Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٢٠
press.com
أبواب تفسير القرآن
الصَّلاَةَ، وَأَنْتُمْ سُكَارَى﴾ فَدُعِىَ عُمَرُ، فَقُرِقَتْ عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: اللّهُمَّ بَيِّنْ لَنَا فِى الْخَمْرِ بَيَانَ شِفَاءٍ،
فَنَزَلَتِ الَِّى فِى الْمَائِدَةِ: ﴿إِنَّمَا يُرِيْدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوْقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِىْ الْخَمْرِ
وَالْمَيْسِرٍ﴾ إِلَى قَوْلِهِ ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُوْنَ﴾ فَدُعِىَ عُمَرُ، فَقُرِتَتْ عَلَيْهِ، فَقَالَ: انْتَهَيْنَا! انْتَهَيْنَا!
وَقَدْ رُوِىَ عَنْ إِسْرَائِيْلَ مُرْسَلٌ، حدثنا مُحمِدُ بْنُ الْعَلَاءِ، نَا وَكِيعٌ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِى إِسْحَاقْ،
عَنْ أَبِى مَيْسَرَةَ: أَنَّ عُمَرَ بُنَ الْخَطَّابِ قَالَ: اللّهُمَّ بَيِّنْ لَنَا فِى الْخَمْرِ بَيَانَ شِفَاءٍ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ، وَهَذَا
أَصَحُّ مِنْ حَدِيْثِ مُحمدِ بْنِ يُؤْسُفَ.
سندكى وضاحت: يه حديث امراتملت محمد بن يوسف فزيائي اور وكيع بن الجراح روايت كرت بين، فريالجاكى
سند مس عمرو بن شرصيل (جن ك كتيت البوميسرة) حضرت عمر- روايت كرة چين، وه عن عمر كتير ..
اوروبي كى سند مي-بي الومسرة أن عمر كهركر حديث بيان كرة عين، حضرت عمر روايت عس كرة ...... أمام
ترند ىٌّفى ال روايت كوا كباست، كيوتكن يدروايت مرسل بموكب، الى كزورى كى وجدت امام صاحب فى اس كو
ترج وى ، كيونكه حضرت كانبي مزاج ٢، حالاتكه ابوداودشريف مي إسماعيل بن جعفر، اور مسند أحمد مث خلف بن
وليد:محمد بن يوسف ل متابع بين، الناكى مندول مثل جى عن عمر، إن بى سندتعب، كمونكهامام وكيع اكريم
فريالى ت احفظ ين، كر ان كاكوكى متاراع بس.
٤-جب شراب حلال حى: اس وقت بينا كوفى كناهنمسير تها
سورة المائدة كى آيت ٢٩٣: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِيْنَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصُّلِحْتِ جُنَاحٌ فِيْهَا طَعِمُوْا: إِذَا مَا
اتَّقَوْا وَآمَنُوْا وَعَمِلُوا الصُّلِحْتِ، ثُمَّ أَّقَوْا وَآمَنُوْا، ثُمَّ انَّقَوْا وَأَحْسَنُوا، وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِيْنَ﴾ ترجم ان
لوكول يرجوايمان الاست اور أهول فى نيك كام كم كوفى كفاءة بس اس جزمن جسر كونهول فى كمايا: جبكه ومؤرة
رب بول، أور إيمان /كة بول، اور الهول فى شيك كام كت مول، مجر ده أرت ربين، اور إيمان رخين، يحروه
أرست ريل اور عمده كام كرين، اور التد تحالى موكارول كور وست رسك عين.
ثانٍ نزول: اس آيت ٤ ثانٍ تزول ميس ورزج ذيل دور وايتين آلى ين:
يس روايت: حضرت براء رضى الله عنه كاب الل كوحضرت براءت الواسحاق سيعى نقل كرت بين، نجران
ستان ، بوت اسرائيل اورامام شعبه روايت كرت ير- اورد وأول روايقول كا مضمون ايكا: حضرت براء كت
ين: محمد محابه شراب حرام موسى - -هى وفات باسكت، يحر جب شراب حرام كى كاتوبحمدلوكول فى موجها: مار
ان ساتحول كاكيا حشر بموكا جوشراب يت موت فوت وت بي ؟ اس بر مذكوره آيت نازل مولى-
besturdubooks.wor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٢١
dpress.com
أبواب تفسير القرآن
وومرك روايت: حضرت ابن عباس رضى الله عنهايان كرت بين: جب شراب كى حرمت نازل بولى توصحاب فى معرض
كيا: يا رسول الله !جولوك اس حال مث وفات با كم كهوه شراب بيئة س: ان كاكيما حال بوكا؟ ليس يداً يت اخرى (لَمَّا نَزَلَ
كتحلق قالوا؟)
يآ يت وفات باست بوف حضرات ٤ فق من جيب اورز ندول لحقّ من جى جنا ئي باب كى آخرى روايت
حضرت ابن مسعودكى، وهيمان كرة غير كه جب مذكوره آيت نازل مولى توفيرعليه فلم فى مجلس فرمايا: أَنْتَ
منهم: آب ان لوكول مث تي جن كاس آيرت مي ذكر : معنى يداً يرت صرف وفات يا فيه صحابه ى ح بارى
من خمس ٢، لكن جوحضرات الحجم زنده عين ان كا بسى اسل مثل ذكرب-
تغير: يآيت باى قرآن نهى -٤ اعتبار- مشكل آيت ب- محجد وين الل آيت ست يدثابت كر ف كى كوش
كرة چين كروين من اصل ايميت عل كاتب، كمافى يث، سيت اور حة اور ومع قطع ] سلسلة مس كوكى يابندى بس،
ان كا مشهور قول : ورعل كوش، وبرجد خوانى يؤث !عمل كرة ربواور چوچابو بينشوا ...... اورقر آنِ يإى كامطالعه
كرف والكوآيت مثل تكرار محموس بموتانب، الث آيت بإلى كوايسمى طروح مجير ..... .مكونه روايات كى روشى
من آيت بإلى من من با صريين:
ہی بات ہےآیتان محاہے ہارسےک ثازل ہوگی ےچگریم مرے ہہے وفات پا کے تے،ٹراب کی
حرمت فخ ممن كمال نازل موتى ب، صحابة كرام فى وفات يا قة حضرات ك بارت مع سوال كيما كم يا رسول الله!
ان سلمانون كاكيا مال بوكا جوتجريم ثمرت بها شراب في سقف، اور وه الى حال من ديات رخصت بوسكة، مثلً
جل احد مث متعدد صحاب شراب في كرميدان مث ار، ، اورده جنك مث كام آحث ت، ان كاكيا حشر بوكا؟ اس
سؤال - جواب مثل بدآ يت انزى، اور جواب كاحاصل يده كهجب وهحضرات مؤمن فق، اور فيك كام كرة
ے،اوراسلوقت شراب حلالمیتواس کاپیا کولی کتامنی تھا، بل ٹرطہے کروہآقوی کی زندگی ایھاےہوثے
مول، يعنى برناجاتزكام تج رب حول اور ايماتدار تجى مول اورنيك كام كرة رسب حول تواس زمانه مثل شراب
يح كى وجدت ومنا خوذ أمس صوتاً ...
وسر كايات: باب كى آخرى روايت ت معلوم بمواكديداً يت ان صحابه ر مق مثل أصحاب جوتحريم ثمر ک بعد زنده
رب٢، انس بار مي فر مايا كرا كروه الله تعالى ت ورين، اوراب شراب نفس اور ايما تدارز ير يعنى إيمان ٤
تقاف پوري كريل اوريك كام كرين تووه على كامياب موناً.
تترك بات: إيمان وثل ايك ترقى بذير علب، اوراس كى نهايت مربه احسانات، حس كوبعد م تصوف
تعبير كما جاف لكاء ئس زندور في وال حضرات كوجاسي كروهانى إيمانى حالت اوريك كامول مي برابر تر فى كرت
best

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٢٢
press.com
أبواب تفسير القرآن
رين، اور مربها حسان تك شيخير، كونك الله تعالى اي بندول خصوص محتركت بر، اس سلة وه الد تعالى ٤
محجوب بند يح كى كوعش برابر جادى رحيس
تطيق: بين آيت ين: ﴿إِذَا مَاتَّقَوْا، وَآمَنُوا، وَعَمِلُوا الصُّلِحَتِ ﴾ تَك ◌َ بَات ◌ٍ، اور: ﴿ثُمَّ اتَّقَوْا
وَآمَنُوا﴾ سُ وومرك بات ب، اور﴿ثُمَّ انْقَوْا وَأَحْسَنُوا، وَاللهُ یچِبُّ الْمُحْسِينَ﴾ ◌ُ ◌ِرئبات ےہُ
آيت مثل تكرار بس، اور آزاد فكر لوكول كا استدلال بجى مح خبس، يكونكهآ يت كا مطلب يدب كهر زمافى أور برحال
م جو جرين حرام عميل: الناس ويخاضر وركاب، اور بى تقوى (بيريز كارى) ب، مثلً عام حالات مثير فوتو بنوانا
رام ے،ہےضرورت ای کاارتكاب تقوی کےمنانی ے،اوربعض ریی اورویوی ضرورتوں کےے،چنکا
ضرورت ونا مفتيان كرام فى سليم كما مون فو أوبنوانا جائزب بس يؤمل تقوى ] منا فى نيس.
