Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٠م
ress.com
أبواب
وفى الباب: عَنْ عَلِىٌّ بنِ أَبِى طَالِبٍ، وَسَمُرَةً، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَرَوَى شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بنِ أَبِىُ لَيْلَى، عَنْ سَمُرَةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه
وسلم هذَا الحديثَ، وَرَوَى الأَعْمَشُ، وَابْنُ أَبِىُ لَيْلَى، عَنِ الْحَكِمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بنِ أَبِى
لَيْلَى، عَنْ عَلِىّ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، وَكَأَنَّ حَدِيْثَ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بنِ أَبِىُ لَيْلَى، عَنْ
سَمُرَةَ، عِنْدَ أَهْلِ الحديثِ أَصَحُ.
قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ بنَ عَبْدِ الرَّحْمُنِ أَبَا مُحمدٍ: عَنْ حَدِيثِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم: "
مَنْ حَدَّثَ عَنِّى حَدِيْثًا وَهُوَ يُرَى أَنَّهُ كَذِبَ: فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِيْنَ " قُلْتُ لَهُ: مَنْ رَوَى حَدِيْنَا، وَهُوَ
يَعْلَمُ أَنَّ إِسْنَادَهُ خَطَأْ، أَتَخَافُ أَنْ يَكُوْنَ قَدْ دَخَلَ فِىُ حَدِيْثِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم؟ أَوْ إِذَا
رَوَى النَّاسُ حَدِيْثًا مُرْسَلًا: فَأَسْنَدَهُ بَعْضُهُمْ، أَوْ قَلَبَ إِسْنَادَهُ، يَكُوْنُ قَدْ دَخَلَ فِىُ هُذَا الحديثِ؟
فَقَّالَ: لَا، إِنَّمَا مَعْنَى هذَا الحديثِ: إِذَا رَوَى الرَّجُلُ حَدِيْثًا، وَلَا يُعْرَفُ لِذلِكَ الحديثِ عَنِ النبِّ
صلى الله عليه وسلم أَصْلُ، فَحَدَّثَ بِهِ، فَأَخَافُ أَنْ يَكُوْنَ قَدْ دَخَلَ فِىُ هُذَا الحديثِ.
ترجمة: أمام ترتدى رحمه الليكية بين: مصر فى عبد الله بن عبد الرحمن البوحمد (امام دارى) ت في صَل ◌ّ ◌َمْ كى حديث:
"جس في ممرى طرف ت كولى حديث بيان كى وراحاليكه وه كمان كرتابت كروه جهوث بت تووه مجهولون س =
ايك ف، بار ما يوجها: س فى عرض كيا: (١) جو خص كوكى حديث روايت كرتاب درانحاليكهوه جانتاب كه
اس كى سند غلط في تو كيا آب أرت بين كهوه ني من أيديهم كى اس حديث كامصداق بوكا؟ (٢) يا جب لوك كوفى
حديث مركل روايت كرت بول بين بعض الس كومند بيان كرين (٣) يا اس كى سند كوالث يلك كروبير توكيادها
حديث كامصدات بوسنا؟أمام دارى فى فر مايا: خس، اسل حديث كا مطلب النائب كر جب آدمى كوكى حديث
روايت كرب أوراس حديث ك أصل في قلفيه ظلم منه جافى كل بو، يجر بجى اسل كوبمان كر يعن متن بين كريو
كر تويس أربابون كروه اس حديث كامصدا بموكا-
بابُ مانُهِىَ عَنْهُ: أَنَّهُ يُقَالُ عِنْدَ حَدِیُثِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم
حديث من كريدكهناكوقر آن بماء لح كايات: خطر فاك مرانى
(مجميتٍ حديث كامسله)
باب كالفطى ترجمة: اس چيز كابيان جس تروكا كما كروهبات بحاجات رسول اللّه ◌َ الم كى حديث من
جمل انه: ما موصول كايمان ؟-
sturdubooks
