ الْنَّابِ، قَالَ اللهُ: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ
مِنْ ذَكّرٍ وَأَنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَّبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَ مَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَنْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيْرٌ﴾
هذا حديثٌ غريبٌ لَ تَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِيْنَارٍ، عَنْ ابنٍ عُمَرَ، إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَعَبْدُ
اللّهِ بْنُ جَعْفَرٍ يُضَعَّفُ، ضَعَّفَهُ يَحْبِىَ بْنُ مَعِيْنٍ وَغَيْرُهُ، وَهُوَ وَالِدُ عَلِىٌّ بْنِ الْمَدِيْنِىِّ، وَفِى البابِ: عَنْ
أَبِى هريرةَ، وَعَبْدِ اللهِبْنِ عَبَّاسٍ.
[٣٢٩٥-] حدثنا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلِ الْبَغْدَادِىُّ الْأَعْرَجُ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوا: نَا يُؤْنُسُ بْنُ مُحمدٍ،
عَنْ سَلَّمِ بْنِ أَبِى مُطِعٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةً، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:
"الحَسَبُ الْمَالُ، وَالْكُرَمُ النَّقْوَى"
هُذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ مِنْ حَدِيْثٍ سَمُرَةً، لَنَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثٍ سَلَّمِ بْنِ أَبِىُ مُطِيْعٍ.
besturdub

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
dpress.com
أبواب تفسير القرآن
سورة ق
سورة قاف كى الغير
يتم كى في يناه وسعت كابيان
سورة قاف كى (آيت ٣٠) ب: ﴿يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ: هَلِ امْتَلَأَتِ؟ وَتَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيْدٍ؟!﴾: حس ون بسم
وزرخ -> إويتي ح: كياتوبركى؟ اوروه جواب وس كى: كما يحمداورب؟ يعنى مس الج بس مجرى!
حديث: في مَ يمد لهمفى فرمايا: «چينتم براير إن ري كي: كما كماورب؟ يعنى مس اجى نس بحرى، عمال تك كم
رب العزت السل ميحس انا بير خين ح، اور بينم كا بعض بعض كى طرف سميث دياجات كماايس وه كم كى: بر بى!
(يعنى اب م تجركى) قمب آي كى عزت كى!
تشرت: باب م حضرت ابوبريره رضى الله عنه كى جو حديث ، وه ى ( حديث ١٣٥٥٣الجواب صفة الجنة باب و احفه
٣٣٣٠٣) آيكى ت، اس كى شرح مس قدم وغيره صفات تتشابهات كى تفصيل ..
ايك واقعه: يوري كى سى يونيورئيس عربي والس يروفيسران ايك الواركوا كتها موت، ان مص أيك مسلمان تها، باقى
يهودى، عيساكى ت كلس مسم يدبات زير بحث آل كرقرآن -يج كرتاب كر محمدجيا كلام كوكى بس بناسكتا، يدكيابات
بولى؟ بم عربى جاسة مي، عربى ئ كتابين للمح بين، يحرقر آن حسى عربى كول بير لكم سة ؟ مسلمان بيروفيسر ی ان
سكبها: آب حضرات جنت ونهتم كومن ين، اناكىفي يخاه وسعت ح جى قال بير، آب حضرات الماكرين کمایک
جمد مس يتم كازياده زياده وسعت بيان كرين، بم اسكل انوار كورع بوسئها، جنا نجد ان حضرات فى مفت حجر محنت كى،
اوراحول ے ھمے بناے: إن جهنم لوسیعة جداً، إن جهنم لفسیحة جداً وغیرہ،اگلے اوارکواول ے وہ مے
مناست ليس مسلمان بروفير في يدآ يت يش ك كه ويكصير: قرآن ايك جمله مي يتم كى وسعت كل طريق بيان كرتاب؟
وهلوك آيرت من كرو حماده حيث، اورسب فى اعتراف كما كان سل مقلى آيت كى كرو پاکومی نیس -لج سمكے.
[٥٠-] سُورَة ق
[٣٢٩٦-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا يُؤْنُسُ بْنُ مُحمدٍ، نَا شَيْبَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، نَا أَنَسُ بْنُ مَالِكِ، أَنَّ
نَبِىَّ اللهَ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَأَتَزَالُ جَهَنَّمُ تَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيْدٍ؟ حَتَّى يَضَعَ فِيْهَا رَبُّ الْعِزَّةِ
قَدَمَهُ، فَتَقُولُ: قَطْ! قَطْ! وَعِزَّتِكَ! وَيُزْوَى بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ هذَا الْوَجْهِ، وَفِيْهِ عَنْ أَبِى هريرةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
esturdubooks
b

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
ordpress.com القرآن
أبواب تفسير الـ
besturdubo
سورة الذاريات
سورة الذاريات كى اتغير
قوم عاد ير الموفى ك حلقه كل بقدر بوا مجهوز كى فى
جب مود عليه السلام كى قوم فى كفر ک موابر جز كومات انكار كروياتومن تعالى فى من سال تلك السل بارش كو
روك دياء جب فان برين آلى تواتحول فى ستر آ ديمول كانيكي وقد حرم مدكور وانه كيا، تأكد وبال جاكر بافى ٤ لت وما
كرين، اس وقت كعب شريف كى عمادت بس حى، وهنورت عليه السلام ] طوفان ئي ؤه يؤدى فى مراس كى حكم معلوم
تقى، اور عادتورج عليه السلام ، بعد الماك بموفى والى يلى قوم ف؟، اوراسل زمانه مثل دستوريه تها كرجب كوفى تحت
آخت آلى توحرم شريف مي جاكر الله تعالىاست كشاكش كى وما كمياكرستي.