[٣٠٧٥- ] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُؤْسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ،
قَالَ: مَاتَ رِجَالٌ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَبْلَ أَنْ تُحَرَّمَ الْخَمْرُ، فَلَمَّا حُرِّمَتِ الْخَمْرُ،
قَالَ رِجَالٌ: كَيْفَ بِأَصْحَابِنَا، وَقَدْ مَأْتُوْا يَشْرِبُوْنَ الْخَمْرَ؟ فَنَزَلَتْ: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِيْنَ آمَنُوْا وَعَمِلُوْا
الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ، فِيْمَا طَعِمُوْا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٣٠٧٦-] وقد رَوَاهُ شُعْبَةُ، عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ أَيْضًا: حدثنا بِذَلِكَ مُحمّدُ بْنُ بَشَّارِ،نَا مُحمدٌ
بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِى إِسْحَاقْ، قَالَ: قَالَ الَْرَاءُ بْنُ عَازِبٍ: مَاتَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابٍ رسولٍ
اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَهُمْ يَشْرَبُوْنَ الْخَمْرَ، فَلَمَّا نَزَلَتْ تَحْرِيْمُهَا، قَالَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ
صلى الله عليه وسلم: فَكَيْفَ بِأَصْحَابِنَا الَّذِيْنَ مَاتُوْا وَهُمْ يَشْرَبُوْنَهَا؟ قَالَ: فَنَزَلَتْ: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِيْنَ
آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيْمَا طَعِمُوا﴾ الآية، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٣٠٧٧-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نا عَبْدُ الْعَزِيْزِ بْنُ أَبِى رِزْمَةَ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ
عِكْرِمَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالُوا: يارسولَ اللهِ أَرَأَيْتَ الَّذِيْنَ مَاتُوْا، وَهُمْ يَشْرَبُوْنَ الْخَمْرَ؟ لَمَّا
نَزَلَ تَحْرِيْمُ الْخَمْرِ فَنَزَلَتْ: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِيْنَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيْمَا طَعِمُوا إِذَا مَا
اتَّقَوْا وَآمَنُوْا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٣٠٧٨-] حدثنا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيْعٍ، نَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنْ عَلِىّ بْنِ مُسْهِرٍ، عَنِ الََّعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ،
عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِيْنَ آمَنُوْا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيْمَا
طَعِمُوْا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوْا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ قَالَ لِىْ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَنْتَ
مِنْهُمْ" هذا حديث حسنٌ صحيحٌ.
besturdubooks.word

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٢٣
om
أبواب تفسير القرآن
besturdubooks wordpress.
٨- فضول باقيمس يومية كى مما نعت
سورة المائدة كى آيت ١٠١ب. ﴿ يَأَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا لاَ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ، وَإِنْ تَسْئَلُوا
عَنْهَا حِيْنَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ، عَفَا اللَّهُ عَنْهَا، وَاللَّهُ غَفُوْرٌ حَلِيمٌ ﴾ [ جمه: ا ايمان والوالسى بالحمى مت يونيو
كداكرونتم يكابر كروى جائعين تووة خميس برى كبير، اوراكرتم زمان نزول قرآن مس وهياقسى يوميهوم تووهتم يركابر كروى
جائين كى، الله تعالى_في كذ شر نسوالاتت وركز وفر ماياء اوره ويرؤى مففرت واسط، بال بردباريس-
ورنچ ذيل روامول سم فضول باتول کی ووثالس آلی یں:
يى مثال: حضرت على رضى الله عنه بيان كرة ين: جب آيتٍ بإلى ﴿وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ
اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً ﴾ نازل مولى توصحابفى عرض كيا: است الله ] رسول إكيابرسال نج كرنا ضرورى؟؟ آب
خاموث ب، محاسبه فى دوباره فيجهاتونجى آب خاموش ، ب، جب تيرى (ياجوجى) باريسبات يوميّى كی لو آب فى.
فريايا: جبس يعنى رج زندكى مس ايك فى مرين فرض ب، يجرآب فى فر مايا كماكر مثل "بال" كهرويتاتوبر سال نج كرتا
فرض بموجاتها، من الله تعالى في سورة المائدة كى مذكوره آيت نازل فر الى (يد حديث الى ند- كتاب انح مين
كذري كماتت، حديث ٨٠٣ تقد ٠:٣ ،١٣٠وروبال سند كامال فى نهايات، أور فى الباب كا مطلب ؟: الى مستكه مس
يعنى رج زند كى من ايك بارفر ضرب يابرسال؟ أور جمال أكرج كتاب من باب أليس ، مكروه محمودوني؟)
ووسرى مثال: حضرت الس رضى الله عنه بمان كرة بين: إياك خص فى يومجهاز يا رسول الله ! مرت والدكون
ين؟ آب فى فرمايا: تير والدخلال بين ، يس مذكوره الاآيت نازل مولى
تشرت: يهحديث تفق عليه ب، اوراس كى تفصيل يدب كم حضرت عبد الله بن حذائه سمى قريشفي نسب من
بعض لوك مك كرت رة، جناني أنهول فى مكوره سوال كياء اوراًب فى هذاذى كوان كاوالدبتايا، يجر مذكورة آيت
نازل مولى، اور لوكون كواس تم ك سؤالات ست شع كروياً كما، يكونكه فرض كروز أكر نفس الامري حضرت عبد الشد والد
حذافة من موت اور حقيقت حال كول دى جاتى تووه رب وياتكرسوالوجات.
أور بين اسم ک سوال كاتذكره ايك ووسرى حديث من جى آيات، فر مايا: أعظمُ، المسلمين جُرْمًا: من سأل عن شئ
لم يُحَرَّمْ، فَحُرِّمَ من أَجْلٍ مَسألته: سبت بو الجرم وه سلمانات: حسنے کولی امابات یویی چومرامنسےمیتی،
بين وهاس ک يوجخ كى وجدت حرام كروى فى جي على مثال إس بي سي ليوم فى فرماياكذاكرين "بال" كهرديتاتوبر
سال ج كرنا فرض بموجاتها، اورتم الى كوكر نسكت المس السكابا تعمل كول فورسيت سوم جواحكام وي جاميس ان بدائل كرون
أوراً يت كايه مطلب بمس ب كرضرورات كى وي بالق محانه يومى جاءميل، حديث مث ب شَفَاءُ الْعِىِّ السوالُ.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٢٣
ss.com
أبواب تفسير القران
ورمانده كى شفاء في حض ،ى من .. ؟، اورقم آنِ كريم مث بٍ: ﴿فَاسْتَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُوْنَ﴾: أكر تمّ دين
كى با من نس جاستح توجات: الول ح يوجهو اوراس آيت مث بعلى اس كاشاره ؟-آیت ش الے سوال کی
ما تعت ب كه اكراس كاجواب ودياجات تووه براسلك، كابر ب. وي باق وريافت كرفى محايد علت (وجد)
غیسپاکی حاتى، اس لمے وہآيت كامصداآنُں۔
[٣٠٧٩-] حدثنا أَبُوْ سَعِيْدِ الَّشَجُّ، نَا مَنْصُوْرُ بْنُ وَرْدَانَ، عَنْ عَلِىِّ بُنِ عَبْدِ الَأَعْلَى، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ
أَّبِىِ الْبَخْتَرِىِّ، عَنْ عَلِىّ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿وَلِلْهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيْلًا﴾
قَالُوا: يَارسولَ اللهِ! فِىْ كُلِّ عَامٍ؟ فَسَكْتَ، فَقَالُوا: يَارسولَ اللهِ! فِى كُلِّ عَامِ؟ قَالَ: لَا، وَلَوْ قُلْتُ:
نَعَمْ، لَوَ جَبَتْ! وَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّوَجَلَّ: ﴿يَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا لَاتَسْأَلُوْا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَلَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ حديثٍ عَلِىِّ، وفى الباب: عن أبى هريرةً، وَابْنِ عَباسٍ.
[٣٠٨٠-] حدثنا مُحمّدُ بْنُ مَعْمَرٍ: أَبُوْ عَبْدِ اللهِ الْبَصْرِىُّ نَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، نَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِىْ
مُؤْسَى بْنُ أَنَسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُوْلُ: قَالَ رَجُلٌ: يَارسولَ اللهِ! مَنْ أَبِىٌ؟ قَالَ: «أَبُوْكَ
ڤُلان» قَالَ: فَتَزَلَتْ: ﴿یَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا لاتَسْاَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَلَكُمْ تَسُوكُمْ﴾ هذا حديثٌ حسنٌ
صحيحٌ غريبٌ.
