Indexed OCR Text

ss.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٢٠٠
أبواب تفسير القرآن
آبفى مجى اس برانعام كيا .. يعنى آزاد كرفى ل ذريعة، جنائي في سلم لهم فى اس كوآ زادكيا ..- روك بكلتواريخ
بإس انى يوى كوء اور اللد وره اوراًب اسي ول ث وجبات تحيارب ◌ّ، وجس كوالله تعالى ظابركمن واسل ع،
اوراًبٍ لوكولات أدرب ، حالاتكه الله تعالى الحسابات ، زيادة حقدار بين كهآب إن ت ورين (بى وهجكه
٢.جى ٤ مسهارت عشق زينب كى واستان محرى كى، حالاتكروه بات قطعاً عمله حى، آية كريمة - اس كا احمد علق خسر،
حمى اكرآب وحى كاكولى حصة جهيات تؤاس حصد كويتهياست تأكد لوكول كوآ يكى طرف ثلط بات منسوب كرفى كاموقعه
ما) يجر جب زيد فى اس عورت بت حاجت يورى كرلى (يعنى طلاق ديدى اور عدت حى كذركى، مطلقةکاعدت عى
شوبر كات ٢) تويم في آيات الس عودت كانكارت كرويا (يمرونمائي جى ياقاعده تكارح موا) مماكه مسلمانون يركونى
كىاند وان ك منه بول بيؤل كى بويول ک معالله مثل جبكدوه النات اتي حاجت يورى كريث، اور الشكا معاله
بوكروفي والا" (آيت/٣)
٣- اور جب رسول الله عليه كلمفى حضرت زينب - تكارح كرليا تولوكولفي كبها: اسي بي كيوى (هو)
تكارح كريما إليسا يداً يت أثرى "محمد (صَالتعليم) تمهار ى مردول مث تس ك باب خس، يلكه الله ل رسول بي،اور
سب قول ، فتمّ يرين، (آيت ٣٠)
تشرت: لكن استدراك ٤- الت آتاب، يعنى كلام سابق ت يداسوفي واسل وبم كورفع كرف حے لة آنا
٢، جب الى بات كى نفى كى كهآب فت شهد ظلم كاكولى صاجزاده حد بلورغ كويس بنجاء يس كولى معورت آبًكىاسمهونس
موسى: تووتم يدابواكراس مس تو آب كى كر ثمان ب، بارغ مذكر اولادكابونا فخر وعزت كابات ؟، آبٍ فَلا يم كواس
ست محروم كول ركها كيا ؟لكن الس كاجواب ديا:
اور جواب كاخلامن يدب كرم مصلحت ت آب قتني بيم ظلم كى نزيد اولا وزنده نرى توكيا حرجب، آياكى
روحانى اولاد في حساب ب، آب كى امت ] مؤمنين آب ك روحانى- بي بير، كيوتكمان كوايمان آي كى بدولت ما
٢، اور كز شة تمام امتول ک موفين آب ک رومانى بوتين، موتك كذشر نبول كوفيض بوت آب- إنجاب،
آب وصف بوت كماتهد بالذات منتصف بين اورده بالعرض، كونكتاب خاتم النبيين (نبول كى مر) ھی یی،یس
ان كى الس آياكى بالواسطة أنيس بن- ير جسل ات روحانى في يوتق بمول: اكراس كى دوجارسبى اولا وزنده
مرعى تؤاس مي كيما كسر ثان؟! (اس كى تفصيل حضرت اقدس مولانامحمد قاسم صاحب نانونوى قدس سره ] "فتوى
تحذير الناس عن انكار اشر ابن عباس "ميساورمر رسال: "قاديالى وسوس°م )
٣- اور في مصر السيد ظيم فى حضرت زيدٌ كوايهابيما ث الياتها، جبكه وه مجهول ، إس وهخبرعرب جمال تككه
جوان مرد ومكث، ان كوزيد ين محمد كها جاتاتها، يس يآ يت نازل بولى كر تم الن كوان ك بابول كى طرف منسوب كر}
besturdubooks.wQ

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٠١
rdpress.com القرآن
أبواب تفسـ
كاروه يد الله ، نزويك انصاف كا بات ب، أوراكر تم ان ، بالول كونجي جاسنت توووتمهار بهالى اورتمهار٥
آزاد كرودين __ بي كو: خلال: خلال كا آزاد كرده ب، اور قلال: خلال كابهائى ؟ .. يبات الله ] نزويك
رائق كما يعنى الله ، نزويك فى بر الصاف ؟ (آيت (٥) (ي حديث ضعيف ، داود بن زبرقان متروك
(نمايت ضعيف) راوى )
اوريد حديث دوري مستخدم ى آكما ب، جس من امام حتى اور حضرت عائشه ک ورميان حضرت مسروق كاواسطه
*هامواب، وهروايت الى طرح ب: ما تش كبتى بين: أكربي من فيدولمز وفى مست باحمد فى جهات تو آب آل آيت كو
تحياست: "أورياد كروجب آب كهرب- ع اس قص -ت.جسر اللهفى العام كياء اور جسر آن فى العام كياً يه
حرف ال كى درازى ک ما تهدد وايت خس كماميا يعنى ان وومرك سندت روايت بن اتنا، كاتب، يجر امام تر ندى رحمه الله
فى اس مختصر روايت كواس كى يورى سند ، ما تحد لكهاب.
حديث (٣): حضرت ابن عمررضي الله عنها كت بين: بسم زيد بن حار ش كوزيد بن محمد كهاكرة ، هال تك كريد
آيت نازل بولى: "تم ان كوان ] بايون كى طرف منسوب كرسل يكارا كروء يدبات الله ل نزويك زياده راسى كى
بات ب® (يروايت فق عليهب)
حديث (٣): امام مي رحمه الله فى ارشادٍ بارى تعالى: "محمد (قَيِ ◌ّعآلم) لبس تم تمهار ى مردور س سس
ك باب، كى الغير مس فرمايا: فى مي ونيالمح لة زندونيس روتاتهاتم ميت كوكى مذكرالر كا(يدروايت مركلب)
[٣٢٣١-] حدثنا عَلِىُّ بْنُ حُجْرٍ، نَا دَاوُدُ بْنُ الزِّبْرِفَانِ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِى هِنْدٍ، عَنِ الشَّعْبِىِّ، عَنْ
عَائِشَةَ، قَالَتْ:
[١-] لَوْ كَانَ رسولُ اللهِ صلی الله عليه وسلم كَائِمًا شَيْئًا مِّنَ الْوَحْيِ: لَكَتَمَ هذِهِ الآية: ﴿وَإِذْ
تَقُولُ لِلَّذِىْ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ﴾ يَعْنِى بِالإِسْلاَمِ ﴿وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ﴾ يَعْنِى بِالْعِتْقِ، فَأَعْتَقْتَهُ ﴿أَمْسِكُ عَلَيْكَ
زَوْجَكَ، وَاتَّقِ اللهَ، وَتُخْفِىُ فِىْ نَفْسِكَ مَا اللهُ مُبْدِيْهِ، وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾ إِلَى
قَوْلِهِ ﴿وَكَانَ أَمْرُ اللهِ مَفْعُوْلًا﴾
[٢-] وَأَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمَّ تَزَوَّجَهَا، قَالُوا: تَزَوَّجَ حَلِيْلَةَ ابْنِهِ، فَأَنْزَلَ اللّهُ:
﴿مَاكَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ، وَلَكِنْ رَّسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَِّّيْنَ﴾
[٣-] وَكَانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَبَنَّاهُ وَهُوَ صَغِيْرٌ، فَلَبِثَ حَتَّى صَارَ رَجُلًا، يُقَالُ لَهُ: زَيْدُ
بْنُ مُحمدٍ، فَأَنْزَلَ اللّهُ: ﴿أَدْعُوْهُمْ لِآبَائِهِمُ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ، فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوْا آبَاءَ هُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِىْ
الدِّيْنِ وَمَوَالِيَكُمْ﴾ فُلَانٌ مَوْلَى فُلَانٍ، وَفُلاَنٌ أَخُو فُلَانٍ ﴿هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ﴾ يَعْنِى أَعْدَلُ عِنْدَ اللهِ.
besturdeboor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٠٢
ress.com
أبواب تفسير القرآن
هَذَا حديثٌ: قَدْ رُوِىَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِى هِنْدٍ، عَنِ الشَّعْبِىِّ، عَنْ مَسْرُوْقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: لَوْ
كَانَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم كَائِمًا شَيْئًا مِنَ الْوَحْيِ لَكَتَمَ هذِهِ الآيَةَ: ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِىْ أَنْعَمَ اللهُ
عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ﴾ هذَا الْحَرْفُ لَمْ يُرُوَ بِطُوْلِهِ.
[٣٢٣٢-] حدثنا بِذَلِكَ عَبْدُ اللهِ بْنُ وَضَّاحِ الْكُوْفِىُّ، نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيْسَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِى
هِنْدٍ، ح: وَأَنَا مُحمِدُ بْنُ أَبَانٍ، فَا ابْنُ أَبِىُ عَدِىٌّ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِى هِنْدٍ، عَنِ الشَّعْبِىِّ، عَنْ مَسْرُوْقٍ،
عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: لَوْ كَانَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم كَائِمًا شَيْئًا مِنَ الْوَحْيِ لِكَنَمَ هذِهِ الآيَةَ: ﴿وَإِذْ
نَقُولُ لِلَّذِىْ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمتَ عَلِيْهِ﴾ الآيةً،هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٣٢٣٣-] حدثنا قُتِبَةُ، فَ يَعْقُوْبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ مُؤْسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ ابنِ عُمَرَ،
قَالَ: مَا كُنَّا نَدْعُوْ زَيْهِ بْنَ حَارِثَةَ إِلَّ زَيْدَ بْنَ مُحمدٍ، حَتَّى نَزَلَ الْقُرْآنُ: ﴿أَدْعُوْهُمْ لِبَائِهِمُ هُوَ أَقْسَطُ
عِندَ اللهِ﴾ هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٣٢٣٤-] حدثنا الحَسَنُ بْنُ قَزْعَةَ الْبَصْرِىُّ، نَا مَسْلَمَةُ بْنُ عَلْقَمَةَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِى هِنْدٍ، عَنْ عَامِرٍ
الشَّعْبِىِّ، فِى قَوْلِ اللهِ: ﴿مَاكَانَ مُحمدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾ قَالَ: مَاكَانَ لِيَعِيْشَ لَهُ فِيْكُمْ وَلَدٌ ذَكَرٌ.
