Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٠٠
xess.com
أبواب الاستيذان والآداب
٢. كرامل صورت مث بتحوذ من دار يال عائد، وفى بين، ان كاخيال ركنا حماستك.
حديث: ابواسحاق سعى حضرت براء بن عازب رضي الله عنهت روايت كرت على (مكر أنهول فى يد حديث
انت شخص من) وهو كت عبير: في صَل والم جند الصار ، باست كذب، دراسة بريط بوص فة، آب فى
قرمايا: إِنَّ كُنْتُمُ لابُدَّ فاعلين: فَرُدُّوْا السلامَ، وأَعينُوا المظلومَ، وَاهُدُوا السبيلَ: أَكرتمبارك لُ راسدٍ
يشتكى محورى بموتوسلام كاجواب دو، مظلوم ك مددكرواورر استذكى واجتمافى كرون
تشرت: حديث ٤ هى جملة كامطلب يدب كما ضرورات راسة يرغي بيهنا جاسة، راسته ت عود یل چی
گُذرّ یں،ہ نا حرم ےنظراےگ گمر بمیلوکوں ےلے اکتھابونےکیکولی جابی مولی،اسمصورت ميس
أكروهراست يريشيس توسلام كرف واعلى كاجواب دين، مظلوم كى مدوكرين، اوركوكى راستة يوميجمع توال كوراسته
ٹلاً میی،اوریپذمنداریال یطورٹال یں،اسکی اور می ذمندایالبوسق یں۔چولوکوں کوچور مُسی پاہیں۔
[٣٠-] بابُ ماجاء: مَا عَلَى الْجَالِسِ فِى الطَّرِيْقِ؟
[٢٧٢٨-] حدثنا مَحمُودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُّوْ دَاوُدَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِىُ إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ -
وَلَمْ يَسْمَعْهُ مِنْهُ -: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِنَاسٍ مِنَ الأَنْصَارِ، وَهُمْ جُلُوْسٌ فِىْ
الطَّرِيْقِ، فَقَالَ: "إِنْ كُنْتُّمْ لَابُدَّ فَاعِلِيْنَ: فَرُدُّوْا السَّلَامَ، وَأَعِيْنُوْا المَظْلُوْمَ، وَاهْدُوْا السَّبِيْلَ"
وفى الباب: عَنْ أَبِىُ هريرةَ، وَأَبِى شُرِيْحِ الْخُزَاعِىِّ، وَهَذَا حديثٌ حسنٌ.
بابُ ماجاءَ فى الْمُصَافَحَّةِ
مصافى كابيان
صَفْحَةُ الْوَرَق ، معن بن في كايك رخ، بإس باته كوووررخ بين: اي صلى كى جانب كاء، دومرا: يشتكى
جانب كار اور صَافَحَةُ مُصَافَحَةً (باب مُفاعله) ] معى بين: است باتها ربخ كودومرك باتهاونخ ]
ساته ملاناء اوريداً وها مصافحه ، يعر جنب برايك وومرايا تهدد ك كاتودونورك باه كادومرادخ بع على جاسة كاء
ابمصائی کامل ہوا، کیویکن برایک کے ہا حدےدونول رغدوسر ےکےہاتهےووتوں رفول کےما تھال گی۔
اى طرح معانقة بحي باب مفاعله كا مصدرباور عُنُق: (كرون) -ما خوذب، يسر اكر ومخصول كى واكير
طرف كى مكرونيس يلين تؤيد آ دها معانقة بموا، يحر جب بائي طرف كىكرونين بجى البير توپورامعانقة بجواء كيونكن برايك كى
گرون کی دونوں یائیں دوسرسےکیکرون کی دونوں یانوں کےساتحول کی، اور چولوک ییری مرن گروی
besturdubooks«

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٠١
ss.com
أبواب الاستيذان والآداب
مات بغير وهآب زم زم كابانى يت بين، اور جولوك على مرتبه باكين طرف كى كرونيس ملات بين وه غلط طريقة في
معانقد كرت چں ۔
اور احمدلول معانقد مي كرونين بس مات، صرف سيدة لمات بين وه معانقة في كرة، يلكم صَدُرْت مُصَادره
کرتے ہیں،اور گملوک ی۔۔ ھی نیسلات،صرف گاللاتے ہیں۔۔خٌےمُخَادَدَہ کرتے ہیی،اوراگردوتوں
اور غير مقلدين جومصافى ٤ مستلهمين مصريين كهايم ى باتهدت مصافحة موناجات يدان كاف جاضدب،
اور ال من ،واصرار کرتے یں کرووپاتھ،کےمصائد ہوتاے،ےہی احادیثکیرویی س ے ہیس،ے یاتی
٢ كرايک باتهكا مصافهن فص مصافحب، اكركوكى اس براكتفاكر تو كت الش ب، اوراسل مصافحة دوباتهت مونا
چاست بي كامل عت ب.
اس ـ بعد جائناجاست كه ماقات ، وقت سلام ، بعد أكر مهافىداور معانقة جى كياجات، اوراً في والكو
خوش آم يدكماجات تواست مودت ومحت اور فرحت ومرور مثل اضافه الموتاب، اور وحشت ونفرت اور قطع تعلق كا
اند بشردور بوتا، عن يدباع سلام س مقصد كى تحميل کرتی یں۔
علاوہازی حدیث ی ے کرجبدومسلمان آیس ی ی،اورمصافی کریں،اوردونول الشدکی محمد کریں،اور
وونول الله تعالى ت مغفرت جايير تودونون كى مغفرت كروى جاتى، يموتكه مسلما نور ، ورميان بثاشت، باسم
محت وملا طفت، اور ذكر النبى كى اثاعت رب العالمين كويندب، انى لة مصافى كرف وال مغفرتك فّ دار
بوتےہیں۔
ليكن مغفرت كام تحقاق الى وقت بموتاب جب علاقات سك وقت إلى سلام كياجاست، حضرت جندب رضى الله
عند ست مروى في كرجب مكابن آئمس ين على فف توجب تك سلام يس كريملت تح مصافى خير كرت ت (جمع
الزوائد ٣٢:٨) يجر مصائد ، مماتد برايك سلام كى طرح زور -ت: يَغْفِرُ اللّهُ لَنَا وَلَكُمْ: اللهمیری اوراًپٍ كى
مغفرت فرما كين، يجر مزاج يرى ک وقت دونول الشدكى تعريف كرين، اور برحال مث الشد كا شكر بجالا مين، تورونول
كى مغفرت كروى جاليات، مسند أحمد وغيره مثل روايت في كه جب دومسلمان آلمن مثل ليس توايك دوسرت كاباته
كرين، يعنى مصافحد كرين، بسم الله تعالى يرحق ب كروه دونون كى وعائيس حاضر جول، اوردونول كوجدانه كرين جمال
تك كردونون كويخش وين (مجمع الزوائد ٣٢:٨)
ملحوظة: لوكون من مصافح كى دعاسك سلسلة مين غفلت بإلى جاليات، لوك سلام ى كومصافح كى وما يحت مي،
بلكنبات يبال تك ترويج كما كرجو"مستون ديما كين،" تخيّق بين ان من مصافحد كى دعائبسبب، البند وعلى ت
besturdubooks. or
٠

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٥٠٢
.com
أبواب الاستيذان والآداب
جماعت اسلامى فى جو" مسئون وما كيس" جمالي بين، اس مي مصافحكى دعا-
اور عام طور يرجو" مسفون دعائكمين،" سيق بين، اس مي مصافحكى دعا اس _ لت غي بت كريه كتاب امام نووى كى
کتاب الأذكار اوراین اجزرئ کی ھتھیں سائے«کە کرمرتب کیگے،اوران(دونول کتابوں ی کی وجدت
مصافحكى وعائبين آتى - اس لم مسئون وعا ول ميس وهدعارةكى، أوراس طرح يورى احت مصافحكى دعا محروم
بوكى، بين لوكول كوچاي كروما كابتمام كرين، اورية سانت أنده كرين، مرده سانت كوز ندوكرفى كابرة الثواب .
آداب ملاقات:
جب ايك مسلمان كى دومرت مسلمان الماقات موتوسبت به سلام كرتا جات، يرتحيةُ الإسلام
٢، فيعن بر سلمان برلازم في كردومرت مسلمان كوسملا كى دعاء -، فواه الس كونيه فتا بويانه يجانتابون إلى انها
معلوم بموناچابت كروه سلمان .
يجراكم معرفت يا عقيدتب تو سلام ، بعد مصافى بجى كرنا جات، اورية تحية المعرفة-٢، است سلام ك
تكميل بولى ب، اوراكر نايت درجه معرفت ب تو مصافى ٤ يجا معانقة كرنا جات، معانقة: مصافحة كالم البدل
٢ اور معانقد ك دعابج ودى بجومصافح كتب، اور أس دعا ماتحد كولى اوردعا بعى كر سكت بين، أور مصافحداور
معالقد كوجع كرنا آب زم زم كا إلى بيناب-
حديث (١): حضرت الس رضى الله عنه بيان كرت عين: إياك قض في يومها: جب بسم من كوكى اخ بهافى
يا ا في دوست ت سلط توكيما اس كى اجازت ؟ كهام ، مما من مجمع؟ آبا في فر مايا: بيس (كمونكه جعكتا كور
٤ مشابهب، اور بجس طرح غير الله ، مسان يجده كرنا حرام بركورع كرنا جى حرام ب، بأن صرف محفكنا يا سلام
-٤ ماتهد متمكنا جس طرح موراش مجالات بين: منوعب) يجر ساكل فى يومجهاز بس كيا اس كى اجازت ب كراس
ست ليث جاسة؟ يعنى اس كوكا كات أوراس كوچوت؟ آب فى فر مايا جي (كمونكاس ث فساد كانديشب)
يجر سماك فى في فيها: مير كيا اس كى اجازت في كماتن بهالى كا باتحد يكره، أوراس من مصافذكر،؟ آب فى
فرمايا: بال اس كى اجازتب.