يدوفدايك مادتك معاوية بن بكر كاممان رياء اور خرى، وبات توش كرتار يا، اسل كى دولوعڤ يال قيس جوان كو
كاناستاياكرتى قصير، جب ميز بان تحك آكيا تواس فى منكم اشعار تهم كر كلوديول كود في، ان اشعار مس قوم عادكى
بدحالى يرتوجدوا فى كى فى، اور وفدكوافي فرض كى يجاآورى كى طرف متوجهكيا كما تها، جب لو ثيول فى وهاشعار كاى
تووفد كوبوش آياء اورده حرم محترم كت اور بادش كى دعاكى، رئيس وفد مثل بن عز تها، جب اس فى دعاكى توالد تعالى فى
تن بدليان سجين: سفيد، سرخ أورسياه، اوراً سمان -ت آواز آل كروه يقول ابرون مست كمايك كويتذكر-٢ ١س
فى سياه ابركو پسند كماء به عذاب كابادل تهاء فور أنيز وتد بواسطة كى، اوراً محددن اور سمات راضنمسلسل يت ربى، جس فى
ان كواور الناكى آباديول كون وبالاكر لـ «كادياء سورة الذاريات (آيات ٣١و٣٣) مث إلى كاتذكرهب: ﴿وَفِىُّ عَادٍ إِذ
أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيْحَ الْعَقِيْمَ ()مَا تَذَرُ مِنْ شَيءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلّ جعلتُ كَالرَّمِیم﴾: اورعادےواقعرس چی ساماتٍ
عبر تاب: يا وكر وجب تم فى النار نامبارك موأنيجى، ومس جزيريجى كذر تى فى اس كوچور ك طريق كرك ديه
وين تمى- اورسورة القمر (آيات ١٩ ٣٠) مث بت: بسم فى انابرايك تد بموا جى، ايك دائى نحوست واست ون مس، وهو)
لوكول كواس طررح الهائ ى فى جيد و ٥ الطرى بولى مجمور تت جول،المعنى تنومند مضبوط بأذى ک انسان اس طرح
في من وحركت يؤ وفي نظرآت تع جي تيزآ ند مى مس شاور ور خت كرجاتاتها-
حدیث(١)قیل ربعنےآیکصاحب کتے یں ۔س ـینآیا،پں ی نی مِ ێےکے ہاںمری کیا،ہین
س في آبَ ، مما من عادل قاصد (مثل بن عز) كاذكركيا، يس مي في كبها: مس التدك يناه جاء تامول است كه
بروك سي عادك قاصدكى طررخ (شى عادلقاصد كابذكره كرنا مقصودب) اسر ني مَ شّآلّم فى يومچها: عاد ک قاصدكا
٢

press.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
أبواب تفسير القرآن
كما واتحب؟ مين فى كها: أم واقعدت باخر برآب كر، (يعنى مش اس واقعد كوخوب جانتا مول) يشك عا وجب قط
سالى مس جلا موث توافهون فى مثل نالى آدمى كوبيجاء يم وهبكر بن وائل كاسيمان بناء يس بكرفى اس كى شراب
تواضع كى، اور جراونامى دوباتديون فى اس كوكانا سناياء مصروه جمال مَهَرَةٌ ل ارادت تلكلا (اور مسند أحمد (٣٨٢٠٣)
مشروب كروه جمال تها من سك اراوت أكلا) ي اس فى كبها لمعنى ومعاكى: اس التدإس آبس ياس نخسر آيا سى ايمار
٤ - لت كراس كاعلانج كراوس، اورن سكاقيدى ک لت كراس كوفديددي كر مجر اول، لعن مددما كين كر فى أمس آياء
بم آپ اسخ بند كويا مي جو محمداًب اس كويلا فى واسل بين ،اوراسل مما تحد بكر بن معاویدکومیایلا ی ،اس فے
شكريدادا كما معادية كى اسى شراب كاجو معاديدفى اس كولا فى حى يعنى مس بارش كى وما كر فى سلة آيامول، ليس آب
تمين بيراب كريل اور ساتهدى معادية كونجى، او راس كود ما مي شامل اس لت كيا كهاس فى اناكى شراب ت تواضع كى
ھی،اسمےوعامی اسی کوٹال کرکےہی کیمیزیای کاشکرییاد، کیا،ے بلند کے مُے اس ےلےبادل،پںای
س٢ كماكيا: ان مست ايك كو يستد كر، السا ف انا ساست كاسل بادل كوپسندكيا، يس است کباكيا: خُذْهَا رَمَادًا
رِمْدِدًا، لا تَذَرُ من عادٍ أحداً: التوبادلول كورا كا بنات والى آک س طوره، جوماد ح کی بم فردكويس مجوث ی!