2- محورتون كامردون حدوث بدوش تذكره
بعض ازوارج مطهرات في كها كوقر آن م اكثر بكه مردول على كاذكر٢، عورتون كالكبير تذكرونيس، ١١ طرح
بعض نيك بحت عورتول كوخيال بمواكد سورة الأحزاب - چوست ركورع مس ازواج مطهرات كاذكرتو آ يا مر عام عودتون كا
احمد حال بيان بيس بموا، اس برسورة الأحزاب كى (آيت ٣٥) نازل بولى، اوراس من مردول ک ماتد عودتون كا بهى
تذكره كما كما تاكدان وعلى بوجاتي كمه مورت جويا مروس كى محنت اور كما فى الله } يبال ضارع بس جاتى، اورجس طرت
مردول ٤ لة روحانى اوراخلاقى ترقى كرفس مواقع حاصل بين: عورتون، لت حماية ميدان كلابواب- الوريد
تذكرة صرف عددتون كى على ٤ لت كيا كتاب، وزنه جو احكام مردور لل قرآن ش آت بي وى احكام عموماً
عودتول يرجى عائد موت بين، جدا كان الن كاتام ليز كى ضرورت نس _ بال سنفى احكام عودتور ک الکبیر،اوردهاناكا
نامےکریانکےمے ہیں،اورنوگی احکام ایکیں،اوران معوریںمردوںکےتامع یں۔
حديث: ام عمارة الصاريد رضى الله عنها خدمت نموى مي حاضر بموس، أور عرض كيا: خميس ويحق من برجز كوم
مردول ٤ لم يعنى قرآن ير سب جكه احكام ل بيان من صرف مردول كانذكروب، او رئيس ويحقق من كرذكركى
جاتى بمول محمود تم سما يز كماتحدثعن مورتون كاتو مردون ما تد ذكرى أبيس آنا (اس كى كيا وجدب؟ الله تعالى انى
besturdubooks,

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٠٣
press.com
أبواب تفسير القرآن
بتديون كوكيول بجول جاسة بين!) إير يدآيت اقرى اورا مي مردون ک دوش بدوش عود تون كا بجى ذكركيا كميا:
"بيتك سلمان مرداور سلمان عور تين، اور إيماندار مرداور الماتدار عور تين، آخراً يت تك-
[٣٢٣٥-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، ثَنَا مُحَمِدُ بْنُ كَثِيْرٍ، نَا سُلَيْمَانُ بْنُ کَثْرٍ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ عِکْرِمَةً،
عَنْ أُمِّ عُمَارَةَ الَأَنْصَارِيَّةِ: أَنَّهَا أَتَتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: مَا أَرَى كُلَّ شَيٍ إِلَّ
لِلرِّجَالِ، وَمَا أَرَى النِّسَاءَ يُذْكَرْنَ بِشَيْ، فَزَلَتْ هذِهِ الآيَةُ: ﴿إِنَّالْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنْنَ
وَالْمُؤْمِنَاتٍ﴾ الآيَةَ. هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَإِنَّمَا نَعْرِفُ هُذَا الحديثَ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
٨-ام المؤمنين حضرت أنيب رضى الله عنها كانتياز
حديث حضرت الى رضى الله عنه بيان كرت بين: جب حضرت زينب رضي الله عنها، باء، مثل يدآ يت
نازل مولى: "ليس جب زيد فى الس عودتت اني حاجت يورى كرلك توبم فى آي كا بى كما تد نكارح كروياً"
... وحضرت زينب وميكر ازواج يفخر كماكرفى قصير، بى صير: "مها_ نكار تمهار_ اولياءفى كة، اوربير انكارح
سمات آسمانون، اوبر الله تعالى فى كياً" (يروايت بخارى شريف من جيب)
تشرت: اس مي روايات مختلف بين كرويا مس جى نكارت بموايا بس؟ مذ كوره روايت اس بردلالت كريب كرويا
مي تكارع خميس بوا، كيوتكراكرويا مس تكارح موابوتاتو حضرت زينب كا اتماز كيارما !...... اوردومرك روايت مث حضرت
زيد بن حارثة ک بدست تنى بصجنا مروكاتب، اكرويمائي تكارح مه بوابوما توشكى يصيح كى كيما ضرورات فى؟ أوريد احتمال
كه نزول وجات بها حتى يجى يوكى. ومع نبي كموتكدآ ياًفي يدتكارح كرنا نزول وحى، بعد ى ط كياب ...... اور
اب الل كاتطفى فيصل كرنات حكناب، من اس كى ضرورتب.
[٣٢٣٦-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا مُحمِدُ بْنُ الفَصْلِ، نَا حَمَّدُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ،
قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الاِيَّةُ فِىْ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ: ﴿فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا﴾ قَالَ:
فَكَانَتْ تَفْتَخِرُ عَلَى نِسَاءِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، تَقُولُ: زَوَّجَكُنَّ أَهْلُوْكُنَّ، وَزَوَّجَنِىُ اللهُ مِنْ
فَوْقِ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ،هذا حديث حسنٌ صحيحٌ.
٩- ني عليه وسلم - لة حلت تكارح ـ لة عنجرت كى شرط
سورة الاحاب(آیت۵٠)مں ی مێے کے لے ہیچاور یھوب می کیڑکیاد،اوراموں اورخالىکیە کیال یای
besturduboot

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٠٢
press.com
أبواب تفسير القرآن
شرط طال كى كى بين كما مهول فى اجرت كى مون يه خاص شرط آي بي ]_ لت قى، امت ]- لم يدشر طاأساور غير
خاتداناكى عورتونتتكارحلة آب حلة جى يدشر طبي عى، اوراس شرطكى حكمت كى طرف (آيت ٥٠):
﴿لِكَيْلاً يَكُوْنَ عَلَيْكَ حَرَجٌ﴾ س اشارة آيات كريد شرط رفع حرج ، لة ب، جس كى تفصيل آح آن ك.
حديث: حضرت ام إلى رضى الله عنها بتى بين: رسول الله نعي شهالعظيم فى يمر بأس تكارح كايخام بصيجاء مس فى
معدرت کیا،آپافےمعدرتقول فرای۔ھراللهتعالی ےآیت ﴿إِنَّ أَحَلًا لَكَ﴾نازلفرای،ہُ س آپِے
سلة حلال مد ربى، كيوتكه مس فى بحرت أمس كى تحمى، من طلقاء مست وحى (طلقاء: طلبق كى جع ب، اس ] لغوى معى
ين: آزادكرده، اوراصطلارح مي طلقاء: ولوك بير جورج من كون سلمان جوفي، اورانت كوكى تعرض نبس كياًكيا)
تشري: حضرت ام بانى بنت إلى طالب: في ◌َ ليم كى جازاد بن قيس، آب فى دومر بين الناس تكارح كرنا جياباً
ليلى مرتجده: جل نوت آب فى است يجات ام إلى كوچاباء اور اتفاق -تع الى زمانه مثل هُبيرة فى بلى جاباء الوطالب
في هبيرة ، نكارح کرویا-اوراًپ - محددت کی کر مهبيرةکےفائدانکڑی ےے ہیں،والکریم یکافی
الكريم: شريف آولى شريف آدمى ك احسان كابدله وكاناب ...... يحرجب ام بائي مسلمان يومين اور هبيرة سلمان
ن مواتو دونون من تفريق بموكى ...... بسى فى مصر الم ظلم فى ام إلى كوروباره جاباء أتحول فى يد عذريش كيا كريم)
حجو ت مجوت ٤٠بين، اس لت جر اند يشرب كهس آب كانت اوانه كرسكون كى، آيسفى الن كاية معذرت قول
فرالى اس حديث مث الى كاتذكرهب ...... محرجب ٤٠اس سوم توام بانى آبً فكار ]- لت تار موثيس.
كراب مذكوره بالا آيت نازل بمويك فى، جنائي آب فى نكار - اذكار كرويا، كمونكارب وهابٍ ، لت حلال في
رئ یس،اھولنے جرتیکی قی۔
[٣٢٣٧-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوْسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنِ السُّدِّىِّ، عَنْ أَبِى
صَالِحٍ، عَنْ أُمِّ هَانِيٍ بِنْتِ أَبِى طَالِبٍ، قَالَتْ: خَطَبَنِى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَاعْتَذَرْتُ
إِلَيْهِ، فَعَذَرَنِىْ، ثُمَّ أَنْزَلَ اللهُ: ﴿إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّتِىْ آتَيْتَ أُجُوْرَهُنَّ، وَمَا مَلَكَتْ يَمِيْنُكَ مِمَّا
آفَاءَ اللهُ عَلَيْكَ، وَبَنَاتٍ عَمِّكَ، وَبَنَاتٍ عَمَّاتِكَ، وَبَنَّاتِ خَالِكَ، وَبَنَاتٍ خَالَاتِكَ الَّائِىُ هَاجَرْنَ مَعَكَ﴾
الآيَةَ، قَالَتْ: فَلَمْ أَكُنْ أَحِلُّ لَهُ، لِأَنِّى لَمْ أُهَاجِرْ، كُنْتُ مِنَ الُلَقَاءِ.
هذا حديثٌ حسنٌ لَا تَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيْثِ السُّدِّىِّ.
