Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٨٠
gress.com
ابواب تفسير القرbesturdubooks.wor l
بعت من آب فى شركت فر الى تى، اور بدر وتبوك ک عداده تمام معركول سل شريكا يين، آب رسول اللّه تعالى أعلم
، من شاعرول مئ تايك ، آبفى جوكن ات جُ ره جاف كاواتو تفصيل-بيان كياب، هو
حديث باب مث آرباب.
٣- حضرت المال بن أسيد رضى الله عنه- آب كا علق انصار ] قبيلة بنوواقف ت تهاء بدر اور بعد ٤ تمام معركول
مين شريكه ف ين، صرف بوك من يره حية ، لعان كى آيتين آي بى ل واقعد م نازل مولى إن ...
٣٠- حضرت مرارة بن الربيع رضي الله عنه -آب كا تعلق اوس ] خاتدان بمؤعمرو بن عوف قهاء آب بحى بدر اور
بعدےتمام معرکل مک شریکرے یں۔مرفتوک سی ێےہہے ے۔
ان يتولى ما حول كا فصل واقد حضرت كعب بن مالكفي ورج ذيل روايت من بيان كيما:
حديث: حضرت كعب رضي الله عنه كب بين: من بي بي سي لم و كى بحى الى جنك مس جوآب فلزى ؟:
يح بس دباء سمان تك كم غزوة تبوك جيش آيا، عاده غزوة بدر تك، اور في في يديهم فى سی کی می مرتنشنی کی قی جو
بدرے ٹےہہگیاتھا،آ پُرف تجاری قاقل،کی کےارادےے نطے ے،یقریش اي تجارتی قائلکی فریادری
كرة وث نكل، بيس دونول فر يقول من تد بير بروكى، سات سط شده بروكرام ] بغير، جسماكم الله تعالى فى
(سورة الأنفال آيت ٣٣ م) فر ما ياباور يرى زندكى كى شم إرسول اللّه ◌َ شيد والم ک غزوات مس لوکول کنزدیک
سب ت اشرف غزوة بدرب، اور نجس يتذكر ما مس غزوة بدركى حاضرى كو ميرى شب عقبكى بعت كى جكد مس، جبكه
جم فى اسلام كى حمايت ونصرت كامعا بده كياتها، يعنى يجمع شب عقبهكى حاضرى: غزوة بدركى حاضرى ست زيادة محجوب
٢٢ أكر چ غزوة بدركى لوكول مث زيادة غمرت ب، يحر غسيل جميع ربائ بدر ، بعد بيري شهد كلمن، يبال تك كر غزوة
ټوک ٹ آیا،اوروهآخری نگ ھی چوآپفےلُئ ے،اور نی مِێُمْفے لوگوں اوسفرکی (ہہے،ی) اطلاع دیدی
تقى، يجر حضرت كعب في بي حديث ذكرك (أمام تر تدى روايت وخقر كربير)
حضرت كعبّ في كبا: يس مي في عليكم كى خدمت من لا، بس اجماك آب مجد مثل تشريف فرما تت، اور
آبَ ح كرومسلمان ، اورآي كاجره ديكار باتهاجاند] شيك كى طرح، اورجب على أب سا يز خوش بصوت
◌ّ و آب كا جره ديك جماتاتها، ميكس مثل حاضر بموا، اوراًب كممات بغيره كيا، يك آب فى فرمايا: "خوش جرى من لو
ات كعب بن مالك! بشرين وناكى جوتم برآيات جبت تم كوتمها دى معالا سف جناب!" ليعن مدون تهادى زند كى كا
سحب ست الشرون٢، يدون ميس مبارك بوائيس ميس فى عرض كيانا الله } في! كما التدك طرف ت يا
آي كى طرف ت؟ لينى بيرى توبي كى قبوليت، من آب فى فر مايا: (بيرى طرف_سب) الكن الشرك طرف
٢، يحرآب فى يداً يين ◌ِحين ﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ﴾ الآية۔

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٢٨١
press.com
أبواب تفسير القرآن
حضرت كعب كت بين: اوريهاً يت بج مارك معالمه مين نازل مولى : "الثدت أرواور يكون حماقى
بشوا" حضرت كعب كت بين: س في عرض كيا: ان الله ل في إبيك ميرى توبه مثل ست سب كهندبات كهول مس مر
ج يعنى آخده بميش كابات كروزكاة وح جوت ند بولوذكاء اوريس كة على حده وجاول مث است سماء ،الت، ثيرات
س طور ير الد ک ل اوراسك رسول ک لُ، بس في صَلّها لمفي فر مايا: «أخ باس إينا سمحمد مال روسكربوه يد
جهادفي_ل شرب!" ليس مس فى عرض كي يس مي ايضاوه حصدروك ليتامول جو خبر مش-
حضرت كعب كت بين: بس في العام فر مايا الله تعالى فى محمد يركولى انعام- اسلام ] بعد زيادة زامير)
نزويك: مر تج بولف - رسول اللّه عَلالتعديلمل ممامن، جب مث فى اوريمر -> دوس تحول فى آيات رق
بولاء اورهم فى مجهوت أسس بولا، ورد اسم تجاه موجات جسر طرح منا فقين (مهوت بول كر) تجاه موسكة- أور بيشك ميس
البنداميد وكتابحول معنى ميراغالب كمانات كه التدفى قبيس آز مايا موكا كى كوبجى ريد بولز كى وجدت، جيدا الثدى
جم آزمايا- س في اس واقعدل بعد جى جى جان بو جدكر جهوت وبيس بولا، أور بيتك مجم اسيدب كه الله تعالى
مرى حفاظت فرا ئين ، مرى باقی زید کی س مجى!
توت: امام ترتدى رحمه اللهفى روايرت مخضر كروى ، يورك روايت بخارى شريف مث ب أوراس كاتر حمد يسرى
تغير بدايت القرآن شاب ..
[٣١٢٦-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، نَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بْنِ كَعُبِ
بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: لَمْ أَتَخَلَّفْ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فِى غَزْوَةٍ غَزَاهَا، حَتَّى كَانَتْ
غَزْوَةُ تَبُوْكٍ، إِلَّ بَذْرًا، وَلَمْ يُعَاتِبُ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم أَحَدًا تَخَلَّفَ عَنْ بَدْرٍ، إِنَّمَا خَرَجَ يُرِيْدُ
الْعِيْرَ، فَخَرَجَتْ قُرَيْشٌ مُغِيْثِيْنَ لِعِيْرِهِمْ، فَالْنَقَوْا عَنْ غَيْرٍ مَوْعِدٍ، كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالِى، وَلَعَمْرِىُ! إِنَّ
أَشْرَقَ مَشَاهِدِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِىُ النَّاسِ لَدْرٌ، وَمَا أُحِبُّ أَنِّى كُنْتُ شَهِدْتُهَا مَكَانَ
بَيْعَتِىْ لَيْلَةَ الْعَقَبَةِ، حَيْثُ تَوَاتَقْنَا عَلَى الإِسْلامِ، ثُمَّ لَمْ أَتَخَلَّفْ بَعْدُ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم،
حَتَّى كَانَتْ غَزْوَةُ تَّبُوْكٍ، وَهِىَ آخِرُ غَزْوَةٍ غَزَاهَا، وَآذَنَ النَبُّ صلى الله عليه وسلم النَّاسَ بِالرَّحِيْلِ،
فَذَكَرَ الحديثَ بِطُولِهِ.
قَالَ: فَانْطَلَقْتُ إِلَى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَإِذَا هُوَ جَالِسٌ فِى الْمَسْجِدِ، وَحَوْلَهُ الْمُسْلِمُوْنَ،
وَهُوَ يَسْتَنِيْرُ كَاسْتَارَةِ الْقَمَرِ، وَكَانَ إِذَا سُرَّ بِالََّهْرِ اسْتَنَارَ، فَجِئْتُ، فَجَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ: « أَبْشِرُ
يَا كَعْبَ بْنَ مَالِكِ بِخِيْرٍ يَوْمٍ، أَتَى عَلَيْكَ مُنْذُ وَلَدَتْكَ أُمُّكَ" فَقُلْتُ: يَانَبَّ اللهِ، أَمِنُ عِنْدِ اللهِ أَمْ مِنْ
عِنْدِكَ؟ فَقَالَ: "بَلُ مِنْ عِنْدِ اللهِ" ثُمَّ ثَلاَ هُؤُلاءِ الآيَاتِ: ﴿لَقَدْ تَابَ اللهُ عَلَى النَّبِىِّ وَالْمُهَاجِرِيْنَ
besturduboc

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٢٨٢
ess.com
أبواب تفسير القرآن
وَالْأَنْصَارِ الَّذِيْنَ اتَبَعُوْهُ فِى سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَاكَادَ يَزِيْغُ قُلُوْبُ فَرِيْقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ
بِهِمْ رَءُ وفٌ رَحِيمٌ﴾
قَالَ: وَفِيْنَا أُنْزِلَتْ أَيْضًا: ﴿ اَتَّقُوا اللهَ وَكُوْنُوْا مَعَ الصَّادِقِيْنَ﴾ قَالَ: قُلْتُ: يَا نَبَّ اللّهَ! إِنَّمِنْ تَوْبَتِى
أَنْ لَا أُحَدِّثُ إِلَّ صِدْقًا، وَأَنْ أَنْخَلِعَ مِنْ مَالِى كُلِّهِ، صَدَقَّةٌ إِلَى اللهِ وَإِلَى رَسُوْلِهِ، فَقَالَ النبيُّ صلى الله
عليه وسلم: "أَّمْسِكْ عَلَيْكَ بَعْضَ مَالِكَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ" فَقُلْتُ: فَإِنِّى أُمْسِكُ سَهُمِىَ الَّذِىْ بِخِرَ.
قَالَ: فَمَا أَنْعَمَ اللهُ عَلَىَّ نِعْمَةٌ بَعْدَ الإِسْلَامِ أَعْظَمَ فِى نَفْسِىُ مِنْ صِدْقِىُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه
وسلم، حِيْنَ صَدَقْتُهُ أَنَا وَصَاحِبَاىَ، وَلَنَكُوْنُ كَذَبْنَاء فَهَلَكْنَا كَمَا هَلَكُوْا، وَإِنِّىْ لَأَرْجُوْ أَنْ لَا يَكُوْنَ
اللهُ أَبْلَى أَحَدًا فِى الصِّدْقِ مِثْلَ الَّذِىْ أَبْلَانِىُ، مَا تَعَمَّدْتُّ لِكَذِبَةٍ بَعْدُ، وَإِنِّى لَأَرْجُوْ أَنْ يَحْفَظَنِىَ اللهُ
فيما بقىَ.