- اور نىمن الم لهمفى ذكر كميا كرئيس مجوزى كي انا بر بواميس مع كر اسل حلقه ك بقدر ليعن العملوفى ح حلقة } بقدر،
يُعرَابٍ فى آيت يرجى: ﴿إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ﴾ الآية.
لغت: رَمَادٌ رِمْدِدٌ: موصوف صفت يل، اور صغت مجالغد ، لت لافى كاب، يعنى خوب جلات كم مكرراكوكى
بهى راككين جاست ك - اور قاعده يدب كه اسم جاءت مصدر بناكر مبالغه} لَ مفت لات ين، جٍ لَيْلٌ أَلَيْلٌ،
يَوْمٌ آیُوَمْ ظِلِّ ◌َلِيلٌوغيره.
سند كابيان: سفيان بن عيينة كاروايت مي محالى كانام مذكور بس، اور سلام البو المنذر كـ دوسري ثلاده فى اس
كانام حادث بن حسان بتايات، اوركوكى حادث بن يزيد كتاب، جيما كرزيد بن جاب كى آخده روايت شب-
حديث (٢): حادث بن يزيد بكرى كت بين: مس مدين آيا، يس مسجد نوى من داخل بواتودهاحاكم لوكول
کی چ جرئ ہوی می،اوراچا یکس کاے ہہیم یرارےے،اوراچانک بلا ي ست ێےکےہمامےکوار گلے یں
الشكاثُ موث تع، ثم في وجها: لوكول كاكيا حال >؟ لوكول في بتايا: فيمَر ◌ّ نظم حضرت عمرو بن العاص كوس مجم
يجب إ (ينغزوة ذات السلاسل كاذكرب) يحر حديث ابن عيينة كى حديث كى طرقحب.
[٥٩-] سُوْرَةُ الذَّارِيَاتِ
[٣٢٩٧-] حدثنا ابْنُ أَبِى عُمَرَ، نَا سُفْيَاكُ، عَنْ سَلَّمٍ، عَنْ عَاصِمٍ بُنِ أَبِى النَّجُوْدِ، عَنْ أَبِى وَائِلٍ، عَنْ
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٤٣
press.com
أبواب تفسير القرآن
رَجُلٍ مِنْ رَبِعَةً، قَالَ: قَدِمْتُ الْمَدِيْنَةَ، فَدَخَلْتُ عَلَى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرْتُ عِنْدَهُ
وَافِدَ عَادٍ، فَقُلْتُ: أَعُوْذُ بِاللهِ أَنْ أَكُوْنَ مِثْلَ وَافِدٍ عَادٍ، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: وَمَا وَافِدُ
عَادٍ؟ قَالَ: فَقُلْتُ: عَلَى الْخَبِْرِ بِهَا سَقَطْتَّ: إِنَّ عَادًا لَمَّا أُقْحِطَتْ بَعَثَتْ قَيْلاً، فَتَزَلَ عَلىَ بَكْرِ بْنِ
مُعَاوِيَّةً، فَسَقَّهُ الْخَمْرَ، وَغَنَُّهُ الْجَرَادَتَانِ، ثُمَّ خَرَجَ يُرِيْدُ جِبَالَ مَهْرَةَ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّىْ لَمْ آتِكَ لِمَرِيْضٍ
فَأَدَاوِيْهِ، وَلَا ◌َِّسِيْرٍ فَأَقَادِيْهِ، فَاسْقٍ عَبْدَكَ مَا كُنْتَ مُسْقِيَهُ، وَاسْقٍ مَعَهُ بَكْرَ بْنَ مُعَاوِيَّةً، يَشْكُرُ لَهُ الْخَمْرَ
الَِّىْ سَقَاهُ، فَرُفِعَ لَهُ سَحَابَاتٌ، فَقِيلَ لَهُ: اخْتَرْ إِحْدَاهُنَّ، فَاخْتَارَ السَّوْدَاءَ مِنْهُنَّ، فَقِيْلَ لَهُ: خُذْهَا رَمَادًا
رِمْدِدًا، لَأَذَرُ مِنْ عَادٍ أَحَدًا، وَذَكَرَ أَنَّهُ لَمْ يُرْسِلْ عَلَيْهِمْ مِنَ الرِّيْحِ إِلَّ قَدْرَ هذِهِ الْحَلْقَةِ، يَعْنِى حَلْقَةً
الْخَاتَمِ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيْحَ الْعَقِيْمَ، مَا تَذَرُ مِنْ شَيٍ أَتَتْ عَلَيْهِ﴾ الآيَةَ.
وَقَدْ رَوَى هَذَا الحديثَ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ سَلَّامٍ أَبِى الْمُنْذِرِ، عَنْ عَاصِمٍ بْنِ أَبِى النَّجُوْدِ، عَنْ أَبِى
وَائِلٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ حَسَّانٍ، وَيُقَالُ: الحَارِثُ بُنَ يَزِيْدَ.
