Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٨٠
أبواب تفسير القرآن
٢، ليكن أكروه اولا دير وباء واليس كرده الله تعالى ٤ سا تهد ك كوشريك خبراتي توان كى اطاعت جائزة بيس، اور
حديث مث قاعدة كلية : لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق: على جى مخلوق كا بات مانتا جات بس، خالق تعالى
كانافر مانى والح كام مثل، مثلأ وسم كرتماز مت يؤده، روزه مست دركه كم كونالق فل كرتواس كى الماعت جائزةجس-
حديث: حضرت سعد بن إلى وقاص رضي الله عنه مكتبة عين: ممر باس مي جار آ يتين نازل مولى بين، مهر
أهول فى (لمبا) مضمون ذكر كيا (يتفصيلى روايت سلم شريف (حديث ١٤٣٨) كتاب الفصائل، فضل سعد بن إلي وقاص مثيل
٢، اوران جارآيات مث سايكس آيت كاواقعد سبال :) اور حضرت سعد كى مال فى كبا (جب وهمسلمان بوست:)
كيا اللهفى مال ح ماته حسن سلوك كا حكم بين ديا؟ بهذا! س من كانا كما وَتَّى، نه يانى يودّى: جمال تك كر مرجاءَ تَّى ياهو
كفر اختياركم إليهمن اسلام ب مخرجات أور كفركى طرف لوث جات !حضرت سعد كت بين: بيس جب رشتهدار
حاسة كراس كوكلاً في تؤاس كامنه يجازت (اوركلات) إس يدآيت نازل مولى: "أوربسم فى انسان كواس كم مال
باب سك ما تهد فيك سلوك كرف كاما كيدى حكم دياب، يمكن أكروه وونولاتجد برزورؤايس كتواسمك چيز كوميراشريك
خبرات جس ك شريك موفى كاكولى وهل ترى ياس أخير، يعنى وهحض في أصل عقيده ب توتوان كاكبنامت
ان" (سورة العنكبوت آيت ٨) اورسورة لقمان (آيرت ١٥) مث: "أوركوديا مش ان ] ماتد خوليات بمركز، اوراى
خص كاراهيرچل جوميرى طرف رجورعبواسب، عليفى ير، احكام كامعتقد ا وران برعامل ره.
[٣٠-] سُوْرَة العَنْكَبُوْت
[٣٢١٣-] حدثنا مُحمدُ بْنُ بَشَارٍ، وَمُحمدُ بْنُ المُثَنَى، قَالَا: نَا مُحمدُ بْنُ جَعْفَرٍ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ
سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مُصْعَبَ بْنَ سَعْدٍ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيْهِ سَعْدٍ، قَالَ: أُنْزِلَتْ فِىَّ أَرْبَعُ آيَاتٍ،
فَذَكَرَ قِصَّةٌ، وَقَالَتْ أُمُّ سَعْدٍ: أَلَيْسَ قَدْ أَمَرَ اللهُ بِالْبِرِ؟ وَاللهِ لَا أَطْعَمُ طَعَامًا، وَلَا أَشْرَبُ شَرَابًا، حَتَّى
أَمُوْتَ أَوْ تَكْفُرَإِ قَالَ: فَكَانُوْا إِذَا أَرَادُوْا أَنْ يُطْعِمُوْهَا شَجَرُوْا فَاهَا، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: ﴿وَوَصَّيْنَا
الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْنِ حُسْنًا، وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِى﴾ الآیةً، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
٢- لوط كى قوم إلى محفلول سنا معقول حركتين كر فى حى
سورة العنكبوت (آيت ٣٩) مس قوم لوط عليه السلام- منكرات ] تذكرةبين : "أورتم إن مجلسون من نا معقول
حركتين كرة بؤ حضرت ام بإلى رضى الله عنباكى مرفوع حديث مث اس كى وضاحت يداكى: "وولوك زمين والول
يريعنى يرويسيون إلافى الكرى يبينكة ت اوران كاشئها كرت فى"أور تفاسير ميس ان كى اورجى ما معقول حركول كاذكرآيا
besturdubooks.wordpress.com

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٨١
press.com
أبواب تفسير القرآن
٢، مثلاً: يجلس من مكوز مارتاء لتكون ک ساتحد بدأعلى كرناء كبوتر بازى كرنا، مرغ اور ميند مع الراناء ايك دومرف
besturdy
مذاق تهو كنا وغيره (حَذَقَ بالعصا ونحوها: لا فى ياء عد المينك كرمارنا)
[٣٢١٤-] حدثنا مَحْمُوْدُ بْنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ أُسَامَةً، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرِ السَّهُمِىُّ، عَنْ حَاتِمِ بْنِ أَبِى
صَغِيْرَةً، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أُمِّ هَانِىُ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فِى قَوْلِهِ: ﴿وَتَأْتُوْنَ
فِىْ نَادِيْكُمُ الْمُنْكَرَ﴾ قَالَ: "كَانُوا يَحْذِفُوْنَ أَهْلَ الأَرْضِ، وَيَسْخَرُوْنَ مِنْهُمْ" هُذَا حديثٌ حسنٌ إِنَّمَا
نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثَ حَاتِمِ بْنِ أَبِى صَغِيْرَةً، عَنْ سِمَاكٍ.
سورة الروم
سورة الروم ك تغير
١-غْكَبَتْ كى قراءت مح ضمير
سورة الروم كى ابتدااس طروح مولى ب: ﴿آلم () غُلِيَتِ الرُّوْمُ () فِى أَذْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَيِهِمْ
سَيَغْلِيُوْنَ () فِى بِضْعِ، سِيْنَ لِلْهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ، وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُوْنَ () بِنَصْرِ اللهِ، يَنْصُرُ مَنْ
يَشَاءُ، وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ﴾ ترجمة: الم )رومى بارحة ) قربى حكمهم، اوروه اي مغلوب سوفى ] بعد
فقريب غالب آجاي } (من سال -=- فكرتوسال] اندر سهافى اختيار اللدى كاتها اوريّ عى، اوراسل
ون سلمان خوش بونا ) التركى المدادير، وهجس كى جاج بين مذكر تين، أورده ز بروست أس مربان غير ....
اس مي دوسرى آيت كارهاالمن غُلِيت عل محمول -اورايك روايت من يدكمن غلبت: معروف بإهاكماب، طريد
قراءت تح خس، قراء مث ت كاف اس كو معروف بيس ؤها- اوريه حديث الى سند وتن لما تحد هى الى مجلد
م الجواب القراءة (باب ٣ حديث ٣٩٣) من كذر كى٢، وبال يورى تفصيل كريد حديث تح نيس .... أوروهوكم
(غَلَیھِمْ﴾ےلكاے،حالاتكريےمصدر محمول ہے، حی کاتر جمہے مغلوب مونا،اورقرين(سیغْلُون﴾ے، حیکا
ترجمهب: فقريب غالب آكمين مح، اور ظابرب كماكر ◌ِ هلا لفظ غلبت ب تو غالب سوفى ل بعد دوباره غالب
آ فى ح كوكى معنى بس ..
[٣١-] سُوْرَة الروم
[٣٢١٥-] حدثنا نَصْرُ بْنُ عَلِىِّ الجَهْضَمِىُّ، نَا المُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ سُلَيْمَانَ الَأَعْمَشِ،

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣٨٢
ss.com
ابواب تفسير القر besturdubooks.word
عَنْ عَطِيَّةً، عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ، قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ ظَهَرَتِ الرُّوْمُ عَلَى فَارِسَ، فَأَعْجَبَ ذلِكَ الْمُؤْمِيْنَ،
فَزَلَتْ: ﴿آلّ، غَبَتِ الرُّوْمُ﴾ إِلَى قَوْلِهِ ﴿ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُوْنَ، بِنَصْرِ اللّهِ﴾ قَالَ: فَفَرِحَ الْمُؤْمِنُوْنَ بِظُهُوْرِ
الرُّوْمِ عَلَى فَارِسَ.
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، هَكَذَا قَرَأْ نَصْرُ بْنُ عَلِىِّ: غَلَبِتْ الرُّوْمُ.
٣- سورة الروم كى شرورع كى آيحول كاشان نزول
جزيرة العرب ـ ے کی موکی دوجهادی حكومشمس.روم وقاری صی،یحکومی ای وقت کی دوییرپاوری، ان یی
مدت ورازت آيس من عمر على آربى فى ٠ ٤٢٠٣ _ ١١٣ع ) بعد تك ان مث حريفان نيردآز مائى كاسلسله جارى رياء
ني مَليثولي كى ولادت مباركة،٥ ٢ م بموكب، اور بعثت ٧١٠ع م، آبكى بعثتك بعد روم اور قارى مث مقام
اذرعات ويُصرى ک ورميان الزائى مولى اوررومى مغلوب بوسة، خسر ويرويزفى رومن امماتر كومبلك اور فيصل كن
شكست ديدى، شام، مصراور الشيات كوچك سب ممالكرويون ٤باتوت تكل حمة، اوررومى است دار السلطنت
مس يناه كيرين موسى برمجور بوسة، جب يدخر بمد كر من شيكاتو مشركون فى يغليس يجاكين، وه مسلماتولت كيز
لك: "تم اوررومى الحل كتاب سوء اورتم اور فارى بم شرب بى، يس روم برفارس كاغالب آثا مماء،- مث نیک قال
س٢، بم بى تم برغالب آكي " ـ ... اس برسورة الروم كى ابتدائی آییننازل سوسیس، جن ی بیشینمونی کیکی
كدتوسالس اندرائد وروى فارسيول برغالب آجائمين مح مر حالات ت يهظابر بموتاتها كريديات ناتمكن _يكن
مسلمانول كالترك وعدت بريقين تها، جنائي حضرت ابوبكر رضى الله عنه فى مشر كين مد اسايه شرط بدى، جيا كه
باب كى روايات مث ؟ ...... يجر الشدكاكرنا ايامواكه ما توين بربى يجزدونول كامقابله سواء اوررومى غالب آحة، جس
ست وه بيشين محولى يوري مولى ...... اوراسك ورمان سلمانول فى مكر مدينكى طرف بحرت كى، يحر ٣ بحرى مثل
ميد النزه بدر مثل مسلمانول اور مشركون ک وريمان جنك مولى، حس بن سلمانون كور تصيب بولى، اوراك ون روميول
٤ غلب كى خريجى، جنائي مسلمانون كى فوش دوبالا سوقى، اور كفاركى عصى مل مس كرى!