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣١م
ress.com
◌َى حديث: في مَلَّمْ فى فرمايا: لَا أُلْفِيَنَّ أَحدَكُمْ مُنَّكِنًا عَلَى أَرِبْكَتِهِ، يَأْتِيْهِ أَمْرٌ مِمَّا أَمَرْتُ به، أَوْ
نَهَيْتُ عَنْهُ، فَيَقُوْلُ: لَا أَدْرِىُ !مَا وَجَدْنَا فِىْ كِتابِ اللَّهِ اتَّبَعْنَاهُ: بمركز من تم يح كى كوان غير كهثيٍ
ٹیکلگاے ہوسُ پاوَل،ہےرےاوامر ◌ُ ےکولی امرِہے،یا واءی ◌ُ ےکولی نی چے،پس وە کبد-،
کری نی ہانتا،م چوادکام قرآن ی پاتےیں ای کایروی کریں ے۔
تشرت: قديم زمان إيا كمرادى يده على آربىابت كر الحملوك صرف قرآن كريم كومجت ما بين،وه کت یں:
رسول الله صلى أحدكم كاكام بى قرآن بيانات، اورقر آنى احكام بى كى ميل ضرورى ت، اس ک علاده كوفی چز مجد- نس،
فى كدرسول اللّه ◌َل ي ◌َيم كاقول وعلى بحى بحت اور واجب الاتجارع قبيس، يد فرقة خودكو"أبل قرآن" كتاب،بكر حقيقت
من وه "مفكرين حديث " عين، يدلوك حديث كى تاريخى حيثيت كانكاربس كرة بلكن اس كما محیت ،انكارک ت یین،
نى صلى تعد لهم في متعددا حاديث بي اس فرقه ، وجودكى بيشين كوف فرالى٢، ان سي ع ايك حد يرغايب.
ووسرى حديث: حضرت مقدام بن معد يكرب رضى الله عند مروكاب كر بي عليكم فى فرمايا ستواوهزمانه
قريب ؛ كمايك آدمى كوميرى طرف ت حديث شكى، ورانماليكهوهاي يحر كهت بريك الكاث بوت موكا،
بيس وه سي كاز مارياورتمهار، ورعمان الشدكى كتاب ب، إن بجس چيزكوبسم فى اس من حلال يايا اس كوهم فى
حلال جانا، أورجس چيزكونهم فى اس مثل حرام يايا اس كونهم فى حرام جانا، حالا ذكر الله ك رسول فى جو جزين حرامى
یں۔۔۔ھیوسک،وحرام ی جیی اللهے حرامکہیں۔
تيرى حديث: حضرت عمرباض بن ساء يد رضى الله عندك : في صَل فيه ولم فى فرمايا: كمياتم مث لت ايك خضر
اي تغير هت ريك لكافة بوست كمان كريمات كه الله تعالى في بن ودى جزين حرام ك چين جواس قرآن من
حرام بإ إستوا تخدامفى على احكام وفي سبيل، اور سخين كى بس، اور- بت كا بانون-تروكاب، جوقر آن ]
بقدرين يا اس ستيجى زياده (رواه أبوداود، مشكورة حديث ١٩٣)
بيل جيت حديث كانكارور حقيقت وعى لوك كرت بير جورسول كى حيثيت ت واقف بيس، اوراس كارح مقام
خميس بيان، قرآن كريم مي غور كياجات تو معلوم موكا كه الله ك رسول كى حيثيت صرف ايك بيغامراورؤاكيدكى
خبير: ب، يمكن وه بادى، قاضى، مطارع متبوع، امام، حاكم وغيره بت ى صفات ، حائل بين، اس سلة ما ثائٍ ، كا
كردين فث سمله مثيل رسول اللّه ◌َل ي كلم كابر امرونى، برحم وفيصلهاور برقول وعمل ناطق، واجب اسليم اور لازم
(رحمه الله):"،)
اس كى تفصيل يسب كرومى كى دوصور تينبين: مرت أور حلى، قرآن كريم مرتع وحى ، حس س الفاط بعی الله
كى طرف ت آت بين، اوروحى كى وسرى صورت يد كم الشرك طرف ت مضمون آتاب، الفاظ بس آت، يجر
أبو besturdubooks orl

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٢٢
ss.com
أبواب العلم
مضمون بحى مفصل اتاراجاتات اور بحى اصول ربك من، جومضمون مفصل الاراجاتات الس كونى تكل فه فيمزافي الفاظ