تشرت: بحت وعلق ک اظهار كا آخرى اور انتالى ورجد معانقد اور تقبيل (چومنا) ب، ليكن اس کی اجازت اى
صورت ثا ب جب موقع كل ٤ الحافظ كم شرعى مصلحت ک خلاف منبو، اوراس ت كابر الى يا شك وشبه }
يد ابوفى كا اند يشهد بدء مذكوره حديث مثل جو معانقة اور قبيل كى مما نعت ت الى كا مطلب دوسرى حدثون کی
روشى سى بيب كه مانعت ،العلق ال صورت في جبكهيدنت كا فى اورجو من مث كبر الى ياشك وشبه }
بيدابو فى كااند يشربو، ورنه بت ت واقعات ت في قتل فيهولم كامعا تقد فرمانا اور چومنا ثابت .
besturdubooks.wor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٠٣
أبواب الاستيذان والآداب
ss.com
اور مصافحد كانج طريقة يدب كه برايك ومري كاباتحد ينكر، بحدلوك صرف الكمال مات بين، اور محمد لوك
صرف تحصيلياا امات بين، باته ينكرت أبيس، يهد مصافى كماتح طريق ين .
حديث (٢): قّدة فى حضرت الس رضى الله عنه وجها: كما صحابه كرام مثل مصافه كاروانج تها؟ حضرت
الْٹتے فرمایا چابال-
[٣١-] بابُ ماجاءَ فى الْمُصَافَحَةِ
[٢٧٢٩-] حدثنا سُوَيِّدْ، نَا عَبْدُ اللهِ، نَا حَنْظَلَةُ بنُ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ أَنَسِ بنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ
رَجُلْ: يَارسولَ اللهِ! الرَّجُلُ مِنَّا يَلْقَى أَخَاهُ أَوْ صَدِيْقَةُ، أَيَنْحَنِىْ لَهُ؟ قَالَ: " لَا" قَالَ: أَفَيَلْتَزِمُهُ،
وَيُقَبِّلُهُ؟ قَالَ: "لَا" قَالَ: فَيَأْخُذُ بِيَدِهِ، وَيُصَافِحُهُ، قَالَ: "نَعَمْ" هَذَا حديثٌ حسنٌ.
[٢٧٣٠-] حدثنا سُوَيِّدْ، نَا عَبْدُ اللهِ، نَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: قُلْتُ لِأَنَسِ بنِ مَالِكٍ: هَلُ كَانَتْ
الْمُصَافَحَةُ فِىْ أَصْحَابٍ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: نَعَمْ، هذا حديثٌ حسنُ صحیحُ.
حديث (٣): نى سَلَمْ فى فرمايا: مِنْ تَمَامِ النَّحِيَّةِ الأخْذُ بِالْيَدِ: دعاءسلام کی کیل اس وقتہولی ے جب
مصافی ھی کیاجاے۔
تشرت: حضرت ابن مسعودرضي الله عنه كان حديث غريب ب، يحى بن سليم بن آخرتك اس كى -بي ايك سند
-٢، امام تر تدى فى امام بخارى ت اس سند ، باء، مث پي چهاتوامام بخارئفى ای کوگفواثماریس کیا، اور
فرمايا: يحيى بن سليم ورحقيقت الل سندت يد حديث بيان كرنا جاي ت لَ سَمَرَ إِلَّ لِمُصَلِّ أَوْ مُسَافِرٍ : عشاءے
بعد قصد كولى جار أبي بكر تجد يرا هن وال١ ٤- لة يا مسافر ٤ حلة (اس كى تفصيل تقدا: ،٦ من كذر يجب)
امام بخارى فى فر مايا: مذكوره حديث ك سنديدب: منصور: ابواسحاق ت، اوروه عبد الرحمن بن يزيد يا ان ٤
علاده كى اورت روايت كرت ير، وهوكتاب: "سلام ودعاكى "كيل اس وقت مولىب جب مصائد كياجات"
يعنى يد حديث مرفوع أبي ب، عبد الرحمن بن يزيد وغيره كاتولف-
[٢٧٣١-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ عَبْدَةَ الضَّبِىُّ، نَا يَحْيِىَ بِنُ سُلَيْمِ الطَّائِفِىُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ
مَنْصُوْرٍ، عَنْ خَيْئَمَةَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ ابْنِ مَسْعُوْدٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مِنْ تَمَامِ
التَّحِيَّةِ الأَخْذُ بِالْیَدِ"
وَهَذَا حديثٌ غريبٌ، وَلَ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ يَحْيِىَ بِنِ سُلَيْمٍ، عَنْ سُفْيَانَ. وَسَأَلْتُ مُحمدَ بنَ
إِسْمَاعِيْلَ عَنْ هَذَا الحديثِ؟ فَلَمْ يَعُدَّهُ مَحْفُوْظًا، وَقَالَ: إِنَّمَا أَرَادَ عِنْدِىْ حَدِيْثَ سُفْيَانَ، عَنْ
besturduk

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٠٢
ess.com
أبواب الاستيذان والاداب
مَنْصُوْرٍ، عَنْ خَيْثَمَةٍ، عَنْ مَّنْ سَمِعَ ابْنَ مَسْعُوْدٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَا سَمَرَ إِلَّ
لِمُصَلِّ أَوْ مُسَافِرٍ"
قَالَ مُحمدٌ: وَإِنَّمَا يُرْوَى عَنْ مَنْصُوْرٍ، عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بنِ يَزِيْدَ، أَوْ غَيْرِهِ،
قَالَ: " مِنْ تَمَامِ التَّحِيَّةِ الَّخْذُ بِالْیَدِ"
حديث (٣): في صَل شيدكم فى فرمايا: يماركى يمار يرى كى تشكيل اس وقت مولى ، جب يمار يرى كرف والا اينا
باتديمارك مارة بروك، يا فرمايا: اس ک باته ردك، بحراست إٍ له: كيف أَنْتَ؟ مزانج شريف! اور
آیں ی دعاوسلام کی کیل اس وقتہوی ے جب مصافی ھی کیاجاتُ۔
تشرت: اس حديث من ومضمون بين: فيها مضمون يدب كهچوس كى يمار يرى ، لت جات وهيمار }
نزويك جارً اوراسك ما ست بريا باتد بر باته ركاكريماء يرى كر ويمار يرى كامل بوكى- اوردوسر أنضمون وعى
بجواور والى حديث مث ب- اوراسل حديث كى سند بجى ضعيف ، امام بخارىٌ فريات بين: اس كاراوى: عبيد
الثّدو ثقب: حراس كاستاذ على بن يزيد ضعيف ، الحراس كا استاذ قاسم بوس ك باب كانام عبد الرحمن -> ،اور
اس كى كثيت ابوعبد الرحمن ب، يدراوى ثقب اورده عبد الرحمن بن خالد كا آذا د كرده ب، اوريه قاسم شام كابا شندهتهاء
چ اس كاشمار شالى روات یک ې۔
[٢٧٣٢-] حدثنا سُوِيْدُ بنُ نَصْرٍ، نَا عَبْدُ اللهِ، نَا يَحْبِىَ بِنُ أَيُّوْبَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ زَحْرٍ ، عَنْ
عَلِىّ بنِ يَزِيْدَ، عَنِ الْقَاسِمِ أَبِى عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ أَبِىُ أُمَامَةَ، أَنَّ رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم
قَالَ: " مِنْ تَمَامِ عِيَادَةِ الْمَرِيُضِ: أَنْ يَضَعَ أَحَدُكُمْ يَدَهُ عَلَى جَبُهَتِهِ، أَوْ قَالَ: عَلَى يَدِهِ، فَيَسْأَلُهُ
کَیْفَ هُوَ؟ وَتَمَامُ تَحِیَّتِكُمْ بَیْنَكُمْ الْمُصَافَحَةُ،
هذَا إِسْنَادٌ لَيْسَ بِالْقَوِىِّ، قَالَ مُحمِدُ: عُيَيْدُ اللهِ بنُ زَحْرٍ: ثِقَةُ، وَعَلِىُّ بِنُ يَزِيْدَ: ضَعِيْفُ،
وَالْقَاسِمُ: هُوَ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، وَيُكْنَى أَبَا عَبْدِ الرَّحْمُنِ، وَهُوَ ثِقَةٌ، وَهُوَ مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمُنِ بنِ
خَالِدِ بنِ يَزِيْدَ بنِ مُعَاوِيَةَ، وَالْقَاسِمُ شَامِىُّ.
حديث(٥)۔ ی ملٹێمنےفرایا چوچی دوسلمان آیں یں علمتے ہیں یسوهمصافح کرتے ہیی تودونوں ے
جدابويت بل دونون كى مغفرت كروى جالى .