حديث (١): حضرت ابن عباس رضى الله عنهافى آيتٍ كريم: ﴿آلم (١) غُلِيَتِ الرُّوْمُ فِىْ أَذْنَى الأَرْضِ﴾
کیتغیر یمی فریایاغُلِّتُ وغلبتْ روی ہےارسے،یھرچێ،غُلبتِ الروم أولاً، ثم غلبت بعد بضع سنین،بحر
حضرت ابن عماس فى اس كى تفصيل بان كى، فرمايا: شركين يدبات سند كرت ت كه فارس كارومول ر جيت سو،
اس لم كروه اور فارس والسل مورتون كويوفي والح ٢-اور سلمان بندكرت تع كررومى فارسيول مقابله
من بين، اس لي كهرومى التدكى كتاب كومات والا ة، يس شركين فى (جب فارسيون كى شع كل خير آلى تو)

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٨٣
ess.com
أبواب تفسير القرآن
IS.9
حضرت ابوبكر رضى الله عنه- اس كاتذكره كما (كدوريهوممارى بارفى بيتى، اى طرح بم بجى تم كوزيركرين }!) ين
حضرت ابوبكر فى رسول اللهيا تيك ثم ست اس كا تذكره كيا (كه مشركين بمارا منه جرات بين، اس برسورة الروم كى ابتدائى
آيتين نازل بموكيل) ليس في صنع لهولهم فى فرمايا:"سنوا بيتك روى عنقريب غالب آكين ]" لحسن حضرت ابوبكر_فى
اس بات كاتذكره مشركين كيا وان الوكول فى كبها: «سمارت اوراست ورميان كولَ مدت مقرر يحجة، بين الكريم
غالب آى يعنى ووباره جنك مولى اور يمارى بارفى بيتى تومار ،سلمت يداوريد موكا، اوراكر تم غالب آت توتمهار ، لة
ياودين موكا بسى حضرت ابوبكر في بار سال كى مدت مقرركى، يس رومى است مدت مثل غالب ندآ يل مسلمانول
فى يدبات فى رسائ له لم ت ذكركى،تو آب فى فرمايا: "تم في وس سال- تكم مدت كول مقرر ن كى؟" ليعنى لفظ يضع
مُ تانویریولا جاناے،ےں آخركادت توسالمقرر کرفی چاے میراوی کتاےمرےخال ی دون کے بعد
العشر مكتب، راوى كتاب: سعيد بن جبير ف كما يضع كالقطدى تم ٤ لة ٢، ابن عماس كت بين: يحرروى
بالج سال ، بعد (ساتوين سال ش) جية، ابن عباس" كت يل: أى كاتذكره ان آيات مث ب، سفيان ثورى كبير
ين: س فى يدبات كاب كه جنك بدر كون روى: فارسبول مغالب آ ..
[٣٢١٦-] حدثنا الحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثِ، نَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِى إِسْحَاقِ الفَزَارِىِّ، عَنْ سُفْيَانَ،
عَنْ حَبِيْبٍ بْنِ أَبِى عَمْرَةً، عَنْ سَعِيْدِ بْنِ جُبَيٍْ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِىْ قَوْلِهِ تَعَالى: ﴿آلْمَ، غُلِيَتِ الرُّومُ،
فِىْ أَدْنَى الأَرْضِ﴾ قَالَ: غُلِبَتْ، وَغَلَبَتْ.
قَالَ: كَانَ الْمُشْرِ كُوْنَ يُحِبُّوْنَ أَنْ يَظْهَرَ أَهْلُ فَارِسَ عَلَى الرُّوْمِ، لِأَنَّهُمْ وَإِيَّاهُمْ أَهْلُ الََّوْثَانِ، وَكَانَ
الْمُسْلِمُوْنَ يُحِبُّوْنَ أَنْ يَظْهَرَ الرُّوْمُ عَلَى فَارِسَ، لِأَنَّهُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ، فَذَكَرُوْهُ لِى بَكْرٍ، فَذَكَرَهُ اَبُوْبُكْرٍ
لِرَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: "أَمَا إِنَّهُمْ سَيَغْلِيُوْنَ" فَذَكَرَهُ أَبُوْ بَكْرٍ لَهُمْ، فَقَالُوا: اجْعَلْ
بَيْثَنَا وَبَيْنَكَ أَجْلًا، فَإِنْ ظَهَرْنَا كَانَ لَّنَا كَذَا وَكَذَا، وَإِنْ ظَهَرْتُمْ كَانَ لَكُمْ كَذَا وَكَذَا، فَجَعَلَ أَجَلاً
خَمْسَ بِيْنَ، فَلَمْ يَظْهَرُوا، فَذَكَرُوْا ذلِكَ لِلنَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: «أَلَّ جَعَلْتَهُ إِلَى دُوْنٍ"
قَالَ: أَرَاهُ الْعَشْرَ، قَالَ: قَالَ سَعِيْدٌ: " والْبِضْعُ: مَا دُوْنَ الْعَشْرِ" قَالَ: ثُمَّ ظَهَرَتِ الرُّوْمُ بَعْدُ، قَالَ: فَاذْلِكَ
قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿آلْمَ، غُلِيَتِ الرُّوْمِ﴾ إِلَى قَوْلِهِ ﴿وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُوْنَ بِنَصْرِ اللَّهِ﴾ قَالَ سُفْيَانُ: سَمِعْتُ
أَنَّهُمْ ظَهَرُوْا عَلَيْهِمْ يَوْمَ بَدْرٍ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ، إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثِ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ، عَنْ حَبِيْبٍ بْنِ أَبِى عَمْرَةً.
حديث (٣): حضرت ابن عباس رضى الله عنهات مروكات كهرسول الديفيليه لمفى ابوبكر رضى الله عنه فرماياء
besturdub

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣٨٣
ess.com
أبواب تفسير الـ
ان كثر الكافي ] معالمه مس، بمعنى: ﴿آلم، غُلِيَتِ الرُّوْمُ﴾ وال معالمه مس: "اسك الوبكر! آب فى احتياط والا
يلوكول من اختياركياء كونك لفظ بضع تمن أو ك وريمان بربولا جاتاب" (ليس تمن سال كى مدت مقرر كرنا يادرمانى
كوكى مدت مقرركون احتياط خلاف ب، آب كوجافي تهاكهآب أخرى عدت توسال مقرركرت، احتياط كابات-بى فى)
حديث (٣): حضرت ثمار بن كرم الى رضى الله عنه وكت يل: جب آيات: ﴿آلم، غُلِيَتِ الرُّوْمُ﴾ نازل ◌ٌوَيٍ
توفارى جس ونا يدآيات نازل موكيس روميول فر غليه باست سوف تت، اور مسلمان فارسبون بررويون} غلب }
خوا شمند سة، كو تكنوهاور رومى المل كتاب ، اوراى كاتذكر ه الى آيت مث ؟: "أس ون سلمان خوش بموفكم، الله
كى مدو، وه دوكرت ير.جس كى جاي ي، اوروه ز بروست وف وم وال عي ° أور قريش فارسيول كا غلي سند
كرة ، كو تكسوهاور فارك دائل كتاب فقد مرفي ٤ بعدزنده فى حقاكل .. .إن جب الثّني
آيت المارى توابو بكرٌ نكله، ورانحاليكه يمكنك اطراف مث اعلان كروب تع: "رومى بارسُ عربت كى مولى مرتين
◌ُ،اوروماے مغلوب،وفےکے بعدعقریب غالب،وگے چندالوں ی ی قریش کےمحمدلوکون فى الوکر
كما: بايدبات مار أور جهاد، وربمالنات، تهاء ، في كمان كرة بين كهرولى عنقريب غالب آين }
فارسيول معتد سالول مس، إ سم الحسابات بشرط يكون من لكا مي؟ ابوبكرفى كمها: ضرور لكا مي، اوريه واقعة بازى حرام
وفى -ها كات، ويس ابوبكر اور مشركين فى بازى لكالى، اور أنهول فى شرط براتفاق كيا، أهول فى ابوبكر_ كبا:
آب بضع كومن ثانوي ست كتفاً واس بي ؟ لكل مقرر ينجة مارياورات ورمان ايك مدت جس راسم ريين،
راوى كت بين: يم الدول في في سال مقرر كة، يس جد سال كذر مكة است هلا كهرومى غالب آمين، ليس مشركول
فى ابوبكرب ثر طكى رقم إلى، يحر جب سانوال سال آياتوروى فارسبون غالب آسة، ويس سلمانول فى ابوبكركى
فرده كيرى كى، ان ] في سال مدت مقرركر فى كى وجدت، عجيب تكاسل والونفى كما الله تعالى فى بضع سنين فرمايا
٢- داوى كتاب: أوراس موقعه فريستست لوك مسلمان بوسة-
تشري: اس روايت كى امام ترتدىّ في رح كاب، كراس مثل اختلاف ب كه حديث ك داوى تيار ين كرم اسمى
محالي بين يا تابعى؟ ايكرات يد كريدتالتى ين، إس روايت مركل ٢- علاءهازين: اس مي من اختلافكم
شرطكما رقم مشركون فى وصول ك فى يا حضرت ابوبكرفى؟ ليعن بازى كون حياتها؟ اس روايت مث ب كه شركون_فى
بانی سی میاوراهول ےٹطکیرقم وصولکی می،اورالکوکبالدری می حضرتکنگونفے اکاروایت کوتری
وكاتب: محر وسرى روايت من ٢ كه جنك بدر ك بعد شرط ک مواو حضرت ابوبكر في وصول كث ،اورده ان كو
فى كرخدمت قوى م حاضر موت و آب في الن كوصدقة كرفى كاسكم وياتها، بر حال بدوا فعه ] متعلقات مث
اختلاف ، چوزياده الميت كامالنس۔
besturdubooks. w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣٨٥
dpress.com
أبواب تفسير القرآن
لغات: فَاحَّه مُنَاحَبّة بار جيت كي بازى لكانا، شرط بائد هنا، مناحبةٍ: مضاف ب آيت كى طرف ...... إِحْتَاط
للأمر: مخاط مومعه مصلحت اند ئت كام لين .... رَاهَنَه مراهنة: ست كابات كى بازى لكانا، شرط باندهنا.