كاجا من ينا كركوكون ٤ سماست بيان كرت ير، اورده أحاديث قدمين كبلاقى بين،اور جووحى اصولى رئک ين آتى
٢ ١س كونفي ◌َل ◌ُه ◌َمْ يهل يچيلات بين، يعر الفاظ كاجا مه هناكربيان كرت ير، اوروه أحاديث نبوية كبلاقى بين،
مثلً اسلام سك اركان اربعه: تماز، زكوة، روزه اورنج: قرآن كريم مي مذكور ين، كمران كى تفصيلات قرآن من خير
ين، ان كى ومن دارى فى قيل فيديم يرؤالى حكى تقى، بين اكركوكى شخص حديث كومحت بس ما فقاتوده اسلام سك اركان اربعه
ريجى عمل دير أبيس بوسكتاء الى طريق بات مت معالمات، مثلً: ويت كاهم قرآن من ب كراسى كى كوفى تفصيل قرآن
من خي ب، اس كى تفصيل احاديث ما سب، اس سلُ جحميت حديث كاانكار ورحقيقت احكام قر آنى ت كريزب،
كيونكم حديثول سك بغير قر آنى احكام برئل ممكن نبيس (أوراس مستكه يفصل تفتكو تحفة الأفعى ] مقدم س)
سند كابيان: ابن عيينة رحمه اللهيروايت دواساتذهت روايت كرت بين: ايك: محمد بن المنكدرت، اوريدروايت
مركلب، دوم: سالم أبوالنضر ، اوريه حديث مندب، سالم: عديد الثد، اوروداست ابا البورائع ت روايت كرة
ين، يجر اختلاف ـ كراس دوسرى سندت حديث مرفوع ب يا موقوف؟ ابن عيين ] شاكر وتحميه مرفوع نبس كرة،
أوران ک علاوة ابن عين ک دوسر فى تلافذه حديث كومر فوع كرة بين، اور خود سفيان بن عيينة جب دونول اساتذوكى
حديثين الكالك بيان كرة ، اورمحمد بن المتكدركى حديث كوسالم كى حديث ت جداكرتت، وچيلى حديث كو
مرسل بيان كرة تم اور سالم كى حديث كومسند مرفوع كرة ، اور جب وهووكول اساتذوكى مندول كوجمع كرة
فقد توامن طريق بيان كرت ف.جس طرق باب ] شرورع حديث مث ب، اس لة تأ بين جتما تها كهامن المتكدركى
روايت مرحل ب ...... اور ابورائع رضى الله عن حضور ◌َلني المل آزاد كرده ين، ان كانام المب-
[١٠-] بابُ مانُّهِیَ عَنْهُ: أَنَّهُ يُقَالُ عِنْدَ حَدِیُثِ رسولِ اللهِ صلی الله عليه وسلم
[٢٦٦٣-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مُحمدٍ بِنِ الْمُنْكَدِرِ، وَسَالِ أَبِى النَّصْرِ، عَنْ
عُبَيْدِ اللهِ بنِ أَبِى رَافِعٍ، عَنْ أَبِى رَافِعٍ : - وَغَيْرُهُ رَفَعَهُ - قَالَ: "لَاأُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ مُتَّكِنَّا عَلَى أَرِبْكَتِهِ،
يَأْتِيْهِ أَمْرَّ مِمَّا أَمَرْتُ بِهِ، أَوْ نَهَيْتُ عَنْهُ، فَيَقُوْلُ: لَا أَدْرِىُ! مَا وَجَدْنَا فِىْ كِتَابِ اللّهِ اتَّبَعْنَاهُ"
هَذَا حديثٌ حسنٌّ، وَرَوَى بَعْضُهُمْ عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ ابنِ الْمُنْگِرِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم
مُرْسَلًا، وَسَالِمِ أَبِى النَّصْرِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِى رَافِعٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
وَكَانَ ابْنُ عُيَيْنَةَ إِذَا رَوَى هَذَا الْحَدِيْثَ عَلَى الإِنْفِرَادِ، بَّنَ حَدِيْثَ مُحمدِ بنِ الْمُنْكَدِرِ، مِنْ حَدِيْثِ
سَالِمِ أَبِىُ النَّصْرِ، وَإِذَا جَمَعَهُمَا رَوَى هَكَذَا، وَأَبُوْ رَافِعٍ مَوْلَى النبىِّ صلى الله عليه وسلم، اسْمُهُ أَسْلَمُ.