وَقَدْ رُوِىَ عَنِ الزُّهْرِىِّ هِذَا الحديثُ بِخِلافٍ هَذَا الإِسْنَادِ: قَدْ قِيْلَ: عَنْ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ
بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ كَعْبٍ، وَقَدْ قِيْلَ غَيْرُ هَذَا، وَرَوَى يُؤْنُسُ بْنُ يَزِيْدَ هَذَا الحديثَ عَنِ
الزُّهْرِىِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ [كَعْبِ بُنِآَ مَالِكِ، أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَّهُ عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ.
سندكى وضاحت: حضرت كعب رضي الله عنه ، ووي عين: عبد الرحمن اور عبد الله، اور عبد الله ـ في كانام چى
عبد الرحمن٢ جو حضرت كعب" بوتي ، ين حديث حضرت كعب كو فى صاجزاوب روايت كرت ير؟
باب ك شرورع من امام زبرى -٤ شاكر ومعمركى زوايت ب، الناكى سند مي عبد الرحمن اسي ابا حضرت كعب
روايت كرة بين، ومرك سند مثل عبد الرحمن يموت است ابا عبد اللّدت اورده است ابا حضرت كعبات روايت
كرت بين، أور امام زبرى ٤ شاكرويؤس كى سند جى إلى طرح ٢- حضرت امام تر ندى فى كوكى فيصل بس كيا كرام
سند كوكاب؟ كموتكندونول صاجزاء، يدروايت كرة جول يديات مكن؟-
١٣- جمع قرآن كى تارت
مع قرآنکےلقطےلوکو کووهوکس،وتاے،لوک ایا معے ہیں کقرآنِ کریم ی سێےکےزمانس بمع نی
تهاء صحابه فى اس كورفع كياب، حالاتكسيدبات ريح خبير- قرآن تعمل تع اور مرتب تهاء اوراسي طرح ما فطول كوياد جى تها.
مر وه اي مكر اكتهالكها بوائبس تهاء ور حكومت كى تحويل بين بجى أس ركها كمياتها-حضرت ابوبكر رضى الله عنه كل زمانه ئ
ال كومر كارى ريكار ؤمن لمامكيا جيما كهباب كى يك روايت مث ب، يجر حضرت عثمان رضى الله عنه فى حسبٍ سابق وه
مسلمانول کوسوتی دیا،اوروه ◌ُجالشموقوف کری چو ◌ُنزل القرآن على سبعة أحرفکےذریپویٹ ھی،اوراسل
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٢٨٣
dpress.com
أبواب تفسير القرآن
bestocho
مكني تش ک مطابق جومختلف قرآن الذكور في الكهر - - ق ان كوجلاويا، فيز ساراقر آن ايك سا ته الصحف ،عصير
بهى أنيس تهاء برسورت علىا حده علىا حد والأسى بولى فى، حضرت عثمان رضى الله عنه كل زمانه مس ان كو كتالى شكل دى كى،اوردو
سوريون بيس فصل كر في ٤- لت ورممان من بسم الث للس كن، يكونك بسم اللهفصل كر ف ی کے .- لے نازلکیکی ھی۔
تجمع قرآن ينفصل كتكوتقد الأسى مقد من مثل (٣١٠١-٢٣) -٢، اس كى ضرور مراجعت كرلى جاسة، اوريال
چوروروایں یں انکا یسترچ چی وبال ے-هى روايت مس دورصد یقی می جع قرآن كابيانا >،اوردوسرى
روايت بين دور عثمانى مي وجمع قرآن كابيانا ٢، اوري دونول روايتين سورة التوبة ، آخر مس اس لے لاگی ک یین کم
سورة التويسكى آخرى ووآ يتين يلى دفع ك وقت استجاب بس مولى حسن
دور صديقى مس يوراقرآن كريم مركارى ريكارؤ مس لياكيا
حديث: حضرت زيد بن ثابت رضي الله عند بيان كرة بي كن جنك يما منكل موقعه بر يجمع حضرت ابوبكر صديق
رضى الله عنه فى الموايا، مث يني توان ، بإس حضرت عمررضى الله عنه جى - حضرت ابوبكر فى كها يمر ياس عمر
آي أوركها: جنكب يما من مس حهاذا قرآن كى تخت خول ويزى بموكب، اور مجمع اند يشرب كماكرحفاظا قرآن كى اى
طرح سارى جتكون بين خول ريزى بولى ربى توجهت ساء اقرآن ضائع موجات كاء بس مثل مناسب . متا بول كرآب
قرآن كونجع كر ف كالمعنى مركارى ريكارو مس لية كاحكم دين، حضرت ابوبكر فى حضرت عمرتكبها: مس وه كام كي
كرول جورسول الله فيلتعديلكم في أمير كيا؟!حضرت عمر فى كها: وهيخذا اجها كام ب، يحر عمر برابر محمد اس معالمه سي
وجور ع كرت ريال تك كه اللهتعالى فى مراسيدة كول ويا اس كام ـ لة جسر حلة عمرة كاسيت كول دياتها،
اوريس فى يجى اس سلسلة مس ووبات ويسمى جو أمهون فى وعصى .. حضرت زيد كت يل: حضرت ابوبكر فى كباء
آب جوان تعلمند آولى بين، بسم آب ير بد كمانى يس كرت، آب رسول الله فيالشهر لم ٤- لة وحي لكما كرة ، پس
آب قرآن ثلاث كرين معنى اس كى أصل تحريرين مامل كريم ..... حضرت زيد كت يل: بحذا! أحمروه حضرات بج حم
وي كى يائكوفقل كرف كانوده محمد يراس كام ت زياده بهادكانه موتا، مث فى كبها: آب دونول وحكام كيد كرة
ين جس كورسول الله صَليمد لهم فى أبي كيما؟ !حضرت ابوبكر فى كها: وهيخذا!اجها كام ب، بس براير ابوبكر وعمر رضي الله عنهما
اس معاله ما مجمد وجور ع كرترب، يهال تك كه اللهفي بمرا سية لهول ديااس كام ، لت جس ٤ لتان
وقول حضرات كاسية حول وياتها، ليس مس فى قرآن ثلاث كيا، مي اس كواكتماكرتاتها، برچول .- ت، مجموركى شاخول
ست سفيد باريكونحرولست اور لوكون } مينولت،بل ي في سورة التوبةكى آخركى آيت حفرت خزيمة بن
ثابت رضي الله عنه ، باس يإِلَ يعنى ﴿لَقَدْ جَاءَ كُمْ﴾ آخر سورت تكبان

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٢٨٢
ابواب تفسير القر besturdubooks.wordr i
ss.com
تشرت: بخارى شريف (فضالقرآن) ميس الوخذيمة بن أوس ب، اوروى تع ب، اور حضرت خزيمة بن ثابتٌ
إس دوسري مرتبة تع ] وقت سورة الأحزاب كى آيت على حى.
[٣١٢٧-] حدثنا مُحمّدُ بْنُ بَشَّارٍ، نَا عَبْدُ الرَّحْمْنِ بْنُ مَهْدِىٌّ، نَا ◌ِبْرَاهِيْمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الزُّهْرِئِّ،
عَنْ عُبَيْدِ بْنِ السَّبَّاقِ، أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ حَدَّثَهُ، قَالَ: بَعَثَ إِلَّ أَبُوْ بَكْرِ الصِّدِّيْقُ، مَقْتَلَ أَهْلِ الْيَمَامَةِ،
فَإِذَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عِنْدَهُ، فَقَالَ: إِنَّ عُمَرَ قَدْ أَتَانِى، فَقَالَ: إِنَّالْقَتْلَ قَدِ اسْتَحَرَّ بِقُرَّاءِ الْقُرْآنِ يَوْمٌ
الْيَمَامَةِ، وَإِّى لَأَخْشَى أَنْ يَسْتَجِرَّ الْقَبْلُ بِالْقُرَّاءِ فِى الْمَوَاطِنِ كُلُّهَا، فَيَذْهَبَ قُرْآنٌ كَثْرٌ، وَإِنِّى أَرَى
أَنْ تَأْمُرَ بِجَمْعِ الْقُرْآنِ، قَالَ أَبُوْ بَكْرٍ لِعُمَرَ: كَيْفَ أَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم؟ فَقَالَ عُمَرُ: هُوَ وَاللهِ خَيْرٌ، فَلَمْ يَزَلْ يُرَاجِعُنِى فِىْ ذلِكَ) حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِىْ لِلَّذِىْ شَّرَحَ
لَهُ صَدْرَ عُمَرَ، وَرَأَيْتُ فِيْهِ الَّذِىْ رَأَى.
قَالَ زَيْدٌ: قَالَ أَبُوْ بَكْرٍ: إِنَّكَ شّابٌّ عَاقِلٌ لانَتَّهِمُكَ، قَدْ كُنْتَ تَكُتُبُ لِرَسولِ اللهِ صلى الله عليه
وسلم الْوَحْىَ، فَتَتَبَّعِ الْقُرْآنَ، قَالَ: فَوَ اللّهِ لَوْ كَلّقُوْنِى نَقْلَ جَبَلٍ مِنَ الْجِبَالِ: مَاكَانَ أَتْقَلَ عَلَىَّ مِنْ ذلِكَ،
قُلْتُ: كَيْفَ تَفْعَلُوْنَ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلُهُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ أَبُوْ بَكْرٍ: هُوَ وَاللهِ خَيْرٌ، فَلَمْ
يَزَلْ يُرَاجِعُنِى فِىْ ذلِكَ أَبُوْ بَكْرٍ وَعُمَرُ، فَتَعْتُ الْقُرْآنَ: أَجْمَعُهُ مِنَ الرِّقَاعِ، وَالْعُسُبِ، وَاللَّخَافِ -
يَعْنِى الْحِجَارَةَ - وَصُدُوْرِ الرِّجَالِ، فَوَجَدْتُ آخِرَ سُوْرَةٍ بَرَاءَةٍ مَعَ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ: ﴿لَقَدْ جَاءَ كُمْ
رَسُوْلٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنْتُمُ حَرِيْصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِيْنَ رَءُ وْفٌ رَحِيمٌ، فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ: حَسْبِىَ
اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّ هُوَ، عَلَيْهِ تَوَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
حل لغات: اسْتَخَرَّ القتلُ: نحت حول ريزى بمونا، مادة خَرّ ...... مَقْتَلْ: جَنَّكُل كى جَه ...... الرِّقَاعِ: الرُّفْعَة كى
جمع: يوجد كامذ وغيره كامكور جى الكها جات ...... العُسب: العسيب كى جمع: ◌ّ توزى بولى مجوركى شارع ..