إرْتَهَنَ: كسي كوَى چيز يطور كروى لين يعنى حضرت ابوبكر رضى الله عند اور مشركون فى ایک دومر _ ت توشق ک لی
مروى (ضامن) ل ل ...... تَوَاضَعَ القومُ على الأمر: لوكول كا كابات برفق بونا ...... الرهان گروی یی.
فريقين شرط رقفق بوسك-
[٣٢١٧-] أَخْبَرَنَا أَبُوْ مُؤْسَى مُحمدُ بْنُ الْمُثَنَّى، نَا مُحمدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ عَثْمَةَ، ثَنِى عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ
الرَّحْمُنِ الجُمَحِىُّ، ثَنِى أَبْنُ شِهَابِ الزُّهْرِىُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةً، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ
رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَّبِى بَكْرٍ فِىْ مُنَاحَبَةٍ: ﴿آلم، غُلِيَتِ الرُّوْمُ﴾: أَلَّ احْتَطْتَّ يَا أَبَا
بَكْرٍ! فَإِنَّ الْبِضْعَ مَا بَيْنَ ثَلَاثٍ إِلَى تِسْعِ"
هُذّا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، مِنْ حَدِيْثِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ.
[٣٢١٨-] حدثنا مُحمدُ بْنُ اسْمَاعِيْلُ، فَ اسْمَاعِيْلُ بْنُ أَبِى أُوَيْسٍ، ثَنِى ابْنُ أَبِى الزِّنَادِ، عَنْ أَبِى
الزِّنَادِ، عَنْ عُرْوَةً بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ نِيَارِ بْنِ مُكْرَمِ الأَسْلَمِىِّ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿آلِمْ، غُلِيَتِ الرُّوْمُ فِىْ
أَذْنَى الأَرْضِ، وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِيُوْنَ فِىْ بِضْعٍ سِيْنَ﴾ فَكَانَتْ فَارِسُ يَوْمَ نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ،
قَاهِيْنَ لِلرُّوْمِ، وَكَانَ الْمُسْلِمُوْنَ يُحِبُّوْنَ ظُهُوْرَ الرُّوْمِ عَلَيْهِمْ، لِأَنَّهُمْ وَإِيَّهُمْ أَهْلُ كِتَابٍ، وَفِىْ ذلِكَ
قَوْلُ اللهِ تَعَالَى: ﴿وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُوْنَ بِنَصْرِ اللهِ، يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيْزُ الرَّحِيْمُ﴾ وَكَانَتْ
قُرَيْشٌ تُحِبُّ ظُهُوْرَ فَارِسَ، لَنَّهُمْ وَإِيَّاهُمْ لَيْسُوْا بِأَهْلِ كِتَابٍ، وَلَا إِيْمَانٍ بِبَعْثٍ، فَلَمَّا أَنْزَلَ اللهُ هذِهِ
الآيَةَ، خَرَجَ أَبُوْ بَكْرِ الصِّدِّيْقُ يَصِيْحُ فِىْ نَوَاحِى مَكّةً: ﴿آلم، غُلِيَتِ الرُّوْمُ فِىْ أَدْنَى الأَرْضِ، وَهُمْ
مِنْ بَعْدٍ غَلَبِهِمْ سَيَغْلُوْنَ فِىْ بِضْعِ سِيْنَ﴾ قَالَ نَاسٌ مِنْ قُرَيْشٍ لِِّبِى بَكْرٍ: فَذَلِكَ بَيْتَنَا وَبَيْنَكُمْ، زَعَمَ
صَاحِبُكَ أَنَّ الْرُّوْمَ سَتَغْلِبُ فَارِسَ فِىْ بِضْعٍ سِيْنَ، أَفَلَا نُرَاهِنُكَ عَلَى ذِكَ؟ قَالَ: بَلَى، وَذلِكَ قَبْلَ
تَحْرِيْعِ الرِّهَانِ، فَارْتَهَنَ أَبُوْ بَكْرٍ وَالْمُشْرِكُوْنَ، وَتَوَاضَعُوْا الرِّهَانَ، وَقَالُوا لِأَّبِى بَكْرٍ: كَمْ تَجْعَلُ
الْبِضْعَ، ثَلاثَ سِيْنَ إِلَى تِسْعِ سِنِيْنَ؟ فَسَمِّ بَيْتَنَا وَبَيْنَكَ وَسَطَّا تَنْتَهِى إِلَيْهِ، قَالَ: فَسَمُّوْا بَيْتَهُمْ سِتَّ
سِيْنَ، قَالَ: فَمَضَتِ السِّتُّ سِنِيْنَ، قَبْلَ أَنْ يَظْهَرُوْا، فَأَخَذَ الْمُشْرِكُوْنَ رَهْنَ أَبِى بَكْرٍ، فَلَمَّا دَخَلَتْ
السَّنَّةُ السَّابِعَةُ، ظَهَرَتِ الرُّوْمُ عَلَى فَارِسَ، فَعَابَ الْمُسْلِمُوْنَ عَلَى أَبِى بَكْرٍ تَسْمِيَةً سِتِّ سِيْنَ، قَالَ:
لِّنَّاللّهَ تَعَالى قَالَ: ﴿فِىْ بِضْعِ سِيْنَ﴾ قَالَ: وَأَسْلَمَ عِنْدَ ذلِكَ نَاسٌ كَثِيْرٌ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ لَا تَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثٍ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بْنِ أَبِى الزِّنَادِ.
sturdubooksw

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣٨٦
press.com القرآن
أبواب تفسير
سورة لقمان
سور والقمان كىاتغير
الت غافل كرف والى با يتس
سورة لقمان (آيت ٢) من يكو كارول ] تذكر ، بعد بدكارول كاذكر: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِىْ لَهُوَ
الْحَدِيْثِ لِيُضِلّ عَنْ سَبِيْلِ اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ، وَ يَتَّخِذَهَا هُزُوًا، أُوْلِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾ [ حجم: اور بعضا آوى
اليباب جو اللهبت فاعل كرف والى باقي فريد تاب، تأكد وه ناءالى ماتراه خدات روك، اورواه خداكى فى
ازاي ،افى لوكور حلة ولت كا عذاب؟.
ثانٍ نزول: نضر بن الحارث بورؤسافي من مئات تها بغرض تجارت إيران جاناتها، اور وبال شابان
فارس ٤ قص فريدكر لاتاتها، اور مكن والول كوتجمع كرك كبتاتها محمد عبير عاد وثمود ، واقعات مناست عين، آو ميس تعبير
رتم واستند یاراور شابات ایران ے قصےناول، یزا ے ایکگانے وای باندی ھی میدی می چولوکوں ےول
پھای قی اس ہہہےآیتنازلہعلی۔آیت کریم ی لھو الحدیث عام ے،برناٹرنگ،ھیلتماش، فےکیاتیاں
اور تفريحات جو الشدكى يادت غافل كرين: لهو الحديث ين، اورحيم كى وكل ورزج ويل حديث ؟.
حديث رسول اللّه وَل ◌َه لم في فر مايا:"كان والى بانديول كون توتيكو، اورن ان كوثر يدو، أورشدان كوكانا سكها وَ،اور
الناكى تجاءت من كوكى غير خس، اوران كى قيمت حزام ب، اوراسى طرق] معالمات مثل بدآ يت نازل مولى:
"بعض لوك اي بي جو هيل كى باتول كوفريدت بين تاكد التدكى راحت لوكول كوكمراه كرين" (يد حديث الى سند ومن
كماتد عى (حديث، ١٣٩ كتاب البور باب الوفد": ٢٠٨ مس) كذريك، وبال حديث ك شرتب)
[٣٢-] سورة لقمان
[٣٢١٩-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ زَحْرٍ، عَنْ عَلِىِّ بُنِ يَزِيْدَ، عَنِ الْقَاسِمِ أَبِى
عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ أَبِى أُمَامَةَ، عَنْ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تَبْعُوْا القَيْنَاتِ، وَلَاَ
تَشْتَرُوْهُنَّ، وَلاَ تُعَلِّمُوْهُنَّ، وَلَا خَيْرَ فِىْ تِجَارَةٍ فِيُهِنَّ، وَثَمَنُهُنَّ حَرَامٌ، وَفِىْ مِثْلِ هَذَا أُنْزِلَتُ هَذِهِ الآيَةُ:
﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِىْ لَهُوَ الْحَدِيْثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيْلِ اللهِ﴾ إِلَى آخِرِ الآيَةِ.
هذا حديثٌ غريبٌ، إِنَّمَا يُرْوَى مِنْ حَدِيْثِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِى أُمَامَةَ، وَالْقَاسِمُ ثِقَّةٌ، وَعَلِىُّ بْنُ يَزِيْدَ
يُضَعَّفُ فِى الحديثِ، قَالَهُ مُحمِدُ بْنُ إِسْمَاعِيْلَ.
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٨٤
rdpress.comالقران
أبواب تفسير القرآن
besturdubok
سورة السجدة
سورة السجدة كى تغير
١- وهلوك جن ح بيلوخوالكابول علىا حدهر چ ين
سورة السجدة (آيت ١٣) مث اعلى ورجه ک مؤمنين } تذكره سب: ﴿تَتَجَافَى جُنُوْبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾.
