Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
الله
أبواب تفسير القرآن
حديث (١): البويوس جوحضرت عائشة رضى الله عنه ، آزاد كروهي: كت چين: مجمع حضرت عائشة _فى حكم دياكه
ان ] - لم قر آن كايك فى الكهول، اورفر مايا: جبتم ﴿حفِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلوَةِ الْوُسْطَى﴾ ◌ِبَيْولو
مح جركرنا يس جب م اس برين تورئيس فى ان كواطلارع دى، المحمول فى يداً يت الس طروح لكهوالى: حفِظُوا عَلَى
الصَّلَوَاتِ وَالصَّلوَةِ الْوُسْطِى، وَصَلَاةِ العَصْرِ، وَقُومُوْا للهِ قِينَ: (وصلاةُ العصر ◌ُ واءُعطفاغیرک؛،
يعنى ملاةٍوعمت صلاة عصر مرادب) اور حضرت عائشة_فى فر مايا: سم فى الس كونى ومن ثم فكم منابٍ.
تشرت: اورباب مث حضرت فص رضى الله عنها كى جس حديث كاحوالهب، وهموطامالك (كتاب صلاة الجماعة
حديث ٣٩) م : عمرو بن رائع رحمه الله كتة چى: م حضرت فضة لل قرآن كريم كا ايك نسخ لكمهر باتها،
أصول في كها جب تم الى آيت بر نجولو مع تلانا، جنا في جب و«اس آيت ◌ٍ في تو حضرت قصه فى لكهوايا: حفِظُوا
عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلوَةِ الْوُسْطُىِ، وَصَلَاَةِ الْعَصْرِ، وَقُوْمُوْا لِلْهِ قِيْنَ-
اور باب مش دوسرى مرفوع روايت حضرت سره رضى الله عنه كاب: في مر يح لم في فرمايا:" ورميانى نماذ عصركى
ثمان ؟"أورباب كى تيرى روايت حضرت على رضى الله عنه كاب: فيلم الم ظلم فى غزوة احزاب ] موزع يرجب آياً
كما مصركى نماز قضاءبولى فى، فر ما ياتها:"الد شركين كى قبرون كواورانك مصرول كو آكُ ت بجروين، جيا أهول فى
يمين ورمانى نماذت مشغول كرويا، فيهال تك كه مسورج ذوب كياً ...... يجرباب من آخرى مرفوع روايت حضرت
ابن مسعودرضي الله عنه كاب: فيمر له ولهم فى فرمايا: ورميالى نماز عصركى تماذب.
تشري: حضرت سفره اور حضرت ابن مسعودرضى الله تماكى حديث ى (تنا٣٨٣٠ س) كذرچ ين، ان
تمام مرفوع روايات ست يدبات ثابت ولى ب كهورميانى نماذ عصركى نماذب، مر حضرت عا كشاور حضرت زيد ين
ثابت رضي التد عيمات مرون في كرور ميالى ثماز ظهرى ثماز ب، اورابن عباس اور ابن عمر رضي الله عثمان مروى؟ كه
ورميائى نماذج كى تماذب، بير سوال يب كه مرفوع حديث موجود موت سوى ان حضرات فى آيت كى دوسرى
تفيز يكون كى؟ اس كاجوانب تحفه (٣٨٣٠١) مث دياً كماب، البند يسمال ايك دومر اسوال سب كه حضرت عاتشاور حضرت
حفص رضى الله عنهافي صلاة العصر: قرآن م كول الكهواياء يدو تغيرت؟ اس كاجواب يدب كريداس وقت كابات
٢ جِب أَنْزِلَ الْقُرْآنُ على سبعةٍ أَخْرُ في برعل تها يعنى حضرت عثمان فى رضى الله عنه فى لغت قريش يرسب لوكول كو
جمع أس كما تهاء الى وقت الباقر آن من تصرف جائز تها، اور أنزل القرآن كى شر أبواب القراءة م گذرچی » ..
[٣٠٠٤-] حدثنا قُتِبَةُ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، حَ: وحدثنا الأنْصَارِىُّ، نَا مَعْنٌ، نَا مَالِكٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ
أَسْلَمَ، عَنِ الْقَعْقَاعِ بْنِ حَكِيْمٍ، عَنْ أَبِى يُؤْنُسَ مَوْلَى عَائِشَةَ، قَالَ: أَمَرَتُنِى عَائِشَةُ أَنْ أَكْتُبَ لَهَا مُصْحَفًا،
besturdubooks.wordpress.com

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
الدا
ress.com
أبواب تفسير القرآن
وَقَّالَتْ: إِذَا بَلَغْتَ هذِهِ الْآيَةَ فَآنِنِّى: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى﴾ فَلَمَّا بَلَغْتُهَا آذَنْتُهَا،
فَأَمْلَتْ عَلَىَّ: " حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى، وَصَلَةِ الْعَصْرِ، وَقُوْمُوْا لِلْهِ قَانِتِينَ" وَقَالَتْ:
سَمِعْتُهَا مِنْ رسولِ اللهِ صلی الله عليه وسلم.
وفی الباب: عَنْ حَفْصَةً، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٣٠٠٥-] حدثنا حُمَّيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ، ثَنَا يَزِيْدُ بْنُ زُوَيُعٍ، عَنْ سَعِيْدٍ، عَنْ قَتَادَةً، نَا الحَسَنُ، عَنْ
سَمُرَةَ بْنُ جُنْدُبٍ، أَنَّ نَّبِىَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "صَلَةُ الْوُسْطَى صَلَةُ الْعَصْرِ،" هذا حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ.
[٣٠٠٢-] حدثنا هَنَّدٌ)، نَا عَبْدَةُ، عَنْ سَعِيْدِ بْنِ أَبِى عَرُوْبَةً، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِى حَسَّانِ الْأَعْرَجِ، عَنْ
عَبِيْدَةَ السَّلْمَانِىَّ، أَنَّ عَلِيًّا حَدَّثَّهُ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ يَوْمَ الَأَحْزَابِ: "اللَّهُمَّ امْلَأُ
قُبُوْرَهُمْ وَبُيُوْتَهُمْ نَاراً، كَمَا شَغَلُوْنَا عَنْ صَلاَةِ الْوُسْطَى، حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ"
هذا حديثٌ حسنّ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ عَلِىِّ، وَأَبُوْ حَسَّانِ الأَعْرَجُ: اسْمُهُ مُسْلِمٌ.
[٣٠٠٧-] حدثنا مَحمودُ بْنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوُ النَّضْرِ، وَأَبُوْ دَاوُدَ، عَنْ مُحمدِ بْنِ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ،
عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ مُرَّةً، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " صَلاَةُ
الْوُسْطَى صَلَّةُ الْعَصْرِ"
وفى الباب: عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، وَأَبِى هَاشِمٍ بْنِ عُتْبَةً، وَأَبِى هريرةَ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
٢١٠- يجبانماز س تفتكوما تبقى، يجراس كى مما نعت كروى كى
حديث:حضرت زیدینارم رضی اللهعنہے مروکاہ ےمنماز مُ بی منڅےکےزائم(ضروری) بایں
كماكرت تع، بحر جب آيت: ﴿وَقُوْمُوْا لِلْهِ قِينَ﴾: نازل مولى تو مين چب ري كاسم دياميًا، اوردومرى عند
ست حديث ما يدزيادى ب: "أوربسم يات كرى- روك وفي مكة"
تشرت: الكوكب الدرى مب كريدر ف مد فى دور م بجواب، كيوتكه حضرت زيد بن ارقم رضى الله عن بمد من خمس
ج ..... أور كلام فى الصلاة كاملة اختلافات، خفي } نزويك تماز من كلام كى مطلق كني آش شبس، اورامام شأفتى رحمه
التد، نزويك فى الجملة (يامحمدنه بجم) كلامك كنجاكش ٢، يجران ک يأجب مث مختلف اقوال بير، اور امام الكاور
امام احمد رجها الثدى بى مختلف الوال چين. تفصيل تحفه (٢٣٦:٣) من كذريكى، اور حضرت زيد بن ارقم رضى الله عنهكى
ينحديث حفيكى الكلب.
besturdu

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
الدم
ss.com
أبواب تفسير القرآن
[٣٠٠٨-] حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيْعٍ، نَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةً، وَيَزِيْدُ بْنُ هَارُوْنَ، وَمُحمِدُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ
إِسْمَاعِيْلَ بْنِ أَبِى خَالِدٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ شُبَيْلٍ، عَنْ أَبِىْ عَمْرٍوِ الشَّيْبَانِّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، قَالَ:
"كُنَّا نَتَكَلَّمُ عَلَى عَهْدِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِى الصَّلاَةِ، فَزَلَتْ: ﴿وَقُوْمُوْا للَّهِ قَانِيْنَ﴾
فَأُمِرْنَا بِالسُّكُوْتِ.
[٣٠٠٩-] حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنْعِ، نَاهُشَيْمٌ، نَا إِسْمَاعِيْلُ بْنُ أَبِى خَالِدٍ نَحْوَهُ، وَزَادَ فِيْهِ: وَنُهِيْنَا عَنِ
الْكَلَامِ. هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَبُوْ عَمْرٍو الشَّيْبَانِىُّ: اسْمُهُ سَعْدُ بْنُ إِيَاسٍ.