اللّخاف: اللَّخْفَة كى جمع: سفيد باريك چورالفجر .... دوراول من انى چزول يملكها جاتاتها ...... صدورِ الرجال:
مردون سيئول تابعناعلى تحريرون كوما فطور } حفظت ما ياجاتاتها.
حضرت عثمان رضى الله عنه فى امت كوموجودةوقر آن يرجع كيا
حديث: حضرت الى رضى الله عند مروكات كه حضرت حذيفة بن اليمان رضي الله عن سفربت لوث كر
حضرت عثمان رضى الله عنه، يام آت- اور حضرت عثمان الر في }- لةُ روانه كياكريم شام والول كوآريمي
اوراً ذربيجان مع كر في ک لة عراق والور ک ماتحد ليعن حضرت حذيفة بنى اس جماد س ح ت، إس حضرت

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٨٥
dpress.com
أبواب تفسير القرآن
best@500
حذيفة _فى ان كا (الشكريول كا) قرآن مي اختلاف ديكها، بس أصول_فى حضرت عثمان كبا: است المر المؤسسين.
آب است كى جر لين است هلا كهوه قرآن مي مختلف بموجائي، جس طرح يهود ونصارى مختلف سموحة- يس
حضرت عثمان فى حضرت حفصة رضي الله عنها] بإس آدلى بصجاكرآب ماء، بال نورث بنج وين، اسم النا ومشحف
ين نقل كريب ح، يجران توشتور كوآب كى طرف لوثاوير حم، ليس حضرت خصة في وهنوشة حضرت عثمان ]
إمن تج دي، وإ حضرت عثمان فى حضرات زيد بن ثابت، سعيد بن العاص، عبد الرحمن بن الحارث بن هشام اور عبد
الدين الزبير رضى الله عجم كوبلايا (اور حكم ديا) كما تم ان توشتور كو مصاحف من القل كروء اور تين قريش حضرات - كما.
جى ئي تم اورزيد بن ثابت اختلاف كروتواس كوقريش كى لغت يس لكهو، كونكر قرآن انى كمازبان مثل اقتراب، جمال
ك كماأنهول فى الن انوشتور كو مصاحف مي لكها، يحر حضرت عثمان فى ملكت } برحصه مع إيك مصحف متع دياء ان
مصاحف شت جوان حضرات في لكم (جمال حك روايت بخارى ، حديث،٣٩٨)
امام زہیری رحمهالله ستے ہیں اور گەےخارجة بن زيدبن ثابتے یان کیا کزیدین ثابتے قریایا ی
فى سورة الأحزاب كى ايك آيت كم إلى، حس كوس بي مَ ني ظلهم كويٌ حتى يموتُ مناكرتاتها، و«آيت: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِين﴾
الآية ٢- بن س فى الس كوتلاث كياتواس كوحضرت خزيمة بن ثابت ، بإس باياه يا كبهاء أبو قر يم ك باس يايا، بس
مس فى اس كواس كى سورت مثل الماديات
امام زبرى كت ير: سير ان حضرات ث اس ون اختلاف مواتابوت اورتابوه مثل (بدلفا سورة البقرة آيت
٢٣٨ مس آيات) الن قرسى حضرات فى تابوت كماء اورزيد بن ثابت فى قابوه كبماء يسر ان كا اختلاف حضرت عثمان
كى خدمت من يش كيا مكياتو آبفى فرمايا جابوت لهو، كونكر قرآن قريش كى زبان مث اقتراب.
امام زبرى مكت بين: س مح عبيد الله بن عبد الله بن عقبة فى بلاياكم حضرت عبد التدين مسعود رضى الله عنهكو
حضرت زيدٌ كامصاحف لكنانا كوار سواء اور انهوى فى كها: "أست سلمانو! كما علا حدة ركها جاء كامي مصاحف لكم
س، اورز من دار سي كا مصاحف كاريك محمولى أولى إنحذا! مس سلمان بمواسول، اور وه كافرباب كى يط مس تها° وه
زيد ين ثابت كومراد-أربع، اوراى وجد عبد الله بن مسعود فى كبها: "ل عراقوإحيا دَان مصاحف كوجو
تارت باس ين، اور ان كايدة كماكونه ي دوريس بيتك الله تعالى فرمات بين: "جو خص کولی چز چيا تُ كاده
قيمت ، ون اس جز لماتهوآى كا وجس كواس في وجههايات" (سورة آل عمران آبيت ١٧١ يداًيت ال غنيمت
م خيانت ، بار، مث ب) ليس مطاقات كروتم البلد است مصاحف ماتحد" ..... .امام زبرى كت بين. چى
مجمع يدبات بحيات كمهيد جزابن مسعودك بانول مث بت لاسل و"] صحابه مؤسسات مست حضرات فى
ما يندكى (كمونكهة حضرت ابن مسعود كون مس تت، اور مصاحف كى تارى كاكام مدين مثل مور بإنهاء يس ان كو مش مين

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٨٢
@ss.com
ابواب تفسير القر besturdubooks.word
كير شامل كياجاسكتاتها؟ اور حضرت زيد كوميدكام بيى مربد عيس سونيا كما تها، وهدور صديقي مس جى جع قرآن كاكام
كرا سة، اس _ لق وى اس كام ك زيادة حقدار ت، اور حضرت ابن مسعودكى ناراضكى بلا وجدّى)
[٣١٢٨-] حدثنا مُحمِدُ بْنُ بَشَّارٍ، نَا عَبْدُ الرَّحْمنِ بْنُ مَهْدِىٌّ، نَا إِبْرَاهِيْمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الزُّهْرِىِّ،
عَنْ أَنَسٍ :- أَنَّ حُذَيْفَةً قَدِمَ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ عَقَّنَ، وَكَانَ يُغَازِىْ أَهْلَ الشَّامِ فِىْ فَتْحِ أَرْمِيْنِيَّةً،
وَأَذَرْبِيْجَانَ مَعَ أَهْلِ الْعِرَاقِ، فَرَأَى حُذَيْفَةُ اخْتِلافَهُمْ فِى الْقُرْآنِ، فَقَالَ لِعُثْمَانَ بْنِ عَقَّانَ: يَا أَمِيرَ
الْمُؤْمِنِينَ! أَدْرِكْ هذِهِ الْأُمَّةَ قَبْلَ أَنْ يَخْتَلِفُوْا فِىْ الْكِتَابِ، كَمَا اخْتَلَفَتِ الْيَهُوُدُ وَالنَّصَارَى، فَأَرْسَلَ
إِلَى حَفْصَةً أَنْ أَرْسِلِى إِلِيْنَا بِالصُّحُفِ، نَنْسَخْهَا فِى الْمَصَاحِفِ، ثُمَّ نَرُدُّهَا إِلَيْكِ، فَأَرْسَلَتْ حَفْصَةُ إِلَى
عُثْمَانَ بْنِ عَقَّانَ بِالْصُّحُفِ، فَأَرْسَلَ عُثْمَانُ إِلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، وَسَعِيْدِ بْنِ الْعَاصِ، وَعَبْدِ الرَّحْمُنِ بْنِ.
الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ: أَنِ انْسَخُوْا الصُّحُفَ فِى الْمَصَاحِفِ، وَقَالَ لِلرَّهْطِ
الْقُرَشِيَّيْنَ الثَّلاثَةِ: مَا اخْتَلَفْتُمْ فِيْهِ أَنْتُمْ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ فَاكُبُوْهُ بِلِسَانِ قُرَيْشٍ، فَإِنَّمَا نَزَلَ بِلِسَانِهِمْ،
حَتَّى نَسَخُوا الصُّحُفَ فِى الْمَصَاحِفِ، بَعَثَّ عُثْمَانُ إِلَى كُلِّ أَفُقٍ بِمُصْحَفٍ مِنْ تِلْكَ الْمَصَاحِفِ
الَّتِى نَسَخُوْا.
قَالَ الزُّهْرِىُّ: وَحَدَّثَنِى خَارِجَةُ بْنُ زَيْدٍ، أَنْ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَالَ: فَقَدْتُ آيَةٌ مِنْ سُوْرَةِ الَّحْزَابِ
كُنْتُ أَسْمَعُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقْرَؤُهَا: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِيْنَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللّهَ
عَلَيْهِ، فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ﴾ فَالْتّمَسْتُهَا، فَوَجَدْتُهَا مَعّ خُزَيْمَةَ بْنَ ثَابِتٍ، أَوْ: أَبِى
خُزَيْمَةَ، فَأَلْحَقْتُهَا فِىْ سُوْرَّتِهَا.
قَالَ الزُّهْرِىُّ: فَاخْتَلَفُوْا يَوْمَئِذٍ فِى الَّابُوْتِ وَالتَّابُوْهِ، فَقَالَ الْقُرَشِيُّوْنَ: التَّابُوْتُ، وَقَالَ زَيْدٌ: النَّابُوْهُ،
فَرُفِعَ اخْتِلاَفُهُمُ إِلَى عُثْمَانَ، فَقَالَ: الكُتُبُوْهُ التَّابُوْتَ، فَإِنَّهُ نَزَلَ بِلِسَانِ قُرَيْشٍ.