ان ، بلوخو الكاجون ت علا حده رفي عى، اوروه لوك است رب كواميد وقوف إكاري ير، اوربمارى دى
چوگ روزی س ے حررچچ کرتےہیں۔
امن آيت كى تفسير بس ووحد يشير آلى بين : ١- حضرت معاذ رضي الله عنهكى مرفوع حديث مث تماز تجد كواس كامصدار
قرارويات (ين حديث هم ( حديث ٣٧١٣ الجواب الإيمان باب ٨ قف ٢٠١٠٦) من كذريچى )٣- اور باب كى موقوف
حديث مثل مغرب وعشاء ، ورميان تواخل فهم كواس كامصداق بايات ..... اوروتون مين كولى تعارض نس نماذٍ
تمجداً يت كاعلى مصداقباور مغرب وعشاء -ك ورممان توافل بؤهناونفى مصدرق-
حديث: حضرت التى رضى اللهعنه-ے آيت كريم ﴿تتجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِع﴾َغیرسمروى
كريبآً يت الى تماز كانظاركرفى ٤ سلسلة من نازل مولى بجس كولوك عمه كية بوع ليعن مغرب ، بعد عشاء
سك انتظار من مسجد مس رى جانا اور نوافل من مشغول ربنا آيت كريمة كا مصداق ب، يرجى بسلوكاخر البكابول
علا حده وناب.
[٣٣-] سُوْرَة السجدة
[٣٢٢٠-] حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِىْ زِيَادٍ، نَا عَبْدُ الْعَزِيْزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ الأُوَيْسِىُّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ
بِلَالٍ، عَنْ يَحْبِىَ بْنِ سَعِيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: عَنْ هذِهِ الآيَةِ: ﴿تَتَجَافِى جُنُوْبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾:
نَزَلَتْ فِى انْتِظَارِ الصَّلاَةِ الَّتِى تُدْعَى الْعَثَمَةَ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ لَا تَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
٣- أعلى درجهح جنقتول كى آهول كى تذك كاسامان
سورة السجدة كى (آيت ١٤) : ﴿فَلَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِىَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ، جَزَاءٌ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾:
بين خميس جامتا كوفى شخص وهآ تهون كى مشترك جوان (اعلى ورجل شيك لوكول) ]. الع خزانة غيب مثل موجودب؛

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣٨٨
m
SS.
أبواب تفسير القرآن
يدان ٤- لت انس اعمال كاصلب!
حدیثٍ قدی الثُّتعالیفے ارشادفرایا ہہ ے١ے(اعلی رہہے)نیکبندول ے لےوأمتیں یارکی
بين جن كونه سكاآنكهف ويهاب، اورن كاكانفى ناب، اورش ك انسان ٤ ول مث ان كاخيال كذراب!" يجر
في صَل ◌ّوملهم في فرمايا: "أى كاذكرقرآن كريم كى اس آيت ما ب: "لين كولى خص خمس جاعتاده آ تهول كى هنذك جو
ان ٤ - فى حياتى كاب، ان كامول كى جزاء ، طور بيرجوده كياكرت "(يتفق عليه روايتي)
حديث: في مين للمفى قرمايا: موسى عليه السلام فى است برور وكارت سوال كيما: اس برور وكارإجنتوس مين
سب ست فرور مرتبه والكون؟ الله تعالىفى فرمايا: وهفص جوجنتون جنت مي داخل بوفى } بعداًيكا
يعنى جنت من سب ت آخر مس داخل بوف والاسب ست كم ربين فى موكا يس اس ست كماجاء في كان جنت ميس داخل
موجا!وه كم كان كي داخل مؤوس، وبرائحاليكه لوك إلى منزلول مث اثر فيها إلى،اوردهافي عكافي العين؟
يعنى جنت نجريكاتب، مث كمال حاول؟ ...... بس اس س كباجاتٌ كا: كياتواس برراضى كرتير، لت موجودنيا
بادشابون مت ايك ] لت موتا؟ وه جواب وف كانبالإ الا حمر درب ام راضى مول ...... پای
سكهاجات كان ترتيب، اوراسلما نتده اوراسل ما نتد، اوراسل ما ند يعنى جار باد شابون كى الماك
٤ بقدر (أور لم شريف كى روايت م: مثله: باري مرتب المعنى جيد باد شابون] بقدر) إس وه كم كان م راضى ومول،
ان يرس رب !.... إس الى تكياجاتفي كاز تيري له يدب أوراس كاوس كنا ليعنى ٢×١٠= ٢٠ بادشابول}
بقدر باس وج-سكا كا: بسي خوش بول ، اس مر سلوب !.... إلى اس ست كباجات كان ترتي لة اس ٤ مماتهدده؟
جى كوتيراجى حاسب كاء اورجست ترى أنكى لطف اند وز وكى! (يداونى فى كامال)
أور سم شريف (حديث ١٨٩ كتاب الإيمان باب (٨٨) ك روايت مث يداضاف: موسى عليه السلام فى وجازان
غير دب !اوراعلى مرتين كا ضحى كوناب؟ الله تعالى_فى فرمايا: " لوك بين جن كامي فى اراده كياسبيعن جنت
ورحقيقت انى لوكون ] لت تاركى تحاسب- من فى الناكى كرامت كالودااست باتهدت كارات، اوراس كرامت ؟
محمر كروكاتب، اس كونه كاآنكه ف ديكهاب، اورث كماكان فى ناب، اورثه كما انسان حول ش اس كاخيال كذرا
٢° ...... بحرفي مل لي ولكم فى فرمايا:"اس كاذكرقرآن كريم مس : "إن نبيس جاماً كوفى خص اس أنكوكى منذك كوجو
انے- لے چیای کے!"
تشرت: حديث كايداً خرى حصة جو لم شريف تقل كياب: اس كا ونا ضر وركب، الكاست آيس كريم كى تغير
٠٠
موكب٢٢امام ترندى فى جو حديث مخقر كروى ب وه ڤيك بس كيا ..... أورآيت من جن تعمتول كو: «أصول كى منذ"
كباب، اى كوحديث مثل "كرامت كايوداً كباب ...... اور جنت ور حقيقت الى اعلى درجه ] مؤمنون } لم تيار
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٨٩
dpress.com
أبواب تفسير القرآن
besturdubos
کیگاہ،سورة الملك(آیرہہ)ے ہے اللُّفےمورس وحیاتکویھا کیمایعی ویا کیپزندگی بنائى، حی می مرتاور
چينات تأكد وولوكول كوجا ئير كان سي سب زياده اجها عمل كرف والاكونب؟ مضمون سورة الكهف (آيت،)
من جى آيات.
[٣٢٢١-] حدثنا ابْنُ أَبِى عُمَرَ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِى الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِى هريرةَ، يَبْلُغُ بِهِ
النَّبَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: قَالَ اللهُ تَعَالى: "أَعْدَدْتُّ لِعِبَادِىَ الصَّالِحِيْنَ: مَالاَ عَيْنٌ رَأْتُ، وَلَا
أُذُنّ سَمِعَتْ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبٍ بَشَرٍ، وَتَصْدِيْقُ ذلِكَ فِىْ كِتَابِ اللّهِ: ﴿فَلَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِىَ لَهُمْ
مِنْ قُرَّةِ أُعْيُنٍ، جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٣٢٢٢-] حدثنا ابْنُ أَّبِى عُمَرَ، نَا سُفْيَاكُ، عَنْ مُطَرِّفٍ بْنِ طَرِيْفٍ، وَعَبْدِ الْمَلِكِ: هُوَ ابْنُ أَبْجَرَ: سَمِعَا
الشَّعْبِىّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ الْمُغِيْرَةَ بْنَ شُعْبَةَ عَلَى الْمِنْبَرِ، يَرْفَعُهُ إِلَى النبيِّ صلى الله عليه وسلم)، يَقُولُ: إِنَّ
مُؤْسَى سَأَلَ رَبَّهُ، فَقَالَ: أَىْ رَبِّ! أَىُّ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَذْنَى مَنْزِلَةٌ؟ قَالَ: رَجُلٌ يَأْنِى بَعْدَ مَا يَدْخُلُ أَهْلُ الْجَنَّةِ
الْجَنَّةَ، فَيُقَالُ لَهُ: ادْخُلُ، فَيَقُولُ: كَيْفَ أَدْخُلُ وَقَدْ نَزَلُوْا مَنَازِلَهُمْ، وَأَخَذُوْا أَخْذَاتِهِمْ؟ قَالَ: فَيُقَالُ لَهُ:
أَرْضَى أَنْ يَكُوْنَ لَكَ مَاكَانَ لِمَلِكٍ مِنْ مُلُوُكِ الدُّنْيَا؟ فَقُوْلُ: نَعَمْ، أَىْ رَبِّ! قَدْ رَضِيْتُ، فَيُقَالُ لَهُ: فَإِنَّ
لَكَّ هُذّا، وَمِثْلَهُ، وَمِثْلَهُ، وَمِثْلَهُ، فَيَقُولُ: قَدْ رَضِيْتُ، أَىْ رَبِّ! فَيُقَالُ لَهُ: فَإِنَّ لَكَ هَذَا، وَعَشْرَةُ أَمْثَالِهِ،
فَيَقُوْلُ: رَضِيْتُ، أَىْ رَبِّ! فَيُقَالُ لَهُ: فَإِنَّلَكَ مَعَ هَذَا مَا اشْتَهَتْ نَفْسُكَ، وَلَدَّتْ عَيْنُكَ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَرَوَى بَعْضُهُمُ هَذَا الحديثَ عَنِ الشَّعْبِىِّ، عَنِ الْمُغِيْرَةِ، وَلَمْ يَرْفَعُهُ،
وَالْمَرْفُوْعُ أَصَحُ.
سُوْرَةُ الأَحْزَابِ
سورة الأحزاب كى الغير
١- جالبيت كى من غلط با قم
سورة الأحزاب (آيت٣) مثل جاليت كى عن غلط بانون كى ترديد ؟: ﴿مَا جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِى
جَوْفِهِ، وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ الَّائِى تُظَاهِرُوْنَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ، وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَ كُمْ أَبْنَاءَ كُمْ، ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ
بِأَفْوَاهِكُمْ، وَاللهُ يَقُوْلُ الْحَقَّ، وَهُوَ يَهْدِى السَّيْلَ﴾: الثّه تعالى في على خص ک س مس دوول تجمي عاتٌ ،اور
تهادى انه يومول كوجنت تم ظباء كرت ومهادئ ما كين بس بعاياء اور تمهار ، من بول بيؤل كوتمهار فيقى يث
٠

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٩٠
ss.com
أبواب تفسير القرآن
ئيس بنايا، ينصر فى ممار منه كابا قر بي، اور اللهتعالى حقّ بات فريات بى، أوروبى سيد هار استه وهلاست ين.