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٢٣
press.com
أبواب العلم
[٢٦٦٤-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَارٍ، نَا عَبْدُ الرَّحْمْنِ بنُ مَهْدِىٌّ، نَا مُعَاوِيَّةُ بنُ صَالِحٍ، عَنِ
الْحَسَنِ بنِ جَابِرِ اللَّخْمِىِّ، عَنْ المِقْدَامِ بنِ مَعْدِيْكَرِبَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: "أَلَا هَلْ عَسَى رَجُلٌ يَبْلُغُهُ الحديثُ عَنِّى، وَهُوَ مُتَّكِىٌّ عَلَى أَرِيْكَتِهِ، فَيَقُوْلُ: بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ
كِتَابُ اللهِ، فَمَا وَجَدْنَا فِيْهِ حَلَالًا اسْتَحَلْنَاهُ، وَمَا وَجَدْنَا فِيْهِ حَرَامًا حَرَّمْنَاهُ، وَإِنَّ مَا حَرَّمَ رسولُ
اللّهِ كَمَا حَرَّمَ اللَّهُ" هَذَا حديثٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
وضاحت: أَلْفَاهُ يُلْفِى إِلْفَاءً: إناء اتفاقالمنا ...... مُتَّكِنًا: حال بِ يا مفعول ثانى ◌ٍ ...... الَّرِيْكَةُ: يچيركت،
آراستة تكيةدارجار يالى يا جوكى ...... وومرك حديث ك شرورع من أَلَا حرف تجيب، اورهَلُ معى قد ب،هَل غَسَى
أی قَدْ عَسَی با حقيق قريبآآکیا-
بابُ ماجاءَ فى كَرَاهِيَةٍ كِتَابَةِ الْعِلْمِ
حديث لم كى مما تعت يجر اجازت (تدوين حديث كا مستله)
والمعي ـ مقد مه من تفصيل ت يدبات بيان كى كاب كه شروع ميل بعض مصارع ك يناير عموى طور؟
حديثين لكن ست منع كياكياتها، تمر بعض خاص مواقع يرحد يثير للص بحى كى قصير، اس سلة جب وه عارض بث كياتو
حضرت عمر بن عبد العزيز رحمه الله في حديثير نجع كرن كاحكم ويدياء اوراسل طرح تدوين حديث كاسلسلة شروع
بوكيا، جوكي مرحطول تكذركر كيل يذير بجوار امام ترندى رحمه اللدف الى مستكه مي دوباب قاتم کم بين، بل
باب مثل مما نعت كاروايت لاست ين، اوردوسر - باب مثل جوازكى، في روايت مث حد يشير لك كى مما لعت
س٢ اوردوسر باب كاروايقول تجواز ثابت صوتا.
حديث (١): حضرت ابوسعيد خدرى رضى الله عنه كبة بى: بسم في في ◌َ شهد لم ت حديثير لكم كى اجازت
طلب كى، آبٌ فى أمين اجازت ◌ُص وى (يدروايت ◌ُلم شريف من ان الفاظ ؟. لَا تَكْتُبُوْا عَنِّى شَيْئًا
غَيْرَ الْقُرْآن: ميرى طرف تقر آن ک علاوة باحدث لكهو)
حديث (١): حضرت ابوبريه رضى الله عنه بيان كرت بين: ايك النصارى محاب خدمت نموى مث حاضر موث،
وه ني صَوَه المت حد يشير سنة تت، حديثين ان كويند آتى قصير، قمر ان كويا دائبس رقّ قصير، أنهول في فى صَلُ دَمْ
ست الكا شكره كيا كم يارسول الله إس آبت حديثير سختامول، الجمع وهيعند آلى بين، حمر يا ويس ريين،آب فى
فرمايا: اسْتَعِنُ بِيَمِيْنِكَ: اي دا كيل باته مددلو سعى لكمالو، اورآب فى اسٍ باته لك كى طرف اشاره كيا
besturdybook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
للولد
ess.com
(يدحديث نهايت ضعيف ٢، امام بخارى رحمه الله في فر مايا: اس كاايك راوى خليل بن مرّة منكر الحديث ب، معى
اس ك حديشير انتالى ورد ضعيف موتى بين)
حديث (٣): حضرت ابو بريره رضى الله عنه بيان كرت بين: في مقاليدكم فى مخ مكر ] موقع برتقرير فر مانى،