[٣٢٩٨-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا زَيْدُ بْنُ حُبَابٍ، فَا سَلََّمُ بْنُ سُلَيْمَانَ النَّحْوِىُّ: أَبُوْ الْمُنْذِرِ، نَا
عَاصِمُ بْنُ أَبِى النَّجُوْدِ، عَنْ أَبِى وَائِلٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ يَزِيْدَ الْبَكْرِىِّ، قَالَ: قَدِمْتُ الْمَدِيْنَةَ، فَدَخَلْتُ
الْمَسْجِدَ، فَإِذَا هُوَ خَاصِّ بِالنَّاسِ، وَإِذَا رَايَاتٌ سُوْدٌ تَخْفِقُ، وَإِذَا بِلَالٌ مُتَقَلِّدُ السَّيْفِ بَيْنَ يَدَىْ رسولِ
اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: مَا شأْنُ النَّاسِ؟ قَالُوا: يُرِيْدُ أَنْ يَبْعَثَ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ وَجْهًا،
فَذَكَّرَ الْحَدِيْثَ بِطُوْلِهِ نَحْوًا مِنْ حَدِيْثِ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ بِمَعْنَاهُ، وَيُقَالُ لَهُ: الْحَارِثُ بْنُ حَسَّانٍ.
سورة الطور
سورة الطّوركى تغير
إدباراتهو م اور أد بار الجودلكى تغير
سورة ی کی (آيت ٣٠) :﴿وَمِنَ اللیلِ فَسَمِحْهُ وَأَدبَارَ السُّجُودِ﴾ اورراتےہےحصمس الثەکییاکی
بيان يحجم اور بجدول ک يم حى، اور سورة الطّورك (آيت ٣٩) ب: ﴿وَمِنَ الَلَيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِذْبَارَ النُّجُوْمِ﴾: اور
رات لحم حصن مسي التدكى باكى بيان يتجة اور ستارون ] بي بير في ک وقت جى- اور حضرت ابن عباس رضى
الد عجمات مرفوع حديث مروى ب كه إدبار النجوم: تحرك نماذت بى كى ووستين بين، اور أد بار اجود مغرب }
بحدكى دونيس بيل، كمريه حديث ضعيف ٢، رشدين من كريب ضعف داوكاتب، اور مجاهد رحمه الله مروكابت كريمود
bestur

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
أبواب تفسير القرآن
besturdubooks.wordpress.com
ـت قرض نمازين مرادي، يعنى تمازول ک بعد مرفوع حديث م وتسبيحات آكى بين وهيومي جاكي __ اور ادباء
الخومت محرك سنتين، فجرك فرض اوران ، بعدكى تبيجات مراد .. اوررشدين اوراس ٤ بهالى محمد ٤
بارت مث چوكلام كياب وه بى (الجواب الأشر ين باب ماتخف له: ٣٣٨ سم) آحكا، وبال ويكي، اور الومحمد إمام دارى
كىاكتيت ب٢+
[٥٢-] سُوْرَة الطُّوْرِ
[٣٢٩٩-] حدثنا أَبُوْ هِشَامِ الرِّفَاعِىُّ، نَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ رِشْدِيْنَ بْنِ كُرَيْبٍ، عَنْ أَبْهِ، عَنْ ابنِ
عَبَّاسٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذْبَارُ النُّجُوْمِ: الرَّكْعَتَانِ قَبْلَ الفَجْرِ، وَأَدْبَارُ السُّجُوْدِ:
الرَّكْعَتَانِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ"
هذَا حديثٌ غريبٌ لَتَعْرِفُهُ مَرْفُوْعًا إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، مِنْ حَدِيْثٍ مُحمدِ بْنِ الفُضَيْلِ، عَنْ
رِشْدِيْنَ بْنِ كُرَيْبٍ؛ سَأَلْتُ مُحمدَ بُنَ إِسْمَاعِيلَ: عَنْ مُحمدٍ وَرِشْدِيْنَ ابْنَىْ كُرَيْبٍ: أَيُّهُمَا أَوْثَقُ؟
فَقَالَ: مَا أَقْرَبَهُمَا! وَمُحمدٌ عِنْدِىْ أَرْجَحُ، وَسَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمْنِ عَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: مَا
أَقْرَبَهُمَّا! وَرَشْدِيْنُ بْنُ كُرَيْبٍ أَرْ جَحُهُمَا عِنْدِىُ، قَالَ: وَالْقُوْلُ مَاقَالَ أَبُوْ مُحمدٍ، وَرِشْدِيْنُ أَرْجَحُ مِنْ
مُحمدٍ، وَأَقْدَمُهُ، وَقَدْ أَدْرَكَ رِشْدِيْنُ ابْنَ عَبَّاسٍ، وَرَآهُ.
ترجمة: أمام ترتدى رحمه الله كتة بين: بس في امام بخارى رحمه الله كريب ك دونول بيول: محمد اور شدين ٤
بارت مش فوجها كران مث ست كون زياده قائل اعتمادب؟ أهول فى فرمايا: دونول أيك جي بي، يعنى دونول ضعيف
بين اور محمد عمرى فزديك سترين- أور س في امام دارى ست الساباء فى مث لو جها؟ توانهون فے ھی-بوابات فرمائى
اورفر مايا كريمر_فى غزويكر شدين دولول مث بالشرب، امام ترتدى كت يلز بات وهمعبر ب جو امام دارى_فى فر مائى،
رشدين:محمد ب الشرب، أوراس كاز مائه مقدم ب، رشدين فى حضرت ابن عباس رضى الله عنها كازمانه ياياب اوران كو
ويهات.