٩- اصلارح حال كى كوشش بعد آدمى محذور
سورة المائدة كى آيت ٢١٠٥: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ، لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾
ترجمة: اس إيمان والواتم بر اتي فكركر واجب تم راوراست يربوتو چوخص كراه بمواوه عبير كوكى ضررئيس يني يُ كا-
تفسير : يدآ يت أكر من سرى طور يريحكاجاء ف تؤاس ست يغل أثنى بموسقات كه ا صلاح احوال كى كوشش ضرورى خسر،
برقص اي ثل كان من دارب، جوجساكر كاويا مجرى كاء اكرام بذات خودوين يروح طريق عمل بيرابول توبر خود غلط
تتم ٤ لوكول كى بم يركولى و من دارى بي، جائعين وهينجم كى بجهاز م !... آيت يا كواس طرف مجهنا تحمنبين، أكر
اصلارج حال كى ضرورت ندرولی توبعثت انبياء كى ضرورت كيا عمى؟ اورباب كى يكى حديث مث مراحت ب كه امكان انبهر
لوكول كوبرا يولاست روكنا ضر وركاب، ورعند الله تعالى جى الوكول كومزا مير قهرئيس .... بال اصلارح حال كى يورى
كوتش كرفي ک بعد بجى ماظر ثوان يتجديراً عدته بولو انسان معذورب، باب ك دومرى حديث مث بي مضمون-
حديث (١): حضرت ابوبكر حمد ين رضى الله عنه فى فرمايا: لوكو! تم يدآ يرت بؤرة وم لوكوإتم بنائي فكر كرو،
جب تم راوراست مرموقة جوقص كراه بجواده سمين كوكى ضرر خمس بيني في كا"أور س في ني من التوام کوفرمات موث منا
besturdubooks. ward

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٢٢٥
press.com
أبواب تفسير القرآن
٢ كه "لوك ظالم كو(ظلم كريمابوا) ويكمين، أوراس كاماته نه ويكوين يعنى إس كوظلم - تروكين توقريبت كر الدتعالى
انى نزاان جى كومام كروين، يعنى برون لما تحدا مجهول كونفى عذاب مث وهرئيس!(بهحديث الى سند الجواب
الفتن باب ٨ حديث ٢١٩٥ تحق ٠٥ /٥٣ م كذرجى)
حديث (٢): البوامي شعبافى مكت بين: س حضرت الوشاة شى رضى الله عنهكى خدمت بم حاضر بموا، م فى ان
بت عرض كيا: آب الى آيت من كل طرح كرين مح؟ ليعن اس آيت كومر مرى يؤخ ... جواشكال يش آتاب: أى
كاجواب آب ، بإس كيما بوكا؟ حضرت الوثقلبه في يومجهاز كومى آيت؟ من فى عرض كيا: ارشاد ياس: ﴿يَأيُّهَا
الَّذِيْنَ آمَنُوْا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ، لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ الولعليه فى فرمايا: من إنجدا !تونى اس آيت
ک بارس مس ايجي طرق واقف ى ست سوال كياب، مس فى اس آيت ] بار، مث رسول اللّه مَ احمد هم فى يوچها
تهاء آب فى فر مايا: "بلكدايك دوسري كويجعل فى كا سم دو، اورايك دوسري كو برالى - روكوه يمال تك كر جب تم ويهو
اکچلیکس کی بیروی کی جار،،، ے،اوراسک شوا، شکومی کے چے چلاجارہاہے، اوراکاویا کوچے تریحدی
جاء كاتب، اور برصاحب راف انفجارات براقرار باموتو خاص است آب كولازم يكرو، اور عوام كاخيال مچوز دو، كيونكم
تهاء في آح يقينً ايازمانه آرباب كراس ش دين برجمنا حتكارى كوباتدش يكر فى كى طرح بوجات كاء اس زمانه
من دين برئل كرف و٤٤١ لت اي جاس آدمول ک ثواب ل بقدر موكا بومهاري جيها عمل كرت مول
" ...... حديث ك راوى حضرت عبد الله بن المبارك كت عين:بعدد من إلى حكيم } علاوه دوسر فى استاذ فى اس
حديث مثل مجد يهزائد مضمون على بيان كياب موجها كميا: يارسول الله !بسم مين ت يعنى صحابه مث بت ميحاس
آديول كااجريا اس زمانه ل لوكول ست يجاس آدمولكاجر؟ آب فى فرمايا: (خميس، بلكم من - يحاس
آدميولكاجر® (اس حديث ت معلوم بواكهامر بالمعروف اور كما عن المنكر كى محت ے بعد﴿عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ﴾كا
غجراً تاب ...... اورار شاد نبوى] شرورع مثن بل كامطلب يد كوآ يت كان مطلب مهنا درست خميس كماصلات حال
كىكوشش ضرورى بين، يلكنا مر بالمعروف اور كي عن المنكر ضرورى، جمال تك كهاصلاتحت مايوى موجات)
[٣٠٨١-] حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيْعٍ، نَا يَزِيْدُ بْنُ هَارُوْنَ، نَا إِسْمَاعِيْلُ بْنُ أَبِى خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِى
حَازِمٍ، عَنْ أَبِى بَكْرِ الصِّدِّيْقِ، أَنَّهُ قَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ! إِنَّكُمْ تَقْرَءُ وْنَ هذِهِ الآيَةَ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا
عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَايَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ وَإِنِىْ سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم
يَقُولُ: "إِنَّ النَّاسَ إِذَا وَأَوْا ظَالِمًا، فَلَمْ يَأْخُذُوْا عَلَى يَدَيْهِ، أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللهُ بِعِقَابٍ مِنْهُ"
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ، عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بْنِ أَبِى خَالِدٍ نَحْوَ هذا الحديثِ
مَرْفُوْعًا، وَرَوَى بَعْضُهُمْ عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ أَبِى بَكْرٍ قَوْلَهُ، وَلَمْ يَرْفَعُوْهُ.
besturd

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٢٢
ss.com
أبواب تفسير القرآن
[٣٠٨٢-] حدثنا سَعِيْدُ بْنُ يَعْقُوْبَ الطَّالْقَانِىُّ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، نَا عُتْبَةُ بْنُ أَبِىُ حَكِيْمٍ، نَا
عَمْرُو بْنُ جَارِيَةَ اللَّخْمِىُّ، عَنْ أَبِى أُمَيَّةَ الشَّعْبَانِىِّ، قَالَ: أَتَيْتُ أَبَا ثَعْلَبَةَ الْخُشَبِىِّ، فَقُلْتُ لَهُ: كَيْفَ
تَصْنَعُ فِى هَذِهِ الآيَةِ؟ قَالَ: أَيَّةُ آيَةٍ؟ قُلْتُ: قَوْلُهُ تَعَالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ
لَايَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ قَالَ: أَمَا وَاللّهِ لَقَدْ سَأَلْتَ عَنْهَا خَبِيْرًا، سَأَلْتُ عَنْهَا رسولَ اللهِ
صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " بَلِ اثْتَمِرُوْا بِالْمَعْرُوْفِ، وَتَنَاهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ، حَتَّى إِذَا رَأَيْتَ شُخًّا
مُطَاعًا، وَهَوَى مَتْبَعًا، وَدُنْيَا مُؤْثِّرَةٌ، وَإِعْجَابَ كُلِّ ذِىْ رَأْىٍ بِرَأْيِهِ، فَعَلَيْكَ بِخَاصَّةٍ نَفْسِكَ، وَدَعِ
الْعَوَّامِّ، فَإِنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ أَيَّمًا: الصَّبْرُ فِيْهِنَّ مِثْلُ الْقَبْضِ عَلَى الْجَمْرِ، لِلْعَامِلِ فِيْهِنَّ مِثْلُ أَجْرٍ خَمْسِيْنَ
رَجُلاً، يَعْمَلُونَ مِثْلَ عَمَلِكُمْ"
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ: وَزَادَنِىْ غَيْرُ عُثْبَةَ: قِيْلَ: يَارسولَ اللهِ أَجْرُ خَمْسِيْنَ رَجُلاً مِنَّا أَوْ مِنْهُمُ؟
قَالَ: "لَاَ، بَلْ أَجْرُ خَمْسِيْنَ رَجُلاً مِنْكُمْ" هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
١٠- غير مسلم وم كى يتم يركيا بموافيصله خيانت ظابر بموف برور خاءكى قمول-ت بدل ما ت كا
سورة المائدة كى آيات ١٠٦-١٠٨ ١ يك خاص معامله سى نازل سولی بیں۔ اور شان نزول كماواقعدرواتوں یی
مختلف طريق ت آياب- أور مفسرين فى آقول كى مختلف تغيرين كى بين، اس وجدت يدآ يتين تغير } اعتبار
مشکلترین آییرینگیں۔
امام ترندى رحمه الله فى ثانٍ نزول ] سلمله س ووروا يتين ذكركى ين - ان ما ست يكى روايت حسن كوحضرت
ابن عباس رضى الله عنه: حضرت تقيم دارى رضى الله عنه روايت كرت بين: ومح بيس - اس كى سند مس البوالنضر محمد بن
السائب الطمى (مشهور مفسر) ٢، أوربدراوى متروك - اوردومرك روايت جوفود حضرت ابن عباس رضى الله متماكا
بيان : تب- يدروايت بخارى شريف (حديث ٣/٨٠) وحسب، عمريد روايت مخقر٢، ١ى ست حقّقت حال
يورى طرح وائح خبير بوفى تفسير ورمثور مس ان ك علاوة حى روايات بي- يب آ باب كى دوروائل سمير، يجر
متعلقة آ يحول كى تغيركى جاست كم.
حديث (١): حضرت ابن عماسٌ: حضرت حيم دارىٌّ -، آيتٍ كريم: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا
حَضَرَ أَحْدَكُمُ الْمَوْتُ﴾ كى تغير س روايت كرت بين - حضرت قيم كت بين: بيراور عدى بن بدأه س عاده سب
لوك ان آيحول ت الكبير، يعنى بم ووعى ست الن كاحلقب، ثم دوى ان كاثانٍ زول عين (تَرِحَ من فلانٍ } معق
ين: الكموناه يعنى بم وس عاده سب لوك ان آنمول ست الكبير، أناست إن آنمول كا كراعلق خس) اوروه دوتول
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٢٤
القرآن
oks wordpress.com
أبواب تفسـ
عيمالى ت، اسلام قول كرفى لك شام آت جاست تمإس ووول ايك مربجدا فى تجارت ] سلهده من
ملك شام محمد، الناس يس بنوكم قبيله كايك مولى (آزاد كرده) ايناتجار فى مال فى كرواروجوا حس كويد يل بن إلى مريم
كما جاتاتها (يدصاحب سلمان ستة) اوراسل مما تد جاندى كاايك بيالدتها، وهامن سك مسا تهد بادشاه كاداده كرتاتها لينى
بادشاهک باتهدام كوفر وخت كرف كاراده تها، كيوتكروى اس كى تح قيمت ومسكناتها- أورده بيالد اس شخص ٤ تجارتى
ال مس سب ت يحق جزتها (عُظُمُ الشئ ] معن بين: أكثر حصده بوا حصد، اهتم حصد، إلى ]- لي دوم الفط، مُعْظَم
٢، جي مُعْظَمُ سُكان البلد أغنياء: شهر، اكثر باشهدت الدارين) ده صاحب (ملك شام - ج كر) يمار يؤ،، يس
اهولےاناروکومیتکی،اوران (دوتول کوھم یا کروہاسےکھروالوں کوچوباگمانے مچوثاے ہێادیں۔
تقيم دارى كت بين: س جب وه مركباتوم في ده جام لماهورسم فى اس كوايك بزارور ،ثم مس تجدیا، بحری فے
اور عدى فى وهرم ياتت لى، ير جب بسم اسى ٤ كر والون } باس آلخ توم فى ان كووه سامان دياجوبه، مساته
تها- أوران لوكول في (سابان مي) جام نياياء بس ان لوكول فى اسم الس ] بارى مث وريافت كيانوتم فى
کیاایکےعلاءہای قص ے ہےہی مچوزا،اوریمیں ایکےعلاءہہےہی دیا-
تم کتے ہیں۔ہ جب س ے اسلام قول کیا، نی مِێے کےدیس ی واروہونےکے بعد،تومی ےایس
كناه -ت توب كر ف كاراده كيا (تأثّم من الذنب: كناه كوي كرناء استغفاركرنا) جنائي من اس س كهر والون }
ياس كميا، أوران كوسار كايات تاكى، اور بس فى اناكوبا ريج سودرتسم اواكروفي، اودان كويتلا يا كدير-، سامى ] بان
آٹ،رغم ہے،و«لوک ای کونی مُٹێ کے پا کلاے،آپفے انلوکولےکوامطلب کےۆ آحهولنےکواهتم
ياسى، بمس فى مَن لا يخ فى اناكوحكم دياكهوه اس ست ال الفاظ ثم ليس بنت اس ] مذيب والور ]
تزويك ثم بهادى موجاتى ؟، حناني اس فى علم كمالى، من الله تعالى فى يدآيات نازل فرما يس: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِيْنَ
آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ﴾﴿أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ﴾ تك، پ عمرو
بن العاص أورايك اور قص كفر سوسة، اوران دونون في تم كالى، يس اس ست يا ريجسوربم وصول کی حُ .