٢٢- راه خدام عمده جز خرتج كاجات
سورة البقرة آيت ٢٢٩٤: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّتٍ مَا كَسَبْتُمْ، وَمِمَّ أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ
الْأَرْضِ، وَلَا تَمَّمُوا الْخَبِيْثَ مِنْهُ، تُنفِقُوْنَ وَلَسْتُمْ بِآَخِذِيْهِ إِلَّ أَنْ تُغْمِضُوْا فِيهِ، وَاعْلَمُوْا أَنَّ اللَّهَ غَنِىٌّ حَمِيْدٌ﴾
ترجمة: اسم إيمان والوااني كمالى مث ست عده جز خرج كماكروء اوراس مث ب (بجى) جوبمن تمارس، لمے
زئنات تكالب، اوراس (كمالى اور بداوار) سمات على يجيز كاقصدن كروتم (وج سكايز) خروج كرت بموجبك تم اس
٤- لين ک روادارئيس موت:بكر يدك تم بثم يوشي كرو(تواوربات) اورجان لوكه الله تعالى في ياز ستوده من-
اس آيت كاثانٍ نزول ورنج ذيل روايت:
حديث: حضرت براء فى التد عن آيتٍ بإل: ﴿وَلَا تَمَّمُواْ الْخَبِيْثُ مِنْهُتُنفِقُون﴾ ◌َآغیر س مروىٍ
كريبآً يت اسم جما عت انصار L فق مث نازل مولى ،اسم مجورون واسعلى ت، يس أولى است مجور ] درخت-
لايا كرتاتها اس كى كثرت وقلت ل مطابق، ينى جس ك ياس مجور كم، ورخت زياده سوسة قوه زياده لاباتها اورم
جوت ت وهم لاتاتها اوراً ولى ايك جها اوردو مح لا يا كرتاتها، بين الى كومسجد مي لشكاماتها، اور صفه (چور -> ) والول
٤- لم كولي كعافى كانظام بي تهاء بس انا مئات ايك جب مسجد مثل آثاتووه ت ل باس آتا، يس وداس كوانى
لأشهى تمارتاء يس كدرى أور كي مجورين كرتم اوروه كمانا.
اوري حملوك انا س .ت: جوغير } كامول كار غيت بس ركلة : أولى لاتاتها ايا جماجى من روى اور سوكمى
مولى مجمورين مولى خميس، اورايا جها جوأوت وكار وتاتها، يعنى اس مي ست بات فى مجمور ين تور لى كي مولى قصير، يس
وهاس كومسجد من الشركاتاتها، بيس الله تعالى فى مذكوره آيت نازل فر الى، حضرت براء كت يل: اكريديات موك تم ين
ست كماكوبدي يش كياجات الس بسى چيز كاجواس فى وكات تو وهان كوني ليتاتها، مر بجتم يوثی كرت موث،يا
شريات موث- حضرت براء كتين: يتم إلى ] بعد ت: بم ئات ايك قص لا ياكرتاتها اس چيز كاكارآه.
besturdubooks.w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
الدلن
com
· أبواب تفسير القرآن
besturdubooks. word
هن جواست٤ باس بولى تحمى، يعنى الجي مجورين لاكر الشركاتاتها.
لغات: القِنُو: (بكسر القافى وضَمِّهَا) يُخدِ مُجورولت بجرابوا ◌ُها، جَع أقناء، وقِنوان ..... الشّيْصُ: ردى اور
خراب مجورين ...... الحَشَفُ مِنَ النَّمْرِ: خراب محورين جوسي س -هل سوكا جالى بين ان مثل : شكل مولى بنه
مكووهن مقلى - مشحماس.
تشرت غريول برخريج كرف ك دونوعيتيري:
يسى: أجروثواب حاصل كرفي حلة خريج كرماء يعنى غريب كى حاجت روائي يش نظر نه - الل صورت مثل
أيّى جز فرج كر فى كاسكم ٢، ١ آيت مل جمايه كم ب، اور سورة آل عمران آيت ٣٣ م محا يد كم ب، فرمايا: ﴿لن
قَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُونَ﴾. ثم ير كامل جى حاصل كر سكو، جب تك تم إنى يبادى چيز ثمرت كرون
دوسري: سى غريب كاتعاون كرناء بنى اس كى حاجته روائي يث نظر بو، مثلاً: ايك حاجت مند مردى _ك زمان مش
لحاف يا جادرمانكتاب، إلى صورت مثل يدضر ورى غير كم كهر من جوباشرت والشر لحاف يا جاور سووه وى جاسة، بالكر و
ضرورتت زائد بووه وينا بجى درست ب، اس كا بجى أجروثواب سل كاء سورة البقرة آيت ٣١٩ م٢:
﴿وَيَسْئِلُوْنَكَ مَاذَا يُنْفِقُوْنَ؟ قُلِ الْعَفْوَ﴾: لُوك آبَ ت ◌ٍحَّة بين (خيرات س) كيا خروج کیاکرین؟ آپ
جواب ديس: جوضرورتت زائد بو(وه فرج كرو) جلائين مث العفو كاتر جمد الفاضل عن الحاجة كياٍ، لجر
جلالين فى مس ين جى كه لا تنفقوا مما تحتاجون إليه، تُضَيِّعُوا أَنفُسَكم لعن إلى ضرورت كما چزين خروج مت
كما كروء ورين فودكو بربادكر لو س.
[٣٠١٠-] حدثنا عَبْدُ اللّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، أَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُؤْسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنِ السُّدِّىِّ،
عَنْ أَبِى مَالِكِ، عَنِ الْيَرَاءِ: ﴿ وَلَا تَمَّمُوْا الْخَبِيْثَ مِنْهُ تُنْفِقُوْنَ﴾ قَالَ: نَزَلَتْ فِيْنَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ: كُنَّا
أَصْحَابَ نَخْلٍ، فَكَانَ الرَّجُلُ يَأْتِى مِنْ نَخْلِهِ عَلَى قَدْرِ كَفْرَتِهِ وَقِلَتِهِ، وَكَانَ الرَّجُلُ يَأْنِى بِالْقِتْرِ وَالْقِنْوَيْنِ
فَيُعَلِّقُهُ فِى الْمَسْجِدِ، وَكَانَ أَهْلُ الصُّفَّةِ لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ، فَكَانَ أَحَدُهُمْ إِذَا جَاءَ: أَتَى الْقِنُوَ، فَضَرَبَّهُ
بِعَصَاهُ، فَيَسْقُطُ الْبُسْرُ وَالنَّمْرُ فَيَأْكُلُّ.
وَكَانَ نَاسٌ مِمَّنْ لَيَرْغَبُ فِى الْخِيْرِ: يَأْتِى الرَّجُلُ بِالْقِنْوِ: فِيْهِ الشِّيْصُ وَالْحَشَفُ، وَبِالْقِتْوِ: قَدْ
اُنْكَسَرَ، فَيُعَلَّقُهُ، فَأَنْزَلَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا أَنْفِقُوْا مِنْ طَيِّنْتِ مَا كَسَبْتُمْ، وَمِمَّا
أُخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ، وَلاَ تَيَمَّمُوْا الْخَبِيْكَ مِنْهُ، تُنْفِقُوْنَ وَلَسْتُمْ بِآَخِذِيْهِ إِلَّ أَنْ تُغْمِضُوْا فِيْهِ﴾
قَالَ: لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أُهْدِىَ إِلَيْهِ مِثْلُ مَا أَعْطَى: لَمْ يَأْخُذْهُ، إِلَّ عَلَى إِغْمَاضٍ أَوْ حَيَاءٍ، قَالَ: فَكُنَّا بَعْدَ
ذلِكَ: يَأْتِى أَحَدُنَا بِصَالِحِ مَا عِنْدَهُ.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
الولد
أبواب تفسير القرآن
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ، وَأَيُّهُ مَالِكِ: مَُ الْغِقَارِيُّ، وَيُقَالُ: اسْمُهُ غَزَوَانْ، وَكِ( ordubu
ok
الثَّوْرِىُّ عَنِ السُّدِّىِّ شَيْئًا مِنْ هَذَا.
وضاحت: اسرائيل ٤ علاده سفيان ثورى فى حماية حديثسة كات مخقرأروايت كا.ب-
٢٣- شيطان+ كي في حاثاباورفر شة وعد وكرتاب
سورة البقرة آيت ٢٧٨ ٢: ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمْ الْفَقْرَ، وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ، وَاللهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ
وَفَضْلاً، وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ [محمد: شيطان تمت محتاجك كاو عده كرتاب، ليعن كتاب: أكر خرج كروم تومخارج
موجات، اوردة عميس بركابات كاحم ديتاب، بمعنى مخل يا فضول خر فى كا مشوره ويتاب، اور الد تعالى تم ت اى طرف
ےگتاهمعافکرفے کادرزیادهوےکاوعدە کرتےہیں،ادراللهتعالی وسعت والخوب جات والايں۔
اس آيت إلى كى تغير من ورن ذيل حديث آلى٢:
حديث: في مَل فيلمفى فرمايا: شيطان انسان ك ول مث وسوسة والتاب، اور فرش الهام كرتاب، وباشيطان كا
وسومن تووه برائى (بعد حالى:) - أراناب، اوردين فى (١جم] وعدت) كويتلاتات، اوروبافر شتكا المهام توده هلالى كا
وعده كرتاب اوردين فى كى تعدين كرتاب ..... بس جوقص يدهباق (السي ول ش) باست: وهجان فى كرومبات
الله تعالى كى طرف ت ـ، يحس دهالتدا شكر بجالات، أور جو قصر وومراخيال يات وهشيطان - الشدك يناهجاب،
يحرنى مَ شيد آلم ـن مذكور «آ يت نمی۔
لغات: اللَّمَّةُ: ول مس آفى والااتهايا براخيال، احِها خيال: "اليمام" كبلاتاتٍ، اور براخيال"وسوس"- لَمَّ (ن)
بِفلانٍ: لَمَّاك معى بير سى ، يامن أكر مهبر جاناء كاست كاهية كاه لنا، وجميع طالب عالم كر كميا، ساف ات
فإنها آب ديوبند مي قلال كوجاف عيسى؟ اس فى جواب ديا: أنا ألم به: مرى التح ديد شفير ، عن كاهكاهلمنا
ہہہاہے،اکاے آَمَّة بناسے، کیونکروموس اور الپام می می م،وتاٍ ...... إبعاد: مصدرٍ،أَوْعَدَ فلاناےدون
بين: (1) ساست وعده کرنا (٢) می کود سکی وینا،ای لےایعاد بالشری وُکی دفي اورؤرافے ے مُعق یں،اور
ایعادٌ بالخیر سُ وعدہکرفےکےہ ہیں۔
[٣٠١١-] حدثنا هَنَّدٌ، نَا أَبُوْ الأَحْوَصِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ مُرَّةَ الْهَمْدَانِىِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ
بْنِ مَسْعُوْدٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ لِلشَّيْطَانِ لَمَّةٌ بِابْنِ آدَمَ، وَلِلْمَلَكِ لَمَّةُ،
فَأَمَّا لَمَّةُ الشَّيْطَانِ: فَإِيْعَادٌ بِالشَّرِّ، وَتَكْذِيِّبٌ بِالْحَقِّ، وَأَمَّا لَمَّةُ الْمَلَكِ: فَإِنْعَادٌ بِالْخَيْرِ، وَتَصْدِيْقٌ
بِالْحَقِّ، فَمَنْ وَجَدَ ذلِكَ فَلْيَعْلَمْ أَنَّهُ مِنَ اللهِ، فَلْيَحْمَدِ اللّهَ، وَمَنْ وَجَدَ الْأُخْرَى، فَلْيَعَوَّذْ بِاللهِ مِنَ

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
١٣٥
rdpress.comالقرآن
أبواب تفسیر
الشَّيْطَانِ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمْ الْفَقْرَ، وَيَأْمُرُ كُمْ بِالْفَحْشَاءِ﴾ الآية.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ، وَهُوَ حَدِيْثُ أَبِى الْأَحْوَصِ، لَنَعْرِفُهُ مَرْفُوْعًا إِلَّ مِنْ حَدِيْثٍ
أَبِى الْأَحْوَصِ.