سورة النَّجْم
سورة النجم ى تفسير
١- سدرة التى / متعلق جاربا قم
١-سدرة المنتهى كى وجد سمين: سدرة ] معى عين: بيرى كاور خت، اور المنتهى معن ين: باور، مرحد ..

Wordpress.com
أبواب تفسير القرآن
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
ما توين آسمان -ت آم ايك مقام ب، اس كانام سمدرة استجاب يعنى ياوركى بيرى، باب كى حديث من اس كى دوو
تحمي آلى بين١٠- جو جرين زمين تمى بين اور جو جزين آسمانات اشر تى بين: وهامن مرحد يردك جاتی ین،
اس لام كانام سدرة الحاسب-٣- مخلوقات كا علم اس بيرى سح ورخت تك ترويج كروك جاتاب سعى مخلوقات ان
چيزول كويس جانين جوامس ساويرس، اس لت اس كانام سدرة انجاب ..
٣- سمدرة كمالا ت؟ حضرت ابن مسعودرضى الله عنه كاباب كما روايت مث يب كه سدرة المنتهى حيث آسمان
س ٢، اور مسلم شريف (حديث ١٢٣ كتاب الإيمان حديث ٣٥٩) مث حضرت السر رضى الله عندك روايت ى كه سدرة
المنتى ساتوين آسمان-ل اوبرب، قاضي عيا ض فى الحاروايت كوترفيع وكاتب، أور بى جمبور كاقول ب، اوراى مرحد
كانام شىء بهى اسل كافرينبم كروه ما تويس آسمان -ناويرب.
٣- سدرة ◌ٍكيا چيزين تجار ى يل؟ سورة النجم (آيت(١٧) من٢: ﴿إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى﴾ جب
الل سدرة كوليت ربى قبي وه چيزين جوليت ربى قمي -اس احمال كى شرح مس سفيان بن عيينة رحمه اللّد كة بين: سدرة
برسوف بشفا (برواست) تجارب بين، يحر سفيان فى است باتحدت اشاره كياء أوراس كوبلايا اوركما كرامن طرح
بشَّ مجارب چين،المعنى سفيان فى اشاركت يردانون كى حركت اوران كااضطراب نجهايا.
٣- سدرة ) ياس في مئاتمام کونین چزیی دی کثیس: ١- وبال آپ يرباري نازير فرض کی کیس -٣- وبال
آي كوسورة البقرة كى آخرى آيتين (آمَنَ الرَّسُولُ- آخرتك) عطافر الى كثير، يعنى يد آ يتين وبال نازل موين
٣- وبال آب كويدخول جرى منافى كى كماكر آب كى است شرک ت كى رى تواصل تمام كبائر ديرسوبر معافى
كروت جانس ٤-
حديث: حضرت ابن مسعودرضي الله عنه -كتب بين: جب يمَ اه جم سدرة النهى برين ابن مسعود فى (وجـ
تسمين بيان كرت جوت) فرمايا: وبال تنويع كروك جالى ين جو جرين زمنت جهتق بيل، اور جو جرين اويات
اترقى ين - لي الله تعالى فى سدرة ] بإس آب كواسى من چيزين عطافرما كين جوآبت لاس في كوعطا
نبيس فرما كين: آب يريارج نمازين فرض كبير، اورآ كوسورة البقرة كى آخرى آيتين وين، اوراًبًكى احت ٤ كبائر
معاف كثر، بشر طيكهوه الله ، ما تحد كايز كوثريكانه كرين __ اورابن مسعودٌ فى آيت كريم: ﴿إِذْ يَغْشَى
السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى﴾ كى تغيير مس فرمايا كه سدرة حْخ آسمان مشـٍ .. أورسفيان بن عيٌ فى كها سوف ] الثّ
(سدرة تجارب ين) أور سفيان فى است باتات اشاره كياء بس اس كوالايا ..... اور مالك بن مخول ] علاوة
فى (دورى وجدتسمين بيان كرت موت) كها: سدرة تك تزوج كروك باتات مخلوقات كا علم يعين مخلوقات أس جائق جو
څماےاو۔۔۔
besturduboksy

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
4م
besturdubooks.wordpress.com
أبواب تفسير القرآن
ملحوظه: يدحديث مسلم شريف (حديث ١،٣ كتاب الإيمان تجر ٣٤٩) وي ٢، ١سى مثل مالك بن مغول اور طلح بين
مصرف ک ورعمان زبير بن عدى كاو اسط ٢، امام ترندى رحمه الله فى يدواسط ذكر بس كيما، كيوتكن مالك كا طلحه.