روايت كاحال: يدروايت غريب ٢، اس ك بي إيك سندب، اوريروايت قطعاً وح قبي، اس كاراوى البوالنضر
جس مت محمد بن إسحاق روايت كرت بين: وهامام تر تدىلل نزويك: محمد بن السائب الطيب،اس كى كثيت البوالخضر
تقى، أس كومحد ثين في متروك قراردياب- امام ترتدى كب بين: سفي امام بخارى رحمه الله كوفر مات موث شاب
كمحمد بن السائب الطمى كى كثيت ابو النضر فى- اوراسي طبقه لايك ثمايت مضبوط راوى سالم بن إلي امية محايل، الن كى
كثيرت بحى ابو النصر فى، وهمدين ك باشدفع (اورطبى كوفى تها) أورده باذان ست (يابادام .جن كى كثيت الوصار
تفى اور جوام بانى ك آزاد كروه بي) الناس سالم أبو النضر روايت عس كرة (اس لم يد البو الخضر: محمد بن السائب
٠
besturd

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٢٢٨
ss.com
أبواب تفسير القرآن
الكمى ى ) اوريروايت خود حضرت ابن عباس أست على مخقر أمروى (بدماء كابات غاليً امام بخارئ كى)
اور حضرت ابن عباس كى ومختصر روايت ورنج ذيلب ..
حديث (٣): حضرت ابن عباس كت بين: قبيله موسم كاايك آدمى جيم وارى اور عدى بن بداء كما تهد تكلا، ليس
بى كا ايك المك مرز من مث انتقال بموكما جمال كوكى مسلمان بس تها، بيس جب وهونون اس كاتركه فى كرآي أو
ورثاء فى جاندى كاايك ياله كم يا يا جر مجور ، چول جي سون ل بتر ولات آراسته كما بمواتها (مُخوَّص: اسم
مفعول: خوَّصَ التاج: محور ليقول جيد سوفي ک بترولات تاج كوآراستذكرنا) ليس في مصر القديم فى ان دونول كو
حلف ولوايا، يجرور ثاء في جام مكن ئس يا ياء بس كها كميا: اسم فى اس كريم دارى اور عدى -ت فريداسب، ليس على سل ورثاء
مي ست ذوقص كفر ،وت، اور أنهولي قتم كمافى كريمادى كوادى يقينا ان لوكول كى موادى -ت (قبوليت کی) زياده
مقدار ب، اوريه كين جام انس آولى كاب - ابن عباس كت بين: أوران ] سلسلة مث يداً يت نازل مولى.
چندوضاحیں:
١- كى فى استفي سا بان كى ايك ست بجاكر سامان مي ركودى فى، جس كى حيم وعدى كوبر ئيس حى، ورخاءفى جب
سامان كولاتو واست برآ ء مولى، است شبه جوا، جنائي على مرب قيم ومدى في تمين كما كين، اور فيصل ان ] حق
مس كروياً مياء اس وقت صرف يلى آيت نازل مولى تحمى، يجر جب ده جام من مس لما أور معالمه كلالودوسرى اور تيسرى
آيتين نازل موكين، اورور ثاء فى تمين كا كي، اوراب دومرافيصل كياکیا.
٣- اسلاك اصول يدب كرمكواه دعى فى موت بي، اور ثم منكر بر- صباحيم وعدى خيانت ] منكر ،اور
ورثاء ، باس خيانت ل مكواه يس ف، اس لم انات تمين فى كثير ....... بحرجب جام نار } يبال ماء اوران
ولولت دريانت كماكمياتوانحول فى كبها: سم فى يد جام مرحوم ست خريدلماتها، اوري على يدبات اسالت كابریس کی
فى كريماء ، ياس فريد في مكواة أسرة، ودعاء فى زرع كانكار كيا، اس لت اب سمين ان لى كثير، كيو نكهة
ابدە نچ ـل منكر ے،اوردوس ،فيصل،کیامیا-
متعلقة آيير: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحْدَكُمُ الْمَوْتُ حِيْنَ الْوَصِيَّةِ اثْنِ ذَوَا
عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِى الْأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيْبَةُ الْمَوْتِ، تَحْبِسُوْنَهُمَا
مِنْ بَعْدِ الصَّلوَةِ فَيُقْسِمْنِ بِاللهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لَا تَشْتَرِئْ بِهِ ثَمَنًا وَّلَوْ كَانَ ذَا قُرْبِى، وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللّهِ إِنَّا إِذَا
لَّمِنَ الآلِمِيْنَ () فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقًّا إِثْمَّا فَآخَرَانِ يَقُوْمُنَ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِيْنَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهُمُ
الَّأَوْلَيْنِ فَيُقْسِمْنِ بِاللهِ لَشَهَادَتْنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَا، إِنَّا إِذْا لَّمِنَ الظَّالِمِيْنَ () ذلِكَ أَدْنَى أَنْ
يَأْتُوْا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُوْا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ، وَاتَّقُوا اللهَ وَاسْمَعُوا، وَاللهُ لَيَهْدِىْ
besturdubooks.we

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٢٩
ordpress.com
أبواب تفسير
الْقَوْمَ الْفُسِقِينَ﴾ [محمد: ا ايمان والواتمهار ورمان كوانى (يا سر) جب تم يمات كماسم بال موت
آکھریہو،وھیت کرتے وقت(حین: شھادہ کاٹیظرف ،وکتاےاور حضرکا ی،اوردونوں صورتوں ی
مطلب ايك موكا، يعنى وصيت يركواه بناست يا جب قريبا نات مثل وحبيت كر اس وقفت كواه ثات، اوري كواه
ثانها ستحب بت، ضرورى نبيل، وحينت كوانى سل بغير جى درست ب، وجيح سورة الطلاق كى وومرك آيت مي رجعت
يركواه بنافي كاهم ٢، يحكم على استجابى) تم ميت عن سلمانون م ت دوديندار آ دميول كو(مكواه معايا
جاسة، بدامل هم ب) ياتمهارفى علاءه (غير مسلمون) ينت وومخصول (كوكواه بنات) أكرتم فى سک مرزين
من سفركيا بو(اوروبال سلمان مد بول) أور شمس موت كاحادث يتم (اوريد كواد حفل كواه بحى بموسكت ميل، جبكهوحيت
تجريى شكل من سوء اور وسيايا وكيل بجى بموسكت بي) روكوتم ان دوكوابول كوتمازک بعد، بإس وهووكول الثدكی تم
كماتمين، اكرحبين شك بو (اس كا تعلق صرف غير مسلمون كوكواه نافي ک ما تحوب، لمعنى احرسمى وجدت غير شيه
موكد الهول في وصيمت كامولى جز من خيانت كات يا وصيت ل بيان مس يا موسى ك سك بيان مس غلط یمانی کی
٢، جيما كر ثانٍ زول ، واقعد س حيم اور عدى فى جام _ للماتها، اور سا بان كى السث - شبه بواتها كمان كاية
بيان مطب كه مرحوم فى إى بى سامان مجوز ات توانست عصركى تمازل بعد يا سى اور تماز } بعد قا فى تم على،
أور چوتكروه غير مسلم بين إب لم مكلّف كر كروه مجد مس آكر نتم كما ئين، روسکة كاسبى مطلب ب، أوراكرايا
كوكى شيد ت بموتوقسم ليز كى ضرورت أمس، اورجب ويتم كما مين توقّم } ما تحديد فى كبيس:) فيس فريدت بم يعنى
خبس ماصل كرة بر قم ٤ ذريع يح مى عرض، أكرجديدة خص (جسر_L فق م بم كوادى د ربين)
قرابت داراورئيس حيات بم التدكى موادى كو (يعنى بالكل تح اور في لا موازى ود؟ ين، اور ﴿لَا تَشْتَرِى بِهِ
ثَمّنًا قَلِيلًا ﴾ مس ثمن معن نفع ب اوراس كا مطلب يدب كروه مجهولى معتم كما كرخوركوكى نفع حاصل يس كروب، اور
﴿وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبى﴾ كالعلق ان صورت ک ماتوب بكهوه موسى لك ك حق من خلط بيانى كروب ول معنى اسم
شكولَ رشوت لو يلائه تعلقات كابا سدادى كرر ين) بدشك بم الى حالت مث تحت كن كار بونا (يد
سارا مضمون بجى ورسم ٤ ماتهداداكرين)
(جب حيم وعدى كامعالمه في قتل ثم يم كى عدالت من آياتو صرف يدآ يت نازل مولى، اوران دوتول روتم كلاكر
مقد مه فيهل كرويا ميا كدسامان بى اثناءى تهاء اوران دونون برود عاء كاكولى مطالبه باقى يس ره ..... يحرجب خيانت
كهفى اور جام بناء ياس لاء اوراس فى كبها كهم فى يدجام قيم وعد كاست فريدات، اوريم ومدى فى دعوى كيا
کریمے ہےجام مرحومےکریداے،اورہے ہےبات ایی لےہی بھای می کسټچ کامارسےیاس کوکی موتنی
تها مر ورثاء كوان س اس بيان براهمينان فيس بجوار تووه عقد من دوباره باركان نيوت مثيلآي، اس يراكى دوآيير
besturdub

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٢٣٠
dpress.com
أبواب تفسير القران
نازل موس:)
وسرى آيت: يجهر أكرا بات كى الطلارع بوجا في كروه دونول كى كتاه ] مرتكب وف ی (عَثَرَ عليه
(فعل معروف) وهاس بر مطلع بوا، غُثير عليه (فعل مجمول): اس بر مطلع بواكيا، إنستحقًّا إِثْمًا: وهوونور سى كناه
مقداربوت، يعنى مرتكب بوست) بيس وومرت ووقف كفرفي سول ينا دوكى حكومي، أن الوكول سل س.ت
بن ، مقابله من كتاه كاارتكاب بواب، اورده بيت قري لول بول (استحقَّ عليه: اس ک خلاف يحنى
اس ے مقابل مس حقداروجانا ...... اور الأولیانو: الأولى معن الأقربکاٹے،اورحالتِرفی س ◌ٍ،
است كهوه الآخر ان بدل؟) بي وهدونوى الشدكى يتم كا ئين (اورقم ] ما تحديد مضمون بجى اواكرين
كم) مارى موادى يقيناً ان دونول كى كوانى-ت زياده راست ٢، أورام فى ذراتجاوز ئس كيا (اكريم فى تجاوز
كما بروتو) بم الكا حالت مث يقيناً تحت ظالم بونا (جنانج عمرو بن العاص جوى مرحوم ] آزاد كرفى وال
ج) اورايك اور خص كثري موت اور الهوى فى الس طروح قتم كمافى تومقد من دوباره ان حقق من فيصل كي
كيا، اورحيم ومدى كوجام كاضا من بناياً كيا)
دوباره فيصلمكر فى كى حكمت: (يجر تسرى آيت مي دوباره فيصل كرفى كل حكمت بيان فر مالى:) به (ليعن مقدمه
كادو باره في صل كرنا) قريب ذريعنب، اس امركاكروه (إلى كواه) واقد كونهيك طور ير كابر كرين يا اس بات -ت أريز
كانت تمين لين } بعد يحر تمين (ورثاءك طرف) متوجدى جائمين كى (اور يانسن يلت جائ كما، الل شوف
حد" -ساعى وح بات بيان كرين) اور الله تعالى ت أروء اور (الثدكاحم) ستوهاور الله تعالى حداطاعتت نكلغ
والور کی څرادماےمی کرتے.