٢٣- تؤمن ٤- لة ضرورى كريال چزين ها
الله تعالى جر طرح عدة خرات كويندكرتي ين، يإلى چيزين كما في كون جى يتدكرت بي-كاف اور كلافي
-٤ احكام إيك بين،فقهاء. فى لكهاب. تابار يز يل جينس كوكلانا جي جات خس، اور مربى مولى مرئى إلى كوكهل انا على جائزة
ٹیس،کونکچوچفوونی کھاسکت:««مرےک می نیکلاسکتے،اوراس سلسل س (درچ ذالحدیث س گ باقںیں:
١- تهرى چيزين الثدراست م خرريج كرو، كمونكه الله تهري دي، ومتحرى چزى قول فرماتي.
٢- بالميزه جرين كهات اور حرام جزون ت يجيء الله تعالى فى سورة المؤمنون (آيت (٥) من بغيرول كرئيس
چزين كما فى كاسم دياب، اوربى حكم سورة البقرة آيت ١٢٣ مل مؤثين كودياب ..
٣- اكر بيت مث حرام لقمة٢، اور جسم بإحرام الباس٢واس كاكوفى دما قبول غير كى جات ك، جاب وه دور.
ورازكا سفركر ، وم كى مث تج كروماكس-
حديث: في مَ يدخلمف فريايا: است لوكوإ بيتك الله تعالى تهربين، أورده قبول خس كرت حم سترى چيز(يسيلی
بات ٢) أور بيشك الله تعالى فى انسانون كوحم دياب الرايات كاجس كارسولون كوم دياب، جنائي فرمايا: ﴿يَأيُّها
الرُّسُلُ كُلُوْا مِنَ الطَّيْتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا، إِنِّى بِمَا تَعْمَلُوْنَ عَلِيْمْ﴾ ا ◌َهْرِ وإتّ ◌َّر چزين ها وَاوريك كام
كروم بيك مث ان كامول كوچوتم كرت وشوب جاءتا مول (سورة المؤمنون آيت اله) اورار شادفر مايا: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِيْنَ
آمَنُوْا كُلُوْا مِنْ طَيِّيْتٍ مَا رَزَقْتُكُمْ، وَاشْكُرُوْا لِلْهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّهُ تَعْبُدُونَ﴾: ا ايمان والواجو بالميزه چيزين بسم
فى تم كودى بين ان معار كهاءه اور الله تعالى كلا شكر بجالاتهاكرتم الح كى عمادت كرت و(سورة البقرة آية ١٤٣) (بيد
ومر كايات سولى) راوى كتب بين: اور نيمن يع ظم_فى ال قص كاتذكره كيا جولمها سفركرتاب، ير اكتده سم موتابٍ،إينا
اتها كان كى طرف المباكرتاب (اوركنتاب) است عمرت برور وكار إلى يرى بروردكار إدرانخليكه الى كاهانا حرام
٢، اوراسل كايا حرام ، اوراس كائز الحرام ب، اورده حزام بالاست غذادياً كماب، يس اس كادما كمال قبول
موسى؟ (يسّر كاباتب، وعاكى قبوليت ] .- لة حلال القمر كاناور حلال الماس باستخالازمب)
[٣٠١٢-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا أُوْ نُعيم، نَا فَضَيْلُ بْنُ مَرْزُوْقٍ، عَنْ عَدِئٍ بُنِ ثَابِتٍ، عَنْ أُمِى
حَازِمٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ! إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ، وَلَا
·besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
الله
press.com
أبواب تفسير القر".besturdubooks
يَقْبَلُ إِلَّ طَيًّا، وَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِيْنَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِيْنَ، فَقَالَ: ﴿يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُّوْا مِنَ الطَّيَّاتِ
وَاعْمَلُوْا صَالِحًا إِنِّى بِمَا تَعْمَلُوْنَ عَلِيْمْ﴾ وَقَالَ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِيْنِ آمَنُوا كُلُوْا مِنْ طَيِّبَاتٍ مَارَزَقْنَاكُمْ﴾
قَالَ: وَذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيْلُ السَّفَرَ، أَشْعَثَ، أَغْبَرَ، يَمُدُّ يَدَهُ إِلَى السَّمَاءِ: يَارَبُ! يَارَبِّ! وَمَطْعَمُهُ حَرَاٌ،
وَمَشْرَبُّهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَغُذِىَ بِالْحَرَامِ، فَأَنّى يُسْتَجَابُ لِذلِكَ؟!"
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَإِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثٍ فُضَيْلٍ بْنِ مَرْزُوْقٍ، وَأَبُوْ حَازِمٍ: هُوَ الأشْجَمِىُّ،
اسْمُهُ: سَلْمَانُ مَوْلَى عَزَّةَ الأَشْجَعِيَّةِ.
٢٥- خيالات يرجى مواخذه الكتاب
ول ئ جوخيالات آتي بين وه من الطرقح وت :
اول: وه خيالات من كاول بى تتعلق بوتاب، قول وفعل ست اس كا الم علق بس بوتاء جيد عقائد محمداور
فاسدة، يدبا قى اكرومومن ک ورجد من بل يعنى وه خيالات ول مس ج بس ير توان يركوكى مؤاخذ ةخس، البشاكر
وه عزم ك ورجد عين - ج جاكي توان برجزاء من ابوكي-
دوم: و«خيالات جن كالعلق "قول"-٢،وجين ول سي بيوى كوطلاق وفي كاخيال آياء يأسم ككاف كايا غلام
آزاد كرفى كاء يا مطلقة يوى كوتكار مين ورئيس لين كا ارادة مواتوجب تكز بالاست اناباقول كاتظم غي كرد كانزوه
اعمال وجود من شمس آمين محے.
سوم: وه خيالات جن ، تعلق "عمل" سب، يجي زناكربنا جل كرناء چورى كرنا وغيره- ان برمو اخذ وا وقت موكا
جب الى اعلى كا صدور بموجات، بس اكرسى فى ول مثل ثهانا كرز ناكرناب، يأمل كرنات توجب تك يا فعال صادرت
جول، ديماوآ ثرت مث ان يركوكى مؤاخذونس.