وصاحت: سدى: اسماعيل بن عبد الرحمن سدى كبيرب، جو معمولى راوى ..... اور الوصارع: جوحضرت ام بانى كا
آزاد كروه ، اس كانام بإذا معها، يدضعيف راوى ..... آيت كاثر جمد: ١-، في إجم في آب ، لم آباكى وه
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٠۵
أبواب تفسير القرآن
press.com
يويال حلال كير جن كوآب أنك مجردتك بيل، اورده عور تين بجى جواب كى ملوكهي م جوالشهفى آي ارغيمت
من ولو الى بين، اوراًبٍ ، يحاكى بشمال، اوراً تا كى يحوم حول ك وشمال، اوراًب ک ما مول كىبيڤيال أور آبًكى
فالا ول كسڤيال، فمول في آب / ماته بحرت كاب-
١٠- حضرت زينب ] معالله مس الك روايت: حس كاندازبيان تح ليس
حديث: حضرت السر رضى الله عنه كبة بى: جب حضرت زينب بنت جحش ] معاملة مس يدآ يت نازل مولى:
"ُوراًپاے ول ◌ُوهبات چیا ے ےمُس کواللهتعالی طابرکرےواسے ے،،وزی شکایت کرےآے،ہ
اهوں ے زنیبکوطلاق ديے کارادە کیا،ہک انھول ے کی سَٹێمـےمشورە کیا،پ نی مِێمےقریایا:«آێ
ياس انى يوى كوروسكرهو، اور اللهث أراً
تشرت: في اند ازبيان مح خس، لمًاكى جزاء جو جاء زيدكو شايات. يدور ست خمس، د انداز بيان عاتفى يداكربى
والات، تع اند ازيان بخارى شريف مث ب، بخارى شريف مث يحديث حماد بن زيدكى سند دوجكه آتى:
يرى مكه: ( حديث ، ٣،٨) حماد بن زيد ک شاكر ومعلى بن منصوركى روايت ، جوبهت مخقرب: عن أنس بن
مالك رضى الله عنه: أن هذه الآية: ﴿ وَتُخْفى فى نفسِك ما اللهُ مُبدِيهِ﴾: نزلت فى شأن زينب ابنة جحش
وزیدبن حارثه(ہںاشعروایت﴾)
ووسرى حكمه: ( حديث ٤٣٢٠) حما د بن زيد ک شاكر ومحمد مقدمى كى روايت ب، هو فصل : عن أنس، قال:
جاء زيد بن حارثة يشكو، فجعل النبى صلى الله عليه وسلم يقول: " اتق الله، وأمسك عليك زوجك"
قال أنس: لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كَاتِمًا شيئًا لَكَتَمَ هذه، فكانت زينب تفخر على أزواج
النبى صلى الله عليه وسلم ، تقول: " زَوَجَكُنَّ أهاليكُنَّ، وزَوَّجَنِىُ اللهُ تعالى من فوق سبع سماوات!"
وعن ثابت: ﴿وَتُخْفِى فِىْ نَفْسِكَ مَا اللهُ مُبْدِيْهِ، وَتَخْشَى النَّاسَ﴾: نزلت فى شأن زينب وزيد بن حارثة.
الناروايات ست معلوم مواكديهدونول مضمون علىا حده علىا حده عين، أور تر ندى كى روايت مي جور وقول كولاكرشرط وجزاء
بنايات بر اند ازيان تع خميس، ١ك ست علم أنهم يداموكقب، يالكترونى.
[٣٢٣٨-] حدثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّىُّ، نَا حَمَّدُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ
هذِهِ الآيَةُ: ﴿وَتُخْفِىُ فِىْ نَفْسِكَ مَا اللهُ مُبْدِيْهِ﴾ فِىْ شَأْنِ زَيْتَبَ بِنْتِ جَحْشٍ: جَاءَ زَيْدٌ يَشْكُوْ، فَهَمَّ
بِطَلَّقِهَا، فَاسْتَأْمَرَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: ﴿ أَّمْسِكْ عَلَيْكَ
زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللهَ﴾ هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٠٢
ress.com
أبواب تفسير القرآن
١١- آيتٍ كريمة: ﴿لَ يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ﴾ منسور خْتِ يأَيّين؟
سورة الأحزاب مث بمن آيتين (٥٠-٥٣) بي ور فيمر تعلق تنازل بولى بين، ان مث يد مضمون كرآب
٤. لت كن عود تولات تكارح جائزب اور كن عود تولست تكارح جائزة بيس؟ ان مس ـت آخرى آيت: ﴿لَا يَجِلُّ لَكَ
النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ﴾ س اختلاف بواب كروه منسورخ ؟ يأخير؟ حضرت عاتشاور حضرت ام سلم رضى الله عنها كى راسك يد
تفى كنيدآ يت منسور خب، حضرت ما تش كروايت ترندى مث ب، فر باتى بين: "رسول الله عَ لشهيد ليز كى وفات حبس بمونى
يمان تك كراً ب ـ. لت سب عود تصل حلال كروى كثير" (يد حديث مسند أحمد اورنسائى مس جى به، اورزح ب) اورام سلمت
كى حديث ابن إلى حاتم فى روايت كاب. قالت: لم يَمُتْ رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله له أن
يتزوج من النساء ماشاء، إلا ذات محرم، وذلك قول الله تعالى: ﴿تُرْجِىْ مَنْ شَاءُ مِنْهُنَّ﴾ الآية (تحفة
الأحوذي ٣: ١٩٤) ليعن نارخ آيتٍ كريمة: ﴿تُرْجِى مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ﴾ ، جو حلاوت مث مقدم ب، جيح شوبركى
وفات ، بعد عدت ک سلملك نارخ آيت (سورة البقرة آية ٢٣٣) حلاوت مث مقدم ٢، اور منسورخ آيت (سورة
البقرة آية ٣٣٠) حلاوت مث مؤخر ٢، الى طرح عمال فى تاريخ آيت تلاوت مثل مقدم ت،اور منسورخ آيت مؤخر، اور
الى صورت مثل ﴿مِن بَعْدُ﴾ كا مضاف اليه التسْعُ اللاتي اخترنك محذوف منوى بوكا سلعن آيت خمير نازل بمون }
بعد جن نوازوانج في آبٌ كواختيار كياب وهى آبً ، لت حلال ين، انك عداده محمود حسن آبً } لَ حلال خس،
تغير جلالين من -بي تقدير عبادت نكالى كاب، يس لا محاله يدآيت منسورخ بوكي.
اور حضرت ابن عباس رضى الله عنه كارات يهحى كهيدآ يت منسور ع بس، انلل نزويك ﴿مِنْ بَعْدُ﴾ كامضاف
إليه الأصنافُ الأربعةُ المذكورةُ فى الآية الخمسين ب عنٍ: ﴿فَأَيُّهَا النَّبِىُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ الْتِى
آتَيْتَ أُجُورَ هُنَّ) الآية من جن جار ثم كى عورتون كى حلت كابيان ب ان سل علاوة عور من آب حلي حلال لمس،
اوراس تقدير برآيت كونسور خ مات كى ضرورت خس، اورآيت: (تُرجى﴾ بادى مقرركم فى ] سلمله م ١،٢
مثلمت اس كا احمد تعلق نيين ..
اس مضمون كوا نيجي طرح بجهد ل لت يهما يقول آنمول كويمش نظر لانا ضر ورى:
سبات -هل آيت (٥٠) ليس، اس مي في وقتله ولم تعلقتجار خاص احكام وفي محمد ين:
يَا هم: ﴿يَأَيُّهَا النَّبِىّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ الْتِىْ آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ﴾ استْر! يم فے آپاےلے
آبكى وهيويال حلال كبير جن كوآب فى انك مبرديدي ..... جس وقت يدآيت نازل مولى الى وقت آت}
تكارح مس جارت زياده يويال موجود سيس، جبه عام سلمانون }- لت جارى عود ته جع كرتاجاتزب مريداً بأكى
sturdubooks
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
ress.com
أبواب تفسير القرآن
خصوصيت بت كريارت زيادة عدد حمى تكارح من تع كرنا آب ، لة حلال كياميا-
ومراهم: ﴿وَمَا مَلَكّتْ يَمِيْنُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللهُ عَلَيْكَ﴾: أوروه عور تين جواب كى ملوكين، جن كوالش ن آب
الوثا ياب ين باتديال آب ، لي حلال كى كى بين، محمد فريدى مولى بس، بلكن مالي فيمست يامال فى من حاصل شده
جيع حضرت صفيه رضى الله عنها كوغيركى غنيمتت آب فى لياء مهر ان كو آزادكر ك تكارح كرلياء اور باد شاه روم مقوق
فى حضرت مارية قبطية رضى الله عنها كويطور بدين بيجاء اورآب فى انكوسُوِيَّة بناياء كيوتكن يدعمال فى مين حاصل مولى
تقيس، فى: وصال بجوكفارت بطور مصالحت حاصل بمواور الدين فى الك باب ؟ ..
يْرَاحَم: ﴿وَبَنَاتٍ عَمِّكَ، وَبَنَاتٍ عَمَّتِكَ، وَبَنَاتِ خَالِكَ، وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ الْتِىْ هَاجَرْنَ مَعَكَ﴾:
آب ، يحاكى، يحوم حول كى، ما مول كى اور خالاول كى وهويڤيال حال كى كثير منمول في آبً } ما تحديجرت كى
يعنى وهيالى اور تهيالى عود تص بحي حلال كى كثير، مراسل شرط ] سما تد كر الهول في مدينكى طرف بحرت كابوه
بين غير ما جرات حلال بي، جيا كمام بانى كى روايت (٣٢٣٤) مثل انجى كذرا
چِوها هم: ﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةٌ، إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِىُ، إِنْ أَرَادَ النَِّىُّ أَنْ يَسْتَنكحها﴾: اورکوی چی سلمان
عودت: أكروهاينا فس في كوبين كرون، أكر بي في معظم اس بن تكارح كرنا جا بير تووه على حلال ب يعنى بغير مبر ر آب
استنكارع كر مة چين.