قَالَ الزُّهْرِىُّ: فَأَخْبَرَنِىُ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةً، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُوْدٍ حَرِهَ لِزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ
نَسْخَ الْمَصَاحِفِ، وَقَالَ: يَا مَعْثَرَ الْمُسْلِمِيْنَ! أُعْزَلُ عَنْ نَسْخِ كِتَابَةِ الْمَصَاحِفِ، وَيَتَوَلَّهَا رَجُلٌ،
وَاللهِ لَقَدْ أَسْلَمْتُ وَإِنَّهُ لَفِىْ صُلْبٍ رَجُلٍ كَافِرٍ، يُرِيْدُ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ، وَلِذلِكَ قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُوْدٍ:
يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ اكُمُوْا الْمَصَاحِفَ الَّتِى عِنْدَكُمْ، وَغُلُّوْهَا، فَإِنَّاللهَ يَقُولُ: ﴿وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ فَالْقُوا اللهَ بِالْمَصَاحِفِ.
قَالَ الزُّهْرِىُّ: فَلَغْنِىْ أَنَّ ذِلِكَ كَرِهَ مِنْ مَقَالَةِ ابْنٍ مَسْعُوْدٍ رِجَالٌ مِنْ أَفَاضِلٍ أَصْحَابٍ رسولِ اللهِ
صلى الله عليه وسلم. هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَهُوَ حديثُ الزُّهْرِىِّ، وَلَ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِهِ.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٨٤
press.com
أبواب تفسير القرآن
وَمِنْ سُورَةِ یونسَ
سورة بوس كى الغير
١- جنت مثل سب ت برؤى تحمت ويدار الحاسب
حديث: سور یوس(آیت٢٧) ی ے:﴿لَِّینَ أُحْسَنُوا الْحُسْنی وَزِیادہٌ﴾: من،وگولنے تیککامکےان
٤- له خولي يعنى جنتب، اور مزيد برآل معن ويدار الحب، اس آيت كى تغير مي في صنع عليهم ظلم فى فرمايا:"جب جى
جنت مي ترفع جاءكمين مح توايك يكارفى والابتكار في كا: بيتك مهار ، لم الله سك ياس ايك وعده ب عليعن أبى الله تعالى
تمبين إيكاور جز عنايت فرمائي سم، بند عرض كريم: كيا أحول فى مادت يبر رون أنيس كت؟ أوردوزر
ست نجات خمس عشى؟ أور جنت مس داخل بس كما؟ فر شع كبير : كمون يس العن بيتك بسب چيزين عمین ويدى فى
بين،جراب بحى ايك نعمت باقى ب، إي جاب الهاياجات كما(اور فى جماليٍ من كانظاره كرين ]) في منالثولم تے فرمايا:
"ليس بخذ أنبيس عطاكى التدف ان كوكولى جز جوان زويك زياد محجوب وجمال البيك ويدار"
حواله يد حديث الى سندت بها الواب حقة الجن (باب ا ا حديث ٢٥٣٨ ق ٢: ٣٢٥) مي كذر بك.
[١١-] ومن سُوْرَةِ يُوْنُسَ
[٣١٢٩-] حدثنا مُحمّدُ بْنُ بَشَارٍ، نَا عَبْدُ الرَّحْمْنِ بْنُ مَهْدِىٌّ، نَا حَمَّدُ بْنُ سَلَمّةَ، عَنْ ثَابِتٍ
الْنَانِىِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بْنِ أَبِى لَيْلَى، عَنْ صُهَيْبٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم فِىْ قَوْلِهِ تَعَالى:
﴿لِلَّذِيْنَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ قَالَ: " إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ، نَادَى مُنَادٍ: إِنَّ لَكُمْ عِنْدَ اللهِ
مَوْعِدًا، قَالُوا: أَلَمْ يُبَيِّضْ وُجُوْهَنَا، وَيُنَجِّنَا مِنَ النَّارِ، وَيُدِْلْنَا الْجَنَّةَ؟ قَالُوا: بَلِى، فَيُكْشَفُ الْحِجَابُ»
قَالَ: "فَوَ اللّهِ مَا أَعْطَاهُمْ شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنَ النَّظَرِ إِلَيْهِ"
حديثُ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَّةٌ هَكَذَا رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ حَمَّادٍ بْنِ سَلَمَةَ مَرْفُوعًا، وَرَوَى سُلَيْمَانُ بْنُ
الْمُغِيْرَةِ هذَا الحديثَ عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بْنِ أَبِىُ لَيْلَى قَوْلَهُ، وَلَمْ يَذْكُرُ فِيْهِ: عَنْ صُهَيْبٍ،
عَنِ النبى صلى الله عليه وسلم.
وضاحت: مار تشخور من حديث م يُنجِينًا: ى لما تهب، جبكه لم كى وجدت حرف علت كرنا جا"
اورہے چال ہےحديثآگ ے۔ی ٹی ہے،چا پ سےہالمھایحذف کرویہے ...... اورقالوا : بلی حی
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٨٨
ss.com
أبواب تفسير القرآن
يمال أس ٢، مر الب اس سلة جمال بجى اس كوبر ها ياب-
٣- مؤمن كوويائس خو تجرى خوابك ذريولى
حديث: مصرلايت لخص فى حضرت أبوالدرداء رضي الله عنه: ﴿لَهُمُ الْبُشْرِى فِى الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾کی
تغير يوميى كرمومن كوويا ئ خوش جرى كم طروح ليب؟ حضرت الوالدرداءفى فر مايا: جب فى يدبات
نی مِےے ہہہیی ے کانےہےآپ کےعلاءہہےہاتنی پیی،بالایک اور قص ےمھیاہہیات یپی
كفى، اور جب مس في نى سَل ◌ّ ◌َمْ ت اس كى تغير بويّى تو آبفى فرمايا: جب يدآيت نازل مولى ب آبٍ }
علاوة سى فى نجى مجدت "بشرى " ل بان من خميس وجها- اس آيت مثل بشرى -ت مرادنيك ثواب ، وس كو
سلمان ويكتاب، ياده اس ٤- لت ويهاجاتاب.
حوالى : يد حديث هى (حديث ١ ٣٣ ١جواب الرؤياباب ٣ تخف ٣: ٥٩ مس) آ كرات، اور حضرت عبادة بن الصامت كى
حديث أبى الك باب مكاسب، اور مار شخول مث من نقص تهاء على عمل ٢، جنا ئي سبال بجى ستن حسب سابق
كرويا.
[٣١٣٠-] حدثنا ابْنُ أَبِى عُمَرَ، لَا سُفْيَانُ، عَنْ ابنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ
أَهْلِ مِصْرَ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ عَنْ هَذِهِ الآيَةِ: ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِى الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ قَالَ: مَا سَأَنِى
عَنْهَا أَحَدٌ غَيْرُكَ، إِلَّ رَجُلٌ وَاحِدٌ، مُنْذُ سَأَلْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْهَا: سَأَلْتُ رسولَ
اللّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " مَا سَأَلَنِى عَنْهَا أَحَدٌ غَيْرُكَ مُنْذُ أُنْزِلَتْ! هِىَ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ، يَرَاهَا
الْمُسْلِمُ أَوْ تُرَى لَهُ"
حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيْزِ بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ أَبِى صَالِحِ السَّمَّانِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسّارٍ،
عَنْ رَجُلٍ مَنْ أَهْلِ مِصْرَ، عَنْ أَبِى الدَّرْدَاءِ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ.
حدثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّىُّ، نَ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنٍ بَهْدَلَّةَ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَِّى
الدَّرْدَاءِ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ، وَلَيْسَ فِيْهِ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، وفى الباب: عَنْ عُبَادَةَ
بْنِ الصَّامِتِ.
سندك وضاحت: امام ترتدى رحمه اللدفى اس حديث كى وسندين يش كي ين-عيسى سند وطريق ->>.
إلا طريق ابن المتكد ركاب، اس مي عطاء بن ياء كاذكرت، دومر الطريق الإصارع كاب، امن مثيل بجى عطاء كاذكر
٢ اورد ومرك منذ ستقل ٢، إلى مس عطاء كا تذكرونس.
besturdubooks.w@

تحفةُ الألْمِّعِى (المجلد السابع)
٢٨٩
prdpress.com
أبواب تفسير القرآن
besturdubodor
٣-فرعون ک منس تج بجروي كى روايت
سورة يونس (آيات ٩٠-٩٣) ميس ٢: "أورجم فى بنى اسرائيل كودريال ياراارديا، يجر فرعون اوراس ] الشكر فى
شرارت اورز يادقى ل اراد > > ان كاترويجها كيماء تاآ تكن جب وه أو لكاتوبولا: من يقين كريما مون كراس مسق
ح مواكوكى معبود بس جسر بربنى إسرائيل إيمان الاست يلاء اور مث فر مانبردارول مث شامل بموتامول، كيااب؟ حالاتكه
يشترتوفي برابر افر مانى كى، او قطعى فساد يول مث بت تها إنس آنج بسم ترى لاثل كونجات دين ك، تاكر تواق يت
والور حلة (عبرت كى) نثانى في، اور بيتك هات ست لوك مارى تشانمول ت قطعاً غا فل بيں ۔
اورفرعون ک بوقت نزرع إيمان لافى ٤ سلسلة مس الك روايت وسندول آت:
حديث (١): في مَ ثّل ظلمفى فرمايا: "جب الله تعالى فى فرعون كوفر قاب كما تواس فى كبها: ديس يقين كريما بول ك.
اس سى ك مواكوكى معبود نج س، بس يربنى اسرائيل إيمان ومكة بين"ئين جرئيل عليه السلام - فى فر مايا: "مع محمد ! اكر
آب يجمع ويكت ورانحالكر م ورياكى كالى تعج باتد ميس لخ موث تهاء اوراسك كوفرعون } منه مث لهوس رباتها، اسى
اند يش كرئيس اس كورتمت المجانديالى (و آب كويوى حمرت موتى!)
تشرت: امام ترندى رحمه الله في اس حديث كومن كهاب، جبكه السل كى سند مس على بن زيد ين بمد عان: مشهور ضعيف
راوکیاے،اوراس کاستاذ یوسفبن میران یھری می بی ایا،گراویے،وملینُ الحدیثہے،اوراسل ح صرف این
جد عان ى روايت كرتاب، ويس وهمحمول الذات حجاب، السلة يد حديث حسن خس، بلك ضعيف -
حديث (٣): تركوره بالاحديث امام شعبه رحمه الله: عدى بن ثابت اور عطاء بن السائب - دوايت كرت ير،
اوروه دونول سعيد بن جبير، اوروه حضرت ابن عباس روايت كرت چيل، اوران دوقول (عدى اورعطاء) ميس
ست أيكفي حديث كومر فوع كتاب (اوردومرك فى اس كوابن عماس كاقول قرار دياب) كد أنهوى فى لحن في
صَل ◌ّم ظلم فى ذكر كيا كه بريل عليه السلام فى فرعون ک منهم ريج موسى شروع كى، اس اند يشر كوابيس وهلا إله إلا
الله كهـ، يس اس بر التد مربائى فرما كين يا كما كرام أرست كه التداس برجر بالى كريم.