البتداكر كناه كامد ورفيت تح بوفي } باوجودسى مائع كى وجدت نيوتواس يرآخرت مثل مواخذه موكا، وضع د"
قضتکواریں ےکرھُسے،پھرایکفے «وسرےکو کرویاتودونوں یم میں یا ی گے،آخرت ی دونول ک
قاتل مخبرين ح، يكونكن جوماداكياده مرفى - ل قيس آر ما تها، يمكنوهاي بهالى كوبماء فى ٤- لة آياتها مر اتفاق
كرومبادئه مكاء مركياء ابن لق القدس سمال وهجى قائل لكها جاي كار
حديث: حضرت على رضى الله عنه فريات عين: جب سورة البقرة كى آيت ١٣٨٣ نازل ولى: ﴿لِلْهِ مَافِى السَّمَوَاتِ
وَمَا فِى الََّرْضِ، وَإِنْ تُبْدُوْا مَا فِىْ أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوْهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللهِ﴾: ترجمة: الله تعالى حكى ملكب وه
سب احمد جواً سمائول شعب اوروه سب بحمد جوز من مث ب، اور جو با من تمهار ى دلون من يل، الن كواكر تم ظابر كرويا

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
press.com
أبواب تفسير القرآن
لو شيهذه ركهو: الله تعالى ثم الى كاجباب ير س (ما فى أنفسكم- مراد: أمور قلبي اختيارية بين، وساوس مراويس)
حضرت على رضى الله عنه كبة بين: آم آيت فى أمين عليمن كرويا، اسم فى سوها: اسم ث سترايك است ولت
با م كرتاب، بمعنى برايك ـ ول مس خيالات آت بي، ليس أكثراس كى وجدت وه داروكيركيا جماي كا توم نس
جاسة كدان م بكوحسابات يخشى جات كى، اور كوكى بات خبير تخشى جات كى؟ ليس اس ک بعداً يت ٣٨٢ ﴿لا
يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسَا إِلَّ وُسْعَهَا، لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾ نازل يوَ، يعنى الله تعالى من كومطف نس
بثاست: حراس كاجواس كى استطاعت مس بب، الى كوثواب بحى الى كاسل كاجواس فى كما ياب فى إرادة ت كياب،
اوراس برعذاب بجى الى كامو كاجواس فى ارادهت كياسة، إير اسل دوسرى آيت فى ميكى آيت كونسور ف كرويات
آثرت: يه حديث ضعيف بمندى كبير من كانام اسماعيل بن عبد الرحمن ب صدوق راوىب،كر ال بر شين
وفى كالزام تهاء اورا كاستاذ مجهول ب، جوحضرت على رضى الله عنه - روايت كرتاب، اس لح يد حديث ضعيف
٢، اورامام تر ندى فى اس حديث يركولى علم خس الكايا-
اوراسل حديث من بونارج ومنسورخ كمابات كماكتاب ده فى كل نظر، يكونكن دوست بالكل الك الكبير:
ايك: ول كى كن باقول برموا هذه موكا اور كن باقول يرموا خذ ونبس موكا؟ دوم: التدتعالى بندول كوكن بانول كامكلّف
بنات بين اور كن باتول كا مكلّف بيس بنات؟ يردوبا لكل مختلف با قم بين اور يلى بات كا تعلق يلى آيت ن باور
ومرك كاوومرك ت، اى لق ال حديث مس جوناريخ ومنسور خ كتابات بم كاتب وهقائل فورب-
[٣٠١٣-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوْسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنِ السُّدِّىِّ، قَالَ: حَدَّثَنِى
مَنْ سَمِعَ عَلِيًّا، يَقُولُ: لَمَّا نَزَلَتْ هذِهِ الآيَّةُ: ﴿إِنْ تُبْدُوْا مَا فِىْ أَنَفْسِكُمْ أَوْ تُخْفُوْهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ،
فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ﴾ الآيَةَ: أَحْزَلَتْنَا. قَالَ: قُلْنَا: يُحِدِّثُ أَحَدُنَا نَفْسَهُ، فَيُحَاسَبُ بِهِ:
لَنَذْرِىُّ مَا يُغْفَرُ مِنْهُ، وَمَالاَ يُغْفَرُ مِنْهُ، فَتَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ بَعْدَهَا فَتَسَخَتُهَا: ﴿لَ يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسَا إِلَّ
وُسْعَهَا، لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَااكْتَسَبَتْ﴾
٢4- بعض كنا هوما ى سُ تمثاد ◌َّ جات چیں
حديث: أمية بنت عبد الله فى حضرت عاش رضى الله عنهات ◌ٍحيها: سورة البقرة كى آيت ٣ ٢٣٨: ﴿إِنْ تُبْدُوا
مَا فِىْ أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْقُوْهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللّهُ﴾: أكرتم كابر كروان باتول كوچوتمهار دلول ش بين يا ان كوبو شيده
كفو: الله تعالى تم - انس بارس مث دار وكير كرين ، اور سورة النساءكى آيت ١٣٣ب: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوْءٌ يُجْزَ
به): جيجى قص كوفى براكام كر كاوه اس كى مزاديا جاف كاء ادية فى ان دوأول آيقول س بارت مثل حضرت
besturdubooks wo

ss.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
١٣٨
أبواب تفسير القرآن
عاشت فيها: حضرت عاشه فى قريايا: جبن مافى يدبات فى مح شي المت بويّى ب آج تك كاف ان
٤ باست م مجد أس يومها، ني من الخ فى مير سؤال - جواب مث فرما ياتهازيه (محاسبه اور جراء) الشكا
بمدى إعجاب > ، اس بخار اور حادثه ] ذريع جواس كرينجاب،المعن ويماءى مث يد محاسبه الكتاب أورمز الحب،
هال تك كن يؤتى: جس كووه كرت كماجيب من وكتاب، بس وها كولم كرتاب، ويس وه إلى كى وجدت فيراجات
(تواصل كماوجدت فى اس كتاه معافى وتين) جمال تكس كة بنده كنا بوست نكل جاتاب جى طرح
مربع مونا بقى ت (صاف مركز) نكتاب.
تشرت: مجازات كاسلسله ونوى زندكت شر ورع موجاتات، بعض اعمال كى جزاء مزاد ماعى س ديدى جمالى
٢، مثلً والدين لما تحد حسن سلوك كابدله ويمائ ضرور طلاب، اور مال باب كى نا فر الى كما، ثاب قول من كى
كر في كل اور سود كهافى كى مزا جى ويا مي ضرور حجاب، اوريمزا كنامول كاكفاره بن جالى؟، جنانج آسمع معالمه
صاف موجاتات، يلكر جن لوكون لمساته التد تعالى كوفير منظور بولى بان كوو يامى من طرح طروح كى تليفون-ت
دوجاركياجاتاب اور كنا مولات بإلى صاف كرك اناكو الهاياجاتاب.
بين حديث شريف كاما مل يب كرول ش آف واسل خيالات برجوداروكير بولى ، أور برالى كاجو بدلدويا
جاتاست ده ضرورى نس كهآخرت مثل دياجات، ماتست كتا حول يركز اور بت كابرايول كامزااك ديما ئي
تمثادئ جاہے۔
[٣٠١٤-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ نَا الحَسَنُ بْنُ مُؤْسَى، وَرَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ
عَلِىِّ بُنِ زَيْدٍ، عَنْ أُمَيَّةَ، أَنَّهَا سَأَلَتْ عَائِشَةَ عَنْ قَوْلِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى: ﴿إِنْ تُبْدُوْا مَا فِى أَنْفُسِكُمْ أَوْ
تُخْفُوْهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ﴾ وَعَنْ قَوْلِهِ: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوْءً ايُجْزَ بِهِ﴾ فَقَالَتْ: مَا سَأَلَنِى عَنْهَا أَحَدٌّ مُنْذُ
سَأَلْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ:" هذِهِ مُعَاتَبَةُ اللّهِ العَبْدَ بِمَا يُصِيْبُهُ مِنَ الْحُمَّى
وَالنَّكْبَةِ، حَتَّى الْبِضَاعَةِ يَضَعُهَا فِىْ يَدِ قَمِيْصِهِ، فَيَفْقِدُهَا، فَيَفْزَعُ لَهَا، حَتَّى إِنَّ الْعَبْدَ لَيَخْرُجُ مِنْ ذُنُوبِهِ
كَمَا يَخْرُ جُ الْتِبْرُ الْأَحْمَرُ مِنَ الْكِيْرِ،" هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ حَدِيْثٍ عَائِشَةٌ، لَا تَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ
حَدِيْثِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةً.
٢٤-تكليف شرعى كن امورك وى جاتى؟؟
تكليف الايطان جاز أبي، عن شريعت الي اموركا علم ليس وين جوانسان ك بن من خس، يجر الايطاق كى و"
تمیںیں:
besturdubooks. v

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
الده
ordpress.com
أبواب تفسير القرآن
اول: و" كام جور، بندر كى قدرت مثل خس، وجيح اند ح كور يكن كاهم ويها، يا ليارج كودوث فى كا
وياء اتي مالا يطاق امورك تكليف شرعاً منّع.
دوم: دهامور جويدى كى قدرت مس ين، كر ثاق أوردثوار ين، وجع شرورع اسلام مي تجدكى نماز فرض كى فى
فى، جوايك شكل امرتها، اي الايطاق اموركاحم دياجاسكتاب، جنائي شرورع اسلام مش يدهم دياً كما تها ، اور محايد فى
سال بجر يجد يؤهاتها، بحرية عم لتم كروياً كما، كموتكها في امور مث بجى شريعت بندول كى مسهوات كاخيال دمشق، مثلاً
حاتضد كى نمازين معاف كروين، اور سفر مس نمازين قصركرفى كى، اوررمضان كاروزهندر كت كى اجازت ذكاء يدسب
سهولتك چيش نظر بواب-
حديث: حضرت ابن عباس رضى الله حتمافر مات ين: جب آيت باك: ﴿إِنْ تُبْدُوْا مَا فِى أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوْهُ
يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللّهُ ﴾: نازل مولَ توصحابه ك ولون مث اس آيت كى وجدت أيك المكارچيز داخل مولى جوسى اوز چزكى
وجدت داخل بس موكى حى، بس أهول فى بي مشر وم لم يدبات عرض كى (كرجب تمام على واردات بردار وكير موكى
تومعالمه برؤالعلمين بوجاتي كا!) بي بي سي ثير همفى فرمايا: كهو: (سمعنا وأطعناً﴾: بسم فى سنااورا م فى فر ماتبردارى
كى، ي الله تعالى فى صحابه ل ولون ی الميزان والاء اوراً يتٍ بإى ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ
وَالْمُؤْمِنُوْنَ، كُلِّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلَائِكْيِهَ وَكُبِهِ وَرُسُلِهِ، لَأَ نْفَرِّقْ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رَّسُلِهِ، وَقَالُوا: سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا
غُفْرَانَكَ رَبَّنًا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾نازلقرائى ..