شارع ٢ إلى بواسط مزيد فى متصل الاستادب-
[٥٣-] سُوْرَة النَّجْمِ
[٣٣٠٠-] حدثنا ابْنُ أَبِى عُمَرَ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، عَنْ مُرَّةً،
عَنْ ابْنِ مَسْعُوْدٍ، قَالَ: لَمَّا بَلَغَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم سِدْرَةَ الْمُنْتَهَى، قَالَ: انْتَهَى إِلَيْهَا مَا
يَغْرُجُ مِنَ الْأَرْضِ، وَمَا يَنْزِلُ مِنْ فَوْقٍ، فَأَعْطَاهُ اللهُ عِنْدَهَا ثَلاَثًا، لَمْ يُعْطِهِنَّ نَبِيًّا كَانَ قَبْلَهُ: فُرِضَتْ
عَلَيْهِ الصَّلَةُ خَمْسًا، وَأُعْطِىَ خَوَاتِيْمَ سُوْرَةِ الْبَقْرَةِ، وَغَفَرَ لُأُمَّتِهِ الْمُقْحِمَاتِ، مَالَمْ يُشْرِكُوْا بِاللهِ
شَيْئًا. قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: ﴿إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى﴾ قَالَ: السِّذْرَةُ فِىْ السَّمَاءِ السَّادِسَةِ، قَالَ
◌ُفْيَاكُ: فَرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ، وَأَشَارَ سُفْيَانُ بِيَدِهِ: فَأَرْعَدَهَا. وَقَالَ غَيْرُ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ: إِلَيْهَا يَنْتَهِىْ عِلْمُ
الْخَلْقِ، لَا عِلْمَ لَهُمْ بِمَا فَوْق ذلك ،هذا حديث حسنٌ صحيحٌ.
٢- معراج مث نى سَله لمْ رويت بارى ت مشرف موت يأس؟
شب معراج من في مسير ته فيمز رويت بارى تشرف بموت يأس؟ يد مستله محابه تل زمانه اختلاف جلا آرها
٢- حضرت ابن مسعود اور حضرت عائشة رضى الله عنها رويت كا انكاركرت ، اور حضرت ابن عباس رضى الله عنها
رويت ] قائل تع، يجري بعين من ت حضرت حسن بصرى اور حضرت عروه رحمها الشدكى بعلى نبي راست تحمى .- اور
اختلاف كى وجديد كمه مستله ذ وستين ب، چونكه معراج جسمالى تقى اس سلة ويكيف وال نظراس عالم كى تقى،اوررويت
ممكن خميس حى، اور مكن ونكر فوق السماوات فى، ان لت يه معالمه دور فى عالم كاتها، اوررويت مكن مى،اوراس
اختلاف كاثر سورة الجمركى ابتدائى آيات لمجمع من بجى ظابر بجواب، البداية وهآيات إدريس-
﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوِى ) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوِى ) إِنْ هُوَ إِلَّ وَخْىٌ
يُؤْخِى ه عَلَّمَهُ شَدِيْدُ الْقُوى ) ذُوْ مِرَّةٍ، فَاسْتَوِى ، وَهُوَ بِالأُفُقِ الأعْلی ہثُمَّ دَنَّا فَتَدَلْی ہفَگان قَابَ
قَوْسَيْنَ أَوْ أَدْنِى فَأَوْخَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْ خِى ) مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَارَآَى أَقْتُمْرُوْنَهُ عَلَى مَايَرِى ، وَلَقَدْ
رَآهُ نَزْلَةٌ أُخْرَى عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهِى ) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوِى إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى ) مَازَاغَ
الْبَصَرُ وَمَا طَغْى ◌ِ لَقَدْ رَآی مِنْ آيتِ رَبِّهِ الكُبرى﴾

ss.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
ALL
أبواب تفسير القرآن
شكر اورن
ترجمة: قمب مشار كيجب ومغروب موفي سلك () تيار_ي سامى بمعنى ني سي له فلم ن راه -
ثلط راستهم في حة (تم إس مدعى كى وكيل ب يعنى جس طرح ستارة غروب سوكر بشكل نس جاناء الى طرح آيأو
مد كراه بوست ، نه غلط راسة برفي مكة- خلال: يب كونع راستة جهوذكرغلط راست بريل وى،اور حوايت يدب كم
غير داه كوراه محمدكر جاء٢) اورده إلى خوا بش ست وخمس بولة،نسي ب اناكى بات مراسى وحى جوان كى طرف كى
كاتب، الناكوس كهلاتاب بواطا قتور مضبوط بأذى والأفر شة معنى حضرت بريل عليه السلام، يس ده صاف نموداربوا
ورانحاليكه وهآسمان سل بلند كنارى يرتها، يجروه فرشة نزويك آياء يحراوريجى نزويكسب آياء يس ره كميا ده دوكمانون }
فاصله فيريا اس ست يجى كم، إن الله فى است ندس كى طرف وحى كى جووفى كرفى تقى، ول في ويسمى مولى چيز من كونى
غلطى خير كى، يس كما تم الناس اس وينسى مولى جزئين مفكر تيبو؟ اور البند والعديدب كد أنهوى_فى ٣١) قر شوكو
ايكس وفعد اور نجى ويكهاب، محذرة النتي باس، جسر قريب جنت المادى (ري كابار)٢، جب مدرة كو
پشرعیمیں ۔۔چزیں چویتریےمس،نگاهتمتوٹاورٹ بؤمی،اہےواقعہہے کرانحولے اےہمودوگاری
ان آياتٍ يأى من دومربية حضرت جبر ئيل عليه السلام كواناكى أصل صورت مي وين كاتذكره آيات- حبلى
مرتبه: غمار جراءت والجى مث محلّ اجياد س آب فى جبر ئيل عليه السلام كوان كى احلى صورت مي ويكهاب،ادرووسرى
مرتب: معرانج -س مسمدرة ، باس ديها .- ان آيات كارويت بارى تعالى _ت بكو علق خميس مر لحم حضرات كومله أنهى