يقول با بين جالبيت كى مشهور غلط با قى قصير، ذبين اور بها درآً ومى كو"دودً" كتة ، حالاتكس ] سي مي دو
ول څیںہوتے،اورشوبریوی کویشکےمے حرام کرے کےلے أنتِ علی کظھر أمی(یومیر ےےمیری ماس
كي بيكى طريق ب) كماكرتاتها بنى اس طرح يوى كومالبناتاتها، حالاتكهدايا -كتب -حيوى:بال نس بن جاتلى،الى
طريح ني كوتمام احكام ميس فيقى بي كى طرح مروان ، جوقطعاً ملط تها، بينما وعى بوتاب جونطفيداروتاب،
صرف زبانى جع فريج كريلين -ت غير كافيً اينابيً بيس بن جاما ... اورسياق كلام ست مقصود تيسرى على كارفع كرناب،
مر تقويت ک لة ويغطيال اور بجى رفع كروين، اور يلى بات تويا لكل ظابر البطلان فى، يجر بجى اس } بطلان كوذكر
كيا، مكروه باتى وباتون ، بطلان ـ لم تمهيد بن جاسة، اوريدآيات ورحقيقت حضرت زيداور حضرت زينب
رضى الله عجماتك واقد مس نازل على بيس- كران ست يكسابات ] ثانٍ نزول من ورزج ويل ضعيف روايت آكى
ب- اما مقتر مدى رحمه الله ف أكريچواس كى حسين كى ،بكر حقيقت م وه حديث قالوى كى وجدت ضعيف ..
حديث: بعين بن جندب الوظيمان فى كتاب: بم فى ابن عباسٌّت آَيْتٍ كريم: ﴿مَا جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ
مِنْ قَلْبَيْنِ فِىْ جَوْفِهِ﴾، بار مثل في حجها كهات كيا مراوب؟ ابن عمال فى كما: الكم ون في صَل ◌ِّ الم ثماز
أجن ٤ في كفر موت، يك آب تحول من كوكى بات كسكى، بي انا منا فقول فى جواب لما تحد تماز يرات
(ب سمكها: تم ويت غير كمان ٤ سلة ووول بين: ايك ول تمباري سماتهب، اوردوبراول محابدل ماته،
اسلاميداً يت اشترى كه التد فى كماتخ لتماسك ين مي دوول تس بثاُ.
[٣٤-] سُوْرَة الأَحْزَابِ
[٣٢٢٣-] حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، نَا صَاعِدٌ الحَرَّانِىُّ، نَا زُهَيْرٌ، نَا قَابُوْسُ بْنُ أَبِى ظَبْيَانَ:
أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَّهُ، قَالَ: قُلْنَا لِإِبْنِ عَبَّاسٍ: أَرَأَيْتَ قَوْلَ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿مَاجَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِىْ
جَوْفِهِ﴾: مَا عَنَى بِذلِكَ؟ قَالَ: قَامَ نَبِىُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا يُّصَلّىُ، فَخَطَرَ خَطْرَةٌ، فَقَالَ
الْمُنَافِقُوْنَ الَّذِيْنَ يُصَلُّوْنَ مَعَهُ: أَلَا تَرَى أَنَّ لَهُ قَلْبَيْنٍ: قَلْبَا مَعَكُمْ، وَقَلْبًا مَعَهُمْ؟ فَأَنْزَلَ اللهُ: ﴿مَاجَعَلَ
اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِى جَوْفِ﴾
حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، ثَنِى أَحْمَدُ بْنُ يُوْنُسَ، نَا زُهَيْرٌ نَحْوَهُ، هذا حديثٌ حسنٌ.
٣- صحابهفى وهبات تع كروكهلاكى جس كاأنهول فى الثدى معمد كياتها
سورة الأحزاب كى (آيت ٣٣) ٢: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِيْنَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوْا اللّهَ عَلَيْهِ، فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى
rdubooks. w
b

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣٩١
أبواب تفسير
dpress.com
نَحْبَهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ، وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيْلًا﴾: موضين سن جولوَّ ال چيل حمول فى الله بجس بات كاعمد
كما تهااس كوري كروكلا ياء، يران بين بعض في إلى تذر يورى كرلى، اور بعض الجي انتظار مس ين ،اور أهول فے
(اخ ندرس) ذراتجد یی نیکی۔
تقسير: يها (آيت (١٥) من من فقين كاذكرآياب: ﴿وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللهَ مِنْ قَبْلُ: لَا يُوَلُوْنَ الْأَدْبَارَ، وَكَانَ
عَهْدُ اللهِ مَسْئُولاً ﴾: اور البد واقعديب كميدلوك بحبل الله تعالى - عبد كرها بين كروه بين يجرير مح، اور الد
ست.و عبد كما جاتات اس كى بازيرس بولى ... من فقين فى يد عبدال وقت كياتها جبكمه جنك بدر مس وهثر كرت بين
كريما تح، يس العض من فقين فى مفت احسان دركت س طور ه كماكه فسوس إاسم شريك ن بوسك، أكربم شريك موت
تواياكرت ويماكرتي، بكر جب وقت آياور غزوة احزاب سامن آياتوسب قلفى كل كى ..... . انك بالمقابل ومخلص
مؤنثين فتح مخول فى الله كما بوا عبد بوراكيا،ويعدك بتكون من جم كرك، بحران ثى العضفى توجام
شهادت تؤث كياء اور بعض الج بقيد حيات بين، جي حضرت أنس بن النضر اورانك رفقاء رضى الله ثم - يدحضرات نجى
اتفاق غزوة بدر مس شريك بيوم ، محر كا أبي بو١ ١فسوس تها، اور أصول في عهد كياتها كذاب الركون چماد
موكاتووواس مي جان توزكوش كري حم ليعن ميد الناست مندن موزين مح كوماد جاكيل، حناني ان مع بعض
سفى تواني تذر يورى كرلى، وهات كرمقابله كرت موت شهيد بوسة، اور بعض الھی مشتّاتی شهادت یں۔
حديث (١): ثابت بنانى كت بين: حضرت الر رضى الله عنه فى فر مايا: "مر بيجاالس بن النضر": جن كنام
بريمر انام ركها كماب، جنك بدر من رسول الله يسكن فيهوالم كماتحدثريك غير بوم ت، بسا يدبات انابرشاق كذرى
فى، چناني أنهول في كبا: (السوس!) يهلا موقع بجسم في من ثلمن شريك ته. من است غير حاضررباإستوء بحذا!
أكر ج الله تعالى في رسول الثدي ليد يم ک ساتهد كوفى اور موقعه وكلا يا تو الله تعالى ضرور ويصير ح وه كارنامن جوميس
انجام دونكا!" حضرت السنة (يتم) كتين: يس وهأو مكث كرا ست آح بالجو كبير يعنى بن اتناى عبد كيا، زيا ده حد
اوب !...... جنانج اركل سال ومجن احد مثل رسول الله سن شهد لم } ما تد ثريك موتُ، بين حضرت سعد بن معاذ
ـ ان كا آمنا سامنا بوا (حضرت سعد مشركين كى طرف _ آرب تع اور حضرت الس ان كى طرف جاربكم
آمنا سا منا بوكيًا) يس حضرت الس (جا) فى كبها: " وادواه إجنت كى خشبوآ ركاب احد يماء ، ور --! يجر
وهر بت يمال تك كر شميد كروفي حمة، بي بات كت ان ٤ جسم من اتئات زيادة موار ک نتم، اوريزه ک رقم اور
تركزثم! يرى يحوي على ربيع بعت النضر كبتق بي بس مص فى است بهالى كوابيس ديانا كران ٤ يورو
وريو- اورباً يت نازل بولى: "مؤمنين مست الملوك اي بي فصول فى الله حسابات كاعمد كما تها اس كو
كروكهلاياً إلى آخره.
besturdubod

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد السابع)
٣٩٢
press.com
أبواب تفسير القرآن
توت: يد حديث مسلم شريف (حديث ١٩٠٣) كتاب الاماده (غير ١٣٨) مث بجيب، اور كهرى ووقوسول
ورمان [الذى] مسلم شريف باحاياب.
[٣٢٢٤-] حدثنا أَحْمَدُ بُنُ مُحمدٍ، نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، نَاسُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيْرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ
أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ عَمِّى أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ [الَّذِىْ] سُمِّيْتُ بِهِ، لَمْ يَشْهَدْ بَدْرًا مَعَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه
وسلم، فَكَبُرَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: أَوَّلُ مَشْهَدٍ قَدْ شَهِدَهُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم غِبْتُ عَنْهُ، أَمَا
وَاللهِ! لَئِنْ أَرَانِىَ اللهُ مَشْهَدًا مَعَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَيَرَيَنَّ اللّهُ مَا أَصْنَعُ! قَالَ: فَهَابَ أَنْ
يَقُوْلَ غَيْرَهَا، فَشَهِدَ مَعَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ أُحُدٍ مِنَ الْعَامِ الْقَابِلِ، فَاسْتَقْبَلَهُ سَعْدُ بْنُ
مُعَاذٍ، فَقَالَ: يَا أَبَا عَمْرٍو ◌َيْنَ؟ قَالَ: وَاهَا لِرِيْحِ الْجَنَّةِ، أَجِدُهَا دُوْنَ أُحُدٍ، فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ، فَوُجِدَ فِى
جَسَدِهِ بِضْعٌ وَثَمَانُوْنَ: مِنْ بَيْنِ ضَرْبَةٍ وَطَعْنَةٍ وَرَمْيَةٍ، قَالَتْ عَمَّتِى الرُّبَيِّعُ بِنْتُ النَّصْرِ: فَمَا عَرَفْتُ
أَخِى إِلَّ بِبَنَانِهِ، وَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَّةُ: ﴿رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوْا اللّهَ عَلَيْهِ، فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ،
وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ، وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيْلًا﴾ هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
حديث (٣): جميد طويل: حضرت السر رضى الله عنه- روايت كرت بين كان ] جا (الس بن النضر ") جنك
بدر مش غير حاضرربع، بمس انحول فى كها:"يس اس بل موقعت غير حاضرربا جس بي رسول اللّه عَل شه فلم فى
شركين . جمادكيا ابنخد اذكر اللهفي مجمع شريك كيا مشركين] ما تد ك جنك من تو الشد تعالى نشرور ويمين حكمه
مب كيا كارنا من انجام ويتابون؟ ليس جب جنك احدكا موقعوآ ياتو مسلمان كل حمد يعني يييا بوسكة، بس حضرت السبب
(يحيا) فى كبها: «أبى إم آبل ماين سب اتفاقى كاظباء كريامول است جويلوك لات لميعنى شركين، اور معدات
خواه بول اس ست جوان لوكول في كيا يعنى انك ما تقول في- مجرده آمح بومع، ويس حضرت سعدت الناكى
ماقات مولَ، ي حضرت سعدفى كها: "يمر بهالى !جو بأكواب كرين. بين آب كماتهدمول" (يجر دونول
فى كفار م مله كياء يحر جنك تتم بوفى برحضرت سعدفى ني من الم ظلم كها) بين ميك سي كرسكا جو محمّد أحولف كيا
يعنى أنهول فى جام شهادت توث كيا اور مث محروم ربا ..... چين حضرت السنة (يتم) فى ان مس اتئات زيادة تلكوار
رقم، اور بهالل زم، اوريركزثم باست، سبم انك اورانك ما تقول ، بار مي كماكرت :
بدآ يت الناس في من نازل بولى ب: (بعض ان مث بت إني نذر يودى كرك اور بعض مثاق ين" .... حديث
ك داوى يزيد كتب : شرورعت آيت مراوب.