ترجمة: التدا رسول (صَ لّم ظلم) إيمان لاف اس جزير جوان ، باس ان سك وب كى طرف -تنازل کیکی
٢ اور مؤثين جى-سب يقين ركة بين الشدي سك فر شتول بدهاس كى كتابون براوراسك رسولول فر (أورده
كت يل:) بم اس ل قرون من تفريق بس كرة، انهول فى كبها: بسم في آب كارشاونا اور وى -تمإ ناء سم
آب كى عشش چاست بيان مار يروروكار!اوراب ى ك طرفبم سب كولوثاب !..... اوراسك بعدكى
آیت منازلفرایی، چويب:
﴿لَا يُكُلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا، لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ، رَبَّنَا لَتُوَّاخِذْنَا إِنْ نَّسِيْنَا أَوْ
أخْطَأْتًا﴾ ترجمة: التد تعالى كى كومكلف بيس بنات كمراس كاجواسل اختار مث ب، اس كوثواب مى الى كالمناسب.هو
وهاراده كرتاب، اوراسار عذاب الى اى كاموتاسب جس كاوه إرادةكر١٢س مارت بروردكار إعمارى دار وكيرنه
فرياء اكريم يحول ما كين يا جوك جامين، الله تعالى فى فرمايا: قَدْ فَعَلْتُ: يعنى مس ان امور برحمادى داور كيريس كرون
كا﴿رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِيْنِ مِنْ قَبْلِنَا﴾: اع مار بروردكار !اورتعم يركونَ نخت هم
شمھیں، میطرح ،م ے پے والوںہہآپ فے احکام ہے یں،اللهتعالی ے فریایاقذ فَعَلْتُ لعن سِ الے
. besturdeboksa

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
١۵٠
أبواب تفسير القرآن
جارى احكام جى تمّ ◌ِنازل تجمي كرون كا﴿ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَالَا طَاقَةً لَنَا بِهِ، وَاعْفُ عَنَّا، وَاغْفِرُ لَّا، وَارْحَمْنَا،
أَنْتَ مَوْلِنَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِيْنَ﴾ ان مار برورد كار !اور بم يركولى اليابان واليس جر كوم ممارنه
سمير، اور بم ت وركذر فراً كيس، اور مادى عشر قرناً كي، اورسم بريانى فريً في آب مار فى كارسازمن، إم
آب بم كوكافرون برغالب كروين، الله تعالى فى فرمايا: فد فَعَلْتُ: يعنى من تمادى يدسب خوا بشير يورى كرول كا،
است كمايه سب : بمائيس الله تعالى فى قول فر إلى عين، اور موقع بد موقع اس كاظهور بموتار تاب، جنائجد دين آسمان
كرك نازل في مايا- حديث مثب: الدينُ يُسْرّ: الهدف وين نهايت آسمان بحيجاب، ي بمت كر] البدائل كرو
اوردومرگدعا میل ی مقبول،وگ یں۔
[٣٠١٥-] حدثنا مَحْمُوْدُ بْنُ غَيْلَانَ، نَا وَكِيْعٌ، نَا سُفْيَاكُ، عَنْ آدَمَ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ سَعِيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ،
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: ﴿إِنْ تُبْدُوا مَا فِى أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوْهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ﴾
دَخَلَ قُلُوْبَهُمْ مِنْهُ شَسْ لَمْ يَدْخُلْ مِنْ شِئٍ، فَقَالُوا لَِّّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: قُوْلُوْا: سَمِعْنَا
وَأَطَعْنَاء فَلْقَى اللهُ الإِيْمَانَ فِى قُلُوبِهِمْ، فَأَنْزَلَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: ﴿آمَنَ الرَّسُوْلُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ
وَالْمُؤْمِنُوْنَ﴾ الآيَةَ، ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّ رُسْعَهَا، لَهَا مَاكَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَاكُتَسَبَتْ، رَبََّا لَتُؤَاخِذْنَا
إِنْ نَّسِيْنَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ قَالَ: "قَدْ فَعَلْتُ" ﴿رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَّهُ عَلَى الَّذِيْنِ مِنْ قَيْلِنَا﴾
قَالَ: "قَدْ فَعَلْتُ" ﴿رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَالَا طَاقَةً لَنَا بِهِ، وَاعْفُ عَنَّا، وَاغْفِرْ لَنَا، وَارْحَمْنَا، أَنْتَ﴾ الآيَةَ،
قَالَ: "قَدْ فَعَلْتُ"
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِیَ هذَا مِنْ غَيْرِ هذَا الْوَجْهِ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، وفى الباب: عَنْ
أَبِىُ هريرةً؛ وَآدَمُ بْنُ سُلَيْمَانَ: يُقَالُ: هُوَ وَالِدُ يَحْبِىَ بْنِ آدَمَ.
وَمِنْ سُوْرَةِ آلٍ عِمْرَانَ
سورة آل عمرانالى تغير
١- آياتٍ تتشابهات م فور وخوض جائزة ميس
سورة آل عمران كى آيت ،ب: ﴿هُوَ الَّذِىْ أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَبَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَتْ مُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ،
وَأَخَّرُ مُتَشِهِتٍ، فَأَمَّا الَّذِيْنِ فِى قُلُوْبِهِمْ زَيْغٌ، فَبِعُوْنَ مَا تَشّابَةَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيْلِهِ، وَمَا يَعْلَمُ
تَأْوِيْلَهُ إِلَّ اللّهُ، وَالرُّسِخُوْنَ فِىْ العِلْمِ يَقُوْلُوْنَ: آمَنَّا بِهِ، كُلٌّ مِّنْ عِنْدِ رَبِّنَا، وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّ أُوْلُوا الََّلْبَابِ﴾
besturdubooks.wordpress.com

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
١٥١
dpress.com
أبواب تفسير القرآن
ترجمة: التد تعالى وهي منمول ف تم بركتاب نازل كى، جر كى بعض آمين محكم بين، اوروعى كتاب كامدار عليه
بي، اور ومرك متشابهات عين سي جن لوكونس دون من كاب، و" كتابلا حمد ت .جی
كى مراد غير واب: فتن يداكر فى كى غرض ت،أوراس كا مطلب جما كانيت -، حالا تكن اس كا مطلب الله
تعالى س سواكوكى بي جامة، اور علم مث خنة كار كت بين: تم الابرايان الاست عين، سب (آيتين) مارك يرور وكار
كى طرف تين، اور أصبحت وعى قبول كرت بين جوخالص عقل رك ين.
لغات: مُحْكَمَةٌ: (اسم مفعول واحد مؤنث) مضبواكى جولى، فيصلرك مولى، لحن وهآيتين جن كى مراد بالكل ورشح
ب، حَكّمَ بِالْأَمْرِ (ن) حُكْمًا: فيصل كرناء اور حَكّمَ الشع: مضواكرنا ...... المُتَشَابِهَةُ (اسم فاعل واجد مؤنث)
يكمال، بم شكل، تَشَابَة الأَمْرَان: روچزون ش فرق شددبناء يكمال اوربم شكل بموجانات
آيت كاشانِ نزول:
٩°ھم،ابتعیمایوں ےکی لوگول کایک وفردین ◌ُ خدمت ےوک محاضر چوا،اهوں فے في
صلىفيلم ه "عيماتيت" ] موضوع ير مفتكوكى، سورة آل عمران كى شرورع كل ٩٠آ يتين إلى سلسلة من نازل موق ين،
اوربات يهالابت شروع كا كه معبود الله تعالى عى بين (حضرت عيسى عليه السلام معبود بس) كموتكم التد تعالى ، وه
سى يل جوز نده (جاويد) ، اور سب ويزول كوستهاسلة والى عي (اور حضرت عيسى عليه السلام مهار_ خيال ]
مطابق سولى ديدي حث عين، اورتم ان كوڤيُوْم بى خبير مان، محروه معيووكي بموسكت چين؟)
بحرية مضمون بيان كياب كر جس طروح الله تعالى في بها انى كتابين تورات وا كيل نازل فر ساكى بين، اس طررح
اب قرآن كريم نازل فر ما ياب، يبكى كتابين جى لوكول كوبدايتك له وى قيس اوري قرآن بجى "فرقان" ، وق
وباكلك ورمان انتما ذكر فى والى كتاب.
يجر اس يرومكاب كـ جوقر آن كريم كانكاركر كان وه تخت مزايات كاء أوريه منكرين الله تعالى ت حفل أمس، كيونك
آسمان وزمين كى كوفى جيز الشد تعالى _ت وفى أمس، اور بحلاوة سى جوشكما درس جس طرق جانقب يداكرابز و0انى
مخلوقاتتب خر كي موسى ؟اورجب وعى خالق بين تووعى معبود فى عين، وهز بروست حكمت وال إل .
بحرية مضمون بيان كياب كهتمام آسمانى كتابون مي وطروح كى آيتين نازل كى جاتى بين بعض كى مرادواشرح موقى
٢، اوران بر تعليمات انبياء كان صل مدار بوتاب، اور بعض آبيير مشقة المراد يموتى بين في الجيل مي حضرت عيسى عليه
السلام كو"بياً كهنذكر خطاب كيات، اور الله تعالى ، لم لفظ باب استعمال كياب - يد مشقة المزاد الفاظ بي، كيوتكه
باب بيتأبى بجى بوتاب اورياء ، لت جمي د الفاظ استعمال ستة جات بين، اوراسل شم كى مشتبهآ ينول بردين ك بياد
خميس مولى، ان وحكم آيقول كى طرف لو ثانا ضر ورى وتاب، جب الجيل م بيديات داش كروى كي كه الله كاكولى مسر
besturdubod

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
١٥٢
ress.com
أبواب تفسير القرآن
خبس، الشك كوَ يوى خبير، اور الشركى كولَ اولا وخمس تورباب بي سى كي موسكة بين؟ غرض يدمضمون («كفته آيد
و«حديث وكراك " ] طور بربيان بواب- فرمات يل: الله في آب يرقر آن نازل كياء جسر كى بعض آيتين محكم
ين، اوروى كتاب كى بنيادى آيتين بين، اور وسرى آيتين مشتبة المرادين، يعنى غير ظابر أخى بين، ان كوكابرافى
أقول ك موافق بنانا ضروركاب، مرج فطرت لوك ان متشابه آيات ليك يت بين، إن كا مقصد جى شورش بيها
كرنا بوتاست اور مى الناكى مرادتك بينجنا بوتاب، حالاتكداس كى حقيقى مراد الله تعالى ٤ سواكولى بين جانتهاء اور تخت كار
علماء كاطريقد توينب كروه ان هايمان لاست عين، ان آيات كوالتركى طرف ت ومجمع بين، اور حتى بات محدش آتى
٢ الى راكتفاكرت بين، إلى مث زيادة غور وخوض في كرة، اوريهايك نصيحت ب حسن كووهى لوك قبول كرة
يل بن كى عقليس خالص بين، من يدريك مح مولة أس چين.
مكريبونما چوتكن خير وشر كا مجموعدب، بعد شاي لوكربي جو آيات تتشابهات ث غور وخوف كرةب ،
بحرجوالتا سيدها مطلب الناكى محمد س آتاب الى كود ين كى بياء مناست عين، حنانج عيماتيون من جى حضرت عيسى عليه
السلام ك"البيت" كا عقيد واى طريق يداسواء غرض اس آيتت ين ضمون عيساكى علماء كو جهاياً كما؟ ..