مولى، اور أنهول فى ان آيات كورويت بارى- جوزويا-
اور حضرت ابن عباس ےدونول طرح کیروايات آگ یں مطلق رویت کی می اورمقید ی،بعمن نيت ێ ے
اسفي دل ست الله تعالى كود يكاب، اوراس مس ند كولى اشكال بند اختلاف، يل مطلق روايات كريمى مقيد برحمول كرنا
جاست - اور كعب احباء ] قول كا يمكن اعتبار بس ...- اور حضرت الوذر- روايات مختلف آل بين، جيمً لدآس
أرباب _ أورامام ترندى رحمه الله ف الى باب مث سات روايتين ذكركى ين - اورية مستكه يعبث حى، ى جلد
من سورة الانعام كى (آيت ١٠٣) كى تغير من أحكاب، حديث (٣٠٩٣) كى تمهيد ويكسمير-
حديث (١): ابو اسحاق سليمان شيمانى فى زربن حبيش - آيتٍ كريم: ﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنٍ أَوْ أُدنی﴾﴾
تغير بريمي، زرن كبها: مجمع حضرت ابن مسعود رضي الله عنه فى مثلايا كهفى مَ ل ظلم فى جبر ئيل عليه السلام كوديكها،
درانحاليكان ٤ جي سوباز و(بر) تت، عن الل آيت مث الله تعالى كانزويل آنالوردوكمانون ] فاصله برده جانا ياس
من أجل كماور في في التعليم كا جمال خداوندى كود كنا مراد خميس، جيما كن ميكى لوكول كوعاءأنهى موتى ت (اوريد حديث شفق
عليه ب، بخارى حديث،٣٨٥، مسلم حديث ٣، ١كتاب الإيمان)
كال العهىع be

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٧/٨
s.com
أبواب تفسير القرآن
[٣٣٠١-] حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيْعِ، نَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، نَا الشَّيْبَانِىُّ، قَالَ: سَأَلْتُ زِرَّ بْنَ حُبَيْشٍ عَنْ
قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنٍ أَوْ أَذْنَى﴾ فَقَالَ: أَخْبَرَنِىُ ابْنُ مَسْعُوْدٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه
وسلم رَأَى جِبْرَائِيلَ، وَلَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحِ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
حديث (٣): امام عامر فعى رحمه اللهبمان كرة بين: ميدان عرفات مي حضرت ابن عباس كى كعب اجبار
ماقات مولى ابن عباس في كعب احباء - كوكابات يويعى (غالبا ويت بارى ] بار، مث في جها بوكا) بن كعب
إجبار في اتّ زورت تحمير كي كه يماز مكورج اله، يس ابن عباس في كها: "بسم بنوباثم ين!" يعنى آنٍ، أعر --
متأثر بون واللبس، يم كعب فى كبها: التد تعالى فى اني رويت اوراقي بم كمامى: محمد وموسى عليها السلام ك ورممان
باث وكاتب، جنانج الله تعالى فى ومرتبه موسى عليه السلام - كلام فرمايا (أيك مرين: جب آب كونيوت مر فرازكيا
مياه اوردوسرى مرتين: جب آب كوتورات عنايت فر الى كى) اور محمد من التعليمفى الله تعالى كود و مرتجدوركها (جس كاتذكره
سورةالنجم ٤ شرورع مث ب، يعد (هى)
مسروق کیچ یں۔ ہی س حضرت عاش رضى اللهعنها کے پاس ماء، م فى پي چها: کیا محمد مرێمنے اچ
يروروكاركود يكها؟ (جيما كهكعب احمار كت بين) حضرت عائشه فى فرمايا: تم فى من المكابات تكالى كه
بيري تورو تكم كفر سوسة أمس في عرض كيا: ذر المخبرين يعنى آحم مجلس، يجري في آيت يومى: "بجد !!
واقعےہہے کم ی څێمنے اپےہوردگارکی بەئبدی نشایا ویکی ،اوررویت باری میایک بدی نشائ؛،
بيك آبيت -تن دويت بارى ثابت مولى (يدآ يت نس یومی می، لكن وآقد رآهُ ◌ِ میمی)حضرت عاشتےفرایا ے
كمال سل جايا جارباب؟ !لعن آيت كاملط مطلب ش كس في جهاديا؟ وهليعنى وكن والحضرت جر ئيل عليه السلام
کیں(س!) جو ھے بتاے کم ٹێے اپربکوریکھاےیاسے کمآپےکولَ چرچپاگ ےاسں ی
تمس كا آب حكم وفي حم ين (جيماكرشيعه -كت يل) يا آب أن بارا باقول كوجاست قبل جن كاتذكره سورة
لقمان كى أخرى آيت مث ب (جسيما كهر ضافالى-كت عبير) تؤام فى يقيناً آب فرحت بها الزام الكاياء بلكس آب فى
جبر ئيل عليه السلام كود يكهاب، اوران كوان كى اصلى صورت مين نس ويكها مكر وومر جهة ايك مرب: سدرة المنتهى }
باس، اورايك مرتبه: محلّه جياد مش، ورانحاليكنانس] في سوباز وت، اورانت] وجودفي آسمان } كناء يكونحرركها
نهاية حديث فى ٤ شاكر ومجالد بن سعيد كاتب، اورانك دوسري شاكرودا ودبن إلى هندكى روايت عبد الى جلد
من (حديث ٣٠٩٣) آيكتب:مكروه روايت ال روايتت فقرب، الى مثل شرور ع كاحصد خمس)
besturdubooks.wos

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
ss.com
أبواب تفسير القرآن
[٣٣٠٢-] حدثنا ابْنُ أَبِى عُمَرَ نَا سُفْيَاهُ، عَنْ مَجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِىِّ، قَالَ: لَقِىَ ابْنُ عَبَّاسٍ تَعْبًا.