تشري: يد حديث الى مشهور بنوكى كرمصافحه ت دعاء خصت بوكى، حالاتكه حضرت براء رضى الله عنه ،ى سيه
حديث الودادوش اس طرح مروى ب: إِذَا الْتَّقَى الْمُسْلِمَان، فَتَصَافَحَا، وَحَمِدًا اللّهَ، وَاسْتَغْفَرَاهُ، غُفِرَلَهُمَا:
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٠۵
ss.com
أبواب الاستيذان والآداب
besturdukooks.NON
اورا ك سنداعلى ووجد كى تحب، اور حادثة واحدة من مطلق كومقيد رمحمول كيا جاتاب، ميكس امام تر ندى كى رواية
بين الكريم استغفار كاذكربين، مكر اس كوب هايا جماي كا اور غفر الله لهما اس كا قرين ...... اور حديث ث واوً
عاطف مطلق جع ، لتُ ت، اور حم كا موقع مزاج يرى كاوقت ، لوك عام طور براس وقت حمد كرنا بجول جمات
بين، اس سلة ايميت ظابركرفي ٤- لة اس كومقدم كيماياب.
[٢٧٣٣-] حدثنا سُفْيَاهُ بنُ وَكِيْعٍ، وَإِسْحَاقُ بنُ مَنْصُوْرٍ، قَالَا: نَا عَبْدُ اللهِ بنُ نُمَيْرٍ، عَنِ
الَّجْلَحِ، عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بنِ عَازِبٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"مَامِنْ مُسْلِمَيْنَ يَلْتَقِيَانِ، فَيَتَصَافَحَانِ، إِلَّ غَفَرَ اللَّهُ لَهُمَا قَبْلَ أَنْ يَتَفَرَّقَا"
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ حَدِيْثِ أَبِى إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ، وَيُرْوَى هَذَا الحَدِيْثُ مِنْ غَيْرِ
وَجْهِ عَنِ الْبَرَاءِ.
بابُ ماجاء فى الْمُعَانَقَةِ وَالْقُبْلَةِ
معالقداور چون كابيان
حديث: حضرت عا تشد رضى الله عنهما بيان كرتى بين: حضرت زيد بن حارثة على سفر لوث كرمدين بفتح، اسى
وقت بي ◌َ ◌ّيَّمْ مير هري تح، حضرت زيدٌ آبت لمخ آ، اور دروازه ◌َكهنايا، بين في صَل ◌ُ دَّم أن كى
طرف اسمه، درامحاليكه آت كابدن كلامواتها، اوراً پ اینا پز اگیث،ے ے،مد یقفراقی یں یجدا!ی ے
آيس كواست يه اوراس سك بعد جى كاست اس طرح كل بدن لت خبير ويكها- آب فى حضرت زيدت
معالقد كيا اوران كوچوما-
تشرت:حُریان: نگےیینی کلے بدن،می کرتے کی مک چوچادرآپ ذیب آن فرمات ےوہی حیاویرکا
آدها بدن كلاتها، الى حال س آب في معانقة فرايا ... اور کپ ا کے کامطلبہہے کمآدی ھری می ے
ٹکلف حالت ی ہو،ایی حال مں یایرکلآے،و کے ہیں:« کپڑ الھیفمابوانكلا یایک محاورهے،اس ے لے
کڑ الھیٹناه .. ،ےیں۔
[٣٢-] بابُ ماجاء فى الْمُعَانَقَةِ وَالْقُبْلَةِ
[٢٧٣٤-] حدثنا مُحمدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ، نَا إِبْرَاهِيْمُ بنُ يَحْبِىَ بنِ مُحمدِ بنِ عَبَّادِ الْمَدِيْنِىُّ، فَنِى
أَبِىُ: يَحْيِىَ بنُ مُحمدٍ، عَنْ مُحمدِ بنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحمدِ بنِ مُسْلِمِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ عُرْوَةَ بنِ

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
٥٠٢
@ss.com
أبواب الاستيذان والاداب
الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَدِمَ زَيْدُ بنُ حَارِثَةَ الْمُّدِيْنَةَ، وَرَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِىْ
بَيِّتِى، فَأَتَاهُ، فَقَرَعَ الْبَابَ، فَقَامَ إِلَيْهِ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عُرْيَانًا، يَجُرُّ ثَوْبَهُ، وَاللهِ مَا
رَأَيْتُهُ عُرْيَانًا قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ، فَاعْتَقَهُ، وَقَبَّلَهُ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لَا نَعْرِفُهُ مَنْ حَدِيْثِ الزُّهْرِىِّ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
بابُه ماجاء فى قُبْلَةِ الْيَدِ وَالرِّجْلِ
باتهاور با ول چومنا
متعدد روايات ت باتحول كو، اور بعض روايات ت ياول كوچون كاجواز ثابت بوتاب، وه روايات ورن
غیل ہیں:
١- حضرت ابن عمر رضي الله عنها ك روايت ب كر جب وهايك جمادت بهاك كرلوث ، اور فيمَ الد كم ى
ان ك حوصله افرائى كرت جوم فرمايا تها: أَنتم الْعََّارُوْنَ، وَأَنَا فِئَةُ الْمُؤْمِنِينَ: تم يلت كرحمله كرف واسل سوء
أور س مسلما نول كامركزبول، ابن عمرَّ كت بين: فَقَبَّلْنَا يَدَهُ: س بم ف آب ـح باته چوب-
٣- حضرت الوليا بداور حضرت كعب بن مالكرضي الله عنهافي جب اناكى توبي قبول مولى: في صَل ◌ُوم سلم ] باتهون كو
چما-
٣- حضرت زارع رضى الله عنه جووفد عبدالقيس مس آخ ، كت بين: بسم سواريالمهاكرتزى- دور،،
اور ني فيل فيد كم لا تقول كواورآ بك بيرول كوچوما (بدروايت ابوداقومي ب) اور حضرت مزيدة عصرى -تجى
ایاءی مروی۔۔
٣- باب كروايت مثل ويوديول فى في صَل شهد لم ٤ باتهداوربركوچوما-
٥- حضرت اسمامن بن شريك رضى الله عنه فى بجى في قتل يهديكم } باتحد كوچوماب.
٢-حضرت عمررضى اللهعنهے مھی نی مِێم کے ہاتھکوچوماې۔
٤- حضرت مزيده رضى الله عنه -كتب: بدواور ورخت ] واقع م الهول فى عرض كيا: يا رسول الله! مجم
اجازت دين كريش آي كاسر اورآب ، بادل چومول، جنا نج آب فى ان كواجانت دى-
٨- حضرت ابوعبيدة رضى الله عنه فى جب وهسفر لوس ى توحضرت عمر ] ياتهكوچوما-
٩- حضرت زيد بن ثابت رضي الله عنه فى ابن عباس باتهد كوچوما، جبكه أنهوى فى حضرت زيدكى ركاب
تھایحی۔
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٠۵
Es.com
أبواب الاستيذان والآداب
١٠- حضرت على رضى الله عنه في حضرت عباس رضى الله عنه ، باداور با ول كوچوماب-
١- ابو ،الک امی فے حضرت عبد الله بن ال اوفى ے کیا: آپ اناده باته ےویں مست آپٍ فى في
◌َ أيديكم ويحت كاب، الهول فى باتهدديا، إس الومالك فى اس كوچوما-
فقهاءكى آراء:
١- امام مالكُ باته يا ول كى تقبيل كانكاركري بين، اوراسل سلمله كى روايات كوغير معتبر قراروية -
٣- امام نووى رحمه الله فر ماست بين: سماكى بز ركى، ميكى، علم اور شرافت كى وجدت ياد ميكروني فضائل كى وجدت
باته چومنا مكرون بيس، لكن مستحب ب، البند ساكى بالدارى كى وجدت يا شوكت وريد بنكى وجدت يا جاه وجلال كى وجد
ح باتهول كوچو منها تحت كروهب-
٣- بمارى اكابر قدم بوى كى توبا لكل اجازت خيس وسفي، كيو تكنوه بند وول٤ فعل } مشابه، ندوات
برؤول ک باول الآتي ين، اوردهاس كوانتا فى تعظيم خيال كرت ير ..... اوروست يوى كواكر جدجائزة كت بين،كر
يسند بس كرة، كونكم وست بوى وقت ممكنا زاب، اور آوى ركوع مشابه موجاتات، باس وه سلامى ]
مجده كى طريق موكيا، اس لمَ اكرسى كوچومنا ب توبِثانى چوت، في صَ ل ◌َّم - سكابات ثابت .
حديث دهرت صفوان بن عمال کیتے ہیں ایک ہوہکی فے اے سامی ےکیہا: آو!اسں ی کےیای
چلين، اس ح سا قى فى كها: "في" مت كبو، اكر وتمباركابات من ليس سح توان كى جاراً تحصين بوجا كين كى،
يعنى وهاتالي ورجد خوش موتا كم يود فى بحي الن كوني تسليم كرليا، يجروه دونول في صَل حمديلم ک یاس آسى، اور
انحول في آب أووائح نثانيون ک بارت من يومها: آب فى فرمايا: وهنثانيالا يميل: (١) الله - مماته
كى كوشريك نذكرو (٣) چورى تذكرو(٣) زنانه كرو (٣) اس قف وافل ند كروجس كائل الله ف حرام كياب حمرفق
شرعى كى وجدت (٥) كى في كتاه كوس حاكم ٤ ياس ند سل جاء، تأكد وه اس كوفل كرب، ليعن كى في كناهکی
بادشاه ت شكايت مت كرو، اوراسل كروثل حت كراء (٣) جاد ونه كرو (،) سودنه كهاو (٨) اورسم ياكس وامن عورت
فر امت لكاو (٩) اور بهاسكة ] له ثم بير ] ون يعينه يجرو (١٠) اور تم برخاص طور برا بووايديات.