الك بعد جارول احكام -ت معلق ارشادب: ﴿خَالِصَةٌ لَكَ مِنْ دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ﴾: يجارول احكام آب
حـ - لم مخصوص ين، مؤمنين }. لَ يَادَكَا مَ نْيُس یل: ﴿قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِىْ أَزْوَاجِهِمْ، وَمَا مَلَكّتْ
أَيْمَانُهُمْ﴾: بم جا ير وه احكام جون تم فى انابان كيويول اور الن ك باتديون ] سلسلة من مقرد كة بين، يعنى
است ايك مماتهد جار ىايديال كرسب، اوردوهمالى اور تهمالى عورتون تكار ح كرفى ٤- ل بحرت كاثر أيس،
أور بغير مر ک تكارت ورست خميس، اور خريد كر بجى بانديون كوسُوِيَّة بنايا جاسكتاب ...... بهر مذكوره بالا جارول احكام كى
حكمت بيان فر الى ب: ﴿لِكَيْلاً يَكُوْنَ عَلَيْكَ حَرَجٌ﴾: اكدآب يرسى ثم كى كان هو سؤال: مذكوره احكام ميس
قيود وشروط بهافي توشكى موكى، سهوات كيا مولى؟ ...... جواب: ان قيود وشروطت روحانى بريثانى اور تك ولى
رفع كرة مقصود ب، اورية جى ايك طروح كى سبوات ب ..... جار زيادة بويول - تكارح كى اجازت وفي مث رفع
جرح توظابرب ...... اور خريدى مولى بانديون كى بير جع كرفى كى أجازت ندوفي مس عى ربع حرج مقصورٍ،
كمونكم بانديون كائولة آدمى كونه دين كار كتاب ندوتها كاء بروقت الكارت ؤمن كرايك ول يحالى ب اور آ ولى الناكى محمود
تأسيس تكا ...... أورخاندافى عورتون كى حلت ] - لة بحرت كى شرط اسا سلة لكالى > كدان كوخا تد الى موسفى برتاز
اور أثر موتاب، حضرت زينب بنت جحش جواب كى محجوب مى زاد .بن قيس: ويكر ازواج براني رشد دارى كى بجارٍ مخركيا
besturdubooks. Yo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٠٨
ess.com
أبواب تفسير القرآن
كرتى تقصير، بلكد على آتا ك مما من بنى اس كاا ظهار كرتى قصير، اس - ل اس كاعلاج بحرت كى شرط ت كياء بحرت
وعى عودت كريب بس كواسلام ست اور الشداوراسك رسول في يناه محت وىباوروه وين ٤ لت بر
طرح کیتکیفین چیل یکیہوقیے،ہہہیےگھریآکرسکون کاباعشبوگی،مزید کایریثانی کاسبہی °
كى ..... أورآخرى حم من رفع حرج كايباووائح٢-
يروومرك آيت شروع بولى ب: ﴿تُرْجِى مَنْ تَشَآءُ مِنْهُنَّ، وَتُؤْوِى إِلِيْكَ مَنْ تَشَآءُ﴾: آبٍ مُوَخْر كروس ان
س ست جس كوجابين، اوراست بإس مخبرا ميل حى كوجا چيل (إرجاء مؤثركرنا، يٍَّ بثانا ..... إيواء:اتٍ بإس خبراتنا،
پاهوما)
الى آيت ح مج مل اختلاف جواب: ايكرات مث الى كا مطلب يد كهآب برازواج ح سلام
بارى مقرر كرنا واجب بس، يمكن سى كوبارى ت تكال دينا بجى جائزب، جناني آب فى حضرت سوده رضى الله عنها كو
بادى = ستي كروياتها ..... اوردومركارات مثل الى كامطلب يب كهآب بس كوجماعي نكارت ست مؤفز كروي يعنى
طلاق ديد ين، اور بجس كوما بين اسئ بال تهكانه دين، ليعن الاست نكارح كرئيس، يس تمام عورتول تكارح كرنا آي
٤- لة حلال بوكياء اوراً خده آيت منسور خ يموكى ... ليكن سياق كلام اس برولالت كريجاب كمهيعلى راسة تحب، فر مايا:
﴿وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَأَجُنَاحَ عَلَيْكَ﴾: اور جن كوآنٍ اناعود تون مي جابيل جن كوآب فى علاحده
کرویاےڕۆ چی آپ ےکولی کتابی،لعن مس کویارئے کالدیاے اس کے ہا شب باٹکریتواس س چی
احم كنا نس، كيو تكن بارى - كالي ست وه مطلقة أنس بموجالى، بد ستوریوی ریق .
يعر اس حم كى حكمت بيان كاب كه بادى مقرر كرنا آب يرواجب كيول عيس؟ فر مايا: ﴿ذلِكَ أَدْنِى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُهُنَّ،
وَلاَ يَحْزَنَّ، وَيَرْضَيْن بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ﴾: يدبات اس ـت قريب تر كمان كى آعمصر هندیریں، اورده
آزروه خاطر ندجول، اور جو يحكم على آب أن كوويدين اس بروه سب كاسب خوش ربين (كيوتكن نار أضكى كاسعب
استحقاق بوتاب، جب آدمى إينافق مهتاب، يحرو علي ماتورنج بوتاب، اس سلة جب بادى كااستحقاق ثم كروياتو
اب جو يكمن فى ازواج كول جاف كانوهاس كوآب كى مبريانى جمي كى، اوراس برخوش ريس حی.
اس ـ، بعد يرى آيتب: ﴿لَيَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ، وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ، وَلَوْ أَعْجَبَكَ
حُسْتُهُنَّ، إِلَّ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ﴾: آپ حے لے حلال نس ان ے عدادهمعورم(سعی نویویول ے علادهعورعليا
آيت ٥٠ من مذكور جاء شم كى عورتون، علاوة مدر تحمس) أور شديدبات حلال > كمآب الناديويول کی جكه دومرك بيويال
كريس، أكريدات كوان (دومريون) كا حسن بجلاسلك، البد جواب كى مملوكه چين وهسفى بي (ان م تجدیی بچی
جامڑےاوراضاف ھی،اورمما أفاء الله علیك کی قیدہالمیحوظ؟)
urdubooks .:
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٠٠٩
press.com
أبواب تفسير القرآن
قائده: حضرت السر رضى الله عنهت مروكاست كه جب ازواج مطبرات فى آب كواختيار كياتو الله تعالى ذان
كويد صلويا كرةآب في لفهم كوان توازواج ك سلة خاص كرويا، اب آبح لة ان كمواست نكارح جاز عبير
ريا(رواه البيهقى فى سننه) الى روايت ت الى تقد يرى تائيد بولىا بوحضرت عا كشاور حضرت المسلم رضى الله عنها
فى اختيار كاتب- البنداس صورت ميس سوال بوكاكه منسورخ آيت كوبعد س كول لا ياكيا؟ الى كاجواب يب كمآيت
م جواقتان كانيلوب وه منسور خ نيس بنواء اوراس كاسابقد آيتت تعلق ٢، اس. لة تاريخ آيت كويبل لا ياكيا اور
منسورخ آيت كوآخر من الا يامكيا .... بحرية تقدير (ترجى) ك اوبرج غيركى تى ٢: اس } منانى ؟، كونك حب كذشه
آيت س آب كواختيار دياًكما كنج حاميل طلاق ويدين، اور حس ست جاچيل نكارح كرئيس توتخصيص كافاتده كيما بموا؟
بدو الثالزواج كانقصان بواالميل باستر تقديروهب جوابن عباس ح قول بيتكالى ئاب.
حديث: حضرت ابن عباس رضى الله عنهافى فرمايا: في قتي ل في روح كمع مختلف قم كى عودتورت، مر جرت
كرفى والى مسلمان عودتي ستى بي (ان -ت آب تكارح كرست يناوريه اصناف اربعه ست يلى صنف كايمان
٢، مس كاتذكره يحيى آيت ٥٠ من آحكمياب) يحر ابن عماس فى يدآ يت يؤجى: "آب ]- لة حلال خير ان ]
علاوة بين اضاف اربعد ك عماده عور تين، اورنهيدبات حلال بي كهآب أن يويول كى جلد دومرى يويال كرين،
أكر جدآب كوان (دوسريون) كاحسن بملاسلك، البندوه محور تص جواب كى ملوكه چين وهسعى ی ، ی اللهفى (آپ
٤- لة) مسلمان باند يون كوحلال كيا (كتابي عودت اور كتابي باندى آب ]- لة حلال بس شى، جسيما كراً مح آربا
٢، اوريهووسرى صنف وى) اور مسلمان عودت كوطال كياء أكثر وهاينا نفس فى سليدين كوخش وى (يتيسرى صنف
بولى) اور حرام كرويا إسلام ك عماده كولى بحى وين ر كت والى معورت كو( يدورممان مث فائده ب) يجر ابن عباس فى يد
آيت بأسمى: "أور جوايمان لاسف - انكاركري تويقينا اس ک اعمال اكارت حة،اورده آخرت ميس كما ما بان
والول مث بت"(يدسورة المائدة كى آيت ٥ ٢، ١ م احت كوكتابي عورتور ستكارح كر فى ك اجازت دى
>. حمر آخر من اس كنا يتد يدك كى طرف اشاره كياست كراسي عودت -ت تكارح كرفى ست كما فاتده، وهويا مث تو
رفيق حيات سن كى، كر آخرت من وه يعيشه ]- لم يتم مي جات كى، ليس سلمان كوجا سي كه مسلمان عورت-
تكارح كر، تأكدوه دنيا وآخرت مثل مسا تحدد، يس جب كتابي عورتت أكارح امت ح له يجى نالشديده ب تو
المكى عودتت آت كانكارح كرنا حرام ؟) بحر ابن عباس فى (آيت ٥٠) ؤه، بس مش جارول اصناف كابيان
ے،پھرفریایا ((اورحرام کروی الثرے انا سکےعلاءہ معورتوں کی اصناف کو، (پں ۔ھا یارسمیں حلال رین،اور
وعى ﴿مِنْ بَعْدُ﴾ كامضاف اليه منوى بين، ان سك عماده دوسري كول معورت حلال قيس) (وومرك حديث كامر جمداوير.
آسيا)
Qks
bestur

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٢١٠
s.com
أبواب تفسير القرآن
[٣٢٣٩-] حدثنا عَبْدٌ، نَا رَوْحٌ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيْدِ بْنِ بَهْرَامٍ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ
عَبَّاسٍ: نُهِىَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ أَصْنَافِ النِّسَاءِ، إِلَّ مَا كَانَ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ
الْمُهَاجِرَاتِ، قَالَ: ﴿لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ، وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ، وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ،
إِلَّ مَا مَلَكَتْ يَمِيْنُكَ﴾ فَأَحَلَّ اللّهُ فَتَتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ﴿وَامْرَأَةٌ مُؤْمِنَةٌ إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِّ﴾
وَحَرَّمَ كُلَّ ذَاتِ دِيْنٍ غَيْرَ الإِسْلاَمِ، ثُمَّ قَالَ: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإِيْمَانِ، فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ، وَهُوَ فِىُ الآخِرَةِ
مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ وَقَالَ: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِىُّ! إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّتِىُ آتَيْتَ أُجُوْرَهُنَّ، وَمَا مَلَكَتْ
يَمِيْنُكَ، مِمَّا أَفَاءَ اللّهُ عَلَيْكَ﴾ إِلَى قَوْلِهِ ﴿خَالِصَةٌ لَكَ مِنْ دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ وَحَرَّمَ مَاسِوَى ذِلِكَ مِنْ
أَصْنَافِ النِّسَاءِ.
هَذَا حديثٌ حسنٌّ، إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثِ عَبْدِ الْحَمِيْدِ بْنِ بَهْرَامٍ، سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ الْحَسَنِ،
يَذْكُرُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: لَبَأْسَ بِحَدِيْثِ عَبْدِ الْحَمِيْدِ بْنِ بَهْرَامٍ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ.