تشرت: أمام ترتدى رحمه اللهفى اس حديث كوحسن صحيح كباب، كر سا تهدى غريب مى كباب، كونك عدى
بن ثابت اكري وثقدراوى بين، مر عطاء بن السائب معمولى راوى (صندوق) بير،اوراً خر مي ان كا حافظ على بكز كرياتها،
اوري معلوم بس كراسى حديث كوان دونور مي تك فى مرفوع كياب؟
اوريد حديث بيل مندت مسند أحمد وغيره شاب، مر كتب من من بيس ٢، اور دورى سند مند الودادو
٠
طيالى شاب، اور كتب خمسن مي تك كتاب من ني ب، اس لت يه مرفورع حديث ثابت خس، بال ابن عباس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٩٠
press.com
أبواب تفسير القرآن
كاقول بوسكتاب، بحكم حضرت ابن عباس الى يتغيرقرآن -٤ بيان] معارض-، قرآن كتاب: "كيالب؟"، يعنى
أب جبكة زرع كاوقت آميا إيمان لا تاب !اب إيمان لاف كاوقت كبال ريا؟ نزرع كاايمان معترئيس، بحراس ] منه
من حى مجرفى تكيافا كده؟
سي اس روايت برامام رازىفى لفير مين جواعتراضات كة بين: وهورست يل، اور خازن رحمه اللهسنجر
حديث ك ج كاب، اور اعتراضات جواب وفي ك كوش كاتب: وه في فائده ب، اور الكوكب الدرى من
يمان بياض ٢، معلوم قيس حضرت تكونى قدس سره كى اس حديث س بارت مث كيارا يت قى؟
[٣١٣١-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا حَجَّاجِ بْنُ مِنْهَالٍ، نَا حَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِىِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ
يُؤْسُفَ بْنِ مَهْرَانَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَمَّا أَغْرَقَ اللهُ فِرْعَوْنَ:
﴿قَالَ: آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّ الَّذِىْ آمَنَتْ بِهِ بَنُوْ إِسْرَائِيْلَ﴾ فَقَالَ جِبْرَئِيلُ: يَا مُحمَّدُ! لَوْ رَأَيْتِى، وَأَنَا
آخُذُ مِنْ حَالِ الْبَحْرِ، وَأَدُسُّهُ فِىْ فِيْهِ: مَخَافَةً أَنْ تُدْرِكَهُ الرَّحْمَةُ، هذا حديثٌ حسنٌ.
[٣١٣٢-] حدثنا مُحمدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّنْعَانِىُّ، نَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ، نَا شُعْبَةُ، قَالَ: أَخْبَرَنِى
عَدِىُّ بْنُ ثَابِتٍ، وَعَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ سَعِيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ، ذَكَرَ أَحَدُهُمَا عَنِ النبىِّ
صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ ذَكَرَ أَنَّ جِبْرَثِيْلَ جَعَلَ يَدُسُ فِى فِى فِرْعَوْنَ الطَّيْنَ: خَشْيَةً أَنْ يَقُوْلَ: لَا إِلّهَ
إِلَّ اللهُ، فَيَرْحَمَهُ اللهُ، أَوْ: خَشْيَةً أَنْ يَرْحَمُ،هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ.
وَمِنْ سُورَةٍ هود
سورة هود عليه السلام كى تغير
١- كائنات كا آغازكس طرح بوا؟
سورة بود (آيت،) مُ ب: ﴿وَهُوَ الَّذِى خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِىْ سِتَّةِ أَيَّامٍ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى
الْمَاءِ، لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلً ﴾ ترجمة: أورده (الله) اي چين كمآ سمانول اورز من كوچيدونول (جدادوار) ميس
يدا كياء اوران كاتخنت شارى يانى برتها: ماكرونتم كوآزما يس كريم مث سبت انجح ثل كرف والأكون ؟؟
اس حم كىالآيات كى تفسير مس ووحد يشير مروى بين - ايك روايت بخارى شريف ش ب (يدروايت تر ندى شريف
من يجى بالكل آخر من آركات، مر وه مخضرب، بخارى من تفصل ) أوردوسرى روايت يمال ب (يدروايت ابن
ماجد (حديث ١٨٣) اورمتداحمد(١٣,١١:٣)ی ھی ےہہےآپ خارکشریفکروايت ۔ھیں:
bes

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٢٩١
dpress.com القرآن
أبواب تفسير
M
حديث (١): حضرت عمران رضى الله عنه سكت بين: قبيلة بؤقيم ح حملوك (إلى تعاون كى اميد فكر) آخ
(اس وقت آبَ ك ياس وفي ] - لَ احمد ني تها) بين آب فى فر مايا: اقْبَلُوا الْبُشْرئ یابنی تميم: اسـ خائدانِ
تميم ک لوكوا خوش جرى قبول كرولين بركتين اوردما كين على جاءان لوكول س فى ومرتبه كها: آب فى تمیس خوش نجرى
دی،ہ ہے(ال)وہے،ے آپ کاچرەبدلےکمیا(کمیونکے«ے ےلے ہےنستها) مجرآ پا ے یایس من ٤
والحملوك آت (آب فى خيال فر مايا كنيد لوك بحى إلى تعاون كى اسيد لكرآف ی) جنائي (ان ست نجی) آپ
فى فرمايا: "خوش شرى قبول كروا يمن والواجههاسي كوبتوقيم فى قول بس كياً ، أن لوكول فى عرض كيا: بسم حول تجرى
قول كرة چنا الله ، رسول: (اور أنهولفي كها: بسم ، للتخسيس آت، بلك علم حاصل كر فى ٤-لة
آي بي) بم الى - لم آت ين كرآب - الم كاتبات -٤ آتماز } بار مث وريانت كريل (آب أن ]
جوابےےٹہہے) پک آپنے فریایا: کان الله ولم یکن شيئ غيره (وفى رواية: قبله) و کان عرشه على
الماء، وكتب فى الذكر كل شيئ، وخلق السماوات والأرض: الثديإلى ت، اوران ک علاده كون چرئيس حى
(اور بخارى فى كى ايك روايت مس بب كم الله -ها كوفى جزئين فى) أوران كا تخنبٍ شاءى بانى يرتها، اور الله فى بر
چزلورح محفوظ من لكمهدى، اورآ سمانوى اورز مين كوبيداكيا ( حديث ٣١٩١, ٤٣١٨) يجر ايامواكهك فى حضرت عمران.
ست كهما جها رااو چل دياء چنا نجدهافي أونث كى طلب مس لى سكتة، اوراً ◌ٌ كامضمون تبين منسمكے، فيا للأسف ! .
حديث (٢): حضرت البورزين فى رضى الله عنه فى وريانت كيانات الله ] رسول !! فى مخلوقات كوپيداكرفى
يا مارى يرور وكار كمال فع؟ آب فى قرمايا: كان فى عَمَاءٍ، ما تحته هواء، وما فوقَه هواء، وخلق عرشه
على الماء: الد تعالى بادل مث ، اس ست يج خلاتها، اوراساويرخلاتها، اور الله فى إينا عرش يإلى بريداكيا ..
تشرتايدوم کاحدیث چوردى ش ت معركة الآراءہ،آپ یل چندمفرق بامن مجلس:
١- ين حديث تحيك ٢،امام ترتدى فى الى كوحسن كباب، بعض لوك ال كى تضعيف كرت چين، يد ڤيك خميس
كيوتكم حضرت عمر النّكى مذكوره بالاحديث الس ك شاهدب-
٢- تمام كمابول س: قبل أن يَخْلُقَ خَلْقَه ب، عن كائنات يداكرفت يلها يرور وكار عالم كمال فق٢ م
مشهد احمد مس يدحديث ووجه آلى ب، يسى حكمه (٣: ١١) يزيد بن هارون كى روايت ، اس مي وعى الفاظ ين جويبال
تدى من ين- اور دومرى مكة (١٣٠٣) يتزين كيم كى روايت ، ان سل الفاظ بي: قبل أن يخلق السماوات
والأرض: آسمانول اورز من كويداكر ب بلا برود وكار عالم كمال سع؟ اورايك حديث دومرى حديث كى شرح
كرتى، يس سوال مطلق كائنات ك آنماذ ک بار مث ني تها، بلكراسى عالم مشابدل آتماز ک بارت مث تحار
٣- لفظ العماء: محدود بجى بوسكتاب اور مقصور بجى، العماء (محدود) ] معى ير: بادل، اور العمى اورالعما
besturdu

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٩٢
press.com
أبواب تفسير القرآن
(مقصور) ] معى ئيل: ليس معه شيئ: الله تعالى ٤ ما تحد بكم فيس فهاء يدر جمه امام ترتدى سل استاذ الاستاذ يزيد بن
بارون فى كيا، جو كتاب كساب، كر شرارح عام طور هبلاتر جمه كرة بي، يس وى ترجميجب، يومكدا كم
جملون تجوز بجى الى صورت مثل موتاب.
٣-ما تحتہ اورما فوقہ ی ما کیماے؟ ثانی یا موصول؟ شاریینفے دونول احتمال ذکرکے ہیں،ماثانیکی
صورت مثل ترجمة موكا: اس (بادل) ت في موائين فى، ند اس ک اويرموافقى- اور ما موصول كى صورت ميس ترجمه
مو كا: اس (بادل)- فخ مواقى اوراسك اويرجى بواقى.