الا زم ـ كم مفيدة، ون مث حد حت برؤهو_ داوى كسچ ين. ہُ امْهول ے کی مَلِم کےدونوں اهوں اور
ووكول بيرول بو يوما، اور أتحول فى كها: بم كوادى دفي بين كماً ب الله ـ في بين، في سَل ليهودكم فى فرمايا: يحر سمير
ميركبيروى تكياوجزروق>؟ راوى كتير: الهولفي جواب ديا: داود عليه السلام فى استرب دعا
كات كمان كى اولادميعيشه كول مش كوك في بوتارب، اس لميس اند يشب: أكريم آب كى ويروى كري تو
آمين يودى مل کرویی حے.
besturdubooks. wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٥٠٨
ss.com
أبواب الاستيذان والإجالـ
تشرح:
١- حضرت صفوان كان حديث كتاب التفسير، تفسير سورة بنى اسرائيل من جى٢، اوروبال يدصراحت ب كمان
رولفے :﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُؤْسَی تِسْعَ آيَاتٍ بَيْنَاتٍ﴾ ےہارسےس پ چاتها عن وهنونٹایال کیما یں چواللهن
حضرت موسى عليه السلام كودى قصير؟ يزيد حديث مستدرك حاكم (٩:١) مس جى ، اورامام نسالى ك السنن الكبرى
(١٩٨:٥) مس حب، اور ابن ماجه ( حديث ٣،٠٥) من جى ب كمر فقٍّ.
٢- كان له أَرْبَعَةُ أَعْيُنِ: ايك محاوره ب انتالى خوشى ] موقع يركما جاحات كهام كى جاراً عصير بوكثير!
فوشى ح موقع برا تمصير يجيلى بين، اوروورتك ويستى بين، جي حزن ولمال ک موقع برأنتمين سكرتی بین، اور كم نظر
آتاب، يمكن من آعهون] سمامن أحد يجر اتجهاجا ثاب، اور محمد على نظرئيس آنا
٣- سورة بنى اسرائيل (آيت ١٠١) مي جن نو وائح نشانمول كاذكر وه يدر: (١) عصا موسى: جوز من؟
والخ تازوهامن جاناتها (٢) يد بيضاء: جواغل بي وباكر تكاليف مت سور كى طرح تمكن لكماتها (٣) يا فى كا
سيلاب (٣) غذى وَل (٥) جو مين يا يجرى يا شر شرى (٣) مينذك (،) خون (٨) تح سمالمال (٩) يحلون كى كى ...
بي دونثانيال قر آنِ يإلى مثل متعدد جكه مذكور ين، اس ] بعدك جار نثانيال سورة الأعراف (آيت ١٣٣) ميس
مذكور ين، اوراً خرى دونشا عمال سورة الأعراف (آيت ١٣٠) مثل مذكور ين- يدسب حضرت موسى عليه السلام ] وائع
معجزات ، جوفرعونيول كى آلمير هو لن ]- له وفي مكث فة، مر الهول في ايمان كاف كابار بار عبد كر
بهى خلاف روزى كى، اور بالآخر تجاه موت.
٢- اوراس حديث مثل "ونثانيمول" ] جواب مثل آب فى "وس احكام" بيان فريات ين، يبدايك - جوز
بات ب، اوراس كى كولى تاويل بجى مكن ني، ورحقيقت يد عبد الله بن سلمة (لام ] كسره كى تقريب مث مراحت
ہے) کاویم ے،اسراوی کے بار س، ثم تقریب ی ہےٍ صَدوقُ تَغَیَّرَ حِفْظُهُ چا ےکمر آخری اسیکیایاد
واشت بمركى تحمى، اورامام بخارى أورامام مسلم فى ندرة حضرت صفوان كی کونی روايت محین س ی، تم عبدالقدین
سلم كى، ين صرف سفن اربعه كاراوكات، اس كى وجد حافظ ابوعبد الله محمد بن يعقوب- يويّى كى أكس جين فى حضرت
مقوان كى تمام حد يشير كول مجوزدى بين؟ المحول فى جواب ديا: لِفَسَادِ الطريق إليه: حضرت صفوان تك مند]
مح م بوفى كى وجدت (متدرك حاكم١: ١٠) اس _ لهُ مِيراخيال ؟ كم حديث يُ صرف عَنْ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ بوگًا،
تسع كالفظ عبد الله فى أهايات، لكم كتاب التفسير ك روايت مث يورى آيت للهى ، اس طروح بات كيس
كبير توج كى، ورحقيقت ان يوديون فى اناوس وائح احكامات كبار مثل ومجهاتها جو الله تعالى فى
حضرت موسى عليه السلام كودفي ت، جن مس ت بعض كاتذكره آج بجى تورات مثل كتاب استثناء باب ه ميس
besturdubooks.wp

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٥٠٩
press.com
أبواب الاستيذان والآداب
موجودب، يهود فى ان احكام مثل ست بعض كوجهيا ديا تها، اور اليا غاتب كروياتها كنانس عام علماء كونجى وه احكام
معلومیین چ.
اس لم أتحول فى خيال كما كم جب بمارى عام علماء ان احكام كويس جاسة تويد حضرت كبالت جاس
جوثَ إحكر آ لخضرت ◌َل ◌ِي ◌َام تونى ، آب- فن وهسار احكام بيان فرمادية، ان احكام مث ست أولوتمام انبياء
٤ - لة عام بين، اور آخرى حم بنى اسرائيل ، ما تحد خاص ٢ - غرض آيات ت احكام مرادعين، ثثانيال
(معجزات) مراد خس، اوران كى تعداد تونيس وسا، بداحكام: احكام عشره ست مشهور ين.
٥ - وَلَا تُوَلُّوْا الفِرَارَ: الفِرَارَ مفعول لهب، أى لِلْفِرَارٍ ...... اليهودَ: مصوب على الاختصاص ◌ٍ-
٢- اوريووكى آخرى بات كامطلب يد كه حضرت داودعليه السلام كى دعاكى وجدت في مست تك الناكى اولاد
من ني موت ربين ح، ي اكركوكى فى طابر بموا، اوراس كاجتها بن كياتووه عمين لل كروين مح، ال المديثه ست بسم
آبٍ ،إيمان نيس لات-
كر ان كمايدبات غلط فى، حضرت داودعليه السلام فى أسى كوكى دعائبين كى، اور الحركى فى توريبود حضرت عيسى
عليه السلام بايمان يكون غير لات؟ حضرت عيسى عليه السلام تؤ حضرت داودعليه السلام كى اولاد مس ين؟ ورحقيقت:
تاچنائمين، آ ثكن غيرها!
[٣٣-] بابُ ماجاء فى قُبُلَةِ الْيَدِ وَالرِّجْلِ
[٢٧٣٥-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبِ، نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيْسَ، وَأَبُوْ أُسَامَةَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرٍو بنِ
مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ سَلِمَةَ، عَنْ صَفْوَانَ بنِ عَسَّالٍ، قَالَ: قَالَ يُهُوْدِىٌّ لِصَاحِبِهِ: اذْهَبُ بِنَا إِلَى
هَذَا النَبِىِّ، فَقَالَ صَاحِبُهُ: لَا تَقُلْ نَبِىٌّ، إِنَّهُ لَوْ سَمِعَكَ كَانَ لَهُ أَرْبَعَةُ أَعْيُنٍ، فَأَتَيَا رسولَ اللهِ صلى
الله عليه وسلم، فَسَأَلَاهُ عَنْ تِسْعِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ، فَقَالَ لَهُمْ: "لَاتُشْرِ كُوْا بِاللّهِ شَيْئًا، وَلَا تُسْرِفُوْا،
وَلَاتَزْنُوْا، وَلَا تَقْتُلُوْا النَّفْسَ الَّتِىْ حَرَّمَ اللهُ إِلَّ بِالْحَقِّ، وَلَا تَمْتُوْا بَبَرِىْءٍ إِلَى ذِى سُلْطَانٍ لِيَقْتُلَهُ،
وَلَا تَسْحَرُوْا، وَلَا تَأْكُلُوْا الرِّبَا، وَلَا تَقْذِفُوْا مُحْصَنَةً، وَلَا تُوَلُّوا الْفِرَارَ يَوْمَ الزَّحْفِ، وَعَلَيْكُمْ
خَاصَّةً اليَهُوْدَ: أَلَّ تَعْتَدُوْا فِى السَّبْتِ، قَالَ: فَقَبَّلُوْا يَدَيْهِ، وَرِجْلَيْهِ، وَقَالُوا: نَشْهَدُ إِنَّكَ نَبِىّ،
قَالَ: " فَمَا يَمْنَعُكُمْ أَنْ تَتَّبِعُوْنِىُ؟" قَالَ: قَالُوْا: إِنَّ دَاوُدَ دَعَا رَبَّهُ أَنْ لَايَزَالَ مِنْ ذُرِّيَِّهِ نَبِىٌّ، وَإِنَّا
نَخَافُ إِنْ تَبِعْنَاكَ أَنْ تَقْتُلُنَا الَهُوْدُ.