[٣٢٤٠-] حدثنا ابْنُ أَبِى عُمَرَ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: مَامَاتَ رسولُ
اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى أُحِلَّ لَهُ النِّسَاءُ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
١٢- اسلامى معاشرت ] جند آداب واحكام
سورة الأحزاب (آيت ٥٣) من اسلامى معاثرت ] جنداً داب واحكام بمانمو فى عين، فرمايا: «أسد إيمان
والوإنى ح كرول من داخل مت موق، ميك تم كوهافي ٤- لم اجازت دى جاسة، ند انتظاركرفي واسل وبمووتم
اس ٤-ک كالمعن بي اجازت توجاءت، اوروعوت موتب حيات ى ست نتج جاء، يكر جب تمير بلا يا جاسة
تب جاء بمعنى دعوت كاجووقت دياجات اس وقت بري مو، يحر جب كانا كها يكونومنتشر بيوجاء، أور بانون مسي حى الكاكر
مع مدربموه است في مَ لهالم كوتكليف جرّب، إس وتمهار الحاذاكرتي بير، اور الله تعالى صاف بات كر ئيس
كى كالحاءا يس كرت"
اس آيت مث من آداب وأحكام يل : ١- بغير اجازت ٤ سى L حرس نهجانا- ٣- دعوت وتب بعلى وقت
٢- سانت تريخ جانا -٣- كهاست فادرع بوكر منتشر بيوجاناء تها كداخل خاند آ دام كرسي اوركهر وافى كهاناكها سمير.
اسل آيت سك ثانٍ نزول ک سللكى الا م تر تدى وحمد الله فى تكن روايتين ذكركی ین:
حديث (١): حضرت الس رضى الله عنه -كتب بين: في سليم كى الى نيويون مست ايكيوى } ما تهد فى
ملسآگی(يحضرتزیبعت ٹرضی اللهعنہا کرسیکاواتے)ہکآپفے ہے ،ھجاء ہ ےلوکول
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
dpress.com
أبواب تفسير القرآن
كوكهافى ٤- لت بلاياء بس جب وهكما يك أور نكل محمد تورسول الله عليه كيم الد كرحضرت عائشة رضى الله عنها، كهركى
طرف لى، ي وومحصول كوبيها بمواد يكها ليحتى حضرت زينب" ] كر من وقص ثم ت، بين آب لوث كر
وائي آفى، بيس وهوقول شخص ١ ش، او ر شكل حة، بيس مذكور وآيت نازل بولى، اور حديث مث المبا مضمون ...
حديث (٣): أجمل كت ين: بسم - عبد الله بن عون فى عمرو بن سعيد - روايت كرة موسمح يد حديث بيان
کی(ابنُ عون متدااورحدثناہ جرے) وهحضرت السرغیاللهعنهےروایت کرتے ہیں،اھوں ے کھا ی نی
مَع ◌ُد ◌ّمْ ل مماتحتها، آي أيكيوى صاحبك وروازن يرآفى بجس كما تدز فاف ئل من آياتها، يس احالك اسى
عودت ، باس بالحملوك تت، إن آب على اوراني حاجت يورى كى، وإن آب روى لم حة، يجر آب لوث ، اور
الس عودت ، باس محمد لوك ، يس آبٍ في اوراني حاجت يورى كى، يس لوس ى درانحاليكه وهلوك فكل في تح.
الر كية بين يس آب داخل موم، اوريمر في اوراسي درمان برده جوز ويا- الشر كتين: ليس مس فى اس كالو
الم ذكر كمياء النسب كتم ب: سم الوطلم فى كبها: أكر الياموا جياتم بيان كرة موتوضروراس معاملة مثل كوفى وحى
امري كى، انسة كت بين: يس يرده كى آيت نازل مولى (مجاب كى آيتين ريال -مشروع و{ ين)
حديث (٣): حضرت السر رضى الله عنه -كت بين: في مصر المعلم فى تكارح كياء يس آب في الحيوى } ماته
زفاف فرمايا، السا كت عبير: سي ميرى والدوام سيم فى لميده تاركيا (الخميس: مجور، غير (ياستو) اور فى ملاكربنايا بجوا
كمانا) بين الم كواي با يرن مي كروانا، بس أنهول فى كها الس ! اس كوفىمي لها عظيم } ياس ل جاء أورآب
كبدة "يديرى إلى في آب - ياس بيجاب، اورده آي كوسلام بتاعين، اور بت عين كنيد مارى طرف آب }
لےایک مُعمو چرے،اسےاللهےرسول!°اسٹ کیے پیں۔ہ ی اسیکومی مِێے کے ہاںےکیا،اورش ے
كما: "ميرى إلى آت كوسلام بقى بين، اور بتق بيل: بدآب كلي مارى طرف ت معمولى حزب " ليس آب فى
فرمايا:"أس كور كادو"يحر فرمايا مر، لة خلال، خلال اور خلال كواور جس ست تمهادى لماقات موبل لادَ، اوراًب فى
جيداً وميول ک نامس لة - السنة كية بين: يس مي في ان لوكول كوبلايا من كا آب فى نام لماتهاء اورجست يرى
بطاقات صونٌ ...... جعد راوى كبت عبير: مس فى حضرت السّ- يوجها: ان لوكول كى تعداد كياً فى؟ أنهور فى كبما:
تقريبً من سوء الس كت بين: اور محمد رسول اللّدة له ولم فى فر ماياً"ك الس إوهيوابرين لاء" الس كتة ير: سير
لوك داخل سوت يهمال تك كه چوتره اور كمرة بحجر كما، يس آسب فى فرمايا: "جاس كروم وس آدمى حلقة منالس، اور
جاست كهبر قص اي ممافى ت كاف" آب في فرياياً"كهاء" يبال تك كرسب تكبيرموسة، الن كت يل:
إ ايك جما عت تكل كى، اور دومرى آلى، يمال تك كرسب في كالماء السا كت : د.مجمد نى مَ العلم فى
فرمايا: "است السر ! إنهالؤ" ئيس مس فى وه وابرتن الهالياء يس مي تس جانباً كرجب مث فى ركها تها اس وقت زياده
best@

ess.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢١٢
أبواب تفسير القرآن
تهايا جب مس فى المايا؟ ...... الشراكة بين: أوران مست والحمد لوك فى قلبهولم ] كهربين يديه بوث باتين كرة
ر اوررسول الله صل حمد لم يخ موث فتح، اوراً بً كى الميد صاحبه ويواركى طرف انا منه كة موع قيس،يس لوک نی
صَ ل لم ير بهادى موسمية، وليس في مسير تهكلمنكل، اورآب في إحياءيويون كوسلام كياء يجر آب كوى، يمكن جب انالوکوی
فى رسول الثّد في الحد لم کور یکھا کآً ب لوث آفے ہیں تواهوں ے کمان کیا کروہ نی مِێےہہ یوچین گمے ہییتو
أهول فى دروازي كل طرف سبقت كى اورده ساء- نكل حُ، اور نىمَ ◌ّد الم آسى يصال تك كرآب فى يرده
لشكادياء اوراًب اند تشريف فى حمة، اور مي كمر مس بعيها واتها بس آب أمس تشير _ كر تهوزى ومي جمال تك كم
آبَ مِيرى طرف ثكلى، اور يداً بين انارى كَيْرِ، يَ آبَ نَكلم، اور ال کولوكون ک مما يؤها: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِيْنَ
آمَنُوْا لَأَتَدْخُلُوْا بُيُوْتَ النَّبِىِّ إِلَّ أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِيْنَ إِنّهُ، وَلَكِنْ إِذَا دُعِيْتُمْ فَادْخُلُوْا، فَإِذَا
طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوْا، وَلاَ مُسْتَأْنِيْنَ لِحَدِيْثٍ، إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِئْ النَّبِّ﴾ ...... جعد كيت چين: حضرت الْرّفے
كما: "مي لوكول مس ان آيات مح مماته سبت زيادة قريب زمانه والاسون، يعنى نزول آيات ] وقت مص نفى
سلم ى ياس حاضر تها وركوتى وبال موجود بس نهان اور في شيئ يدخلز كى ازوارج يروب مس كروى كثير يعنى ان آيات
ک زول برازوانج مطهرات فى يرده شرورع كرويا-
تشرت حضرت زيب ک وليمن كاور نزول حجاب كانواقد حضرت السر رضى الله عند ب مختلف طرح ست مروى
٢، كيوتكه جب كولى واقع بار بار بيان كيا جاحاب اورروايت بألمفى بوتو بعض معمولى بانول مثل تقديم وما خير اورتجد يلي
موجاتى - الن تمام روايات كاخلا حديدب:
حضرت زينب رضي الله عنها ، ويمن من آب في ايك بكرى ذرع كى فى اور حضرت المسليم رضى الله عنها فى بجى
لميده شاكر بيجاتها، يدكويا اس دعموت كا" شها" تها-ان دونون كما نون مس بركت مولى: تقريباً ثمن مواً وميول فى اناكو
فكم ير بوكر كهايا، يحر جب لوك هارفست فاررخ موسكمة تولى مث مر جند صحاب شط موت باقل كرترب، آب
تبالى حاسة تاوريهلوك الح نبي ت، چناني آب فود الد كرمهر نكل مكة، اور ويكرازواج كومسلام كرفى ٤
لت تعريف لي مة، اور مقصدي تها كه جب صاحب فإنه هرت تكل جاسم كانووه لوك اله جائين مح كمران كو
احساس به واء آب سب ازواج ل عمال بموكرلو ى توجی ولوک شئ موت باقي كروب تت، آب هراًكريمر
لوث سمة، جب وسرى مرتبدلولا توان لوكول كواحساس جوا، اورده جلدى ت مهر نكل حمة، آب كهر من داخل
موت اور برده مجوز ويا سين تجالى كرلى اندريداً يتين نازل سويس، اورآب فى بإبراً كرلوكول كويداً يتين نائين -
[٣٢٤١-] حدثنا عُمَرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُجَالِدِ بْنِ سَعِيْدِ، نَا أَبِى، عَنْ بَيَانٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ،
قَالَ: بَنَّى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِامْرَأَةٍ مِنْ نِسَائِهِ، فَأَرْسَلَنِى، فَدَعَوْتُ قَوْمًا إِلَى الطُّعَامِ،
besturdubooks.word

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣١٣
press.com
أبواب تفسير القرآن
فَلَمَّا أَكَلُوْا وَخَرَجُوْا، قَامَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُنْطَلِقًا قِبَلَ بَيْتِ عَائِشَةَ، فَرَآَى رَجُلَيْنِ
جَالِسَيْنٍ، فَانْصَرَفُ رَاجِعًا، فَقَامَ الرَّجُلَانِ، فَخَرَ جَا، فَأَنْزَلَ اللّهُ: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا لَأَتَدْخُلُوْا بُيُوْتَ
النَّبِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَِّ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِ يْنَ إِنَاهُ﴾ وفى الحَدِيْثِ قِصَّةٌ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ حَدِيْثِ بَيَانٍ، وَرَوَى ثَابِتْ، عَنْ أَنَسٍ هذَا الحديثَ بِطُوْلِهِ.