فائده: آيت كريم: ﴿ذَوَا عَدْلِ مِنْكُمْ ﴾ تك تمهيد ب، اسن س بوقت وصيت مواه بهافي كا تجمالي حكم ب، يعر
﴿أَوْ آخَرَانٍ مِنْ غَيْرِكُمْ﴾ بمن آمون ، فتم تك غير مسلمون كوكواه عاف كااوراسل سلسله ميس يش آن والى
صورتول كاتذكره.
سؤال: أكر مسلمان كواد الى كر بروكر ين توان كا بجى نبي كم بوكايا احمداور حكم مولا؟
جواب: ويتدار مسلمان تواسي كر بوكربى أي سكة، اور ناتشجار مسلمان الياكرين نوان كامسكه دائرة اجتماو س
موكا- بيركن قص راست يدب كدانك مقد منك بجى دوباره سماعت بولى، اوردومر الفيصل كياجا فٌ كًا.
[٣٠٨٣-] حدثنا الحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِىُ شُعَيْبِ الْحَرَّانِىُّ، نَا مُحمَدُ بْنُ سَلَمَةَ الْحَرَّانِىُّ، نَا
مُحمِدُ بْنُ إِسْحَاقٍ، عَنْ أَبِى النَّضْرِ، عَنْ بَاذَانَ مَوْلَى أُمِّ هَانِىُ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ تَمِيْمِ الدَّارِىِّ فِى
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٣١
wordpress.com
أبواب تفسير القرآن
هَذِهِ الآيَةِ: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضّرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ﴾ قَالَ: بَرِئَّ النَّاسُ مِنْهَا
غَيْرِىْ وَغَيْرَ عَدِىِّ بُنِ بَدَّاءٍ، وَكَانَا نَصْرَائِيْنِ، يَخْتَلِفَانِ إِلَى الشَّامِ قَبْلَ الإِسْلاَمِ، فَأَتَا الشَّامَ لِتَجَارَتِهِمَا،
وَقَدِمَ عَلَيْهِمَا مَوْلَّى لِبَنِى سَهُمٍ، يُقَالُ لَّهُ: بُدَيْلُ بْنُ أَبِىْ مَرْيَمَ بِتِجَارَةِ، وَمَعَهُ جَامٌ مِنْ فِضَّةٍ، يُرِيْدُ بِهِ
المَلِكَ، وَهُوَ عُظُمُ تِجَارَتِهِ، فَمَرِضَ، فَأَوْصَى إِلَيْهِمَا، وَأَمْرَهُمَا أَنْ يُبلّغَا مَا تَرَكَ أَهْلَهُ.
قَالَ تَمِيمٌ: فَلَمَّا مَاتَ، أَخَذْنَا ذِلِكَ الْجَامَ، فَبِعْنَاهُ بِأَلْفِ دِرْهٍَ، ثُمَّ اقْتَسَمْنَاهُ أَنَا وَعَدِىُّ بْنُ بَدَّاءٍ،
فَلَمَّا أَتَيْنَا إِلَى أَهْلِهِ: دَفَعْنَا إِلَيْهِمْ مَا كَانَ مَعَنَا، وَفَقَدُوْا الْجَامَ، فَسَأَلُوْنَا عَنْهُ، فَقُلْنَا: مَا تَرَكَ غَيْرَ هذَا، وَمَا
دَفَعَ إِلَيْنَا غَيْرَهُ.
قَالَ تَمِيمٌ: فَلَمَّا أَسْلَمْتُ بَعْدَ قُدُوْمِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْمَدِيْنَةَ، تَأَثَّمْتُ مِنْ ذلِكَ،
فَأَتَيْثُ أَهْلَهُ، فَأَخْبَرْتُهُمُ الْخَبَرَ، وَأَدَّيْتُ إِلَيْهِمْ خَمْسَمِائَةٍ دِرْهَمٍ، وَأَخْبَرْتُهُمْ أَنَّ عِنْدَ صَاحِبِ مِثْلُهَا،
فَأَتَوْا بِهِ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَسَأَلَهُمُ الْبَيَِّةَ، فَلَمْ يَجِدُوْا، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَسْتَحْلِقُوْهُ بِمَا
يَعْظَمُ بِهِ عَلَى أَهْلِ دِيْنِهِ، فَحَلَفَ، فَأَنْزَلَ اللّهُ: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ
الْمَوْتُ﴾ إِلَى قَوْلِهِ ﴿أَوْ يَخَافُوْا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ﴾ فَقَامَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ، وَرَجُلٌ آخَرُ،
فَحَلَفًا، فَتُزِعَتِ الْخَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ مِنْ عَدِىٌّ بْنِ بَدَّاءٍ.
هذا حديثٌ غريبٌ، وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِصحيحٍ، وَأَبُوْ النَّصْرِ الَّذِىْ رَوَى عَنْهُ مُحمّدُ بْنُ إِسْحَاقُ هَذَا
الحديث هُوَ عِنْدِىْ مُحمّدُ بْنُ السَّائِبِ الْكَلْبِىُّ، يُكْنَى أَبَا النَّصْرِ، وَقَدْ تَرَكَهُ أَهْلُ العِلْمِ بِالْحَدِيْثِ،
وَهُوَ صَاحِبُ التَّفْسِيْرِ، سَمِعْتُ مُحمدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ يَقُولُ: مُحمّدُ بْنُ سَائِبِ الْكَلْبِىُّ، يُكْنَى أَبَا
النَّضْرِ، وَلَ نَعْرِفُ لِسَالِمٍ أَبِى النَّصْرِ الْمَدِيْنِىِّ رِوَايَةٌ عَنْ أَبِى صَالِحِ مَوْلَی ◌ُمِّهَاني، وَقَدْ رُوِىَ عَنْ ابنٍ
عَبَّاسِ شَيْئٌ مِنْ هَذَا عَلَى الإِخْتِصَارِ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ.