محكم كامطلب:
اس ٤ بعد جانتاجا بي كم محكم: وكلام ب. حس _ ز بان كاجان والاايك فى معنى مجمتاب، اور يورك بات.محمد
جائات-كوكى خفاباتي أس /شتاء كر اعتباراسكا عربون كى مجم كاب، ماء، زمانه ] محققين جوبال كى كمال نكاملة ]
عادى بين الناكى جه كا اعتبار بيس، كونك فضول تحقيقات لا علاج يمارى عين، وه حكم كو جم اور معلوم كونا معلوم بعاد يي يل.
اور ٹاہیکی وہیمیں ییں:
١-کالغشاب، مُسےکول ◌ُنز،ن ◌ُ نیآتے،ایےمشاہ حروفمقطعات پ ، چومورتوںکےٹورعےپں۔
٣- اسم متشابه با قل جن كوايك حدتك فى جانا جاسكتاب، آخرتك ان كوفي جانا سكما، بيد الشدك صفات اورامور
آخرت چين، ان حقائق كوبيان كرفى ٤- له جوالفاذا استعمال كتة محت بين، وهمارى لغت ک بير، اور مارى لغت
-٤ الفاظ مارت مشابدي مث آفى والى جزون ٤- لت وقع سم مح بيء اور التركى صفات ماري مشاهده
ماوراء بين، الى طرح اموراً خرت: جنت وينتم، ان كى تتمتين اور تقمتين، لم تكد اورحور وقصور وغيره سب مادى تكامول
ست او جل ين، اس لق بم قرآن وحديث مثل استعمال ست موت الفاذاكوموضوع لهسك دائرة تكفى محمد سكة بين،
ان كى يورى حققت كانتم ادراك أس كرسكة، وجي الجيل مين حضرت عيسى عليه السلام - له يا اور الله تعالى ٤ لة
باب ] الفاذا استعمال كمة حكمة، ظابر ب ان دونول الفطور كى حقيقت ماري ورمان توالد وتقاس بذكر الله تعالى
كى ثان ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَى﴾ باس لم ان الفطور كى حقيقت بسم اي حدتك فى مجمع سكم بين، آخر يك خميس .محمد
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
١٥٣
ss.com
أبواب تفسير القرآن
besturdubooks.W
سكن ين بم -بي كبير / كمالوت وثبوت ت مراد: كهر الحلق، حقيقة باب بيا مونا مراد س-
اوراسل آيت كى تغير مس ورزج ويل روايات آلى بين، من م آيات تتشابهات مثل غور وخوض كر فى كى مما لعت؟.
. حديث (١): حضرت عما تشهد رضى الله عنه فر الى بين: في مَع ◌ُهَمْ ﴿هُوَ الَّذِىْ أَرْسَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ﴾ الآيَةَ.
ـ بار م ◌ٍ حِهاً كَيا- آب فى فرمايا: إِذَا وَأَيْتُمُ الَّذِيْنِ يَتْبِعُوْنَ مَاكَشَابَهَ مِنْهُ، فَأُوْلِكَ الذينِ سَمَّاهُمُ اللّهُ،
فَاحذَرُوهُمْ چبم انلوکوکورنچوچوقرآنکےتشاہاتےچےُےہےپ وپیلوکوہیںینکالله
فى تذكره كما، ويس انات حر.
بك حديث دوري طريق- آلى ب، إلى ث الو عامر صارع من رحم فرّز ک الفاط مي: فَإِذَا رَأَيْتِهِمْ
فَاعْرِفِيْهِمْ: نى مَ ◌ّ ◌َّمْ في حضرت عاش فر مايا بم جب تم ان الوكول كوو هو (جزتتشابهات]يَ ؤ')")
يب) توتم ان كويجان لو (اور النات دوروهو) اور يزيد بن إبراهيم ] الفاظ ين: فَإِذَا وَأَيْتُمُوْهُمْ فَاعْرِفُوْهُمْ نى
مَ عليه وسلم فى احت ع فر مايا: جب تم ان كود يهوقوان كويجان لو (أور اناست كفارة شربو) آب فى يدبات دوياتمن
مرټفرای
تشرت: اس حديث كامطلب يب كه جس طرح عيال: الجميل / متشابهات كى وجدت كراه بونة، إلى طرح
اک امت مُ می ایےلگ پراچونے چوقرآن ےتشابهات ے ہےہیںے،چنانھای امت ی مییی
كراى صفاتٍ بارى تعالى م غور كرفى كل وجدت يدامولَ، مُعَطَّلَةُ، مُجَسِّمَةٌ، مُؤَوَّلَةُ أور مُشَبُّهَةُ فرّ: صفات
من اختالى غور وخوض كر فى كى وجدى -ت بيدالموت بين ،اسكى صورت من السل آيت مثل حكم ويا كميا كراي لوكول
دوررياجات، تكرآوى ان_] فتز حفوظرب-
[٤-] وَمِنْ سُوْرَةٍ آلٍ عِمْرَانَ
[٣٠١٦-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا أَبُوْ الْوَلِيْدِ، نَا يَزِيْدُ بْنُ إِبْرَاهِيْمَ، فَا ابْنُ أَبِىُ مُلَيْكَةَ، عَنِ الْقَاسِمِ
بْنٍ مُحمدٍ، عَنْ عَائِشَةً قَالَتْ: سُئِلَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ هَذِهِ الآيَةِ: ﴿هُوَ الَّذِىْ أَنْزَلَ
عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكِّمَاتٌ﴾ إلى آخِرِ الآيَةِ، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا
رَأَيْتُمُ الَّذِيْنِ يَتْبِعُوْنَ مَا تَشَابَةَ مِنْهُ، فَأُوْلِكَ الَّذِيْنِ سَمَّاهُمُ اللهُ، فَاحْذَرُوْهُمْ"
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ ابْنِ أَبِى مُلَيْكَةً هذا الحديثُ عَنْ عَائِشَةً.
[٣٠١٧-] حدثنا مُحمدُ بْنُ بَشَّارِ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ الطَّيَالِىُّ، نَا أَبُوْ عَامِرٍ: وَهُوَ الْخَزَّازُ، وَيَزِيْدُ بْنُ
إِبْرَاهِيمَ، كِلَاهُمَا: عَنْ ابٍ أَبِى مُلَيْكَةً، قَالَ يَزِيْدُ: عَنْ ابٍ أَبِىُ مُلَيْكَةَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحمدٍ، عَنْ

١٥٢
.com
أبواب تفسير القران
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
عَائِشَةَ، وَلَمْ يُذْكُرُ أَبُوْ عَامِرٍ: الْقَاسِمَ، قَالَتْ: سَأَلْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ قَوْلِهِ: ﴿فَمَّا
الَّذِيْنِ فِىْ قُلُوْ بِهِمْ زَيْغٌ فَتَبِعُوْنَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيِهِ﴾ قَالَ: فَإِذَا رَأَيْتِهِمْ فَاعْرِفِيْهِمْ،
وَقَالَ يَزِيْدُ: فَإِذَا رَأَيْتُمُوْهُمْ فَاعْرِفُوْهُمْ قَالَهَا مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا.
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، هَكْذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ هذا الحديثَ عَنْ ابنٍ أَبِىْ مُلَيْكَةً، عَنْ عَائِشَةً،
وَلمْ يَذْكُرُوا فِيْهِ: عَنِ الْقَاسِم بُنِ مُحمدٍ، وَإِنَّمَا ذَّرَهُ یَزِيدُ بُنُ إِبراهِم عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحمدٍ: فِى
هَذَا الحديثِ، وَابْنُ أَبِى مُلَيْكَةَ: هُوَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِىْ مُلَيْكَةَ، وَقَدْ سَمِعَ مِنْ عَائِشَةَ أَيْضًا.
وضاحت: حديث كيل عند يزيد بن إبراهيم كاتب، وما ين إلى مليكه اور حضرت عائشهك درمان قاسم بن محمد
كا واسط حات على، مكر حضرت الوب تختيانى رحمه اللّديد واسط أبيس باحات، بحر امام ترتدى فى الل حديث كى
وسرى سنديش كب، وه ا بو عامر خزازاور يزيد دونول كى مشترك مندب، كر يزيد: قاسم كاواسط بزهات ين، اور
ابوعامر واسط ليس وحات، فيز حديث آخرى محا مى على وقول من اختلاف ب، يجرامام تر تدى فى فزنايا: اس
حديث من قاسم كاواسط صرف يزيد بهات عي، ابن إلى مليكه تك ويكر متعد وحكائده يه واسطبين بوهات (إ رج
يس كريم حديث ابن إلى مليكه بلا واسطة حضرت عاتشهوروايت كرت بي، اوريه حديث متفق عليه)
٣- نى مِلانت كلم كاحضرت ابراهيم عليه السلام ت خاص علق.؟
سورة آل عمران كى آيت ٢٨ ٢: ﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِبْرَاهِيْمَ لَلَّذِيْنَ اتَّبَعُوْهُ، وَهذَا النَِّىُّ، وَالَّذِيْنَ آمَنُوْا،
وَاللّهُ وَلِىُّ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ ترجمة: بيك سب لوكول مثل حضرت إبراهيم عليه السلام ، ما تحد زيادة خصوصيت ركز
والث: يقينا ولوك ين جمون فى (ان ] زمان س) الن كاتارع كمياء اوريه بى (صَرُ دَّمْ) أوريد إيمان واسماعيل؟
اور الله تعالى ايمان والور ٤ مالى .