لوث: يد حديث شفق عليه (بخارى حديث ٢٨٠٥ ,٣٠٣٨) اور فلقيه سعد ك بعد جائع الاصول (حديث
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٩٣
dpress.com
أبواب تفشي ١٥٠
والقرآن
٢٠٥٤ ج٩ ص ١٤٩) م عبادت الى طرح : فقال: يا سعد بن معاذ! هذه الجنة، وربّ النضر! (کدا) الی العمل
أجد ریحها من دون أحد، فقال سعد: فما استطعتُ علی ما صنع، قال أنس: فوجدنا به إلخ.
[٣٢٢٥-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا يَزِيْدُ بْنُ هَارُوْنَ، نَا حُمَيْدٌ الطَّوِيْلُ، عَنْ أَتَسِ بْنِ مَالِكِ: أَنَّ عَمَّهُ
غَابَ عَنْ قِتَالِ بَدْرٍ، فَقَالَ: غِبْتُ عَنْ أَوَّلِ قِتَالٍ فَاتَلَهُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم المُشْرِكِيْنَ،
لإِوِ اللهُ أَشْهَدَنِىُ قِتَالًا لِلْمُشْرِ كِيْنَ، لَيَرَيَنَّ اللَّهُ كَيْفَ أَصْنَعُ؟ فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدِ انْكَشَفَ الْمُسْلِمُوْنَ،
فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّى أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا جَاءُ وْا بِهِ هُوُّلَاءِ، يَعْنِى الْمُشْرِكِيْنَ، وَأَعْتَذِرُ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ هُؤُلَاءِ،
يَغْنِى أَصْحَابَهُ، ثُمَّ تَقَدَّمٌ، فَلَقِيَهُ سَعْدٌ، فَقَالَ: يَا أَخِىُ! مَا فَعَلْتَ أَنَا مَعَكَ، فَلَمْ أَسْتَطِعُ أَنْ أَصْنَعَ مَا صَنَعَ،
فَوَجَدَ فِيْهِ بِضْعًا وَثَمَانِيْنَ بَيْنَ ضَرْبَةٍ بِسَيْفٍ، وَطَعْنَةٍ بِرُمْحٍ، وَرَمْيَةٍ بِسَهُمٍ، فَكُنَّا نَقُولُ: فِيْهِ وَفِى
أَصْحَابِهِ نَزَلَتْ: ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظِرُ﴾ قَالَ يَزِيْدُ: يَعْنِى الْآيَةَ، هَذَا حديثٌ حسنٌ
صحيحٌ. وَاسْمُ عَمِّهِ أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ.
٣- تذر يورى كرف واس ودلوك هيدبين جو جم كرك مر شدید بس بوث
حضرت طلحة بن عبيد الله قرشى على رضى اللهعنه: عشرة بشرة سم ، أنه سابقين اسلام ميت، حضرت صديق
اكبر رضى الله عنه بات رياري اسلام قبول كرف والول ث ست، اور فيدا صحاب شورى (حضرت عمر"] ظافت ]
سلم نامز وكر وه لوكون) مئ تين- جنّ بدر ] موقعه برآب تجارت كم له شام محمد موث ت، مر بى ملاێم
فى ان كو جنك بدركى غنيمت مس اور أجروثواب مثب حصه دار بثاليا تها، يصر جنّ احد من آب فى شركت فر مائى، أوراس
مث بزا كارنامن انجام وياء وهني من التاريخ} لم أهالي رب٢، اورات باته يردوسكة رب، يبال تك كمان
كَايَك ◌ِاته ثْل ◌ُوكَيا- فى سَلَمْ فتى ورج زيل واقعد ش النّ ◌َو ﴿مِمَّنْ قَضَى نَحْبَهُ ﴾ كا مصداق قراردياب، معلوم
بمواك نذر يورى كرف واست وى حضرات أمس ين جو إنك احمد مس شهيد موت، يلكرة منهول فى أث كر جنكالرى وه
بمهى آيت كامصداق بين، اکرچددە چنك م حميد بس،وثُ.
حديث (١): حضرت طلحه رضى الله عنه ، صاجزاوى موسى كت بين: س حضرت معاوية رضي الله عنه ] باس
گیھ اھوں ےکہا: کیا س آپکوفوث شرکامناءں؟ ے ے کیا کیوںی !حضرتمعاوی فے کها ی فے کی
مَ نهوحلم كوفر مات موث ناب كه"طلح ان الوكول مث بي. منهول فى إلى تذر يورى كرلى!" (آب فى يدبات
آخدهواقد مس فر الى)
حديث (٣): حضرت طلحة ك ووصا جزاوفى: موسى اور عيسى: اسيخ ابا حضرت طله تح روايت كرة چين كم صحابه
٠

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد السابع)
٣٩٢
jess.com
أبواب تفسير القر besturdubooks.wor
فى ايك نادان بدو كبها: توني بلي لم ا فضل بارت مس يوجد جس في إلى نذر يورى كرلى عن آيت كا
مصداق معلوم كركوكون ؟؟ صحابه آ سوال كر فى يردليرى بس كرة ، و«آيأكى تعظيم كرت تت،اورآب
أرت تم إس ال بدو فى لإجها-آب فى است اعراض كيا بمعنى جواب أمس ويا- اس فى يحر يومهابابجى
آب فى اعراض كمياء اس فى يرى مرتين يومهاب إلى آب فى روكروانى كى، حضرت طلم كتب بين: يحر س اجاتك.
مسجد ك درواز، ثموداربوا، مث في بر وكل كربكندا ، جب آب في مجم ديكما توفرمايا:
"ووقص كبالب جو ﴿ِمَّنْ قَضَى نَحْبَهُ﴾ كا مصداق لٍمجهد باتها؟°°اس بدّوف كبا: حاضر مول يا رسول الله! آب فى
فريايا: "يخص ان لوكول مس >>. جس فى اتخاذ ريورى كركاب!" كيونكه جنك احد ثلاين بثده جم كراواب.
[٣٢٢٦-] حدثنا عَبْدُ الْقُدُّوْسِ بْنُ مُحمدِ العَطَّارُ الْبَصْرِىُّ، نَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، عَنْ إِسْحَاق بُنِ
يَحْبِىَ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ مُؤْسَى بْنٍ طَلْحَةَ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى مُعَاوِيَةً، فَقَالَ: أَلا أُبَشِّرُكَ؟ قُلْتُ: بَلَى،
قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: "طَلْحَةُ مِمَّنْ قَضَى نَحْبَهُ»
هذا حديثٌ غريبٌ، لَا تَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثِ مُعَاوِيَةً إِلَّ مِنْ هذَا الْوَجْهِ، وَإِنَّمَا رُوِىَ هذَا عَنْ مُؤْسَى بْنِ
طَلْحَةَ، عَنْ أَيْهِ.
[٣٢٢٧-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، نَا يُؤْنُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيِىَ، عَنْ مُؤْسَى وَعِيسَى ابْنَىْ
طَلْحَةَ، عَنْ أَبِيْهِمَا طَلْحَةَ: أَنَّ أَصْحَابَ رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالُوا لِأَعْرَابِّ جَاهِلٍ: سَلْهُ
عَنْ مَّنْ قَضَى نَحْبَهُ، مَنْ هُوَ؟ وَكَانُوا لَا يَجْتِءُ وْنَ عَلَى مَسْأَلَيْهِ، يُؤَثِّرُوْنَهُ وَبَهَابُوْنَهُ فَسَأَلَهُ الْأَعْرَابِىّ، فَأَعْرَضَ
عَنْهُ، ثُمَّ سَأَلَهُ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ سَأَلَهُ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ إِنِّى الطُّلَعْتُ مِنْ بَابِ الْمَسْجِدِ، وَعَلَىَّ ثِيَّابٌ
خُضْرٌ، فَلَمَّا رَآنِى النبيُّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " أَيْنَ السَّائِلُ عَمَّنْ قَضَى نَحْبَهُ؟" قَالَ الَأَعْرَابِىُّ:
أَنَاء يَارَسُولَ اللهِ! فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "هذا مِمَّنْ قَضَى نَحْبَهُ»
هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لَا تَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ يُؤْنُسَ بْنِ بُگیْرٍ.