[٣٠٨٤-] حدثنا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيْعٍ، نَا يَحْبِىَ بْنُ آدَمَ، عَنْ ابنٍ أَبِىْ زَائِدَةَ، عَنْ مُحمدِ بْنِ أَنِى
الْقَاسِمِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سَعِيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَنِىْ سَهْمٍ
مَعَ تَمِيْمِ الدَّارِىِّ وَعَدِىٌّ بْنِ بَدَّاءٍ، فَمَاتَ السَّهْمِىُّ بِأَرْضٍ لَيْسَ بِهَا مُسْلِمٌ، فَلَمَّا قَدِمَا بِتَرِكَتِهِ، فَقَدُوْا
جَامًا مِنْ فِضَّةٍ، مُخَوَّصًا بِاللَّهَبِ، فَأَحْلَفَهُمَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ وَجَدُوْا الْجَامَ
بِمَكَّةَ، فَقِيْلَ: اشْتَرَيْنَاهُ مِنْ تَمِيْمٍ وَعَدِىٌّ، فَقَامَ رَجُلَانِ مِنْ أَوْلِيَاءِ السَّهْمِىِّ، فَحَلَفًا: بِاللهِ لَشَهَادَتْنَا
أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا، وَأَنَّ الْجَامَ لِصَاحِبِهِمْ، قَالَ: وَفِيْهِمْ نَزَلَتْ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْكُمْ﴾ ،
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَهُوَ حديثُ ابنُ أَبِىْ زَائِدَةً.
besturde

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٣٢
press.com
أبواب تفسير القرآن
١١- حواريول برمائده الترفى كابيان
سورة المائدة آيات (١٣-١٥) مث يدوا فعه كه حوار يون فى كبها: ا عيسى بن مريم إكيا آب ، بروروكاربهم
ياً سمان -تها فى كاخوان اثار سكت بي؟ عيسى عليه السلام فى فرمايا: "خدات ورواكرتم مؤمن جو، ليعن التدكوست
آزاد، اور حمزه كامطالبه مت كروه الحول فى عرض كيا: تم يدجات بين كراس خوان كها ئي، اور مارول
مطمتن بول، اور مين معلوم بموجا ف كهچو بجواب فى بسمت كباب: ودرج ب، اور بسم الل يركواهرير عن مارا
مقصود الله تعالى كوآزمانا س ، من إيمان لا فى ٤- لة بم مجزه كى فري أكش كررب بين، بلكن دومر، عند جائرة
مقاصد سم يدور خواست كررب بي .. بنى عليه السلام فى دعاكى: النبي إعمار في يرور وكار إسم يراً كمانات ايك
خوان نازل فرما كين، جوبار، لت جارفى الكلور اوريميلون ] لت عيد (خوشى) كاون قرار بات، اوراًب کی
طرف ت (ميرى مد انت كى) ايك نثانى بو الله تعالى_فى فر مايا مر سى كوتم برنازل كرف والاول، حراس ٤
بعد جوتم مست انكاركر كات مي اسمك مزادول كا جودينا مي كسما كونددى موك.
ياتده اتر اتها ياس؟ قرآن كريم مين اس كى كول مراحت بيس، اوركوتى تح مرفوع حديث بجى موجود بس، اور
باب م جوروايت ب وه مرفوع بيس ، حضرت عماررضى الله عنه كلاقول >، اور مفسرين يس اختلاف ب، حضرت
مجمابداور حضرت حسن بصرى رحمها الله صافى انكار كرت ، اور عام راسة يدب كم خوان أقر انهاء يهز لوكولفى اس
مي خيانت كى تواتر نابنه بوكيا، يس مكن ت وه نازل بوابوهاورية على مكن ب كر حوار يون فى اس } فوقال انجام
سأركز مطالبه ورئيس_ اليابوء بر حال كوفى لطفى بات كبن مكن نيس.
حديث: في صل اته لم في فرمايا: «آسمان خوان رول اور كموشت كى شكل من نازل بوا (خبزاً ولحماً تميز
ين) اور انكوهم دياً كما كه خيانت من كرين، اوراً تنده سلسلة فخره ن كرين، كر الحصول فى خيانت كى، اورة خيره كياء
اوراً تنده كل الهار كهاتووهلوك بند رول اور سورول كى شكل مين رع كروي حمد"
سند كاحال: يد حديث غريب ؟، سفيان بن حبيب ت آخرتك بى سندب، أور سفيان ٤ شاكر وحسن ى اس
كومر فوع كرة بين، دوس ، متعدد تلافده الوعا صم وغيره أس كوموقوف بيان كرت بين، بمعنى يد حضرت عمارة كاقول
٢، فى سَ ث كيم كار شاء نس ؟ .... نهرامام ترندىفى سفيان ] شاكر وحميدكى سند بيان كاب، وهحديث كومرفوع
قبس كرة، اورامام ترتدى فى فر مايات كريد سند حسن كى مرفوع سندت انكب، اور حديث مرفوع ك بماتت علم
مين كوفى أصل أمس (اوراس روايت كوار باب محارح مست امام ترتدى ] علماءه سكان بس ليا)
[٣٠٨٥-] حدثنا الحَسَنُ بْنُ قَزَعَةَ الْبَصْرِىُّ، نا سُفيانُ بْنُ حَبِيْبٍ، ثَا سَعِيْدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ خِلَاسِ
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٣٣
wordpress.com
أبواب تفسيرالقرآن
بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَمَّارٍ بْنِ يَاسِرٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أُنْزِلَتْ الْمَائِدَةُ مِنَ السَّمَاءِ
خُبْزًا وَلَحْمًا، وَأُمِرُوْا أَنْ لََّيَخُوْنُوا، وَلاَ يَدَّخِرُوْا لِغَدٍ، فَخَانُوا، وَادَّخَرُوا، وَرَفَعُوْا لِغَدٍ، فَمُسِخُوْا قِرَدَةٌ
وَخَنَازِيْرَ"
هُذَا حديثٌ غريبٌ، وَرَوَاهُ أَبُوْ عَاصِمٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ سَعِيْدِ بْنِ أَبِى عَرُوْبَةَ، عَنْ قَتَادَةً عَنْ
خِلَاسٍ، عَنْ عَمَّارٍ مَوْقُوْفً، وَلَ نَعْرِفُهُ مَرْفُوْعًا إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ الْحَسَنِ بْنِ قَزَعَةً.
حدثنا حُمَّيْدُ بْنُ مَسْعَدَةً، نَا سُفْيَانُ بْنُ حَبِيْبٍ، عَنْ سَعِيْدِ بْنِ أَبِى عَرُوْبَةً نَحْوَهُ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ، وَهذَا
أُصَحُّ مِن حديثِ الْحَسَنِ بْنِ قَزَعَةً، وَلاَ نَعْلَمُ لِلْحَدِيْثِ الْمَرْفُوْعِ أَصْلًا.
١٣- التد تعالى فى عيسى عليه السلام كى وكيل إن س مسماش كروى
سورة المائدة آيات (١١٧- ١١٨) مث يديات آكب كهقيامتكون تمام رسولولا بت الناكى امتول ک روبرو
برطاسؤال وجواب وتكم- اس وقت حضرت عيسى عليه السلام -ےٹی سوال چوگا، چ کوکروژول انسانولتے غدائیکا
درجبدورهاتها- الناس سوال بوكاكمكيا آب فى لوكول كويتعليم دى فى كن جص اور يرى مال كوخداك موا معبود مانو؟
حضرت ښہیعلی السلام چوابدیں گے آپکیذات پاکےعن غائی س آپ کاکولی شريک ویمنین،حری
اسکیناریایات کیے کھریکتاچول؟ ◌ُےکولا ی کساسمکابات کیول یس کےکیےکانےکوی ین یس،گریں فے
اکابات کیہولی تووہآپےعلم ی ہولی،آپ ھویگیرےٹ س ے اس کوجات پ، اور مس السن کیس جانباً
جو آب ، وفى مث ب، بيك آب ،ى يجى باتول كوثوب جات وال ين، مث فى تواناست إلى يدبات بى حى
جس ٤ -كبة كاآب فى مجمد كوحكم ديا تهاكه الشك بندكى كروه جوميرا جى ارباب اور تمارا بجى،اور مس ان س احوال _=
باخررباجب تك من ان مثل رباء يعنى ميرى ديا مين موجودكى تك كماسف مجم اور ميركمال كومعهود س بهاياء يحر جب
آب فى مج الهالياتو آب ، ى ان } تكربان ، اوراً پ تو برجز ى تكبان بين، أكر آب الن كومزاوين توده آب
ح بندر ين بغى آب كومزادفي كايوراقب، اوراكرآب الناكومعاف فرناوين تو آب ز بروست حكمت واسل عي.
ہہوال وچوابقر آنِ کریم ی دومقاصدےنازل کے کے ہیں:
إسلا مقصد جوكابربت كرونما مس دسوال وجواب عيماتيو كومنات محت بيل، تأكدان كومعلوم موجات كروه
جس كومعبود بانارب ي وهو خود قيامتك ون إلى يتدكى كا اقراركرين سم، اور اناكى بثان تراثى ست براءات
کایر کریں۔۔
وومرامقصد: جوديقب، اوروه باب كى تح حديث مس آياسب كر عيسى عليه السلام ٤ ساسة ان كاجواب ديما
besturdas

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٣٣
press.com
ابواب تفسير القر".besturdubooks
من كروياًكما تاكروه اس كو ى ليس، اور قيا مت كون جب انتالى خوف ناك منظر بموكا، وهي خوف بوكريد جواب
عرض کریں۔
قائده أوراس من إلى طرف بجى اشاره ؟ كـ حضرت عيسى عليه السلام نزول قرآن ] بعدونا مي تشريف لا غير
مح، جى ان سك سماشث اناكان جواب آفى كان آب نزول ل بعد قرآن كريم برحيس سح، اوراق الى جواب
واقف موس فاً، اور قيامت ک ونا يد جواب عرض كرين محـ، ورثه الله ـ عداده كوفى عالم الغيب بيل، يجر ان كوكي
اي الى جواب كا علم بونا؟
حديث: حضرت ابو بريره رضى الله عنه كتب بن عيسى انى دليل واسل حة، تاكدوه أن الليل، عبد الله تعالى
فى انا ح ممامن سوال والماء اي اس ارشاوس: ﴿وَإِذْ قَالَ اللهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمْ﴾﴿مِنْ دُوْنِ اللهِ﴾
تك يعنى عيسى عليه السلام كوالله تعالى فى است سوال ست يجى واقف كيا كهقيا مت سل ون الناس كيا سوال كيماجات
كا؟ يحر حضرت الوبرية في بي سل الم - روايت كرت موت كبها: "ليس الله تعالى فى ان ٤ سمان الناكى وليل
والى تاكروه اس كواليس: ﴿سُبْ حَانَكَ﴾- آخرتك الى كابيان ◌ٍ.
لغت لقُّ الشيئ یُلَقِّی سکےسامنے کولی چزلانا،والنا،تا کروہاکوےے۔یُلَقُی مضارع مجمولٍ،
اورعیسی نائب فاعل اور حجته مفعول ثالی ؟.