٥-هواء كيا مراد ؟ كياده بوامرادب جوعنا صرار بعديست ايك حضر ، اور جوكرة ارض كومجا بيا
اس ٤ مسعى خلا(خالى جكه) -كبير، كموتكه عربي من بر خالى چزكى جى هواء كت بين، كما جاتا قلب هواء: خالى
ول، اور سورة إبراهيم (آيت ٣٣) م : ﴿وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ﴾: انكول خالى (بدحواس) - شارعبين كرام فى
دونول احتمال ذكر كم ين، يمرفي نزويك هواء بمعنى ظارات ٢، يعنى اس بادل اوبراور في خلاتها معنى بالفعل
كوفى مخلوق موجودين فى، ابن ماجدكى روايت مث ب. وما ثمَّ خلق: وبال كولى مخلوق نس حى، يدتقريباً مراحتب كه
هواء بمعنى خلاب، كيوتكن كرة جوانوخودايك مخلوق.
٢- ي بادل: حس كاس حديث مع ذكرب: كماب؟ كماين الشك كوكى صغت يا يدكولى مخلوق ؟ عام طورٍ
شارين فى اس كوالشدكى صفت قراردياب، اور الشركى صفات كوايك حدتك فى جها جاسكتاب، يس اس كى زياده كاوش
ھنیں۔
ليكن محققين كى رات يدب كديه بادل الشدكى صفدت فحسب، بلكه ايك مخلوق ب، اوراس لفظ وجود منه التعبير
كما مكياب - وجودِمُنتسيط: يعنى يصيلا بواوجود، جو عالم مشاهد كامادة تخليق٢، جي سورنج لكتاب تو فضائل ايك نور
(ھوپ) چيل جاتاے، حس س تقطیعات(گیزانیں ) غبی ہوّ،ہھر چبوهنورروٹ«انتےگذر گےگھریں
آتاب تواس مس روشن وان كى ذيزانول } مطابق ذيزاخنيس بن جالى بين، أور دهوب كى مختلف شكليس رونما موجاتى
يل، اوريد عطين عدم دهوب -كاماسط تيداموتى بين ... الى طريق زيين وآسمان كى تخليق_تيل الله تعالى فى
ايك وجود يدا كيا تهاء اوريةوجود خالق بس تهاء يلكن وجودمخلوق تها، ان وجود مخلوق كواس حديث من بادلت تجبير كيا
ما تخليق أرض وسماءت يه يدوجود برسو يميلا بواتها، وجد آخاب كانور فضائي يجيلا مواسوتاب، يجراس وجود
منبط له ، اس طرح كدان كوعد مول فى كيراتو مخلوقات وجودمس آمين، يس اس عالم مشابدك تمام مخلوقات
ايكفى وجود مخلوق ، حص ير - اوراك كانام وحدت الوجود، كر ابن الوقت بات حجم بس،اور وجود مخلوق كووجود
فالق ک ما تحد متحد كردياء اور أنا الحق كالعره باند كرويا، يدان كنا نجی حی۔
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٩٣
press.com
أبواب تفسيـ
فطير القراء
jokS a
اس كا دوسرى مثال: يانى اوراس مي الشيخ وال بطها بين، لم الجهة رع إلى، أو شيخ رفع إي واturof
مس لح ر ير ... غرض تحليق ارض وسماء- يب بانى يداكيا جادكاتها، اور عرش على الحار. تجايا كما تها، بحراس
بادل (وجود خلوق) كوچونضائي يميلا بواتها: عالم مشابد (آسمان وزبين) كى صورت ئ جلوه كركيا، اور اس طريق يه
كانات وجوديس آلى- بى حديث كاتاوى مطلب٢، ا علاده جو باحمد كباكيا: وهوشكانى؟-
سؤال: سال فى سوال كياب: أين كان ربنا: أور أين مكان وريافت كر فى حل آتاب، أور جواب سيس
فرياياب: فى عماء: اور فى ظرفيت ] لت آتا كيا الله تعالى مكانى بين؟ يعنى ان ] لت كوفى مكان؟
جواب: الد تعالى تهز مافى عين من مكافى ليعنى وهند زمافي سمحتارج عي من مكان }، كيوتكنزمان ومكانالى }
يداست موف فين- بي خالق: إني مخلوق كامخارج كيمح بوسكتاب !..... البد خالق كام فى محلوق لماتحد تعلق قائم
بوسكما، الرحمن على العرش استوى شاورء أمنتم من فى السماء ش،اوروهو معكم أین ما كنتم س
الى الحلق كايمان ٢، الى طرح سؤال ثى جوأين في اور جواب مث جوفى : اناست بجى سبى العلق مرادب، مكانيت
دامفى اورظر فيت حقيقى مرادیں۔
[١٢-] وَمِنْ سُوْرَةِهُوْدٍ
[٣١٣٣-] حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيْعٍ، نَا يَزِيْدُ بْنُ هَارُوْنَ، نَا حَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ يَعْلَى بُنِ عَطَاءٍ، عَنْ
وَكِيْعِ بْنِ حُدُسٍ، عَنْ عَمِّهِ أَبِى رَزِيْنٍ، قَالَ: قُلْتُ: يَارسولَ اللهِ! أَيْنَ كَانَ رَبَُّا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ خَلْقَهُ؟
قَالَ: "كَانَ فِىْ عَمَاءٍ: مَا تَحْتَهُ هَوَاءٌ، وَمَا فَوْقَهُ هَوَاءٌ، وَخَلَقَ عَرْشَهُ عَلَى الْمَاءِ" قَالَ أَحْمَدُ: قَالَ يَزِيْدُ:
الْعَمَا: أَىْ لَيْسَ مَعَهُ شَبٌّ.
هَكَذَا يَقُوْلُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ: وَكِيْعُ بْنُ حُدُسٍ، وَيَقُوْلُ شُعْبَةُ، وَأَبُوْ عَوَانَةً، وَهُشَيْمٌ: وَكِيْعُ بْنُ
عُدُس، هذا حديثٌ حسنٌ.
وضاحت: حديث ك راوى: ويع ، والدكانام خدس (ح) سماتمد) بياعُدُس (مين ٤ ماته)؟اس
من اختلاف ، ح عدس (عين-] ماه) =-
٣- التدياك ظالم كوصلت وفي يس
سورةُ سود (آيت١٠٣ٍ) : ﴿وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذّ الْقُرى وَهِىَ ظَالِمَةٌ، إِنَّ أَخْذَهُ أَلْمٌ شَدِيدٌ﴾ [جم:
اوراسكى بولى ب آب ك وب كىايكر، جب وهيكر تي بي بسيول كوور انخليكهووالم كرفى والى موتى بين، بشک اناكى

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٩٢
press.com
أبواب تفسير القران
كوروناك نحت !..... أور شفق عليه حديث سب: إن الله يُمْلِى الظالم، حتى إذا أخذه لم يُقْلِته: اللّه تعالى
ظالم كوصلت ويح بين، يحر جب اس كويكنت بين توميهورت بي، أملاه الله: الش كاسي كى زندكى كوطول وينالور قاتده
الهاے«یا ...... أُفلت الشئ ◌ُچوژُریما، نگےریھا، ہے أُفلت الحبلَ من يده،ٹاےاتهےپھوےہی۔
تشرت: اس آيت ثم اوراس حديث من الله تعالى] قانون اجمال كاذكرب، قرآن كريم مي جكه بكم الله }
اسل قانون كا تذكره آيات، سورة القلم (آيت ٣٥) سب: ﴿وَأَهْلِ لَّهُمْ، إِنَّ کیدِی مَتِينَ﴾: اورس انكوصلت
ويتامول معنى ويا ئس أيك وم عذاب نازل تخص كرويتها، بيتك محرك تدبير بدى مضبوطات، ليعن جب كر تامول توكونى
زنج ني سكا-بيس ظالم (شرك وكفركر فى واسل اور على ظلم كرن واسـ) مطمتن ن وجا كيل اور الشدكى يكرم- بخوف
موجا كيس، وهويرسويران كوضروريكزين مح، اورجب يكرين مح توجر موث كوروين }!
[٣١٣٤-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، نَا أَبُوْ مُعَاوِيَّةً، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِى بُرْدَةَ، عَنْ أَبِىُ مُؤْسَى،
أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يُمْلِی - وَرُبَّمَا قَالَ: يُمْهِلُ -
الظَّالِمَ، حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُقْلِتُهُ" ثُمَّ قَرَأَ: ﴿وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أُخْذَ الْقُرَىَ وَهِىَ ظَالِمَةٌ﴾ الآيَة.
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ، وَقَدْ رَوَى أَبُوْ أُسَامَةَ عَنْ بُرَيْدٍ نَحْوَهُ، وَقَالَ: "يُمْلِىُ"
حدثنا إِبْرَاهِيْمُ بْنُ سَعِيدٍ الْجَوْهَرِىُّ، عَنْ أَبِى أُسَامَةَ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ جَدِّهِ أَبِى بُرْدَةَ، عَنْ
أَبِىْ مُؤْسَى، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ، وَقَالَ: "يُمْلِى" وَلَمْ يَشُكَّ فِيْهِ.
وضاحت: يد حديث تفق عليه ب، الل كوم يدت الومعاوية اور الواسا من روايت كرة بيل، اليومعاويد ك روايت
من مشَك ب كه حديث ◌ُ يُمْلِى يايُمْهِلْ؟ دونون ] معنى ايك چين، اور ابواسامه كى روايت مي شك ك بغير
یملی۔۔
٣- شيك حىّ اور بد حتىّ ازلت سط ، كر انمان على كاملف
حديث: حضرت عمر رضى الله عنه كت يل: جب سوره مووكى (آيت ١٠٥) نازل مولى: ﴿فَمِنْهُمْ شَقِىِّ وَسَعِيدٌ﴾ عن
ابل محشر س ت احملوك بد يخت مونتا اور اجملوى نيك بحت توس في رسول اللّه ◌َ لعم لكم يومجهاز ا الله }
في إلين بم كس معاير عمل كرة بين؟ كم الكابات يرجى ست ثمنا جاجكاتب، يا سى المكابات برجسما-جى أبيس
تمثاكيما ؟ يعنى بد يحت مونا اوريك بحنت بونا قيامتك ون انسان/وائل كى يتياد بربسط بوكايايهبات بهاسط شده
؟؟ آب ـفي فريايا: "(خبير) بلكن السكابات بر(بم عل كرت ين) . حس مت ثمناجاج كاتب، اور قلم تقديم اس ولكن فيير:
١- عمر إليغنى تيك بحت اور بد بحت الومازلت طب (يدتقدير ،الشدك جانب كايلوب) مكر برفض ٤ لت وهكام
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٩۵
ess.com
أبواب تفسير القرآن
آسمان كيا كماب س ٤- لة وهييداكياًكماب" (يئل كى جانب ب يعنى انسان ازلى تقدير] مطابق على كامكلّف )
حواله يد حديث ومرك حمد ى آيجيب (حديث ٣١٣٥ ١بواب القدر باب ٣ خف ٣٩٣٠٥) وبال شرح ويكصير.