٣- نى مَل شي ولم كازواج كواختياروينا، اورازواج كاآيكواختياركرنا
سورة الاحزاب(آیات٢٩،٢٨) ی ہے «أسےٹےراًپاپ يپویول ے کھدیں۔گر تم وےوی زندگی اوراس کی
يمارجا بتي بموتو آدمي ثم كويجم شارع ديدول اورتم كوخوبي كما تحدد خصت كردون (١) اوراً كرتم التذكوجاءت بواوراس
ك رسول كواورآخرتك كهركوتويقينا الله فى ثم مست يك كروارول ]- له أجر عظيم تيار كرر كتاب"
ثانٍ نزول: بنونفيراور بوقريظر كى فتوحات ک بعد آلخضرت فيليز كى آم فى بؤرة فى حى، الزواج مطبرات كو

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٩٥
gess.com
أبواب تفسير القرآن
اس وقت يد خيال سواكراب ميس مزيد نفقة لمنا جاتي، جنا في سب ازواج فى عل كربي ميل تقديم حساسة إينايدر
ركهاء آيس كواست بوادر ج بوا، كيو تكر آمد فى ضرور رومى فى مر سا تحدى مسلمانون كى ضروريات بجى بوجى قصير، اسلام
ڑئت یلٹا شروع،واتھا،اورتوُسلموں کی معاٹ کفالتحكومت کی ذمنداری حی،علاءهازیں الشے اي
حبيب ، لي جومعيار ز ندكى يستندفر ما ياتها: اس ست،حكاية مطالبة مثل خميس كما تاتها، جنائي آب في قسم كعالى كرآب
أيكي ماد تك حرس تعريف بس ،جاكيس حاورآبً ايك بالاخانه مص فر وش مسكة، ايكماهل بعديدووآ ميتير
انرين، يد آيات خير كبلاتى بين، بمعنى ازواج -ت صاف صاف كهندياجات كروه دور استول مث ت ايك كا انتخاب
كرين: أكروهوياكى عيش ويهاد جابت بين توطلاق ليس اور جمال حايل على جائكيس، اور أكر الله اورسول كى
خوشنووى اوراً خرت ل اعلى مراتب فابت عي توموجوده حالت برقا عدت كرين.
بيآ يتين منبين پوراوفي منازل بولى قمي، نزول آيات ے بعد آب كهر بي تشريف لاست، اور سب ست سبب
حضرت عائشة رضى الله عنها واللهكاسم سناياء أهون فى التدورسول كى مرضى كواختيار كيا، يحر سب الزواج فى السماءى كياء
اورسب فى دنيا ك عيش وعثرت كاخيال ول ت ذكال والا-
حديث: حد يقدر فى الله عنها بى بين: جب رسول الله من التح طم حم وسفين محم كهوهانى ازواج كواختيارویتو
آب فى مجمع إبتداكى، اور فرمايا: "ماكشائثم قم بت ايكابات كت والاسول، يس تم يراس بات ی بحمحررچیس
كرتم جواب دين مثل جلدكانه كروء يسهمال كم كرتم است والدين ت مشورة كرلاً صديقه لبق ين: آب باليقين جاسنة
تكرير، والدين جح آب ست جدامو فى كامشورة خس ويس ، حمد يقد سبق بي: يجرآب فى فرمايا: الله تعالى
فرمات ين: ﴿يَأَيُّهَا النَّبِىُّ﴾ ﴿أَجْرَاً عَظِيمًا﴾ عم ..... من فى كما: اس ش حسن معامد مس ساٍ
والدينت مشورة كرول؟ مي تو التدكو، اور اللهكم رسول كوء اور آخرت ٤ كهركوچام بول، اوراً بك سب ازوانج
فى حى الماءى كما جسماسفى كيا (يدحديث تفق عليه)
[٣٢٢٨-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ يُؤْنُسَ بْنِ يَزِيْدَ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ أَبِى
سَلَّمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: لَمَّا أُمِرَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِتَخِْيُرِ أَزْوَاجِهِ، بَدَأَ بِىْ، فَقَالَ:
"يَا عَائِشَةُ إِنِّى ذَاكِرٌ لَكِ أَمْرًا، فَلَ عَلَيْكِ أَنْ لَا تَسْتَعْجِلِىْ، حَتَّى تَسْتَأْمِرِىْ أَبُوَيُكِ" قَالَتْ: وَقَدْ عَلِمَ
أَنَّ أَبُوَاىَ لَمْ يَكُوْنَا لِيَأْمُرَانِى بِفِرَاقِهِ، قَالَتْ: ثُمَّ قَالَ: إِنَّ اللهَ يَقُولُ: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِىُّ قُلْ لِّزْوَاجِكَ: إِنْ
كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِيْنَتَهَا فَتَعَالَيْنَ﴾ حَتَّى بَلَغَ ﴿لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا﴾
قُلْتُ: فِىْ أَّ هَذَا أَسْتَأْمِرُ أَبَوَىَّ؟ فَإِنِّى أُرِيْدُ اللَّهَ وَرَسُوْلَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ، وَفَعَلَ أَزْوَاجُ النبيِّ صلى
besturdt goks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٩٩
press.com
الله عليه وسلم مِثْلَ مَا فَعَلْتُ.
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ هُذَا أَيْضًا عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ.
أبواب تفسير القرbesturdubooks.woo
٥- چبازن كى ابل البيت مس ثموليت
چمارتن يعنى حضرات فىالمده حسن، حسين اور على رضى الله عجم كى الحل البيت مى ثموليت وعات نجوى كى بركت
جوكاتب، ائل البيت كاأصل مصداق أزواج مطبرات رضى الله عنهمن ين - كيوتك- سورة الأحزاب مس آياتٍ لخير ٤ بعد
باريس آنحول مس ازواج بى ل له مختلف بدايات، نصائح اور فضائل بيان جوت عين، اوران سك ورمان سى يآيت
آَ ب: ﴿إِنَّمَا يُرِيْدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَظْهِيرًا﴾: الله تعالى كوي منظورب كمات
في٤ كهر والوتمت آلووكي كودوررك، اورتم كوبر طرق إلى صاف كر،، أهل البيت مث الف لام عبد ئب،
اور مراد في فيلم كا هرب، اورآب كهر والون = مراداً بكى الزوارنج يل، اوراس كاقريديب كريورث ركوع
خطاب ازوانجى ـ، اور سورة بودركورع، مث بعلى أهل البيت _ت حضرت ساءة مراوين، جو حضرت ابراهيم
عليه السلام كى المد عي - كرآ يت عام ٢، موتكن عنكم اوريطهر كم س ذكر خمير ین استعمال مولی پی، اسلےنزول
آيت ، ما تحدى في على تعدلمن فى جارتن كوايك قبل مي ٤كروماكى: "النبى إيه على مر كهروال ين" يردعا الله
تعالى فى قول فر الى جيا كهو ومرك حديث مثل آب كاجارين سوائل البيت ت خطاب فر مانا مر وكب.
حديث (١): في تي شهديم ك يرورده حضرت عمر بن إلى سلمه كت بين: جب حضرت ام سلم ] كهريس في قِ شهد لم
ميد آ يت نازل مولى: "الله تعالى كويد منظور كرات في ٤ قهر والوتمت آلورك كوروررك، اوزتم كوبر طرى
بالك وصاف كري "تو آب فى حضرات فاطمة حسن اور حسين رضي الله نجم كوبلاياء بس ان كوايك يا وراور حالى ،اور
حضرت على آي كى بي ، ، بس ان كومي قبل اوز هافى، يجروما فر الى: "إلى إي بوك (جى) مير. كهر
وال ين، يس الناس كنذكى كورور سيجة، اوران كوثوب بإلى صاف سمجة" ..... حضرت المسلم فى كيان أورس (بعى)
انك ماتهمولاسى الله } في! آب في فرمايا:"تم اني حكور وناورتم يؤى خمر ير بمؤ"
تشریحات:
١- جارتن ٤ سلة وعاكى ضرورت اس لم يش آلى كروه آيت كا مصداتي اوليس خس ، آيت ازواج مطبرات
ک بار مس نازل بولى تحمى، مكر چوتكه آ يت كا سلوب عام تهاء ان مثل متوفرث ] بجاسة تذكر تمرين استعمال مولى
تقصير، اس لة اس مي مردون كى ثموليت كى بهى كنج الش حمى، حناني آب فى دعا فر مالى، اورابً كى وعاكى بركتست
چارن می آیت ی شال کر لے گی۔

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣٩٤
oks.worpress.com
أبواب تفسير القرآن
٣- حضرت امسلمة بجى جاور ] يخ آناها متى قفي، مراس كى ضرورة خيس قى، اس- لم الناس فر ماياء ◌ٌ»
جكور بسوء اورتم برؤى خير يربمؤ لفى تم توآيت كاثانٍ تزول سوء آيت تم ازواج مطبرات ، بارفى مثل نازل مولى ؟،
بس تم آيت كامصداتي أو ليس بموت عمير وعات نجوى كى حاجت خس، إلى كى تفصيل ها تحفه (١٣٣٠٣) من آيك-
حديث (٣): حضرت الس رضى الله عنه ـ مروكات: جب رسول اللّه في له لم ناز فجر ، لم تهرب نكلح تو
في ماد تك حضرت فاطمة رضي الله عنها ، وروازيت كذراكرتاور قرمات: "تماز ]- لة اثه جاءًا، في }
كهر والو! الله تعالى كوب منظور ب كهو تم من آلووكي كووور كرين، اورتم كوثوب باك صاف كرين" (اس خطاب -
معلوم بواكهات كى اس دعاف باركاه خداوندى مث شرف قبوليت حاصل كرياتها، مكر اس روايت -ت يد مجهنا كمهائل
بيت بى قارن بين: مع نبس، بخارى شريف كى روايت مس الل طرح حضرت عائشة رضى الله عنها كوسلام كرنا بجى
مروكاتب، حضرت زينب رضي الله عنهاسك وليمنكى حديث مث ب: فانطلق إلى حجرة عائشة، فقال: " السلام
عليكم أهل البيت ورحمة الله (جائع الاصول ٣٨٢:٣ حديث ١٣٪)
لوث: امام ترتدى رحمه اللدفي اس حديث كى ميين كاب، مراس كى منمد مس على بن زيد بن جد عان، جو
مشهور ضعيف راوكات، اور حما دبن سلمة كاحافظ على آخر عمر مث بمز كما تها، اس ئح يدحديث ضعيف ..