[٣٠٨٦-] حدثنا ابنُ أَبِىُ عُمَّرَ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِيْنَارٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ:
يُلَقِّى عِيْسَى حُجَّتَهُ، فَلَقَّاهُ اللهُ فِى قَوْلِهِ: ﴿وَإِذْ قَالَ اللّهُ: يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ
اتَّخِذُوْنِىُ وَأُمِّىَ إِلَيْنٍ مِنْ دُوْنِ اللّهِ؟ ﴾ قَالَ أَبُوْ هُرَيْرَةً، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: " فَلَقَّهُ اللهُ:
﴿ُسُبْحَانَكَ مَايَكُوْنُ لِى أَنْ أَقُوْلَ مَالَيْسَ لِى بِحَقٌ﴾ الآيَةَ كُلُّهَا،هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
١٣- قرآن كريم كى آخرى سورت
حضرت عبد الدين عمرو بن العاص رضي الله عنها فريات بين: آخرى سورتين جو نازل كى تى بين: وهسورة المائدة اور
سورة الشرح يعنى سورة التصريين، بإجابات حضرت ابن عباس رضى الله عنيمات على مروى بت كه آخرى سورت: سورة النصر
(اور بخارى وسلم بي حضرت براوت مروكاب كراً خرى آيت كلالدكى آيت ت اورآً خرى سورت: سورة براءات
س٢/محمد ان ست ولى روايت مرفوع حبس، بد سب صحابه لے اندان، چ، حس ےعلم یں چوبات گیدہاستے
بيان ك فلامنافناة بينها)

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٣٥
dpress.com
أبواب تفسير القرآن
[٣٠٨٧-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ حُبَىِّ، عَنْ أَبِى عَبْدِ الرَّحْمُنِ الْحُبُلْىِّ، عَنْ عَبْدِ
اللّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: آخِرُ سُوْرَةٍ أَنْزِلَتْ سُوْرَةُ الْمَائِدَةِ وَالْفَتْحِ.
هذا حديثٌ حسنّ غريبٌ، وَقَدْ رُوِىَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: آخِرُ سُوْرَةٍ أَنْزِلَتْ: إِذَاجَاءَ نَصْرُ
اللهِ وَالْقَتْحُ.
وَمِنْ سُوْرَةِ الأنعام
سورة الانعام كى تغير
١- رسول اللّدعَ لَّه يز كى تسلّى
جبرسول اللّ مٹێ ے دعوت وبلغ کاکامٹرورع کیاتوشرکیمکرفےتصرفتکذیبکی، بلکر سبیال یس
اور مركيا- قرآن كريم مس الح موقعه برآيات نازل فرنساكرابً كى على كي جالى تقى، اي سلسلهكى ايك كرى سورة
الانعام كى آيرت ٣ ٣ بجى ب: ﴿قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِىْ يَقُوْلُوْنَ، فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُوْنَكَ، وَلَكِنَّ الظُّلِمِيْنَ بِآَيْتِ
اللَّهِ يَجْحَدُونَ ﴾ [محمد: بم خوب جان بين كرآب كودهبا قى مغموم كرتى بين جوده (كفار) كتبت بير، سورة آ بي كو
پیں مثلاے،لکریظالم،وک اللهتعالی کی آیتول ،انكاركرتے ہیں۔
اور حديث: مس بب كم الوجبل عليه اللعنة فى ايك مرتبة فود رسول الله عليه وسلم ح كما تها كهبم آياكى تكذيب
غير كرة (آ تومارفي نزويك-E) بكر جسم ان تقر آن كى تكذيب كرت ين جو آب مش كرت ير،اس
مر مذكوره آيت نازل مولى، حس ئي كماكما كرآب حم منكما كين، اللهتعالى خودان كو محمدليس مح!
[٧-] وَمِنْ سُوْرَةِ الْأَنْعَامِ
[٣٠٨٨-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبِ، نَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ، عَنْ نَاجِيَةً بُنِ
كُعْبٍ، عَنْ عَلِىِّ: أَنَّأَبَا جَهْلٍ قَالَ لِلَِّّ صلى الله عليه وسلم: إِنَّا لَأَنْكَذِّبُكَ، وَلِكِنْ نُكَذِّبُ بِمَا جِئْتَ
بِهِ، فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى: ﴿فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُوْنَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِيْنَ بِآيَاتِ اللهِيَجْحَدُوْنَ﴾
حدثنا إسحاقُ بْنُ مَنْصُوْرٍ، نَا عَبْدُ الرحمنِ بْنُ مَهْدِىٌّ، عَنَ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ، عَنْ نَاجِيَّةُ.
أَنَّ أَبًا جَهْلٍ قَالَ لِلنَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم، وَذَكَرَ نَحْوَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ عَنْ عَلِىِّ، وَهذَا أَصُ.
سندكى وضاحت: يد حديث سفيان ثورى- معاوية بن ، شام قضاء كوفى (صدوق لكاويام) اور حضرت عبد
bestur

ن
press.com
أبواب تفسير القر
٢٣٦
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
الرحمن بن مهدى (ثقة ثبت) روايت كرت بين- اول كى سند ك آخر مس حضرت على رضى الله عنه كاذكرت، اورثانى كى
سند مثل تعيس،امام ترتدى رحمه اللد فى اى مركل روايت كوارع كباب (كمر مستدرك حاكم مس امرائيل كى سند ٢،وه
افي دادا البواسمان - روايت كرت عين، وه حى سند مس حضرت على ◌ّ كاتذكرهكرت بين، يس يلى سندجب)
٣-وه آيت جوكفار فق مي نازل سوى ٢، كر عام
سورة الانعام فى سورت ، الس كى آيت ٢٢٥: ﴿قُلْ: هُوَ الْقَادِرُ عَلى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمُ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ
أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ، أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا، وَيُذِيْقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضِ﴾ ترجمة: آب (مكذبين) كبروير:
الله تعالى اس برقادر ين كرتم بمكوكى عذاب تهادى اويرت نج وي (جي سنك بادى، طوقانى بوا اور بارش) يا
تجهار باول سان (مج وين، چي زلزل، فر قال اورز من من وهنا) يا سمير محمدوه مكروه کر ک آیس ی
جزادين، اورتمهار ى بعض روابعض كى فى (الثانى) حكما كير.
لغت اور تركيب: كَبَس (ض) عليه الأَهْرَ لَبْسًا: كولى جز مشتاور يجيده كرنا كدا كى حقيقت نه بيجانى جاتٌ،
سورة البقرة آية ٣٣ م ٢: ﴿وَلاَ تَلْبِسُوْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ﴾: جن كوباطل كما تحد ماكر كهر مانه كرو ...... أور شِيعًا:
شيعة ك تجع ت، جس لمعى ير:مكروه، فرق، ايك نظر يدك حامل بارك، اور تركيب مى شيعً حال واقع .
تغير: آيت كفار ك تعلق تنازل مولى ؟. كر ورج ذيل حديث ست معلوم بموتاست كريماً يت مسلمانون كو
ھیعامے.
حديث (١): حضرت جابررضى الله عنه بيان كرت بين: جب يدآ يت نازل كى كي كهآب كهويدين: "الله تعالى
اس برقادر عين كرتم يركوكى عذاب تمهار ، اويرت نج وين ياتهارت ياول تات!° تونى فَي ◌ُعد ◌ّمْ ف فرمايا:
"ين الله تعالى كى ذات كا ياه حامتا مول !° اس استعاذه مثل اشاره بت كري دونول عذاب مسلمانول بريجى آسكة
بين، جنانج آب فى ان دونول عن الول > يناه جاءى، اوراً بًكى بددعا قبول بولى، جيا كماً مده حديث مثل ٢، يجر
جب الكل تكا نازل بمواكزيادة عبير كرود كروهكرك آيس مث بجزاوين، اورتجارى بعض كوبعض كى فى حكمها مين توني
صَ شه فلم فى فرمايا: يد (عذاب) بالكاب!" يا فرمايا: "ياً ساناب!" ليعن عذاب كمايد نوعيت آب فى حواره فر مالى
(بخارى شريف مس يد حديث تمن حكم آلحاب (حديث ٣١٣٠٣٢٢٨، ٥ ٢٠٣،) اور عمرو بن دينار ک شاكر وحماد بن زيد
كاروايت مثل هاتانكبجات هذا ، اور بيع ب، كموتكنين يتيسر اعذاب: إياك عذاب ، ويس ير)
اور حضرت سعد بن إلى وقاص رضي الله عنه فريات بين: بسم ايك مرتجد رسول الله في الشهر لم } مساتحويل ربح،
آي كا كذر مجدٍين معاوية بربوا، آي مسجد سي تشريف فى كماوردوركعتين بروحين، بسم فى على ورقتيس اداكير،
besturdubook

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٢٣٤
ess.com
أبواب تفسير القرآن
besturduczos.
بحرآب وما من مشغول موتى، اور بات ويرتك دعا فريات /٢، بحرار شاد فر مايا: "مى فى ارب _ت من باته
اتّ: دودى تشير اورايك تمس روك ديا كما، مس فى ماتكاكه الله تعالى ميرى احت كومر قاب ه كرين، الله تعالى فى.
يرى يددعا قبول فر التى، يجري في ما تكاكم الله تعالى ميرى است كوفخط سالى اوريجوك سك ذرين بلاكان كرين، تويددها
بهى قبول فر الى، يجري في ماكاكه الله تعالى بيرى احت كوبا حى جنك وجدال مت تجاهه كرين توجه الى دعاست
روك دياكياً (اس مضمون كماروايتين حضرت خباب اور حضرت ثوبان رضي التد عيمات بجى مروى بين، جو یل الجواب
الفتن ( حديث ٢١،٣,٢١،٣) من كذر چ ين، تحفه: ٥٣٣)
حديث (٣): حضرت سعد بن إلى وقاص رضي الله عند مرورابت كر جب آيتٍ يالى ﴿قُلْ: هُوَ الْقَادِرُ عَلَى
أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾ نازل مولَ توفى ◌ِێمنےقرمایا:(( سنواپیشکی
آيت بورى بموفى والى ب، أوراب تك اس كى تاويل بس آكى ،" ليعن كذ بين يرايجى تكايرووعذاب بس آفى، عمر
آئير ح (الله تعالى اس وقت سلمانون كى حفاظت فرماًئيس!)