يم حضرت ابو بريرة فى لمها مضمون بيان كيا (يفصل مضمون بخارى شريف كتاب العلم مش اور مسلم شريف كتاب
الحج مث ب) ايكت محالي الإشارة فى عرض كيا: است الله ك رسول! (يدتقرير) مر سلة لكهوين (ماكر ئيس اس كو
استي وحنّ سُ ل جاوَل) في صَل ◌َدَّمْ فى فر مايا: أُكْتُبُوْا لِأَّبِىُّ شَاهٍ: بتقرير البوشاه حلة لكمهدو (اس روايت
حديث لكمف كاجواز ثابت بموا)
حديث (٣): حضرت ابو بريره رضى الله عنه مكت بي: صحابي تكاك ياس مرفوع حديثين مج زياده
ليس بين، سواست عبد اللهبن عمرو بن العاص )، اوراسل كى وجديدب كروه حديشير كما ت، اور من نيس لكمتاتها
(حضرت عبد التدين عمرو بن العاص فى اجازت نبوى ت حديثير للصى قصير، اوراسين محيفه كانام "صحيفة صادقة" ركهاتها
جو عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده كى سندت مروى ، اس روايت ت تدوين حديث كاجواز ثابت الاتاب-
ني ◌َل شه فلم فى اخ زمان مس بعض مصارع كل معار وتت طور يراكرجد حد يشير لكن مت شع كياتها، كر حضرت عبد الثّ كو
اس كى اجازت دى فى، اس لت جب وصارخ بث كمياتوتد وين حديث سل جواز براحت كاجمارع بوكيا)
[١١-] بابُ ماجاءَ فى كَرَاهِيَةٍ كِتَابَةِ الْعِلْمِ
[٢٦٦٥-] حدثنا سُفْيَانُ بنُ وَكِيْعٍ، نَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَطَاءِ بنِ
يَسَارٍ، عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ، قَالَ: اسْتَأْذَنَّا النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلمٍ فِى الْكِتَابَةِ، فَلَمْ يَأْذَنْ لَنَا.
وَقَدْ رُوِىَ هَذَا الحديثُ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ أَيْضًا، عَنْ زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ، وَرَوَاهُ هَمَّامٌ عَنْ زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ.
[١٢-] بابُ ماجاءَ فى الرُّخْصَةِ فِيْهِ
[٢٦٦٦-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا اللَّيْثُ، عَنِ الْخَلِيْلِ بنِ مُرَّةَ، عَنْ يَحْيِىَ بنِ أَبِىُ صَالِحٍ، عَنْ أَبِى
هريرةَ، قَالَ: كَانَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ يَجْلِسُ إِلَى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَيَسْمَعُ مِنَ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم الحَدِيْثَ، فَيُعْجِبُهُ، وَلَا يَحْفَظُهُ، فَشَكَى ذَلِكَ إِلَى رسولِ اللهِ صلى الله
عليه وسلم، فَقَالَ: يَارسولَ اللهِ! إِنِّى لَأَسْمَعُ مِنْكَ الْحَدِيْثَ، فَيُعْجِبُنِىٌ، وَلَا أَحْفَظُهُ، فَقَالَ رسولُ
اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "اسْتَعِنْ بِيَمِيْنِكَ" وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ الْخَطَّ.
وفى الباب: عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، هذَا حديثٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِذَاكَ الْقَائِمِ، وَسَمِعْتُ مُحمدَ
أبواب العامة .besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
press.com
أبواب العلم
بِنَ إِسْمَاعِيْلَ يَقُوْلُ: الْخَلِيْلُ بنُ مُرَّةَ مُنْكَرُ الحَدِیُثِ.