◌ِعَرَفَةٌ، فَسَأَلَهُ عَنْ شَيٍ، فَكَبَّرَ حَتَّى جَاوَبَتُهُ الْجِبَالُ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّا بَنُوْ هَاشِمٍ! فَقَالَ كَعْبٌ: إِنَّ
اللّهَ قَسَمَ رُؤْيَتَّهُ وَكَلَامَهُ بَيْنَ مُحمدٍ وَمُؤْسِى، فَكَلَّمَ مُوْسَى مَرَّتَيْنٍ، وَرَآهُ مُحمّدٌ مَرَّتَيْنِ.
. فَقَالَ مَسْرُوْقٌ: فَدَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ، فَقُلْتُ: هَلْ رَآى مُحَمَّدٌ رَبَّهُ؟ فَقَالَتْ: لَقَدْ تَكَلَّمْتَ بِشَيٍ قَفَّ
لَهُ شَعْرِىٌّ، قُلْتُ: رُوَيْدًا، ثُمَّ قَرَأْتُ: ﴿لَقَدْ رَآىْ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى﴾ فَقَالَتْ: أَيْنَ يُذْهَبُ بِكَ؟ إِنَّمَا
هُوَ جِبْرَائِيْلُ، مَنْ أَخْبَرَكَ أَنَّ مُحمدًا رَآى رَبَُّ، أَوْ كَتَمَ شَيْئً مِمَّ أُمِرَ بِهِ، أَوْ يَعْلَمُ الْخَمْسَ الَّتِى قَالَ اللهُ:
﴿إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْكَ﴾ فَقَدْ أَعْظَمَ الْفِرْيَةَ، وَلكِنَّهُ رَآِى جِبْرَائِيْلَ، لَمْ يَرَهُ فِىْ صُوْرَتِهِ
إِلَّ مَرَّتَيْنِ: مَرَّةٌ عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، وَمَرَّةٌ فِىْ جِيَادٍ، لَهُ سِتُّمِائَةٍ جَنَاحِ، قَدْ سَدَّ الُفُقَ.
وَقَدْ رَوَى دَاوُدُ بْنُ أَبِى هِنْدٍ، عَنِ الشَّعْبِىِّ، عَنْ مَسْرُوْقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه
وسلم نَحْوَ هذَا الحديثِ، وَحَدِيْثُ دَاوُدَ أَقْصَرُ مِنْ حَدِيْثِ مُجَالِدٍ.
حديث (٣): حضرت ابن عباس رضى الله عنهما فى فرمايا: "حضرت محمد ◌َ عليهوسلم - فى اخ برور وكار كوديها"
تفكر من فى عرض كيا: كيا الله تعالى أبيس فريات: "أن كوت كابين خس باستير، اوروه سب تكامول كوياتي؟" (سورة
الانعام آيت ١٠٣) حضرت ابن عباس فى فرمايا:"مجهول ،أسر !ووبات جب ب جب الله تعالى است أس نور }
سا تحد بكل فرما كين جوكروه الناكانورب يعنى جل كبرى كوكوفى خس ديكى سكا كر جب وهتنزل فرما كين تورويت مكنٍ،
اور باليقين محمد عَل ل ظلم فى اخ بروردكاركود ومرتجدد كهاب (يدروايت مطلق؟)
حديث (٣): حضرت ابن عباسٌ فى تمن مختلف آبيير بوحي، اور فرمايا: "باليقين في في التعليمفى الد تعالى كو
ويكهاب (يدروايت جى مطلقٍ)
حديث (٥): حضرت ابن عباسٌّ فى آيت: ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَآى﴾ يُمى اور فرمايا:ٌفى مَّ ◌َآلْن الله
تعالى كواست دل ت ويكهاب (يدروايت مقيد ، يس مطلق روانچول کونھی اس یمحمول کرین گے کان ی محاول
د- كنا مراتب)
حديث (٣): عبد الله بن شقيق فى حضرت الوذر - كبها: أكرم بي مَ ل ظلم كازمانه باتالو آب ست ضرور
ح جاء حضرت ابوذر في لوحجهاز س باب من الوجهتا ؟ من فى كما: من آبت في محا كم محمد مَێالمفاپ
يرور وكاركود يكهاب؟ حضرت ابوذر فى كبما يس فى آيات (يدبات) يويتوب، يك آب فى فر مايا: «من_فى نور
ويكهاب (اناكى ذات كو) مي كمال وكي سكتاتها؟! (نورأن يبلى عامل رأيتُ يوشيده ب، اورايك روايت مثل نورٌ:
besturd