[٣٢٤٢-] حدثنا مُحمّدُ بْنُ المُثَنَّى، نَا أَشْهَلُ بْنُ حَاتِمٍ، قَالَ: ابْنُ عَوْنٍ حَدَّثَنَاهُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيْدٍ،
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ النبيِّ صلَى الله عليه وسلم، فَأَتَى بَابَ امْرَأَةٍ عَرَّسَ بِهَا، فَإِذَا
عِنْدَهَا قَوْمٌ، فَانْطَلَقَ، فَقَضَى حَاجَتَهُ، فَاخْتُبِسَ، ثُمَّ رَجَعَ، وَعِنْدَهَا قَوْمٌ، فَانْطَلَقَ فَقَضَى حَاجَتَهُ، فَرَجَعَ،
وَقَدْ خَرَجُوْاْ قَالَ: فَدَخَلَ، وَأَرْخَى بَيْنِىْ وَبَيْنَهُ سِتْرًا، قَالَ: فَذَكَرْتُهُ لِّبِى طَلْحَةَ، قَالَ: فَقَالَ: لَيْنُ كَانَ
كَمَا تَقُوْلُ لَيُنْزَلَنَّ فِی ھذَا شَسْئٌّ، قَالَ: فَنَزَلَتْ آيَةُ الْحِجَابِ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ، وَعَمْرُو بْنُ سَعِيْدٍ: يُقَالُ لَهُ الََّصْلَعُ.
[٣٢٤٣-] حدثنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، نَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِىُّ، عَنِ الْجَعْدِ: أَبِى عُثْمَانَ، عَنْ أَنَسٍ
بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: تَزَوَّجَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَدَخَلَ بِأَهْلِهِ، قَالَ: فَضَنَعَتْ أُمِّى أُمُّ سُلَّيْمٍ.
حَيْسًا، فَجَعَلَتْهُ فِى تَوْرٍ، فَقَالَتْ: يَا أَنَسُ! اذْهَبُ بِهِذَا إِلَى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْ لَهُ: بَعَثَتْ
◌ِهِذَا إِلَيْكَ أُمِّى، وَهِىَ تُقْرِؤُكَ السَّلَامَ، وَتَقُوْلُ: إِنَّ هَذَا لَكَ مِنَّا قَلِيْلٌ، يَارَسُولَ اللهِ! قَالَ: فَذَهَبْتُ بِهِ
إِلَى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: إِنَّ أُمِّى تُقْرِتُكَ السَّلَامَ، وَتَقُولُ: إِنَّ هَذَا مِنَّالَكَ قَلِيْلٌ!
فَقَالَ: "ضَعْهُ"، ثُمَّ قَالَ: "اذْهَبُ، فَادْعُ لِىْ فُلَانًا، وَفُلَانًا، وَفُلّنًا، وَمَنْ لَقِيْتَ" وَسَمَّى رِجَالاً، قَالَ:
فَدَعَوْتُ مَنْ سَمَّى، وَمَنْ لَقِيْتُ.
قَالَ: قُلْتُ لِأَنَسِ: عَدَدُ كَمْ كَانُوْا؟ قَالَ: زَهَاءُ ثَلَا ثُمِائَةٍ، قَالَ: وَقَالَ لِىُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: يَا أَنَسُ !هَاتٍ بِالنَّوْرِ، قَالَ: فَدَخَلُوا حَتَّى امْتَلَّاتِ الصُّفَّةُ وَالْحُجْرَةُ، فَقَالَ: رسولُ اللهِ صلى
الله عليه وسلم: لِيَتَحَلَّقُ عَشْرَةٌ عَشْرَةٌ، وَلْيَأْكُلْ كُلُّ إِنْسَانٍ مِمَّا يَلِيْهِ، قَالَ: فَأَكَلُوا، حَتَّى شَبِعُوْا.
قَالَ: فَخَرَجَتْ طَائِفَةٌ، وَدَخَلَتْ طَائِفَةٌ، حَتَّى أَكَلُوا كُلُهُمْ، قَالَ: فَقَالَ لِىُ: يَا أَنَسُ! ارْفَعْ، قَالَ:
فَرَفَعْتُ، فَمَا أَدْرِئْ حِيْنَ وَضَعْتُ كَانَ أَكْثَرَ أَمْ حِيْنَ رَفَعْتُ؟
قَالَ: وَجَلَسَ طَوَائِفُ مِنْهُمْ، يَتَحَدَّثُوْنَ فِىْ بَيْتِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَرَسولُ اللهِ صلى
الله عليه وسلم جَالِسٌ، وَزَوْجَتُهُ مُوَلَّةٌ وَجْهَهَا إِلَى الْحَائِطِ، فَتَقُلُوْا عَلَى رسولِ اللهِ صلى الله عليه
وسلم، فَخَرَّجَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَسَلَّمَ عَلَى نِسَائِهِ، ثُمَّ رَجَعَ، فَلَمَّا رَأَوْا رسولَ اللهِ
besturs

Pd
Ass.com
أبواب تفسير القرآن
لدالد
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
صلى الله عليه وسلم قَدْ رَجَعَ، ظَنُّوْا أَنَّهُمْ قَدْ تَقُلُوا عَلَيْهِ، فَابْتَدَرُوْا الْبَابَ، فَخَرَجُوْا كُلُّهُمْ، وَجَاءَ رسولُ
اللهِ صلى الله عليه وسلم، حَتَّى أَرْخَى السِّعْرَ، وَدَخَلَ، وَأَنَّا جَالِسٌ فِى الْحِجْرَةِ، فَلَمْ يَلْبَثُ إِلَّ يَسِيْرًا
حَتَى خَرَجَ عَلَىَّ، وَأَنْزِلَتْ هَذِهِ الآيَاتُ، فَخَرَجَ رسولُ اللهِ صلى الله لعيه وسلم فَقَرَأَهُنَّ عَلَى النَّاسِ:
﴿يَاأَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا لَدْخُلُوْا بُيُوْتَ الَّبِىِّ إِلَّ أَنْ يُؤْذَّدَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِ يْنَ إِنَاهُ، وَلِكِنْ إِذَادُعِيْتُمْ
فَادْخُلُوْا، فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوْا، وَلاَ مُسْتَأْنِيْنَ لِحَدِيْثٍ، إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِىُ النَّبِّ﴾ إِلى آخِرِ الآيَةِ.
قَالَ الْجَعْدُ: قَالَ أَنَسٍ: أَنَّ أَحْدَثُ النَّاسِ عَهْدًا بِهِذِهِ الآيَاتِ، وَحُجِبْنَ نِسَاءُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالْجَعْدُ: هُوَ ابْنُ عُثْمَانَ، وَيُقَالُ: هُوَ ابْنُ دِيْنَارٍ، وَيُكْنَى أَبَا عُثْمَانَ،
بَصْرِىٌّ، وَهُوَ ثِقَةٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيْثِ، رَوَى عَنْهُ يُؤْنُسُ بْنُ عُبَيْدٍ، وَشُعْبَةُ، وَحَمَّادُ بُنُ زَيْدٍ.