وفى الباب: عَنْ يَزِيْدَ بنِ الأَسْوَدِ، وَابنِ عُمَرَ، وَكَعْبٍ بِنِ مَالِكٍ، وَهذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
boq
besturdu

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵١٠
press.com
أبواب الاستيذان والآداب
besturdubooks
بابُ ماجاءَ فِى مَرْ حَبًا
خوش آمد يدكينا
حديث (١): الومره فى جوحضرت ام بانى رضى الله عنبا ] آزاد كرده عين: ابوالنضر كويتلايا كم أهول فام بانى كو
فريات بوث مناكد من فخ مكم كون بي صلالتعليم ک باس كى، من في آب كونمات موت بايا، اور حضرت فاطمة
رضى الله عنها كثرت -ت آب كو مجهيات بموت قصي، ام بانى بتق بين: مصر فى سلام كيا، آب فى و حهامن هذه؟ ير
كون >؟ مين في عرض كيا: بين ام بالى مول، آب فى فرمايا: من ام بالى كوخوش آمديد كتابول إليهراسل حديث مثل
لمها مضمون ے چو چین مُ مُّفگم مروی ےاوریحدیث پے کتاب السير(گنہہ١٩ہ)مس گذرہے۔
حديث (٢): حضرت عكر من رضى الله عنه جود من اسلام البوحبل ]في إن، كبة ين: جسون من في صَل سمو لم
كى خدمت مثل حاضر بواتو آب فى فرمايا مرحبا بالراكب المهاجر المعنى بحرت كرف وال اونث سوار كومين
خش أمد يدكتابون-
تشرت: فتح مسك موقع برحضرت فكر مدة حكمه مجوز كريل (في ت، ان كى يوى فى ان ک لم یفاهماتَ،آب
فى يناه ويدى، اوراينا عما من علامت س طور يرعنايت فربايا، اور حكم ويا كروه عكر من كوبلمالك ئي، وهما حل يرينجين، عكر من
جهاز برسوارجوفى ،ى واسط تع، وهان كومكن واليس لا ين، جب في صَل ◌ُ دَّم فى ان كود يكها تو آب جادر كابغيران
ك طرف به مع، اوران كوخوش أمد يد كما اوروه بها كرجمال تك فتح سف وبال ست بي سك لا يم ك باس لوث كو
بجرت قرار ديا- اس حديث كى سند يع كبيس، موسى بن مسعود ضعيف راوكات، أور سفيان ثورى ، وومرت شاكرو
عبد الرحمن بن مهدى حديث كومنقطع روايت كرت بين، وهسند من مصعب كاذكربس كرة، اور بى منداب-
اما ماتر ندى رحمن الد فرمات بين: من فى محمد بن بثارت بناء وه كت بين: مولى حديث مث ضعيف ، أور ثودم
بن بشار کت یں ی فے موی ت یت ی حدث للص میس، بحر ی نے ان كوچوزویا-
لغت: المَرْحَبُ (مصدر شيى) كشاركى،فراغ، مرحباً بك: خوش آميد، آب ـ لت جارب ياس كشادكى
٢، آب على اور فرارُ حكمه مي آت، لا مَرْ حبا بك: بددعاك سلي: خداكرت تمار ، لَ مُ تَكَ مو،اور مر حبًّا
بمعنى بيت خوب هى مستعمل.
[٣٤-] بابُ ماجاءَ فِی مَرْ حَبًا
[٢٧٣٦-] حدثنا إِسْحَاقُ بنُ مُؤْسَى الْأَنْصَارِىُّ، نَا مَعْنُ، نَا مَالِكُ، عَنْ أَبِى النَّضْرِ، أَنَّ أَبَا مُرَّةَ

تحفُّ الألْمَعِی (المجلد السادس)
٥١١
press.com
أبواب الاستیذان والآداب
مَوْلَى أُمْ هَانِي بِنْتِ أَبِى طَالِبٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ أُمَّ هَانِيْ تَقُوْلُ: ذَهَبْتُ إِلَى رسولِ اللهِ صلى الله عليه
وسلم عَامَ الْفَتْحِ، فَوَجَدْتُهُ يَغْتَسِلُ، وَفَاطِمَةُ تَسْتُرُهُ بِشَوْبٍ، قَالَتْ: فَسَلَّمْتُ، فَقَالَ: " مَنْ هذِهِ؟"
قُلْتُ: أَنَا أُمُّ هَانِيٍ، قَالَ: "مَرْحَبًا بِأُمِّهَانِ" فَذَكَرَ قِصَّةً فِى الْحَدِیْثِ، وَهذَا حدیثٌ صحيحٌ.
[٢٧٣٧-] حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوا: نَا مُؤْسَى بنُ مَسْعُوْدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ
أَبِى إِسْحَاقَ، عَنْ مُصْعَبِ بنِ سَعْدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ بنِ أَبِى جَهْلٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم يَوْمَ جِنْتُهُ: "مَرْحَبًا بِالرَّاكِبِ الْمُهَاجِ"
وفى الباب: عَنْ بُرَيْدَةَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَأَبِىُ جُحَيْفَةَ، وَهَذَا حديثٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِصَحِيْحِ،
لَ نَعْرِفُهُ مِثْلَ هذَا إِلَّ مِنْ حَدِيْثٍ مُؤْسَى بِنِ مَسْعُوْدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، وَمُوْسَى بْنُ مَسْعُوْدٍ: ضَعِيْفْ فِىْ
الْحَدِيْثِ. وَرَوَى عَبْدُ الرَّحْمْنِ بنُ مَهْدِىٌّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ مُرْسَلًا، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ
عَنْ مُصْعَبٍ بِنِ سَعْدٍ، وَهَذَا أَصَحُ. وَسَمِعْتُ مُحمِدَ بنَ بَشَّارٍ، يَقُولُ: هُوْسَى بْنُ مَسْعُوْدٍ ضَعِيْفُ
فِى الْحَدِيْثِ، قَالَ مُحمدُ بنُ بَشَارٍ: وَكَتَبْتُ كَثِيْرًا عَنْ مُؤْسَى بِنِ مَسْعُوْدٍ، ثُمَّ تَرَكْتُهُ.
بابُ ماجاء فِى تَشْمِيْتِ الْعَاطِسِ
چِنَّتے والےکودعاویا
شَمَّتَ العَاطِسَ: يَّ والكوير حمك الله كهمكروعاد ينا بجرون شَمِتَ به: سى كى مصيبت برؤوش بونا ..... جب
كى كومجيك آي توالحمد للهبك، اوراس ک جواب مث اس كا مسلمان بهالى يرحمك الله سك، يحر مهيكت والا
يهديكم الله ويُصلح بالكم ، كمونكه چينک انا ايك تم ك شفاء ٢، اس ذريعاسمك رطوبت اورات أخرى
ومارغ ت تكلم بين كه اكروه تكلي توكى تكليف يا يمارى كانديشهيداموجات، ليس محدث كى حالت مث يجيتك آنا الشكا
فضل ٢، اوراس بمحمد ضروركاب، يز يعينك آف يرحم كرنا حضرت آدم عليه السلام كى سنت اور اسلامى شعارب، حمد
كرف ست يدبات وارع بولى ت كه مصنفكة والالمت انبياء كانا بعد اراور الناكى ستول يعمل كمرن كا جد عزم وكتاب.
اور حمد ك جواب مس يرحمك الله كبنا اس وجدت مشروع كيا كماب كمية الله تعالى ک أخلاق كوايناتاب، الله
تعالى فى حضرت آدم عليه السلام كى تحميد ] جواب مثل يرحمك الله فرما ياتها، في تحميد كرف والك وين براور سفن
انجماء بر استقامت كايد ن ب كاس كويددعادى جات، الى وجدت جواب وسين كوحقوق اسلام مثل ثمار كياكماب ......
يجريرحمك الله كا جواب اس له مشروع كيما كيماي كروه شكى كابدلة شيكىك باب >>..... اور ني مسئ الديلم كوجب
هيك آلى توآب اث باته يا كبير، ث منه أهابك ليت تت، اور يست آواز من مجنكت ت، كونكم مجنكة وقت
besturdybod

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٥١٢
ess.com
أبواب الاستيذان والآداب
بحى ير،وظ سكر جات بين، اور شكل بدئما بوجالى ب، اس لام وقت منه أهاكب ليناجات.
حديث (١): في صَلّمْ ف فرمايا: ايك مسلمان ، دوم تي مسلمان بر معروف طريقة هم في حقوق ين:
(١) جب لماقات بوتو سلام كرب (٢) جب وهاس كو(دعوت وغيره ] له) لاتُ توجواب و (٣) جب وه
مصينا توا كوير حمك الله كه كردعاوى (٣) جب وديجار في تواس كى يمار يرى كرب (٥) جب اس كا انتقال
بوجاتي تواست جنازه-كماتد جات (٣) اوراسل- لة وجبات يتذكر، جوات لت پسند كرتاب-
تركيب: سِتُّ موصوف محذوف كى مفت ي اور بالمعروف محذوف متعلق ﴾، أی خِصالٌ سٌّ،
مُتَلَبّسَةٌ بالمعروف - اور معروف ک معن بين: جسركى خوبي عقداً وشرعاً ثابت بجو، اس كى ضد منكر، چل
بالمعروف کامطلب یس کریبیاتی عرف مس الجی می جابی بی، اس لتے ان كواسلامى حقوق قراردیاًگیا﴾(
اس حديث ا راوى حادث أعود منظم في راوى )
حديث (٢): في صَلسيد لم في فرمايا: مؤمن ، لي مؤمن ◌ٍٍ جيد حقوق ين: (١) جب يجار في، اس کی
يماريرى كر (٢) جب اس كا انتقال موجات توجهازه مث شركت كرب (٣) جب وه اس كو(دعوت وغيره ]
له) لاتت تولبيك سل (٣) جب الاست ماقات بموتوال كوسلام كر، (٥) جب وهجبينها توير حمك الله كبركر
وعاد ، (٢) أوراس كي خير خوانى كرب، فواه وه غير حاضر بمويا حاضر.
تشرت: على حديث حضرت على رضى الله عنه كاب، اورد ومرك حضرت ابوبريره رضى الله عندك، اوردونون مين
آخرك بات ايك ى سب، صرف تعبير كافرق ب، اوردومرك حديث أعلى ورجد ك تع .