[٣١٣٥-] حدثنا مُحمدُ بْنُ بَشَّارٍ، نَا أَبُوْ عَامِرٍ الْعَقَدِىُّ: هُوَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: نَا سُلَيْمَانُ
بْنُ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِيْنَارٍ، عَنْ ابنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هذِهِ الآيَةُ:
﴿فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَسَعِيدٌ﴾ سَأَلْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: يَا نَبِىَّ اللّهِ؛ فَعَلَى مَا نَعْمَلُ؟
عَلَى شَيْ قَدْ فُرِعَ مِنْهُ، أَوْ عَلَى شَيْئٍ لَمْ يُفْرَغْ مِنْهُ؟ قَالَ: (بَلْ عَلَى شَيْئٍ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ، وَجَرَتْ بِهِ
الََّقْلَامُ، يَا ثُمَرًا وَلَكِنْ كُلِّ مُيَسِّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ"
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هذَا الوَجْهِ، لَتَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حديثِ عَبْدِ الْمَلِكِ بُنِ عَمْرٍو.
٣-نيكيال كتابمول كومناديتی یں
سورة مؤدّ (آيت ١١٢) مث ب: ﴿وَأَقِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ، إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ،
ذلِكَ ذِكْرِى لِلذّاكِرِينَ﴾ [ محمد: أورون ] ووأول مرول زاوردات ک ابتدائى حصد مس تماز كاستمام يجد يعنى بارت}
تمازين يا بتدكاست براحة، بيشك فيكمال باقيول كومناوي بين ، بد أشيحت ب أصبحت يذبر موفى والول ک له.
اسل آيت كى تفسير مني امام ترندى رحمه الله في من حديثر ذكركى بين: حضرت عبد الله بن مسعودكى، حضرت معاذ
بن جل كى، اور حضرت الواليسوكعب بن عمرو بن عمادً فى انصادى بدرى كي رضى اللّ هم:
حديث (١): حضرت ابن مسعود رضى الله عنه يمان كرت بين: ايكم حض نى محمد الم کے یا س آیا، اس فےعرض
كما: س فى مدينه ] آخرى حصد م آيك محورت كوبتهيراب (عَالَج الأمرَ: سىكام كوانجام وفي كى كوشش كرنا، عَالَج
امرأةً: تناكرفى كى كوش كرنا) أور مث است يتجامول الاست ودي كهي إس مع محت كرول بيعى مي فى محت
-٤ عاده الاست فأجاتز فائده النهايات، اور مي يدجول بيعن آب ، بال حاضر مول، إلى آب يمر باء_ ميس
جوما بين فيصل كرين -إس ال است حضرت عمر فى كبها: التدفى ترى برده يوشى كى، إس كال تو بى انى يرده يوشى كريمالعين
اینامعامله م مِێلمےمماےـرکتاری رسول اللّد میالێمنے اس کوکوگی چوابتدیا،ے و«آوی چامیا،بحرینی
سَ ش عظيم فى الس ليق آدمى بيجاء اوراس كويلا ياء اوراس كويداً يت ؤدد كر متالى: "ون ] دونول مرول براوررات
ك ابتدائى حصد مث تمازكا استمام يتجة، بيتك نيكيال برايول كومناوي بين، يايك نصيحت ؟ نفيحت بذير موفى
والول ح - لم يس حاضرين مايك قص فى في جهاز كمايديات خاص طور يراى فص له؟؟ آب فى
فریایا:(پی)"یکر چیلوکوں ے لمےہ"
besturdu @oks.

ess.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٩٢
أبواب تفسير القرآن
بكى حديث دورى سندت الى طريق ب ابن مسعود كب بين: اي شخص في أيك محورت كاناجاتزيومن ليا يس وه
خدمتٍ نوى مث حاضر هواء اوراس فى آباست اس كناه كا كفارة معلوم كيا، إس آيت كريم: ﴿أَقِمِ الصَّلاَةَ﴾ نازل
مولى، ي اس خص في يوجهازا الله ] رسول! كماية آ يت مر ى- لة>؟ آب فى فرماياذلك ولمن عمل
بها من أمتى: آب ، لت ٢، اوريمرى است من، ونهى اس آيت برئل كر، اس ٤ لة ٢، يعنى جومى
يا يحول تمازين يا بتدىت في م كاس ] - لم ي فضلت .
حديث (٣): حضرت معاذ رضي الله عنه -كت عبير: ايك فص فى مَن ي ولم ل ياس حاضر مواء اوراس فى موجها:
١- التد ك رسول إتاكيس: ايك قص ايكم محورتت ماقات كرتاب، اورانس ورميان كول جان بيحان تثير مولى،
بين خيس كريم آدمى اني يوى كوكى جيز كروها عودتي كرتاب،العن برقائده است أمهاتات، البندوه الاست
صحت بس كريما- حضرت معاذ كتبت بين: بسم الله تعالى فى آيت: ﴿أَقِع الصَّلاَةَ﴾ نازل فر مالَ، بيس اس كوني مَ نّآلام
فى حكم ديا كهوضوء كر، أور غماز بؤمع - حضرت معادًفي موجها: كمايد آيت الى فض ٤- لة خاص؟ ياسب
مؤمنونلحل عام ٢؟ آب فى فريايا: (قبيس)" الكرسب مؤمنون] - لي"
حديث (٣): حضرت ابواليسر رضى الله عنه مكتبة بين: أيك حورت يمرب، باس مجورين فريد فى } لم آلی، یس
ے اسےکہا: ھری اس ےاگی مجوریں یں،وہیرسےما تدطر ی داخلہوگی،پی ی فے اس كاقصدکیا
اوراس كوچوما يس مي حضرت ابوبكر ك ياس آياء اور الناس يد معاملة ذكر كيا، التحول فى كبها: ايها معاله جمالوهاورتويه
كروء اوريديات كى كونه بتلاوة كر ئيس صير ن كرسكاء جنائي عمرً لم باس آرياء، اور الناس بد معاملة ذكر كيا، أنهوى فى بجى
كبما: إنا معالمه فيالو اورتوبه كروء اوريديات كى كونه بلاء كر مثل صبر كرسكاء جنائي في مدالتقديم کی خدمت مس حاضر
ہوا،اوراًپ ےمعاملمؤ کر کیا،آپ فے فریایا(کیاتم فے غازی( مجاہ فی یل الله)ےے اسےطروالول.
كما تحديد تركت كى؟!° اس عورت كاشوبر جماء مثل ما هواتها، يس اس ٤ هر والور كى ايجى جر کیری کرفی حات
فى، يجاث اس س تم في اس كيوى ک ما تحديد نازيما حركت كى؟! يال تك كداس شخص في تمناكى كه كاش اس
فى اسلام قبول من كيا موتاكمراى كشرى ئين (تاكد اس كايه كتاه معاف بموجاتها) يمان تك كها فى كمان كيا كروه
ووزرٹوالوں ی ےے من وهتاهمول
حضرت ابواليسر مكت بين: من ني ملثم طلم دير مر بهكات (، بال تك كهآپا کی طرف وح كى ی ﴿أَقِع
الصَّلاَةَ ﴾ ابواليسر - كتة بين: ي مس آً كى خدمت مث حاضر بموا، يس آب فى يدآ يت مجد كويزه كرمناتى ، ين آب
ک مكانه فى دريانت كيا: يارسول الله ! كيمايداً يت الى تفض ٤- لة خاص يا سب لوكون٤ عام ؟ آب فى
فريايا: (خيس) " بلكنينآ يت بجى لوكول ]- لت عام ؟"
besturdubooks.wor

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٢٩٤
s.com
أبواب تفسير القرآن
تشرت: ان حديثول ک عناده أيك حديث ى (حديث الأ تق): ٥٣٨ مس) كذرى بكر"باري تمازين أور جمع.
جمع كفاره يس ان كتا بول، لم جوان ، وربمان موت يل، جب تك كرنه جاياجات كبيره كتابمول ر، يعنى ميره
كنا مول كارتكاب مه كيما جات اس حديث كومذ كوره بالاحديثون } ما تحد ما ياجات تو آيت كريمه كا مطلب يدر بوتا
٢ كم كبيره مناوك مقدمات تيكون مت معاف بموجات على يدمات ت -بى كناه مراوين - البند الكر كوفى مقدمات .
مكذر كركبيره كنان بعي كركزر ثواب تؤيدضر وركاب، مازولاست و0كبيره كتاه تع الى س مقدمات ] معاف بس موكا
[٣١٣٦-] حدثنا قُتِبَةُ، نَا أَبُوْ الْأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ إِبْرَاهِيْمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، وَالََّسْوَدِ،
عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: إِنِّىْ عَالَجْتُ امْرَأَةٌ فِىْ أَقْصَى
الْمَدِيْنَةِ، وَإِنِّى أَصَبْتُ مِنْهَا مَا دُوْنَ أَنْ أَمَسَّهَا، وَأَنَا هَذَا، فَأَقْضٍ فِىَّ مَا شِئْتَ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: لَقَدْ
سَتَرَكَ اللهُ، لَوْ سَتَرْتَ عَلَى نَفْسِكَ! فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم شَيْئًا، فَانْطَلَقَ
الرَّجُلُ، فَأَتْبَعَهُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلاً، فَدَعَاهُ، فَتَلَا عَلَيْهِ: ﴿أَقِعِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ
وَؤُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ، إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ، ذلِكَ ذِكْرِى لِلذِّاكِرِيْنَ﴾ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: هَذَا
لَهُ خَاصَّةٌ؟ قَالَ: "بَلْ لِلنَّاسِ كَافَّةٌ"
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَهَكَذَا رَوَى إِسْرَائِيْلُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، وَالْأَسْوَدِ،
عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
وَرَوَى شُعْبَةُ عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ إِبْرَاهِيْمَ، عَنِ الَّسْوَدِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
وَرَوَى سُفْيَانُ الثَّوْرِىُّ عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بْنِ يَزِيْدَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النبىِّ
صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ.