[٣٢٢٩-] حدثنا قُتِبَةُ، نَا مُحمدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الََّصْبَهَانِىُّ، عَنْ يَحْنِىَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِى
رَبَاحٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَّبِى سَلَمَةَ: رَبِيبِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ عَلَى
النبيِّ صلى الله عليه وسلم: ﴿ إِنَّمَا يُرِيْدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيْرًا﴾
فِىْ بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ، فَدَعَا فَاطِمَةً، وَحَسَنًا، وَحُسَيْنًا، فَجَلَّلَهُمُ بِكِسَاءٍ، وَعَلِىٌّ خَلْفَ ظَهْرِهِ، فَجَلَّلَهُ
بِكِسَاءٍ، ثُمَّ قَالَ: " اللّهُمَّ هُؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِى، فَأَذْهِبُ عَنْهُمُ الرِّجْسَ، وَطَهِّرُهُمْ تَطْهِيْرًا" قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةً.
وَأَنَا مَعَهُمْ، يَانَبِىَّ اللَّهِ قَالَ: "أَنْتِ عَلَى مَكَّانِكِ، وَأَنْتِ عَلَى خَيْرٍ"
هذا حديثٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيْثٍ عَطَاءٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِى سَلَمَةً.
[٣٢٣٠-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا عَقَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، نَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةً، نَا عَلِىُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ
مَالِكٍ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَمُرُّ بَابِ فَاطِمَةَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ، إِذَا خَرَجَ لِصَلاَةِ الْفَجْرِ،
يَقُوْلُ: "الصَّلاَةَ يَا أَهْلَ الْبَيْتِ: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيْرًا﴾
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثٍ حَمَّادٍ بُنِ سَلَمَّةَ، وفى البابِ:
عَنْ أَبِى الْحَمْرَاءِ، وَمَعْقِلٍ بُنِ يَسَارٍ، وَأُمِّسَلَمَةً.
besturen

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣٩٨
ress.com
أبواب تفسير القرآن
oks. wok
boc
٣- محنى كيوى ت تكارح ک سلسله كى آيقول كاشان نزول
١- حضرت زيد بن حار شرفى التد عن قبيلة كعب ية، ان كى والدهان كول كراسي يا كثير، وبال وحمن قبيله
فى مل كيا، اور مال غنيمت مس حضرت زيد كونجى الوث على حكمة، اس وقت آب قريب البلورع فت، يجر غارت كرون
فى اناكوبازاد عكاظ مثل فر وخت كرويا- حكيم بن حزام فى انكوجاء سودرسم مث اني يجوب فى حضرت خد يجرضى الله عنها
٤- لة فريدلياء بحر حضرت خد يحدث في من القديم كانكارت بواتو حضرت خديجة فى يدغلام آب كوخش ديا
٣- أدهر حضرت زيد كاباب حار ثاي بي لفراق من ثريناتها، وه برابر حضرت زيد كوثلاث كرباتها، يمال تك
كدايك سال نج ک موقع برزيد ك قبيله ک اجملوكون في زيد ک فى مس ني ست شهد طم ک ما تحدد كها اور بيجان ليا-
تحول فى جاكر حار شوكوا طلاع دى، وهافي يحاكى ، ما تهد ذر فديه فكر مكن آياء، اور في مسير تهاولم ت ماء اورور خواست
كى كه آ زر فديه فىكرز يدكوآ زاد كروين، في صَل شه لم في فرمايا: "است- الشربات يعيش كرول؟" حارثفى كبها:
ضرورة آب في زيد وبلاياء اوريوجهاز ان لوكول كوجا و؟ زيدفى كبا بال جامها مواعيد مرت بات اوري مرسى
بيحًا بين، آب فى فرمايا: "يسبيس- لي آفى عين، اب سبيس اختيارب٢، جابوتو مير، ما تدرسون اورجا بوتوان ]
ما تحد سه جاً ..... حضرت زيد فى آب ، مما تهدد بي كوثر فيمج دى، اس برآب فى خوش سوكر زيد كوكعبدهك باس
تحطيم ميل جاكر اعلان عام كما كنانج- زيديراياب، جنا نجد ان سك باب اور بيخا خوش بموكرلوث حة.
٣- بحرايك وقت آياكرآب فى زيد كانكارت انى يحوي على اليمن بنت عبد المطلب كى يتى حضرت زينب بنت جحش
ست كرنا جاباء جو نكهة حضرت زيد برغلالى كادار الكاملوانتهاء الى لق حضرت زيت كواوران سل بهالى كود تكارج منظورنه
بهواء يس سورة الأحزاب كى آيت (٣٦) نازل يمولَى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ﴾ الآيةَ بَيْ ريتاسى الماندار مرد
٤ - لم اورن سى ايما تدار عودتكم لة، جبكة التداوراس ٤ رسول كوكى بات ط كروين: محمد جى اختيار اناكوايةٌ
معاملة مساءاورجوالتداوراسك رسول كاكبنا بس ما فى كا: وه صرت كمرانى مس جائ، كا ...... اس آيت ] نزول ؟
بهائى بين حضرت زيدت نكارت يرراضى موسة أوريد تكار بوکیا-
٣- كر طبيعتون سي عدم موافقت كى وجدت نكار راس حي آريا، بر نت فر شه ،في لكا، حضرت زيد باب وفى
كنات في من ي ولم ت حضرت زينت كى شكايت كرة اورات نجمات كرزينب فى مصرى وجدت يدنكاح منظور
کیاہے،اسے نها ء،امرتم ای کوطلاقی دیدوگےتوایک اوردھھ ایی ہلگےگا،لوک ای کوطعدویں ے کے غلامى
بحى تجميل ركها: ﴿أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ، وَاتَّقِ الله﴾کابى مطلبٍ۔
٥- برايك وقت آياكه حضرت زيدٌ فى تلك أكر حضرت زينب كوطلاق ديدى، اورده عدت مي به ليس، إِدهر
rd
b

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد السابع)
٣٩٩
press.com
أبواب تفسير القرآن
besturduLs oks
ني فيل إنه حلم اس سورج من يؤحكمة كرز يب ير يددارخ كير وهو ياجات؟ أور ان كى ول جولى كى كيما صورت؟
بى أيك صورت محمد يس آلى فى كه عدت ك بعد آب فود اناست تكار كريس، ١لاست ن صرف يدك دارة وخل جات كا
يلكن فخر ان كامر آسمان كوچو في _ _اوراسلام مث خن -ت تكارح جاتزب، سورة النساء (آيت ٢٣) مي محرمات
ــ بمان سب ﴿وَحَلَائِلُ أَبْنَاءِ كُمُ الَّذِيْنَ مِنْ أَصْلاَ بِكُمْ﴾ يعني تمهار ، ان بيؤل كىايديال تم ير حمام آل هو
تمادى سل تعيس، اور ستنى نطق كى اولا أيس، بمس اس كانيويست نكارت جائز - ..... بمر جالميت ] تصورات ث
حنى: دقيق بياً كهاجاباتها، أوراس كيوى كو"بهو" كتبت تقاور الاست نكارح حرام محطة فق، اسلة آب كوانديثه
تشاكراكرآبفى حضرت زينباست نكارح كيا توايك طوفان كثر ابوجاتكا ..... يهرجب زينب كى عدت نورى مولى
تؤسورة الأحزاب كى آيت /٣ نازل جولَ، اورآب فى حضرت زينب- تكارح كرليا: ﴿وَتُخْفِى فِى نَفْسِكَ مَا اللهُ
مُبْدِيْهِ، وَتَخْشَى النَّاسَ، وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾ كاسى مطلب ب عن آپ زينبُّ کی عدت کےزمان سي ول
م ايكابات سورج ربه .حس كوبعد عدت الله تعالى ظابر كرفى واست "، اورآب لوكول } برويكد ،ت
أربعة، جالاتكه الله بإلى اس ٤ زياده حقدار ين كرآب أناست ورين بمعنى في كى يبكى تريح الله سك احكام كو
رويعمل الاست كى مونى حاسة لوك خواه محمد على كبيس: في كواس كا يرواه مس كرفى حاسبٌ.
٢- يحرصيا كهاند يشرتها: اس نكارح ، بعد طوفان بدميزى اله كهر اجواء اور كفار فى وه كها جوع كبتاجمابي تهاء
أنهول في هويرول آجاي كاشا خان نكالاء اوردانت يا ناوانت انالغويات كااشر روايات م ور آيا، يس قرآن
وحديث ٤ طالب علم كواست بوشيارربنا جاب.
2- حنى ] سلسلة من سبات هى سورة الأحزاب كى آيت ٥ من اس تصور كوباطل قرارويا ك حنى حقيقى يح كى
طرح بوتاب، اوراس سلسلة مث بمان تك احكام وي كره تنى كواستح باب كى طرف منسوب كر، يكاراجات،
موولين واسحكى طرف اس ك ولديت كى تست ندك جات ...... مجرسورة الأحزاب كى آيت ٣٠ من اس كى مراحت
كم كرآي كاكوكى بي بيئا حد بلورغ كوبي ويا، يا كوكى عورت آب كى يونيس موستق ..... . بحرآيت _٣ س آب كو
حضرت زينب ت تكارح كاسم دياء اور ساتحدى اس تكارح كى حكمت وائع كى كرا ست جالميت كى إيك رسم ثوفى كى،
أورايك غير إسلامى تصور كابالكلية خاتمن موجات كان جنا ئي إلى تكارح ست يد مستله دوأوردو: جاركى طرق وائع بوما كر حنى
تمام احكام من اجبى كى طريق ب، وهيفيقي في اور يني كى طريح نيس.
حديث (١): حضرت عائشة رضى الله عنها فى فرمايا:
١- أكر رسول اللّدية الشي وعيزوجى مسك جزكو جميات تووهان آيت كوجهات: "أور يادكر وجب آب أس قف-
كبربم بس بر الهدف العام فريايا_ يعنى اسلام-] ذريع ليعن اس كودولت اسلام- مرفراز فرمايا .__ اور
.