[٣٥-] بابُ ماجاء فِى تَشْمِيْتِ الْعَاطِسِ
[٢٧٣٨-] حدثنا هَنَّادٌ، نَا أَبُوُ الْأَحْوَصِ، عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِىِّ، قَالَ: قَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لِلْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ سِتُّ بِالْمَعْرُوْفِ: يُسَلِّمُ عَلَيْهِ إِذَا لَقِيَهُ،
وَيُحِيِّبُهُ إِذَا دَعَاهُ، وَيُشَمِّتُهُ إِذَا عَطَسَ، وَيَعُوْدُهُ إِذَا مَرِضَ، وَيَتَّبِعُ جَنَازَتَهُ إِذَا مَاتَ، وَيُحِبُّ لَهُ مَا
يُحِبُّ لِنَفْسِهِ"
وفى الباب: عَنْ أَبِىُ هريرةَ، وَأَبِى أَيُّوْبَ، وَالْبَرَاءِ، وَأَبِى مَسْعُوْدٍ، وَهَذَا حَدِيْثُ حسنٌّ، قَدْ
رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُهُمْ فِى الْحَارِثِ الْأَعْوَرِ.
[٢٧٣٩-] حدثنا قُتَيْبَةُ بنُ سَعِيْدٍ، نَا مُحمدُ بنُ مُؤْسَى الْمَخْزُوْمِىُّ الْمَدِيْنِىُّ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ أَبِى
سَعِيْدٍ الْمَقْبُرِىِّ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِىُ هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لِلْمُؤْمِنِ
besturdubooks.Wer

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵١٣
press.com
أبواب الاستيذان والآداب
عَلَى الْمُؤْمِنِ سِتُّ خِصَالٍ: يَعُوْدُهُ إِذَا مَرِضَ، وَيَشْهَدُهُ إِذَا مَاتَ، وَيُجِيْبُهُ إِذَا دَعَاهُ، وَيُسَلِّمُ عَلَيْهِ
إِذَا لَقِيَةُ، وَيُشَمِّتُهُ إِذَا عَطَسَ، وَيَنْصَحُ لَهُ إِذَا غَابَ أَوْ شَهِدَ"
هذَا حديثٌ صحيحٌّ، وَمُحمِدُ بنُ مُوْسَى الْمَخْزُوْمِىُّ: مَدِيْنِىِّ ثِقَةُ، رَوَى عَنْهُ عَبْدُ الْعَزِيْزِ بْنُ
مُحمدٍ، وَابْنُ أَبِىٌ فَدَیْكِ.
بابُ مَا يَقُوْلُ الْعَاطِسُ إِذَا عَطَسَ؟
جب ى كو چينك آت توكيا ؟
حديث: نافع كبت بين: ايك قص في حضرت ابن عمر رضي الله متماسك بيلوس بعينك لى، اوركما: الحمد لله،
والسلام على رسول الله - حضرت ابن عمرّ فى كبها: سير جى الحمد لله، والسلام على رسول الله كبتابون (يد كير
ے) نی مِێمنےمیں ای طریڅی سکھایامیں یےہات سکھائی ےکےالحمدلله على كل حال یں۔
تشرت: اس حديث كمازيادت آخرتك ايك مندب، كر حديث تهيكتب، زياد ابوخداث يَحْمُدى بصرى ثقه
راوى>،اور حضرى (جوخا تدان جاء وكا آذا د كرده ) مقبول راوى ، اوراس كى تر تدى مث بی ايك حديث
٢، اور نافع حضرت ابن عمر ] مشهورآزاوكرودين.
[٣٦-] بابُ مَا يَقُوْلُ الْعَاطِسُ إِذَا عَطَسَ؟
[٢٧٤٠-] حدثنا حُمَيْدُ بنُ مَسْعَدَةً، نَازِيَادُ بنُ الرَّبِيْعِ، نَا حَضْرَمِىٌّ: مَوْلَى آلِ الْجَارُوْدِ، عَنْ
نَافِعٍ: أَنَّ رَجُلًّا عَطَسَ إِلَىْ جَنْبِ ابْنِ عُمَرَ، فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلْهِ، وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ! فَقَالَ ابْنُ
عُمَرَ: وَأَنَا أَقُوْلُ: الْحَمْدُ لِلْهِ، وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ، وَلَيْسَ هُكَذَا عَلَّمَنَا رسولُ اللهِ صلى الله
عليه وسلم، عَلَّمْنَا أَنْ نَقُوْلَ: الْحَمْدُ لِلِهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ.
هَذَا حديثٌ غريبٌ لَانَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ زِيَادِ بنِ الرَّبِيْعِ.
بابُ ماجاء كَيْفَ يُشَمَّتُ الْعَاطِسُ؟
يصيّة والكوكيماوعادى جاسم؟
حديث (١): حضرت البوموى اشعرى رضى الله عنه بيان كرت ير: يوم في صَلشهديم ک یاس (بتكلف) چيكا
كرست تم، أوراميد باند فع كرآب أن كوير حمكم الله كبه كروعادين حٌ- كراًب يهديكم الله ويُصْلِحُ
besturdubzon

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵١٢
أبواب الاستيذان و
ess.com
بالكمركت ت، لعن الله عبير بدايت دب، اورتمهار __ احوال هيك كرب، بمس يرحمك الله - وعا صرف مَوَمن
كودى جاست اور غير مسلم كود عاد في كى ضرورت يش آث تونمذ كوره الفاظ استعمال كت جائمين-
حديث (٣): حضرت سالم بن عبيد الحمى رضى الله عنه(جواصحاب صفه ب -- فق) مروكابت كروه سفر
من لوكون كماتهتم، بس قوم ميت إيك خص فى حينك لى، اوراس فى كهما: السلام عليكم- حضرت سام
فى جواب ويا: عليك وعلى أمك: مجه براور ترى ماله (سلام) يس كوياده آوى ناراخر بمواه تو حضرت سالمٌ فى كهما:
من إ من في خميس بي مرورى بات جوني ورعليهوسلم فى كوب، ايك خص في فى صل اته لم باس جينك لى، أوراس
ے کہا: السلام علیکم ی سِێمنےفرمایاعلیك وعلى اُمك، چبتم سےوَ قُص ◌ِینکلوچاُ
كر: الحمد لله رب العالمين، اورچافت كراست ووقص جواس كوجواب وسى:يرحمك الله - اور
ماي كر مهنيّة والاستُ: يَغْفِرُ الله لى ولكم (اس حديث كى سند ميس منصور ] شاكر دول م اختلاف ، بعض
ثلاثذه الال اور حضرت سالم -٤ ورممان إيك واسط زهات )
حديث (٣): حضرت ابوايوب النصارى رضى الله عنه ست مروى كهفي صَل شهد سلم فى فرمايا: "جب تم يست
كوفى ميكاتوچماي كر الحمد لله على كل حال: سم، اورچائ كروه قص جوال كوجواب و،يرحمك
الله -مـ،اورچا كهوهعن چیات والایهدیکم الله، ويصلح بالكم؟"
سند كابيان: عبد الرحمن بن الي على ابن إلى على كبير كملات بين، ان ك وفي مي: محمد اور عيسى محمد ابن الى
ليلى صغير كبلات بين، اورده كونه } قاضى . كر حديث م ضعيف قراروي حة بين، بدامن إلى على صغيرات
يحاكى عيسى -، اوروه اي ابات، اوروه حضرت الوالوب الصارئت يد حديث روايت كرت بى بكر ابن إلى ليلى
صغيراس حديث كى سند مي مضطرب تح مى ابن إلى على كبير ے بعد غن أبى أيوب، عن النبى صلى الله عليه
وسلم كت ت، اور بحى عن على عن النبى صلى الله عيه وسلم كت ف (اس كى تفصيل كتاب العلل كى شرح
(گھرا:١٢٨) میں گذرچی)
[٣٧-] بابُ ماجاء: كَيِّفَ يُشَمَّتُ الْعَاطِسُ؟
[٢٧٤١-] حدثنا مُحمِدُ بنُ بَشّارٍ، نَا عَبْدُ الرَّحْمْنِ بنُ مَهْدِىِّ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ حَكِيْمِ بنِ دَیْلَمَ،
عَنْ أَبِىْ بُرْدَةَ بنِ أَبِىْ مُؤْسَى، عَنْ أَبِىُ مُؤْسَى قَالَ: كَانَ الْيَهُوْدُ يَتَعَاطَسُوْنَ عِنْدَ النبيِّ صلى الله
عليه وسلم، يَرْجُوْنَ أَنْ يَقُوْلَ لَهُمْ: يَرْحَمُكُمُ اللهُ، فَيَقُوْلُ: "يَهْدِيْكُمُ اللَّهُ، وَيُصْلِحُ بَالَّكُمْ!"