اسل آيت كى تغير مس ني مَ يُّهَم فى فر مايا: إِنَّ وَلِّىَ أَبى وخليلٌ ربى: بيتك مجدت خاص تعلق ركن وال
غير ابااوريمرت برور وكارك خاص دوست (حضرت ابراهيم عليه السلام) بين، يحرآب فى مذكوره آيت يم-
تشري: ولاٌ: ولح كى جع ب، جسر معنى عمال خاص تعلق ركن والاسك بي،المعنى برني كاكذ ش انيماء مس
س سى ، ماتحد خاص العلق بوتاب، جي انجماء فى اسرائيل كاخاص تعلق حضرت يعقوب عليه السلام ، بجران
سك واسط ست حضرت ابراهيم عليه السلام -، يجرانسك واسط ت حضرت نوح عليه السلام تاب، يجران ]
واسط س حضرت آدم عليه السلام -٢، اور مارفي تهر في يوم كاخاص العلق حضرت إسماعيل عليه السلام ٢،
بجران ، واسطت حضرت ابراهيم عليه السلام- (آخرتك)
besturdubooks.wordp

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
١٥٥
wordpress.com
أبواب تفسير القرآن
اوراسكى صورت مشاويروال واسطول كاثر ماتحت ثبوت مثل آثاب، جنا نج انيات في اسرائيل كى شر يحتوى
مي حضرت يعقوب عليه السلام ، احوال كاثر باياجاتات، أور مارفي بي مَ ث يم لمت اسماعيلى أورالمت إبرام ◌ٍ
مبعوث موت بي، إلى لح آباكى شريعت مس اندوكول المتور _كاثرات عين.
اورآ يت باك: ﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ﴾ اس ذيل ث آلى كهائل كتاب دعوى كرة تت كداسم المت إبراليسكاٍ
ين، الى طرح مشركين بجى دعوى كرت تت، و٥-كتب : ثم حضرت اسا عمل عليه السلام كى اولاد ين، اور متٍ
ابرايمى يرين، ان دونول فرقوله تع الى آيت مث كبا مماب كر مها راحضرت إبراهيم عليه السلام - كوفى تعلق خس،
ان تقريبى تعلق ان مؤمنين كاتها جوان كل زمانه س انابرإيمان لافى ، أوراب بدعمبراوران برإيمان الاسى
وال حضرت إبراهيم عليه السلام - قر بي العلق ركم ين، اور بى الناكى المست بدين-
[٣٠١٨-] حدثنا مَحمودُ بْنُ غَيْلَانَ، ثَنَا أَبُوْ أَحْمَدَ، نَا سُفْيَاكُ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِىُ الضُّحَى، عَنْ
مَسْرُوْقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ لِكُلِّ نَبِّ وُلَةٌ مِنَ النَّبِيْنَ،
وَإِنَّ وَلَِّ أَبِى، وَخَلِيْلُ رَبِّى، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ يِبْرَاهِيْمَ لَلَّذِيْنَ اتَّبَعُوْهُ، وَهْذَا النَّبِىُّ، وَالَّذِيْن
آمَنُوا، وَاللهُ وَلِىُّ الْمُؤْمِنِينَ﴾
حدثنا مَحمودٌ، نَا أَبُوْ نُعَيْمٍ، فَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيْهِ، عَنْ أَبِى الضُّحَى، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النبىِّ صلى
الله عليه وسلم مِثْلَهُ، وَلَمْ يَقُلْ فِيْهِ: عَنْ مَسْرُوْقٍ، وَهَذَا أُصَحُ مِنْ حَدِيْثِ أَبِى الصَّحَى، عَنْ مَسْرُوْقٍ،
وَأَبُوْ الضُّحِىُّ: اسْمُهُ مُسْلِمُ بْنُ صُبَيْحٍ.
حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، نَا وَكِيْعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِى الضُّحى، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النبىِّ صلى
الله عليه وسلم نَحْوَ حَدِيثٍ أَّبِى نُعَيْمٍ، وَلَيْسَ فِيْهِ: عَنْ مَسْرُوْقٍ.
جـ
وضاحت: حديث كى ي سند سفيان ثورى ] شاكر والواحد زبيرى كاب، أهول فى الواحى أور حضرت ابن
مسعود رضى الله عنه ، وربمان مسروق كاواسط ؤهايا ..... اوردومرك سند سفيان ثورى ] شاكر والرأسم فضل بن
وكين كاب، أحول فى يدواسط أس ؤهايا ...... اورامام ترتدى" ] نزويك بغير واسط كى مندائح ب ..... بحرسفيان
ثوریکےٹاگرروٹے کیسندٹ کیاہ،و«الإیم کےمتالع یں،انکمندم گعن مسروق ہیں۔۔
٣- عد الت مي جوعى تتم كمافى كاوبال
سورة آل عمران آيت ، ،ب: ﴿إِنَّ الَّذِيْنَ يَشْتَرُوْنَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيْلاً، أُوْلِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ
فى الآخِرَةِ وَلَا يُكُلِّمُهُمُ اللهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا يُزَكِّيْهِمْ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلْمٌ.
besturduko

rdpress.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
١٥٦
ب+
أبواب تفسير القرآن
ترجمة: بيتك جولوك حقير معاوضه يت بين اس عبد وإيمان بدل مجوأتحول فى الله تعالى - كياباور
إلى تمون ل عروض مي: ان الوكون للت آخرت ميم بنحمد حصد أمس، (آخرت س) التد تعالى الناس (لطف
٤سا تحد) كلام فرماً في سم، اورن الناكى طرف قامت سون (مجتت) ويكصير مح، اور ند ان كو (كتابجول
ست) إلى صاف كريب}، اورانجسلة وروناك عذاب؟!
اس آيت كاثانٍ نزول حديث مثل ورنج ويل آيات:
حديث: في مَلخي ولهم فى فرمايا: جسفي كولى سم كهالى وراحليكه وهامن م بدكار، ليعن مجوفى متم كمافى تأكداس
ذر يعكس سلمان كامل شرب كرجا في تووه الله تعالى _ت الى حال ث_ على كاكه الله تعالى اس بر غضب فالكون].
جب حضرت عبد الله بن مسعود رضى الله عنه فى يد حديث بيان كى توحضرت اشعث بن قيس رضي الله عنه فى كبها:
بخد الإيدار شاويراع ى واقعد س آبفى فريايات، بمر سى ورعيان أورايك يودىل ورممان ايكوز مين مي جوكو
تھا،اکےہہزمن ےہےے انکارکرویا،ے ہ ے اسکوینی ٹێے کی خدمت ی یٹ کیا،آپےم
ست فر مايا: "كما تر ياس كوادين؟" من في كبهاءجس، يس آب في يهودى فر يايا:(قسم كما" ميسفى عرض كيا:
١-، الله ، رسول !الب تورحسم كمال كاء اور بيرامل بشرب كرجات كان يس الله تعالى فى يدآ يت باى نازل فرا كى
(يحديث بها (حديث ١٣٥٣) أبواب البيوع باب ٣٣ تخ ١٩٧٠٣ م كذر)
[٣٠١٩-] حدثنا هَنَّادٌ، نَا أَبُوْ مُعَاوِيَةً، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيْقِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِيْنٍ، وَهُوَ فِيْهَا فَاجِرٌ، لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالَ امْرِئٍ
مُسْلِمٍ: لَقِىَ اللهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبائُ"
فَقَالَ الأَشْعَتُ بْنُ قَيْسٍ: فِىَّ وَاللهِ! كَانَ ذلِكَ، كَانَ بْنِى وَبَيْنَ رَجُلٍ مِنَ الْهُودِ أَرْضٍ، فَجَحَدَنِى،
فَقَدَّمْتُهُ إِلَى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ لِى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "أَلَكَ بَيِّنَةٌ؟"
قُلْتُ: لَا، فَقَالَ لِلْيَهُوْدِىِّ: "احْلِفْ" فَقُلْتُ: يَارسولَ اللهِ! إِذَنْ يَحْلِفُ، فَيَذْهَبُ بِمَالِىٌ، فَأَنْزَلَ اللهُ
تَبَارَكَ وَتَعَالى: ﴿ إِنَّ الَّذِيْنَ يَشْتَرُوْنَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ إِلى آخِرِ الآيَةِ، هذا حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ، وفى الباب: عَنْ ابنِ أَبِىُ أَوْفَى.
٣- آَيْتِ يالى ﴿لَنْ تَنَالُ الْبِّ﴾ كا نزول اوراس بر صحابه كل عمل
سورة آل عمران آيت ٩٣ ٢: ﴿لَنْ تَثَلُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُوا مِمَّ تُحِبُّوْنَ، وَمَا تُنفِقُوا مِنْ شَسْئٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ
عَلِيمٌ﴾ ترجمة: ثم خر كامل جى حامل نذكر سكوع جب تك الا يادى چيز فريق تن كرواور جو باكم تم خريج كرت بموس كو
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
s.com
أبواب تفسير القرآن
besturdubooks. wop
اللهتعالى حوب جاست عين (كروم تها دى پسنديده جزب يأس)
جب بدآيت نازل مولى تو حضرت زيد بن حارثة رضى الله عنه فى اينامحبوب هوزا خيرات كياءاور حضرت عمررضى
الد عند ـ في إلى غيرك جاتداد وقف كى، اور حضرت الإطلحه رضى الله عنه فى ايها بارع اللهےرات سُ ٹ کیاء حر کا
تذكره ورنج فيل حديث شب:
حديث: حضرت الس رضى الله عنه بمان كرة ين جب يداًيت ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرْ﴾ نازل مولَ يافرمايا: ﴿مَنْ
ذَا الَّذِىْ يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضًا حَسَنًا ﴾ نازل مولى (يدسورة البقرة كى آيت (٢٣٥ ٢) توحضرت الإطلم فى عرض كيا:
اوران كىالمكت من أيك بارا تهاذات الله ك رسولإمير ا بارخ الله ـ لة ب، اوراكريمر بى مث بوتاكيس
الى كوچيك ست عيش كريماتوين الل كوبر لما يش مد كر ماء يسر ني من الظلم فى فرمايا: آتٍ بارع كوابي رشته دارول من القيم
كروين (جنا ئي الحول فى استفخ خاتدان غريبون مث وهبارا بانت ويا)
لغت: قَرَابَة: رشددارى .... أَقْرَبِيْن: رشوار، اضافت كى وجد نون كرحماب.