وَرِوَايَةُ هُلَاءٍ أَصَحُ مِنْ رِوَايَةِ الثَّوْرِىِّ.
حدثنا مُحمِدُ بْنُ يَحْبِى النَّيْسَابُوْرِىُّ، نَا مُحمِدُ بْنُ يُؤْسُفَ، عَنْ سُفْيَانَ النَّوْرِىِّ، عَنِ الْأَعْمَشِ، وَسِمَاكٍ:
عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرحمنِ بْنِ يَزِيْدَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ.
حدثنا مَحمودُ بْنُ غَيْلَانَ، نَ الْفَضْلُ بْنُ مُؤْسَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ إِبْرَاهِيْمَ، عَنْ عَبْدِ
الرَّحْمْنِ بْنِ يَزِيْدَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مِسْعُوْدٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ، وَلَمْ يَذْكُرُ
فِيْهِ عَنِ الأعْمَشِ.
وَقَدْ رَوَى سُلَيْمَانُ التّيْمِىُّ هَذَا الحديثَ عَنْ أَبِى عُثْمَانَ النَّهْدِىِّ، عَنْ ابْنِ مَسْعُوْدٍ عَنِ النبىِّ صلى
الله عليه وسلم.
besturdub&ks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٩٨
s.com
أبواب تفسير القرآن
[٣١٣٧-] حدثنا مُحمدُ بْنُ بَشَّارٍ، نَا يَخْبِىَ بْنُ سَعِيْدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِىِّ، عَنْ أَبِى عُثْمَانَ، عَنْ
ابنٍ مَسْعُوْدٍ: أَنَّ رَجُلاً أَصَابَ مِنَ امرْأَةٍ قُبْلَةً حَرَامٍ، فَأَتَى النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم، فَسَأَلَهُ عَنْ
كَفَّارَتِهَا، فَتَزَلَتْ: ﴿أَقِ الصَّلاَةَ طَرَفِي النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ﴾ الآية، فَقَالَ الرَّجُلُ: أَلِىَ هذِهِ يَارسولَ
اللهِ؟ فَقَالَ: "لَكَ وَلِمَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ أُمَّتِى" هذا حديث حسنٌ صحيحٌ.
سندول كايمان: حضرت ابن مسعودرضي الله عنه كان حديث ووسندولت مروى:
ي سند: ووطرحت مروكاتب: (الف) البوالاحوص، إسرائيل اور شعبه: يقول يه حديث سماك بن حرب ت، وه
ابراهيم فى ت، وه علقمن اور اسودت، اوروه ووقول ابن مسعود - روايت كرة بين - البندامام شعبه صرف اسود كاذكر
كرست بين، بلقمة كاتذكرةبس كرت، أمام تتعدى رحمه الله فى ان حضرات كى سند كوارع كباب (ابوالاحوص اورامام شعبه
كماسندت يد حديث مسلم شريف مكا: حديث ٢٧٣) (ب) سفيان ثورى رحمه اللذين حديث سماك بن حرب ،
وه إبراهيم فى ت، و« عبد الرحمن بن يزيد-، أورده ابن مسعودت روايت كرة عين، البند محمد بن يوسف: امام ثورى
ک اسماتذة من سماك ک ساتحد سليمان أمش كا يلى تذكر ه كرت بين، محر فضل بن موسى صرف حماك كماذكركرت
چين، اما مقتر تذكار فى الم سندكو غيرات كباب، يموتكد ثورى كاكوفى متابع نيس.
ووسرى سند: سليمان ى كاب، وه الإعثمان -ت، اورده ابن مسعود- روايت كرة بين، الى سندس يه
حديث تفق عليهب.
[٣١٣٨-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِىِّ الجُعْفِىُّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ،
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بْنِ أَبِىْ لَيْلَى، عَنْ مُعَاذٍ بْنِ جَبَلٍ، قَالَ: أَتَى النبيَّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ، فَقَالَ:
يَارَسُولَ اللهِ! أَرَأَيْتَ رَجُلاً لَّقِىَ امْرَأَةٌ، وَلَيْسَ بَيْنَهُمَا مَعْرِفَةٌ، فَلَيْسَ يَأْتِى الرَّجُلُ إِلَى امْرَ أَتِهِ شَيْئًا، إِلَّ
قَدْ أَتَى هُوَ إِلَيْهَا، إِلَّ أَنَّهُ لَمْ يُجَامِعُهَا؟ قَالَ: فَأَنْزَلَ اللهُ: ﴿أَقِ الصَّلاَةَ طَرَفِي النَّهَارِ وَزُلَفًّا مِنَ اللَّيْلِ، إِنَّ
الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذلِكَ ذِكْرِى لِلذَّاكِرِيْنَ﴾ فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ وَيُصَلَّىَ، قَالَ مُعَاذٌ: فَقُلْتُ:
يَارَسُولَ اللهِ أَهِىَ لَهُ خَاصَّةٌ أَمْ لِلْمُؤْمِيْنَ عَامَّةُ؟ قَالَ: "بَلْ لِلْمُؤْمِنِيْنَ عَامَّةٌ"
هَذَا حديثٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِمُتَّصِلٍ، عَبْدُ الرَّحْمْنِ بْنُ أَبِى لَيْلَى لَمْ يَسْمَعُ مِنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، وَمُعَاذُ
بْنُ جَبَلٍ مَاتَ فِىْ خِلَافَةٍ عُمَرَ، وَقُتِلَ عُمَرُ وَعَبْدُ الرَّحْمْنِ بْنُ أَبِى لَيْلَى غُلَامٌ صَغِيْرٌ، ابنُ بِتِّ سِيْنَ،
وَقَدْ رَوَى عَنْ عُمَرَ وَرَآهُ، وَرَوَى شُعْبَةُ هَذَا الحديثَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بْنِ
أَبِى لَيْلَى، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلاً.
besturdubooks.]

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٩٩
ordpress.com
أبواب تفسير القرآن
ندكى وضاحت: حضرت مغاز كى بد حديث نقطع ٢، كموتكن اين إلى على كمير كا حضرت معاذمت لقاء بين؟
حضرت معاذ كانقال حضرت عمروكى خافت ، زمانه س طاعون عمواس مث بواب، اورامن إلى سلى كبير: شهادت عمر
فاروق، وقت في سال٤-، احول فى حضرت عمر كوريكما اورانات روايت بجى كماب، بكر حضرت معاذ.
ست لقاء اور سمارع خس، اورامام شعبه كاروايت مركل ٢،وه سند ، آخر مس حضرت معاذ كاتذكرونيمس كرة-
[٣١٣٩-] حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، نَا يَزِيْدُ بْنُ هَارُوْنَ، نَا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيْعِ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ
عَبْدِ اللهِ بْنِ مَوْهَبٍ، عَنْ مُؤْسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِى الْيَسَرِ، قَالَ: أَتَشِْى امْرَأَةٌ تَبْتَاعُ تَمْراً، فَقُلْتُ: إِنَّ
فِى الْبَيْتِ تَمْرًا لَطَيِّبٌ مِنْهُ، فَدَ خَلَتْ مَعِى فِى الْبَيْتِ، فَأَهْوَيْتُ إِلَيْهَا، فَقَبَلْتُهَا، فَأَتَيْتُ أَبَا بَكْرٍ، فَذَكَرْتُ
ذلِكَ لَّهُ، فَقَالَ: اسْتُرْ عَلَى نَفْسِكَ، وَتُبُ، وَلاَ تُخْبِرُ أَحَدًا، فَلَمْ أَصْبِرْ، فَأَتَيْتُ عُمَهَ خَذَ كَرْتُ ذلِكَ لَهُ،
فَقَالَ: اسْتُرْ عَلَى نَفْسِكَ، وَتُبُ، وَلاَ تُخْبِرُ أَحَدًا، فَلَمْ أَصْبِرْ، فَتَيْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَّرْتُ
ذلِكَ لَهُ، فَقَالَ لَهُ: "أَخَلَفْتَ غَازِيًا فِىْ سَبِيْلِ اللهِ فِىْ أَهْلِهِ بِمِثْلِ هَذَا؟!" حَتَّى تَمَنَّى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ أَسْلَمَ إِلَّ
تِلْكَ السَّاعَةً، حَتَّى ظَنَّ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ.
قَالَ: وَأَطْرَقَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم طَوِيْلاً حَتَّى أُوْحِىَ إِلَيْهِ: ﴿أَقِ الصَّلاَةَ طَرَفِيِ النَّهَارِ
وَؤُلَفًا مِنَ الَيْلِ، إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذلِكَ ذِكْرِى لِلِذَّاكِرِيْنَ﴾ قَالَ أَبُوْ الْيَسَرِ: فَأَتَيْتُهُ،
فَقَّرَأَهَا عَلَىَّ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ أَصْحَابُهُ: يَارسولَ اللهِ! أَلِهِذَا خَاصَّةٌ أَمْ لِلنَّاسِ
عَامَّةُ؟ قَالَ: (بَلْ لِلنَّاسِ عَامَّةُ"
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ، وَقَيْسُ بْنُ الرَّبْعِ: ضَعَّفَهُ وَكِيْعٌ وَغَيْرُهُ، وَرَوَى شَرِيْكٌ عَنْ
عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ هذا الحديثِ، مِثْلَ رِوَايَةِ قَيْسٍ بْنِ الرَّبِيْعِ.
وفى الباب: عَنْ أَبِىْ أُمَامَةً، وَوَائِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ، وَأَنَسِ بْنِ مَالِكِ، وَأَبُوْ الْيَسَرِ: اسْمُهُ كَعْبُ بْنُ عَمْرٍو.
وضاحت قيس ضعيف رادئاب، مر شريك الى ] متابع بين اس ئ حديث تحيك.
وَمِنْ سُورَةِ یوسف
سورة يوسف كى تغير
١- ايل خانه بمن آً قاب است
حديث: في مَ لهولم ب وريافت كياًكما: من أكرم الناس؟ لوكول مس سبت زيادة شريف ومعزز كون؟؟
besturdubose