١٣- في صَلالمد لم يرورود چي كاطريقه
سورة الأحزاب (آيت ٥٧) مين ؟: ﴿إِنَّ اللّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُوْنَ عَلَى النَّبِىِ، بِأَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا صَلُّوْا
عَلَيْهِ، وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾: يشك الله تعالى اوران ] فرشة النّ تْر ◌ٍورود يج بين (ليس) است ايمان والوإتم بجى
آب يردرود سجواور خوب سلام حجو ... . صلاةكامل معى بين: انتمائى ورج كاميلان، اورنست } اختلاف اس
كى شكلير مختلف سوقى بين اس كى تفصيل كتاب الصلاة-ك شرورع (تقدا: ٣٣) من كذر يكتب، وبال وكيلى جاست-
حديث: حضرت عبد اللهبن زيد بن عبدريد رضى الله عنه: جن كوخواب مي تماز والى اذان ولا فى كتب: ان]
صاجزاءفى محمد كت بين كمان كوحضرت الوسعود انصارى رضى الله عنه في فروى كماربيبال في ميلادكلم تشريف
لاست، ثم حضرت سعد بن عبادة رضى الله عنه كى حفل مس لط موح تح بين آيات بشير بن سعد فى يوحيها: ميس
الله تعالى فى آب برورود يحج كا حكم دياب، إلى بهم آب برور ووكي يجير؟ راوى كبت بين: س آب خاموش رب،
يمال تك كرام فى كمان كما كروه قص فوجحقًا (لون بشرتها) يجرآب فى فر مايا:« كهو: اللهم صلّ على محمد وعلى
آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما
بار کت علی إبراهيم وعلى آل إبراهيم، فی العالمین، إنك حميد مجید: اےالله! رحمت خاصنازل قر،
محمد يرادر محم ـ خاتدانابٍ، جس طرح آب فى وحمتٍ خاصه نازل فر مالى ابراهيم يراور ابرا يم ک خاتداناير أور بركت
فريا محمد براور محمد ك خاتداناٍ، حسن طرح آب فى يركت فر الى ابراهيم براور إبراهيم ٤ خاتد النار، تمام جمائون من
يعنى جس طرح تمام وفيما جمال ] لوكون من ابراهيم كواور إبراهيم ک خافدانا كور حمت وبركت ک ما تد خاص فر ماياء
اى طررح ان دونول ک ما تحد محمد كوادرمحمد ك خاندان كوخاص فرماء بيتك آب ستوده اور بزركر سى عيسى ...... اور سلام
besturdubooks.word

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
dpress.com
أبواب تفسير القرآن
rdubooks W
اس الطرح بسجرجس طرق تم (التحيات مي) سكهاتف مح مول
تشري: ورودك صيغ روايمون مث مختلف آت بي، ان رئيس كوفى بحى وروز نج سكت بين، الكرفى الفاظ
بهى ورود بيجا جائز ب، اور حضرت كعب بن مجمراكى روايت مي جووروداً يات وه إلى (حديث ٢٩٣ تقد ٣٣٣٠٣
س) كذر چكاب ..... اور بروه ورود جس بل حضرت ابراهيم عليه السلام کاذكر ؟. وہورودابراآگ)-ے،اوروه سب
سافضل ورود ، سم ثماز مس و،ى ورودچچےپیں۔
[٣٢٤٤-] حدثنا إِسْحَاقُ بْنُ مُؤْسَى الْأَنْصَارِىُّ، نَا مَعْنٌ، نَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ
المُجْمِرٍ: أَنَّ مُجمَدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدِ الْأَنْصَارِىَّ - وَعَبْدُ اللهِ بْنُ زَيْدِ الَّذِىْ كَانَ أُرِىَ النِّدَاءَ
بِالصَّلاَةِ - أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِى مَسْعُوْدٍ الْأَنْصَارِىِّ، أَنَّهُ قَالَ: أَتَانَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَنَحْنُ
فِىْ مَجْلِسِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، فَقَالَ لَهُ بَشِيْرُ بْنُ سَعْدٍ: أَمَرَنَا اللهُ أَنْ نُصَلَّىَ عَلَيْكَ، فَكَيْفَ نُصَلَّىُ عَلَيْكَ؟
قَالَ: فَسَكَّتَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، حَتَّى ظَتَنَّا أَنَّهُ لَمْ يَسْأَلْهُ، ثُمَّ قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله
عليه وسلم: " قُوْلُوْا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحمدٍ، وَعَلَى آلٍ مُحمدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى
آلٍ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحمدٍ، وَعَلَى آلِ مُحمدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ،
فِى الْعَالَمِيْنَ، إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ، وَالسَّلَامُ كَمَا قَدْ عُلِّمْتُمْ"
وفى الباب: عَنْ عَلِىِّ، وَأَبِى حُمَيْدٍ، وَكَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، وَطَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، وَأَبِى سَعِيْدٍ، وَزَيْدِ
بْنِ خَارِجَةً، وَيُقَالُ: ابْنُ جَارِيَةً، وَبُریدةً،هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
١٣- حضرت موسى عليه السلام كى ايذاوهى كاواقعه
سورة الأحزاب ک آخر من (آيت ٢٩) : ﴿یَأَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا لاَتَكُوْنُوا كَالَّذِيْنَ آذَوْا مُؤْسَى، فَرَّأَهُ اللهُ
مِمَّا قَالُوا، وَكَانَ عِنْدَ اللهِ وَجِيهًا ﴾: ا ايمان والوإتم ان لوكون كى طرح مت بوجاء جنهول فى (تمت تراش
كر) مدى كوايذاء بينجائى، يس الناكو اللهتعالى في يرى ثابت كروياء اوروه التد تعالى ] نزويك بي معزز ت!
اورحمت تراث كاوا قدديب:
حديث: في مَ عظيم فى قرمايا: موسى عليه السلام ثر سل بت برده كرف وال أولى ، انك ثرم كرف كى
وجدت ان كى كمال -ت كوفى چرئيس ويسمى حاتى حى، يس ان كوتكليف منجائى بنى اسرائيل من .جس فى تكليف
يج ىء ان لوكول فى كبا: بس يرده كرت موسى اس قدر يرده كرناء كر ان كى كمال مث كى عيب كى وجد ياتوبرج
٢، يا خصيور مين يالى بجر حجاب، يا كوكى اور آ خت - اور بيتك الله تعالى فى جاباكدان كوبرى كرومى الى باتت
bestu

ress.com
أبواب تفسير القرآن
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
جو أصول فى بى، اور بيتك موسى عليه السلام إيكون بالكل تابيوتى، بمس الهول في اي كثر ايك بنحربورك،
يعروه نبات، ويس جب وه فاررخ بوت تواسيخ كيرون كى طرف متوجهوفي متاكدان كولي، اور بيشك ينفردوثفى لكا
ان ٤ كر، فكر، بس موسى عليه السلام فى الجي الأنثى الى، اور بحر كاتبيها كيما، إس د".كتب لك: بتقرير- كر!
تقرير _ كبرى إيهال تك كهيقر بنى اسرائيل كى ايك جماعت ٤ باس وج كيا- يس أتحول فى موسى عليه السلام كو
تكم مو فى ك حالت مي ديكها، ورائحاليكه آتٍ بناوث ك اختبارت لوكول مث سبت الجح فة، اورآب ان
باتول > إلى " جووه كماكرته ..... راوى كتاب أور تحررك حيا، يمس آب فى ان كرت لم اوران كو
بين لماء اور يتحركوا ني لأفى ت مارنا شرورع كيا، سبهذا! يقر من يقيناً أثرب اناكى نا فى } أثرت: من يا جار يا بات
يعنى يحر س است نثان المحكمة، بيدواقعد بمان فر ماكررسول اللّه عَلشه فلم فى فرمايا:"قرآن كىالمذكورة آيت كاسبى مطلب
ہ ®یینی اس ی اس واقعدكى طرف اشاره ؟.
تشريحات:
١- موسى عليه السلام كوتكليف بينها فى كل اور جى واقعات يعيش آف بيل، مثلً: فى اسرائيل كا آبت يه كهناكه
آب اوراً ب سكرب جايةٌ، اور عمالقدت اريٌ، ثم تويبالت مركة واست بيس! (المائدةآيت (٢٣) اوران كادكينا
كريماتت لن يجى اليا (مجسم) معبود بناء شبكة جيا ان مورفى بحاريون٤- له ب (الأعراف ١٣٨) يا فى امرائيل
٤ ١ وقوقول كايه كبتاكد موسى فى طور يرى جاكر بماري سترآدمون كومار ؤالا، أوران ستركايه كهناكرسم فى آوازتو
مخاب كر التدكود يكتائبيس (الاعراف ١٥٥) وغيره بتت ايذاء سائى ] واقعات يش آت بين، ان ثابت ايك
يروا تد عى٢.وتفق عليه حديث م آياب.
٣- انيات كرام عالى نسب موت بين جيما كه بخارى كى روايت مث ب، تأكد لوك الناكى طرف الثقات كرين،
چاني مى كما يجب نسب س ولى بي مبعوث بس بموت، اى طرح انجماء س کولی ایاجسمائى عيب بعی نیس بوتا
جرى ت لوكول كونهن آفى، جنا نج كولى فى اند حاء براء لونجاور كونهاأبي بوا، اور أيوب عليه السلام كويد حكمتٍ البي جو
الجلاء يش آياتهاوه جندروزكى تكليف فى، يحروه تم موكى تحمى، ور حالت بحثنابشر موكى حى.
٣- اس آيت ] ذريو سلمانول كوجو فيماتش كى كى اس كاسلسله (آيت04) - لا أرباب، ازوانج
مطهرات(عاش،صغی اورزينب رضي الله عنبن) ے معاملات مُ منا فقول ے آپکوپھدتكلیفہھائی ہے،چنائي
السل آيت سك وريو مسلمانون كوشيحت كى تحاسب كهووالم حركتول اوراسك بانون -ت احرازكرين، كمو تكن الله ل رسول
كوازيت بانجاف والى كانجام برامجوتاب ..
٣- ﴿وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا ﴾ ـ ثابت جواك بعض بندول كى الله ] نزويك "حيثيت" بولى ، عزت
urdubooks,
b

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
ML
.com
أبواب تفسير القرآن
ك الى مقام ٤ لم تجرول مث بجاه فلان استعمال كما مماب، كراب لفظ جاه ] معن بدل محمد بن اس كا استعمال
لفظ جلال ما تحد موتاستمحاور جاه وجلال } معفى عين: وبديده اور الله تعالى-كمآ س كى كابد بيبس جنما يس اب بزر كون
سم تجرول من الى لفظ كا استعمال منا سب بي، وجي لفظ ممال كازمانه مس بت برؤى سى ك معى مث استعمال مونا
تهاء اس وقت لوك التدعمال مكتبة تت كراب عمال شوبر ] لت خاص بموكرره كماب، امس لحً اب عام طور يرلول
يلفظ الد تعالى ٤- له استعمال تغي كرة، سبى حال لفظ جاه كاسموكيا ب،، اب عام طور يرلوكول ک ذنول یی اسی
من بدل محمد بن، ١سلة الكات احترازاولى ب-
[٣٢٤٥-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، عَنْ عَوْفٍ، عَنِ الْحَسَنِ، وَمُحمدٍ، وَخِلاَسٍ،
عَنْ أَبِى هريرةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّ مُوْسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ رَجُلاً حَبِيًّا سِتْيْرًا، مَا
يُرَى مِنْ جِلْدِهِ شَيْئٌ اسْتِحْيَاءً مِنْهُ، فَاذَاهُ مَنْ آذَاهُ مِنْ بَنِى إِسْرَائِيلَ، فَقَالُوا: مَا يَسْتَثِّرُ هَذَا الَّسَتُّرَ إِلَّ
مِنْ عَيْبٍ بِجِلْدِهِ: إِمَّ بَرَصّ، وَإِمَّ أُدْرَةٌ، وَإِمَّا آَةٌ، وَإِنَّ اللّهَ أَرَادَ أَنْ يُبَرِّتَهُ مِمَّا قَالُوا، وَإِنَّ مُؤْسَى خَلَا
يَوْمًا وَحْدَهُ، فَوَضَعَ ثِيَابَهُ عَلَى حَجَرٍ، ثُمَّ اغْتَسَلَ، فَلَمَّا فَرَعَ أَقْبَلَ إِلَى ثِيَابِهِ، لِيَأْخُذَهَا، وَإِنَّالْحَجْرَ عَدَا
بِشَوْبِهِ، فَأَخَذَّ مُوْسَى عَصَاهُ، فَطَلَبَ الْحَجَرَ، فَجَعَلَ يَقُولُ: قَوْبِى حَجَرًا ثَوْبِى حَجَرًا حَتَّى انْتَهَى إِلَى
مَلُّ مِنْ بَنِىْ إِسْرَائِيْلَ، فَوَأَوْهُ عُرْيَانًا، أَحْسَنَ النَّاسِ خَلْقًا، وَأَبْرَأَهُ مِمَّا كَانُوْا يَقُوْلُوْنَ.