فى الباب: عَنْ عَلِىّ، وَأَبِى أَيُّوْبَ، وَسَالِمِ بنِ عُبَيْدٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ جَعْفَرٍ، وَأَبِىُ هريرةَ، هذَا
besturdubooks.w xd

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵١۵
press.com
أبواب الاستيدان والآداب
حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٧٤٢-] حدثنا مَحْمُوْدُ بِنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ أَحْمَدَ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُوْرٍ، عَنْ هِلَالٍ بِنِ
يَسَافٍ، عَنْ سَالِمِ بنِ عُبَيْدٍ: أَنَّهُ كَانَ مَعَ الْقَوْمِ فِىْ سَفَرٍ، فَعَطَسَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ، فَقَالَ: السَّلَامُ
عَلَيْكُمْ، فَقَالَ: عَلَيْكَ وَعَلَى أُمِّكَ، فَكَأَنَّ الرَّجُلَ وَجَدَ فِى نَفْسِهِ، فَقَالَ: أَمَا إِنِّى لَمْ أَقُلْ إِلَّ مَاقَالَ
النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم: عَطَسَ رَجُلٌ عِنْدَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ،
فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "عَلَيْكَ وَعَلَى أُمّكَ، إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلِ: الْحَمْدُ لِلْهِ رَبِّ
الْعَالَمِيْنَ، وَلْيَقُلْ لَهُ مَنْ يَرُدُّ عَلَيْهِ: يَرْحَمُكَ اللّهُ، وَلْيَقُلْ: يَغْفِرُ اللَّهُ لِىْ وَلَكُمْ"
هَذَا حديثُ اخْتَلَفُوْا فِىْ رِوَايَتِهِ عَنْ مَنْصُوْرٍ، وَقَدْ أَدْخَلُوْا بَيْنَ هِلَالٍ بِنِ يَسَافٍ وَبَيْنَ سَالِمِ رَجُلًّا.
[٢٧٤٣-] حدثنا مَحْمُوُدُ بنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ، نَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِىُ ابنُ أَبِى لَيْلَى، عَنْ أَخِيْهِ
عِيْسَى، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بنِ أَبِى لَيْلَى، عَنْ أَبِىُ أَيُّوْبَ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
"إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلِ: الْحَمْدُ لِلّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ، وَلْيَقُلِ الَّذِىْ يَرُدُّ عَلَيْهِ: يَرْحَمُكَ اللهُ،
وَلْيَقُلْ هُوَ: يَهْدِيْكُمُ اللهُ، وَيُصْلِحُ بَالْكُمْ"
حدثنا مُحمِدُ بنُ الْمُثَنَّى، نَا مُحمِدُ بنُ جَعْفَرٍ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ ابْنِ أَبِى لَيْلَى بِهَذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ، وَهُكَذَا
رَوَى شُعْبَةُ هَذَا الحديثَ عَنْ ابنٍ أَبِى لَيْلَى، وَقَالَ: عَنْ أَبِى أَيُّوْبَ، عَنِ النبىّ صلى الله عليه وسلم.
وَكَانَ ابْنُ أَبِى لَيْلَى يَضْطَرِبُ فِىُ هَذَا الحديثِ، يَقُوْلُ أَحْيَانًا: عَنْ أَبِى أَيُّوْبَ، عَنِ النبىّ صلى
الله عليه وسلم، وَيَقُوْلُ أَحْيَانًا: عَنْ عَلِىٌّ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
[٢٧٤٤-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَارٍ، وَمُحمدُ بنُ يَحْيِىَ النَّقَفِىُّ الْمَرْوَزِىُّ، قَالَ: نَا يَحْبِىَ بِنُ
سَعِيْدِ الْقَطَّانُ، عَنْ ابنٍ أَبِىُ لَيْلَى، عَنْ أَخِيْهِ عِيْسَى، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بنِ أَبِىُ لَيْلَى، عَنْ عَلِىِّ، عَنِ
النبيّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
بابُ ماجاءَ فِى إِيْجَابِ التَّشْمِيْتِ بِحَمْدِ الْعَاطِسِ
جب المهنة والتحميد كس توتثميت واجب ب؟
حديث: حضرت الى رضى الله عنه كت بين: ومخصول في في سَ ي ديم ک یاس يهينك لى، آب فى ان يس
ست يك كود عادى، اوردومرت كود عائبي دى، يس اس شخص فى جس كو آب في دعا ئهيس وى قى، عرض كيا: يا رسول
اللّه! آپ في اس كوير حمك الله کبکردعادى،اور محے دعائمیس دى! آب فى فرمايا: (اس فے الثدى تعریفکی
besturubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٥١٢
ess.com
أبواب الاستيذان والآداب
ook
اورتو فى الشرك تعريف بس كى، يعنى مهنيكة رجو الشكل تعريف كر كاوى دعا لهأستحقّ موكات
[٣٨-] بابُ ماجاءَ فِى إِيْجَابِ التَّشْمِيْتِ بِحَمْدِ الْعَاطِسِ
[٢٧٤٥-] حدثنا ابْنُ أَبِى عُمَرَ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ سُلَيْمَانَ النَّيْمِىِّ، عَنْ أَنَسِ بنِ مَالِكٍ: أَنَّ
رَجُلَيْنِ عَطَسَا عِنْدَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَشَمَّتَ أَحَدَهُمَا، وَلَمْ يُشَمِّتِ الآخَرَ، فَقَالَ الَّذِىُ
لَمْ يُشَمِّتْهُ: يَارسولَ اللهِ! شَمَّتَ هَذَا وَلَمْ تُشَمِّتْنِىْ؟ فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّهُ
حَمِدَ اللهَ، وَإِنَّكَ لَمْ تَحْمَدْهُ " هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاءَ كَمْ يُشَمَّتُ الْعَاطِسُ؟
يصيّة والكوكتى مرتين وعادى جاست؟
حديث (١): حضرت سلمة بن الأكور ع رضى الله عنه كتب بين: إياك حص في فى سَالمآلم } باس يعينك لى، اور
من موجودتها، إن بي صلى غني م فى فرمايا يرحمك الله ! لحراس فى دورى مرتبه وجهينك لى، تو آب فى فرمايا: هذا
رَجُلْ مَزْكُوْمٌ: اسل حض كونزله جور بات، سبى حديث دورى سندت مروكات الى ث يدب كرآب فى تيرى
مربة حصيّة برفر مايا: أَنْتَ مَذْكُوْمٌ: حجم نزله بورباب - بيكى حديث حضرت ابن المبارك كاب اوردوسرى يحي بن
سعيد كى، امام ترتدى فرمات بين: بيددومرى سند ابن المباركُ كى سند الحب، كمونكه امام شعبهٌ بهى الى طرح
روايت كرة بين، يس وه يجي ك متابع بين اورابن المبارك كاكوفی متالع ییں۔
حديث (٢): عمر بن اسحاق اني والدوت جن كانام حميده : روايت كرة بين، اور حميدة اس ابات من كا
نام عبيد بن رفاعة : روايت كرلىّ ين كر بي ◌َ ◌ّه ◌ِمْ فى فرمايا: شَمّتِ العَاطِسَ ثلاثا، فإذا زاد: فإِنْ شَئْتَ
فَشَمَّتْهُ، وَإِنْ شَفْتَ فلا: مَّ وال كوّمن مرتبهيرحمك الله كه كردعا دو، يعر اكروه اس ست زيادة بحنكة تو اختيار
٢: جابوتواس كودعادوه أوراكرهابوتونه وو(يدحديث ضعيف ، الى كاراوى عمر مجهول الحال ٢، اور حميده كانجى
حال معلوم بس)
تشرتگ ان دونول روایوں ی گوتعارض ے،ہی روایت کی ہی سند می نی ◌َُّھآمنے صرف ایک مرتب
وعادى ، اوردوسرى سند ئي وومر تجندعادى، اور وومرك حديث مثل من مرتبهتك وعادفي كاهم ٢، يجر
اختيار ب، ا تعارض كاجواب يدب كر جب اندازه موجات كهر ميك والامر يضرب تودعا دينا ضرورى بس، خواه
يد اند ازه ايك فى مرتبه مس بموجاست يا دومربه مثل، اور من مربد مى تومهان والى كايمار مونا يسمى ب، اوريماركووما
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵١۵
ress.com
أبواب الاستيذان والآداب
bestur books
ويناضر ورى خميس، يكونكم مكن ت وه يهينكتا بع رب، ويس كب تك اس كود عادى جات كى؟ يجر چينا جوراحت
اور چیےاخرے نکلتے ہیں اورچوالشکی نعمت ےہہٹدرست کی بچینکے، یمارکی چينک یمارى >، اس لم
وهوما كا ستر نمير -
[٣٩-] بابُ ماجاءَ كَمْ يُشَمَّتُ الْعَاطِسُ؟
[٢٧٤٦-] حدثنا سُوَيِّدُ، نَا عَبْدُ اللهِ، أَنَا عِكْرِمَةُ بنُ عَمَّارٍ، عَنْ إِيَاسِ بنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ:
عَطَسَ رَجُلٌ عِنْدَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَأَنَا شَاهِدُ، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: " يَرْحَمُكَ اللّهُ" ثُمَّ عَطَسَ الثَّانِيَةَ، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " هذَا رَجُلُ
مَزْكُوْمٌ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٧٤٧-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارِ، نَايَحْيِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، نَا عِكْرِمَةُ بنُ عَمَّارٍ، عَنْ إِيَاسٍ بِنِ سَلَمَّةَ،
عَنْ أَبِيْهِ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ، إِلَّ أَنَّهُ قَالَ فِى الَّالِئَةِ: "أَنْتَ مَزْكُوْمٌ" .
هذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيْثِ ابنِ الْمُبَارَكِ، وَقَدْ رَوَى شُعْبَةُ عَنْ عِكْرِمَةَ بنِ عَمَّارٍ هَذَا الحديثَ، نَحْوَ
رِوَايَةِ يَحْبِىَ بنِ سَعِيْدٍ، حدثنا بِذلِكَ أَحْمَدُ بنُ الْحَكَمِ الْبَصْرِىُّ، نَامُحمدُ بنُ جَعْفَرٍ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ
عِكْرِمَةَ بنِ عَمَّارٍ بِهذَا.