[٣٠٢٠-] حدثنا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُوْرٍ، نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرِ السَّهْمِىُّ، نَا حُمَّيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: لَمَّا
نَزَّلَتْ هذِهِ الآيَةُ: ﴿لَنْ تَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوْا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ أَوْ: ﴿مَنْ ذَا الَّذِى يُقْرِضُ اللهَ قَرْضًا
حَسَنًا﴾ قَالَ أَبُوْ طَلْحَةَ - وَكَانَ لَهُ حَائِطُ- يَارسولَ اللهِ حَائِطِىٌ لِلْهِ، وَلَوِ اسْتَطَعْتُ أَنْ أُسِرَّهُ لَمْ أُعْلِنْهُ،
فَقَالَ: "اجْعَلُهُ فِىْ قَرَابَتِكَ، أَوْ: أَقْرَبِيُكَ"
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَاهُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِى طَلْحَةً،
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ.
٥- فرضيت نح كى آيت،ادر چند سوالات
سورة آل عمرانآیت،٩ ے.﴿وَللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُ الْبْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلیهِ سپلا﴾: اور الگەکے لے
لوكون ،وح بيت الشكانج كرناب، اس قفكذ من جودبال تكويتح كى طاقت ركتاب.
حديث: جب يداً يت باكى نازل مولى توايك فص فى كثرت موكر وجهاذات الله ، رسول! حامي كون؟؟
يعنى ماح كاترين مال كيات؟ آب فى فرايا: الشَّعِكُ الثَّعِلُ: مصر موت سيل بالول والاء اور فلي لل بدن
والا (دور ينوى مث بت داول تك احرام وكنا بأناتها، اس- له محرم كا البا حال موجاتاتها) يجردومراقص كهر اجوراس
فى موجها: ات الله ] رسول! كونمارج أفضل ؟؟ آب فى فرمايا: العَجُ وَالنَّجُّ: جرأ تلبية يؤهنا اورثون يمانا ايد
مضمون كتاب انّ باب ١٣ حديث ٨١٩ تخف ٢٢٢٠٣ م كذر چكاب) بحرايك اورقص كثرا بو اس فى في حها: ﴿مَنٍ

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
١٥٨
com
أبواب تفسير القرآن
اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً ﴾ مس بيل تركيا مرادب؟ آبا فى فرمايا: زاد وراح بمعنى توتداور سوارى (اورية ضمون كتاب
انّ بإسام حديث ٨٠٣ ٢: ٢٠٥:٣ م كذر چاب)
[٣٠٢١-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنَا إِبْرَاهِيْمُ بْنُ يَزِيْدَ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحمدَ بْنَ
عَبَّادِ بْنِ جَعْفٍَ، يُحَدِّثُ عَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَامَ رَجُلٌ إِلَى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: مَنْ
الْحَاجُ يَارَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: "الشَّعِثُ النَّفِلُ!" فَقَامَ رَجُلٌ آخَرُ، فَقَالَ: أَىُّ الْحَجِّ أَفْضَلُ يَارسولَ اللهِ؟
قَالَ: "العَجّ وَالشَّجُ،" فَقَامَ رَجُلٌ آخَرُ، فَقَالَ: مَالسَّبِيْلُ يَارسولَ اللهِ؟ قَالَ: " الزَّادُ وَالرَّاحِلَةُ"
هذا حديثٌ لَ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ إِبْرَاهِيْمَ بْنِ يَزِيْدَ الخُوْزِئِّ الْمَكِىِّ، وَقَدْ تَكُلُّمَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ
فِى ◌ِبْرَاهِيْمَ بْنِ يَزِيْدَ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ.
وضاحت: اس حديث كاراوى ابراهيم بن يزيد الخُوزى المكى تنظم في داوى ٢، ١ له امم الكّامس
حديث كوابيس لية، اوروه رج كى فرضيت ، لت زاد وراح كوثر إقرار س (دي ،فصیل کتاب انحُ س گذرگی۔
٢- آيتٍ مابله اوراس يرحل كى تيارى
سورة آل عمران كى آيت ٦١ ٢: ﴿فَمَنْ حَاجَّكَ فِيْهِ مِنْ بَعْدِ مَاجَاءَ كَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلُ: تُعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَ نَا
، وَأَبْنَاءَ كُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَ كُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ، ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَتَجْعَلْ لَعْنَتَ اللهِ عَلَى الْكَاذِينَ﴾
ترحمه بي جو محمص آباست حضرت عيسى عليه السلام -٤ بارت مث اب بحى تحت كر، آب ، بإلى علم
(قطعى) آجاف ، بعدتو آي فرما كين: آوإاسم بلا ليس اسي بيول كوادر تم (المالو) اي بيؤل كور اورائي مورتول كواور
تهادي عورتول كواورا في ذاتول كوادر تهادى ذاتون كو، بحربم كذكر اكروما كرين، يس بسم الشدكى العنت جولول بر ميں۔
تغير: إس آيت مي "أني ذاتول " مرادائل مهله عين، أورانتي مورتورات مراد بويال وغيره عملاء اور
التي يؤول مست مرادي، وت، أواست بين، خاص مبى اولا ومرارئيس، لكن اولا وكى اولا ويجى اس كا مصداق ، وه
بجى عرفاً أولاد كمانمر تجى جاى ، جنائي جب يدآيت نازل مولى توفي من التقويم فى حضرات على، فاطمه اور حسنين
رضى اللهنجم كوبلاياء اور فرنايا: "الى إيد ير-، كهروالعين، يعنى آب ان حضرات كو فكرميالله كرفى ٤- لي مر
منكل مكر نجران نك تصادى فى مشورة کرک جواب دياكهم آب ت مجابله كرنائبيس حات، بلكر مصالحت كرنا
جاست بي، جنا في أحول فى حكومت اسلاميه كماحقّ قبول كرلى، اور مصالحت كرس وائساموسٌب
فائده: هل تكن الأسمى (١٢٣:٢) مث يديات كذر كاب كمجا دين (على، فاطمه اور حسين رضي اللّدعجم) في مَ ث المعلم
كى دعاكم بركت ت الحل بيت مي شال كمة محمد بين، أور آ يتٍ مجابله مث لفظ "أبل بيت ، خميس تهاء صرف بیون،
besturdubooks.word

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
١٥٩
wordpress.com
أبواب تفسير القرآن
مورتون اور خود كوميالله مي شال بموناتها، اور چوتكه آب من تع ظيم كى نريد اولا وحيات حس فى، إلى لم آب - فى مهالله
ے لےاے «وتولتواسول اوردامادکو یلایا،اور بذاتِ خور ھی میاہلہ ےلے تیارچوے،اور یویول کویلافے کے
بجائے یکولایا، کونکریے مآیکی وعا کیبکتےالل یت ی ثال ہوکیمیس،اورنواےچونگ چوثے ت
اس لم يجى ان كما تداناكى بال كام وناضر ورى تها.
[٣٠٢٢-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيْلَ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ مِسْمَارٍ، عَنْ عَامِرٍ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِْهِ،
قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: ﴿تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَ كُمْ، وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَ كُمْ﴾ الآيَةَ، دَعًا رسولُ
اللّهِ صلى الله عليه وسلم عَلِيًّا، وَقَاطِمَةَ، وَحَسَنًا، وَحُسَيْنًا، فَقَالَ: "اللُّهُمَّ هُؤُلَاءٍ أَهْلِى" هذا حديثٌ
حسنٌ غريبٌ صحيحٌ.
٤-قامتكون مجم هرى سعيد اور محمد جبر مياه موتاً
سورة آل عمرانالآيات ١٠٥- ١٠٤ من يد ضمون ب كتم ان لوكول كى طرح مت وجاء منمول في باسم تفريق كى اور
باتم اختلاف كريا ان ، ياسر وائمع احكام =يخل بعد، اوران الوكون له اس ون مزا عظيم بموكل جر ون لبعض
جرى مفيد اور بعض عبر سياه صوتاً ، وب وهيتر جومياه صوتاً تواناس كباجاتي كانز كيا تم اسيخ ايمان لاف ]
بحد كافر چوست تم؟ سواسية كفر ٤ سبب مزاجكهو اور جن الوكولل جري سفيد بونك: وهالتدرك رحمت مليونثاً.
تغير: ان آيات مين جس تفريق واختلاف كى مدحت ب الاست مرادوه تفريق فى خواصولٍ وين ميس يا غرورع
وين مثل نفسانيت كما وجدت الواور جو اختلاف غير وائع فرورع مس سوتاب يا نص صرت تنمو فى كى وجدت ، وتابعيا
نصوص مي خابرى تعارض كى وجد موتاسب تواس فر ورع من اختلاف ناكر بي موتاسب اساس لةُ وهآ يت كامصد الّين.
اس آيت ك ليك مثال خوارج كا معالمهب، يدلوك بنك صفين } بعد حضرت على اور حضرت معاوية رضي الله عنها
مع اختلاف كرك حروراء مقام سي جمع بوت، إن كاليزونائع من الازرق تهاء اس له خوارج ازارق بجى كبلاست ين،
اناست حضرت على فى لو بالماء أور ان كوكيفر كروارتكبإيجايا، جب ان خوارج ح مروش مث لافتح مكة، اودراستهير
نصب كث مكة، اوروبالاست حضرت البواعام رضى الله عنه كذري توافصولفى وشقل راسته يريد مرنصب ساف
وي، واس فر مايا: كلابُ النار: يلومُ وزرع ک سّ ين (منتدا أصحابُ هذه الرؤس ◌ٍشيده ) شَرُ قَتْلَی تحتَ
أديم السماء:ياً اناكى جى مع ٤ فج بدرين مقتول بين (ي منتداك، «مرى جر) خَيْرٌ قَتْلَى: مَنْ قَتَلُوه بترین
مقول وہہیںینکوان لوکول ے ◌ُل کیاے(خیرُ قُتلی: منتداےاورمن قتلُوه ◌ُرٍ،اورچع ک سیر اصحاب
الرؤس كى طرف لوقاب، اور منصوب غير مَنْ كى طرف) يعر حضرت الوامامة فى آيت: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوَةٌ﴾ آخرتك
besturdub