قَالَ: وَقَامَ الْحَجَرُ، فَأَخَذَّ ثَوْبَهُ، فَلَبِسَهُ، وَطَفِقَ بِالْحَجَرِ ضَرْبًا بِعَصَّاهُ، فَوَ اللهِ إِنَّ بِالْحَجَرِ لَنَدَبًا مِنْ
أَثَرِ عَصّاهُ ثَلاَثًا، أَوْ أَرْبَعًا، أَوْ خَمْسًا، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِيْنِ آمَنُوْا لَاتُكُوْنُوْا كَالَّذِيْنَ آذَوْا مُؤْسَى،
فَبَرَّأَهُ اللهُ مِمَّا قَالُوْا، وَكَانَ عِنْدَ اللهِ وَجِيهًا﴾
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
١٠٠
سورةُ سَبَأْ
سورة سماكى الغير
١-سمایک آدیکانام ے، حسے«س عرب ێےوچوریآے
سورة مما ( آيات ١٥-٣) سعر قوم سما كاذكرآيات، سماحهت سن تخطانى قبائل كاجد الجدب، كت بين: اس كامل نام
عبد ش تهاء وه بتكميل مست لزماتها اور لوكول كوفيد كرباتها: اس لة سمات مشهوربوكيا- سبًا عَدُوه } معن بيل. قيد كرنا-
حديث: حضرت فروة شيعى مرادى رضى الله عنه -كتب: وس خدمت نوى مث حاضر بوا ميس فى عرض كيا:
besturdubou

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣١٨
أبواب تفسير القرآن
rdubooks.wordpres.com
يارسول الله!كما مس ند الروس ان الوكول مع. فنمول في بيرى قوم من سيدي بشرى ب، ان الوكول ل ذري جوان
مست متوجهوفى بل؟ يعنى بر اخ قبيله ] مؤمنون كوساتهفى كركفارت جهاده كرول؟ آب فى ◌ُ ان
ک ما تحدث فى كى اجازت ديدى، اور مع امر مقرر كرديا، إس جب من آب ، باست تكالو آب فى مرس،
بارت مس في جمال عطيفى في كيما كما؟ يعنى وجب يا جاًكما ؟ مر آب تلاسي محكمة كهمثل روانه بوچكابول-فرده كت
ين: س آب فى يمر يُّ آولى بيجااور مج والسن بلاياء ثم آب ك ياس والمس آيا ورانحاليكه آب أن صحابك
جما عت مش يخ موت ة، آب في فرايا: "قوم كواسلام كادحوت دو، جوان مئات اسلام سل آث الك
اسلام قول كرلون أور جوا سلام فلات الناس بارت مثل جلد كانه كروه جمال تك كه من آب كوم دون"
فروه كت بين: أورسمال بارت مثل اثارامكيا جواتارامكما يعنى انك بارت مس سورة سماكى آيات (١٥-٢١)
نازل موكيل توايك خص في أوجهاز يا رسول الله!سما كياب؟ كولى زين ؟ يا عورت؟ آب فى فرمايا:" وهوز مين
سن عودت، بلكن مردب، جس فى حرب ، وس قيمها في س، ان ئ في عن ئ بن حة، اوران ش .
جار شام مث ي مة، بإحارب وه جوشام مثال: وهجم، بجذام، غسان أور عالمدين، أور ده هو من شاب: 09
ازده اشعر، كنده، تدرج اور انماري ، ليس ايك فص فى ◌ٍ جهاز يارسول الله ! اتماركون يل؟ آب فى فرمايا: "إنست
الحتم اور بجيله عين، (اس حديث كى-بي إيك مندب كر سند تهيكب)
[٣٥-] سُوْرَة سبأ
[١٢٤٦-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَا: نَا أَبُوْ أُسَامَةَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَكْمِ
النَّخَعِىِّ، قَالَ: ثَنِىْ أَبُوْ سَبْرَةَ النَّخَعِىُّ، عَنْ فَرْوَةَ بْنِ مُسَيْكِ الْمُرَادِىِّ، قَالَ: أَتَيْتُ النبيَّ صلى الله
عليه وسلم، فَقُلْتُ: يَارَسُولَ اللهِ! أَلَا أُقَاتِلُ مَنْ أَذْبَرَ مِنْ قَوْمِى بِمَنْ أَقْبَلَ مِنْهُمْ؟ فَأَذِنَ لِى فِى
قِتَالِهِمْ، وَأَمَّرَنِى، فَلَمَّ خَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ، سَأَلَ عَنِّى: مَا فَعَلَ الغُطَّفِىُّ؟ فَأُخْبِرَ أَنِّى قَدْ سِرْتُ، قَالَ:
فَأَرْسَلَ فِىْ أَثَرِىْ، فَرَدَّنِى، فَأَتَيْتُهُ وَهُوَ فِىْ نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: ادْعُ القَوْمَ، فَمَنْ أَسْلَمَ مِنْهُمْ
فَأَقْبَلَ مِنْهُ، وَمَنْ لَمْ يُسْلِمُ فَلَا تَعْجَلُ حَتَّى أُحْدِثَ إِلَيْكَ"
قَالَ: وَأُنْزِلَ فِىْ سَبَأُ مَا أُنْزِلَ، فَقَالَ رَجُلٌ: يَارسولَ اللهِ وَمَا سَبُّ: أَرْضّ أَوِ امْرَأَةٌ؟ قَالَ: "لَيْسَ
بِأَرْضٍ وَلَ امْرَأَةٍ، وَلكِنَّهُ رَجُلٌ وَلَدَ عَشْرَةٌ مِنَ الْعَرَبِ، فَتَامَنَ مِنْهُمْ سِتَّةٌ، وَتَشَاءَ مَ مِنْهُمْ أَرْبَعَةٌ،
فَأَمَّا الَّذِيْنَ تَشَاءَ مُوْا: فَلَخْمٌ، وَجُذَاٌ، وَغَسَّانُ، وَعَامِلَهُ، وَأَمَّا الَّذِيْنَ تَيَامَنُوا: فَالَأَزْدُ، وَالأَشْعَرُوْنَ،
وَحِمْيَرُ، وَكِنْدَةُ، وَمَذْحِجٌ، وَأَنْمَارٌ" فَقَالَ رَجُلٌ: يَارسولَ اللهِ مَا أَنْمَارٌ؟ قَالَ: "الَّذِيْنَ مِنْهُمْ خَفْعَمُ،
وَبَجِيلَةُ» هذا حديثٌ غريبٌ حسنٌ.
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
١٩م
ress.com
أبواب تفسير القرآن
٣- جب حم الى نازل بوثابتوفر شتول كاكيا حالبوتاب؟
سورة سما (آيت ٢٣) ؟: ﴿وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ، حَتَّى إِذَا فُرِّعَ عَنْ قُلُوْبِهِمْ، قَالُوا:
مَاذَا، قَالَ رَبُّكُمْ؟ قَالُوا الْحَقِّ، وَهُوَ الْعَلِّ الگَبِيرُ﴾.اورالّتعالی کےہالسفارٹ کارآلی،محمراس ےلے
جى ٤ لت وهسفاش كى اجازت دين، سال تك كر جب ان (فرشتول) ولون مت كبرابت ووركى جاتى -> أو
و"(فخ والح فرشة اوبروالفر شتولت) لح تحت بى: جاريدب في كيا هم ديا؟ وه جواب وفي ين:
فرمايا !اوروه عالى ثمان سب لا إكان
تغییر اس آیتکےہےڑ،مان شرکینکیتریدےجواپی مورتون کوسارگیماسےہی،وہ کتے پں ۔ی
الترك مقبول بند إناء به جس كى سقار كريب س اس كابيرًا باردوجا في كا: ﴿وَيَقُوْلُونَ: هؤلاءِ شُفَعَاوُنَا عِنْدَ
الله): اوروه كت بين: يه مور يال بماء لة سفارشى بين الد ليبال (يونس (١٨) ان لوكول -ت اس آيت مث كما
ما كم الله سك جمال سقارش كارآ رئيس مراسی مکے لت جس ،،_ لے و«سفارش کی اجازت دیں۔
اس ک بعد سوال مقدر ک جواب س طور برف شتول كامال بيان كياب:
سؤال: قامت ا ون محمد بندون كوسقارش كى اجازت سا كى، اور اناكى سفارش قبول بحى كى جات كا، يه
اجازت ظابر كه مقبولان باركاه الى كولا كى، يس ثابت ومواكه محمد بندى مقبول باركاهبين، بابات شركين كت
يس انس نزويك الناكى موريال مقبول بالكاهين، وه. جوجانين } الثدر كرائيس مح.
جواب: يشك بنحمد بندى مقبول باركاهيرو مروهزبروست أمس بين كهچورجاني كرائيل، مثلاً: ماتك مقبول بالكامير،
حمر النكاحال بيت كمرجب حم الى نازل الموثابتوان م تاب أمس رعى، ومد الوث موجات مي، بحر جب ان ٤
حواس محال موتى غير تودهاويروا الفر شتوى مع حم الى كى تفصيلات معلوم كرت بي، أو راس كى قيل كرت چں۔
يه مضمون آيت كريم مث محمصر آيات، امن كى تفصيل حديث شريف من ، كر امام ترتدى رحمه الله فى حسبٍ
عادت حديث مخقر للحساب، بخارى شريف من يدحديث مفصل ٢،وعلى ذيل مس للم جاقى ؟:
حديث (١): جب الله تعالى آسمان س کی امرکافی صل فریات ین بعن فرشتول کواس امرک ومی كی جاتى ،تو
فرشح اخ برماري بين، وحی ک ساست عماجرى اورفر وتى ظابركرفى للت (اوران كامال مدبوش جيا موجاتا
ہ)کویاہہوٹ طے پھرہلوےکان مجرہے،عنفرشتول کواسیآوازناگ، ویێ، ے ہی کتیھر،او ک زنجر
فيختيداسولى٢، بحر جب ان ] دلون مي الجمرات دور بولى تو فج واسل فر شة اوبروال فر شتول
إحت إلى: تجارى مرور وكار فى كيا فرمايا؟ اوبرواى فرشة جواب وي عين: يرجى فرمايا إليعنى اويرواى
besturdubooks.