[٣٠٨٩-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، نَا سُفْيَاهُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِيْتَارٍ، سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يَقُوْلُ: لَمَّا
أَنْزِلَتْ هذِهِ الآيَةُ: ﴿قُلْ: هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ، أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾ فَقَالَ
النبيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَعُوذُ بِوَجْهِكَ!" فَلَمَّا نَزَلَتْ: ﴿أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا، وَيُذِيْقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ
بعضٍ﴾ قَالَ النُّ صلی الله عليه وسلم:"مَتَانِ أَهْوَئ»، أَوْ "هَاَانِآیسُ" هذا حديث حسن صحيحٌ.
[٣٠٩٠-] حدثنا الحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ أَبِى بَكْرِ بْنِ أَبِى مَرْيَمَ الْغَسَانِّ،
عَنْ رَاشِدٍ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِى وَقَّاصٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم فى هذِهِ الآيَةِ: ﴿قُلْ:
هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ، أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾ فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه
وسلم: "أَمَا إِنَّهَا كَائِنَةٌ، وَلَمْ يَأْتِ تَأْوِيْلُهَا بَعْدُ" هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
وصاحت: دورى حديث أعلى درج كى بيس، كيوتكري اسماعيل بن عياش كى روايت -، اور ان كى روايت شامى
اساتذوت معتبر مولىات، اور ابوبكر ثمالى بين، فيز استاذ الأستاذ راشد بحى شمالى بي، أور ده ثقد حى ين،مراسما ملےکثر
الارسال بين اس سلة يد حديث فروتر موسى ٢، اورية حديث بال كتب خمسه مث نيساب، البدر مسند أحمد شاب.
٣-ظلم ظلم عظيم مراوب
سورة الأنعام كى آيت ٢٨٣: ﴿الَّذِيْنِ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوْا إِيْمَانَهُمْ بِظُلْمٍ: أَوْلِكَ لَهُمُ الََّمْنُ، وَهُمْ مُهْتَدُوْنَ﴾:
چلوک ایمانلاے،اورآهولنےان ایمان،وظلم (ٹک)ےماتھگثےہی کیا،، محاےلےہہمعی ےاورونی

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٣٨
ess.com
أبواب تفسير القرآن
راِراست پرچں۔
حديث: حضرت ابن مسعودرضى الله عندت مروكات كر جب بدآ يت نازل مولى تومسلمانول بريداً يت ثاق
كذرى، انحول فى عرض كيا: يا رسول الله !سم مث بت كون الباب جس فى است فس يرحم بين كما؟ يعنى برقضت
احمد نهاكمنا الصافى موعى جالىت، اوراً يت مثل عذاب تمامونوفى حالة شرطي كراسىفى إيمان ٤
ماته ذراعى لم من كيا بسوء يعر عذاب مت كون رفع سكا كا! فى سَالثّه ولم فى فرمايا: "يدمراد بس، يعنى على ظلم اورنا انصافى مراد
خبين، الكرة "ويشرك ى ب" ليعن عقيد ، كانا انصافى مراوب، اور لفظ ظلم قرآن كريم مس اس سعى مس مى آياتب، کیا
خميس من تم في وجبات جولقمان فى افي في ت حاب: اس يمر، بي ! الله تعالى ] ماتحد كاچيزكوثريكانه
شبرا، بيتك شرك بهادى ظلم (كناه) ؟!" (سورة لقمان آيت١٣)
تشرت. ظلم كامل معى بي: وضعُ الشيئء فى غير محلّه: كسى چيزكونا مناسب حكد م ركودينا، مشكيز ،كا
ووده في وقت استعمال كريياجات تو كت بين: ظلمتُ السقاء، اور استعمال كروه دوده ظليم الملاتاب، الى طرح
زمينفي موقع هودى جات توكت چين: ظلمتُ الأرض، اوروه حكم أرض مظلومة كباقى ◌ٍ .. حمر ظلم كااستعمال
حث ت تجاوز كرفي حلة مون كاء خواه تجاوز قليل سويا كثير، اور خواه تجاوز اعتقادى سوياً على، جنائي كناه صغيره اور
كبيره اور شرک ونفاق اور بد على يراس كااطلاق بوفى لكا، قرآن كريم مث ينسب الطلاقات آي بي،مذكوره آيت مي
ممابت ظلم على كناه مراد الماء اس لم اشكال بوا، في قلويزفى وضاحت فر مالى كما آيت مي لم ت ظلم
اعتقادى مراد ب، اوراس كى نظيریش فر مالى، چنامي محابه كا اشكال رفع موکیا-
فائده: اس آيت مي توظلمت في مق ليه وسلم كى تصرت } مطابق "شركة" مراوب، عام كناه مرادئيين، البند
بظلم: مرة تحت اشفى، اس- لة شرك عام ٢، كما طور ير مشرك اوربت برمست بموجات يدو مرادبك، أوريو
غير الله وتس بوجً، اور كلمة اسلام بإهتاب، مرسى فرشه يا رسول ياولى كو الله تعالى كى بعض صفاتٍ خاصه م شريك
شبرا تاب، اورانس٤ مزارات كوماجدت روا كتاب: في شركة جى آيت مث مراوب، الله تعالى بمادى الى شرك.
بهى حفاظت فريأمين (آمين)
[٣٠٩١-] حدثنا عَلِىُّ بْنُ خَشْرَمٍ، نَا عِيسَى بْنُ يُؤْنُسَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةً،
عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿الَّذِيْنَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوْا إِيْمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ شَقَّ ذِلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِيْنَ،
فَقَالُوا: يَارسولَ اللهِ وَأَيْنَا لَيَظْلِمُ نَفْسَهُ؟ قَالَ: لَيْسَ ذلِكَ، إِنَّمَا هُوَ الشِّرْكُ، أَلَمُ تَسْمَعُوا مَاقَالَ لُقْمَانُ
لِإِبْنِهِ: ﴿يَابُنَّىَّ لَاتُشْرِكْ بِاللهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمُ عَظِيمٌ﴾ هذا حديث حسن صحيحٌ.
besturdubooks. K

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٣٩
ass.com
أبواب تفسير القرآن
٣- زكامير الله تعالى لويس باستير، اوروه سب تكامول كويات
سورة الانعام كى آيت ٢١٠٣: ﴿لَأُذْرِ كُهُ الأَبْصَارُ، وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ، وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَيْرُ﴾: تكاچيل
الشُّتعایگیس یاسیر،اوروە سبنگاموں کویاتے ہیں،اورومنبایتیاریک ین باخریں۔
تفسير: أَدْرَكَ الشيئَ: ح معن بيل: بإناء حاصل كرناء جيع أدرك الصلاة تماز بإلى، أدرك القطار: ثمرين بالى، أور
حضرت ابن عباس رضى الله عنهافي اورا كى تغير "احاطة" - كب، يعنى مخلوقات اس طرح التد تعالى روي وحي
سكتين كروه اس ك ذات كا حاط كرئيس، اوران كى يورى حقيقت مجدجا ين.
اسل آيت ك فيل مي من مساآت ير:
يلا مسكه: أهل السنة والجماعة كاعقيده فى كراسى عالم ديماس فى تعالى كى ذات كامشاهده اورزيارت بس موسمق-
حضرت موسى عليه السلام فى جب يدور خواست كى فى كهات يحر س رب إنمجمع إلى زيارت كراوتكم توجواب ماتها:
﴿لَنْ تَرَانِى﴾: آب بمركز مجمع بس وكي سكة (سورة الأعراف آيت ١٣٣) كابر جب موسى عليه السلام حيا جليل القدر
يغيرخمس وكي سكما توكي جن وبشركى كيا مجال في كروه الد بال كواس ويا مي ديكيتا.
وومرامستكة: آخرت مثل مؤستين كوالله يإلى كازيارت نصيب بوكى، اوريه مستكة جى المل فق سل نزويك اجتماعى
، يكونكم قرآن كريم اوراحا ديث قوية متواترةست يدبات ثابت ب، سورة القيامة مثب: "قيامتل ون يحت
ثر وتاره (شائر بشاش) بوستفاً، اوروه اي رب كود يف واسل موستاً اوراحاديث مثل جى يمضمون
بمراحت تام آيات، البنية كراه فرفى (خوارج ومعتزله) آخرت مثل جى رويت كانكار كرت ير،اوردهاسل آيت
ح استدلال كرت ير كونكامير الله تعالى لويس باستير، بمجرد يكنا كي مكن -> ؟ اورانزويكسب آيت عام،
اس دنيا ك مسا ته خصيص كى كوفى ويل بين، اور الل حن ك نزويك سورة القيامة كى آيت كى وجد. آيت ال ديماكى
رويت ، ما تحد خاص ب-
تيرا سلة: شب معراج من ني منله لمفي الله تعالى كوديكما تهايا بس؟ يه مستله صحابه كل زماندت اختلا فى جلا
آرباب - حضرت ابن مسعوداور حضرت عائشة رضى الله عنها رويت كا انكار كرت ، جسيما كهباب كما روايت ميس
٢، اور حضرت ابن عباس دويت ] قائل تع، يجريه بعين من ت حضرت حسن بصرى اور حضرت عروة ركمما الشدكى
اور اختلاف كى وجديدب كمية مسلم ذو تهيناب، چوتكه معراج جسماني حى، اس سلة ويف والى نظراسى عالم ى نظر
تفى، اور مكان (مكة) جو تكه فوق السماوات تها، اساء لة يه معالمه دومر سى عالم كاتها، يمكن يك وجهت ست يد مسد اس
besturdubooks.wird