[٢٧٤٨-] حدثنا الْقَاسِمُ بنُ دِيْنَارِ الْكُوْفِىُّ، نَا إِسْحَاقُ بنُ مَنْصُوْرِ السَّلُوْلِىُّ الْكُوْفِىُّ، عَنْ عَبْدِ
السَّلاَمِ بنِ حَرْبٍ، عَنْ يَزِيْدَ بنِ عَبْدِ الرَّحْمْنِ: أَبِىُ خَالِدِ الدَّالَانِىِّ، عَنْ عُمَرَ بنِ إِسْحَاقَ بِنِ أَنِى
طَلْحَةَ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ أَبِيْهَا، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " شَمِّتِ الْعَاطِسَ ثَلَاثًّا،
فَإِذَا زَادَ: فَإِنْ شَنْتَ فَشَمِّنْهُ، وَإِنْ شَلْتَ فَلَا" هَذَا حديثٌ غريبٌ، وَإِسْنَادُهُ مَجْهُوْلٌ.
بابُ ماجاء فِى خَفْضِ الصَّوْتِ، وَتَخْمِيْرِ الْوَجْهِ عِنْدَ العُطَاسِ
جب چينك آًفى وآ وازيست كر، أور جيره أهالى
ہےہباتبیان کی مایکی ےک می چێکت وقتچرسےےکژجاتے ہیں،اور شكل بدغماءن جانیے،اس
لة بكى آوازت جينك منى حاسب، اور با تهت يا كبير-يست بره حيالينا جات- حضرت الوبريره رضى اللد عنه
بيان كرت بين: في سلم كوجب چينك آلى تو آب اتي جري كواث باتهدت يا افت كرت أحايك
ليت ، اوريست آوانت بهيك فتة

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
۵١٨
أبواب الاستيذان والآداب
ss.com
[٤٠-] بابُ ماجاء فِى خَفْضِ الصَّوْتِ، وَتَخْمِيْرِ الْوَجْهِ عِنْدَ العُطَاسِ
[٢٧٤٩-] حدثنا مُحمدُ بنُ وَزِيْرِ الْوَاسِطِىُّ، نَا يَحْبِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، عَنْ مُحمدِ بنِ عَجْلَانَ، عَنْ
سُمَىِّ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا عَطَسَ: غَطَّى
وَجْهَهُ بِيَدِهِ، أَوْ بِقَوْبِهِ، وَغَضَّ بِهَا صَوْتَهُ،هذَا حدیثُ حسنُ صحیحٌ.
بابُ ماجاءَ: إِنَّ اللَّهَ يِحِبُّ الْعُطَاسَ، وَيَكْرَهُ التَّنَاُبَ
التدكو چينك پسندٍ، اور جمادى تايستند
جهينه التدكواس ف يندب كروه محت كما علامتب، اس ] ذريعندمارأى رطوبت اور آخر
خارج بموت بين كماكروهن تظير توكى تكليف كايا يمارى كايش فيمن بن جائي ..... . اور جمادى الله تعالى كونا يستداس
سلة ست كروه طبيعت ٤ سل اور غبة المال يرولالت كريب- اور جب آدمى جماعى ليخ ]- لم من هولثابتو
شيطان باها كرتاب، يعنى آدمى كى بيت مكروه بوجاتي >، اس له شيطان بمتاب-
يسى حديث محمد بن مجلان دلى كاتب، وه سعيد بن الى سعيد مقبرى ت، اورده حضرت ابوبريره رضى اللد عنه
روايت كرت ير (الم سند مث عن أبيه ◌َيسب) رسول اللّه عَلَّهَمْ فى فر ماي: العُطَاسُ مِنَ اللهِ، وَالتَّنَاوُبُ من
الشَّيْطَان: يجيك التدك طرف ت٢، اور جماعى شيطان ك طرف ت، بس جب تم مست كا كو جمادى آث تو
ان من برانا باتهرككل، اور جب وه باباكرتاب تو شيطان ال ـ بيث مت بغتاب، وَإِنِ اللّهَ بِحِبُ
العُطَاسَ، ويَكْرَهُ التثاؤُبَ اوربِٹک الُّتعالی چینککوپند کرتےہیں،اور چماءی کوناپسند كرت یں۔
دوسري حديث: ابن إلى ذنب كاب، وه سعيد مقبركت اورده اي والد البوسعيد مقبرى -، اوروه حضرت
ابوبريره رضى الله عنه روايت كرة بين (اس سند س عن أبيه) في صَل ◌ّه ◌َلْ ف فرمايا: بيتك الله تعالى حميتك
كويند كرت بين، اور جمادى كونا يتد كرت ين، إن جب ثم يكونَ مُهَ اور الحمد شهب توبراس خف يرجو
اس تحميد كون لازم فى كريرحمك اللهب، اوررى جمادى: بس جب تم من ت على خص كوجمادى آت أوجاب كم
وهاس كوروك جمال تك اس ] إلى مث بوء اور با باند كرى، يدبات شيطان كى جانب ى - ب، شيطان اس كى
وجدت الكتاب.
سند كابيان: بدووسرى سند جس ث عن أبيه ، محمد بن مجلان كى حديث ت الحب، كيوتكم ابن إلى ذنب كو
سید مقبری کی حدیثیی خوب محفوظ آیس، اوروه محمد بن مجملان ےزياده مضبوط راوی یی،یھایامتریدیّفے یکی
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵١٩
ress.com
أبواب الاستيذان والاداب
قطان ست محمد بن مجلان كاقول نقل كيات، وه كيت بين: سعيد مقبرى كى بعض حد يشير حضرت الوبرية- بلا واسط
مروی یں،اوربعض ی کیآوی کاواسط ے،ہےک وہحدیشیںیری کایوں ی گثمہولی،اسںی لے م فے
سب حديثول وسعيد، عن أبى هريرة كرويا (يدبات كتاب العلل كى شرت (قد): ١٣) مي كذريج)
[٤١-] بابُ ماجاءَ: إِنَّ اللَّهَ يِحَبُّ الْعُطَاسَ، وَيَكْرَهُ التَّثَاُبَ
[٢٧٥٠-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنِ الْمُقْبُرِىٌّ، عَنْ أَبِى هريرةَ، أَنَّ
رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " العُطَاسُ مِنَ اللهِ، وَالتَّنَاؤُبُ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَإِذَا تَشَاءَبَ
أَحَدُكُمْ فَلْيَضَعْ يَدَهُ عَلَى فِيْهِ، وَإِذَا قَالَ: آه آه! فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَضْحَكُ مِنْ جَوْفِهِ، وَإِنَّ اللّهَ يُحِبُّ
الْعُطَاسَ، وَيَكْرَهُ التَّنَاؤُبَ" هذا حديثٌ حسنٌ.
[٢٧٥١-] حدثنا الحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الْخَلََّلُ، نَا يَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، أَخْبَرَنِیُ ابنُ أَبِىُ ذِئْبِ، عَنْ
سَعِيْدِ بنِ أَبِىُ سَعِيْدٍ الْمَقْبُرِىِّ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِى هريرةَ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: "إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْعُطَاسَ، وَيَكْرَهُ النَّثَاؤُبَ، فَإِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَقَالَ: الْحَمْدُ للهِ: فَحَقٌّ
عَلَى كُلِّ مَنْ سَمِعَةُ أَنْ يَقُوْلَ: يَرْحَمُكَ اللّهُ، وَأَمَّا التََّاوُّبُ: فَإِذَا تَشَاءَ بَ أَحَدُكُمْ فَلْيُرَدَّهُ
مَا اسْتَطَاعَ، وَلَا يَقُولُ: هَاه هَاه! فَإِنَّمَا ذِلِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ، يَضْحَكُ مِنْهُ"
هَذَا حديثٌ صحيحٌ، وَهَذَا أَصَُ مِنْ حَدِيْثِ ابنِ عَجْلَانَ، وَابْنُ أَبِى ذِئْبِ أَحْفَظُ لِحَدِيْثِ سَعِيْدٍ
الْمَقْبُرِىِّ وَأَثْبَتُ مِنْ ابْنِ عَجْلَانَ.
وَسَمِعْتُ أَبَا بَكْرِ العَطَّارَ الْبَصْرِىَّ: يَذْكُرُ عَنْ عَلِىّ بنِ الْمَدِيْنِىِّ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ سَعِيْدٍ، قَالَ: قَالَ
مُحمدُ بنُ عَجْلَانَ: أَحَادِيْثُ سَعِيْدِ الْمَقْبُرِىّ: رَوَى بَعْضَهَا سَعِيْدُ، عَنْ أَبِى هريرةَ، وَبَعْضَهَا
سَعِيْدٌ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِىُ هريرةَ، فَاخْتَلَطَتْ عَلِىَّ، فَجَعَلْتُهَا عَنْ سَعِيْدٍ عَنْ أَبِىّ هريرةَ.
بابُ ماجاء أَنَّ العُطَاسَ فِى الصَّلَاةِ مِنَ الشَّيْطَانِ
غماز م جينك آنا شيطانى فعل؟
حديث: شريك بن عبد الله فى جوصدوق بين، محمر غلطيال بت كرة ، اور جب ت دهكونه ] قاضى
بنات سكُّ تم ان كى يادواشت م فرق ◌ٍكمياتها، وهابواليقطان عثمان بن عمر الى -، وضعيف راوى : روايت
كرة بين، وه عدى بن ثابت ، وهات ابات، اوروهافي دادات، جن كانام معلوم عيسى: روايت كرت ير،
besturdubooks of