[٢٦٦٧-] حدثنا يَحْبِىَ بنُ مُؤْسَى، وَمَحْمُوْدُ بنُ غَيْلَانَ، قَالَا: نَا الْوَلِيْدُ بنُ مُسْلِمٍ، عَنِ
الََّوْزَاعِىَّ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ أَبِىُ كَثِيْرٍ، عَنْ أَبِى سَلَمَةَ، عَنْ أَبِىُ هريرةَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم
خَطَبَ، فَذَكَرَ قِصَّةٌ فِى الْحَدِيْثِ، فَقَالَ أَبُوْ شَاءٍ: اكُتُبُوْا لِىْ يَارِسُولَ اللهِ! فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى
الله عليه وسلم: "اكْتُبُوْا لِأَّبِىُّ شَاهٍ" وَفِى الْحَدِيثِ قِصَّةٌ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَى شَيْبَانُ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ أَبِى كَثِيْرٍ مِثْلَ هذَا.
[٢٦٦٨-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بِنِ دِيْنَارٍ، عَنْ وَهْبِ بنِ مُنَبِّهِ، عَنْ
أَخِيْهِ، وَهُوَ هَمَّامُ بنُ مُنَبِّهِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: لَيْسَ أَحَدَّ مِنْ أَصْحَابِ رسولِ اللهِ
صلى الله عليه وسلم أَكْثَرَ حَدِيِّئًا عَنْ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنِّى، إِلَّ عَبْدَ اللهِ بنَ
عَمْرٍو، فَإِنّهُ كَانَ یْتُبُ، وَ كُنْتُ لَا أَكُتُبُ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَوَهْبُ بنُ مُنَبِّهِ عَنْ أَخِيْهِ، هُوَ هَمَّامُ بنُ مُنَبِّهِ.
بابُ ماجاءَ فِى الْحَدِيثِ عَنْ بَنِى إِسْرَائِيْلَ
اسرائيليات بيان كر فى كاهم
سحب جول كادين ايك ، اور قر آنِ كريم فى اعلان كياب: ﴿اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِيْنَكُمْ، وَأَتْمَمْتُ
عَلَيْكُمْ نِعْمَتِىٌ، وَرَضِيْتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيْنًا ﴾ آنج من فى تمارت لَ تمهار، وين كوعمل كرويا، اوري
فى تم يراننا العام عام كروياء اور مى فى اسلام كوتمها راوين بغى }- له يسند كرليا، ليعن اب قيامت تكتمباراتى
وين وب كاء الى كومنسور ف كرك ومراوين تجويز نيس كياجات كا (المائدة آية ٣) اس لة يعود ونصارى ت وين كى
كوكى بات روايت كرفى كاتوسوال ،ى بيد أبيس بوتا، اورثر يعتين مختلف رعى چين، فى اسرائيل کی شریعت اورحی اور
في صَل ◌َم كى شريعت اورب، اس لة جو با تقل مكذ شين شر يعول كى قرآن وحديث من إلى كى بي، وه توجت
ين، باقى باقي يهود ونصارى ، مما تد خاص بين، اس سلة انكوانقل كرفى كايجي سوال يسر، البند انيات نى
اسرائيل ، واقعات احاديث مث بت كم آت عى، اس لق اناكى تفصيلات أكراصولٍ اسلام ] خلاف ند قول
توبنى اسرائيل ست روايت كى جاستق بيل، كر مفسرين كرام جولي چوث واقعات آيات ] ذيل من القل كرة
بين دهاكثر في مروبا بموت بين، اس م ک واقعات أكرنص قر آني ک خلاف نجول توان كان تقمدين كرفى جابة
ن تكذيب، اور ند ان كوافيرول اور تقريرول من بيان كرنا جاس، بخارى شريف من روايت ب كهائل كتاب
besturdybo

press.com
أبواب ا
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
(يور) عمرانى من تورات زهة ، اور عربي مي مسلمانون للت اس كى لغير كماكرت، بما في صَل ◌ّ د سلم
فى فرمايا: لَا تُصَدِّقُوْا أَهْلَ الْكِتَابِ وَلاَ تُكَذِّبُوْهُمْ، وقولوا: آمَنَّا بِاللهِ وَمَا أَنْزَلَ: ال كتاب (بورونصارى)
كان وتقدين كرواوره تكذيب كرو، يلكنكهو: بسم الله يراور الهدف جو محمد (سمير) نازل كياب اس بر إيمان لاسى
بين، ليعن يمين تمبارى بانون كى ضرورت بس (بخارى كتاب التفسير ١٠٩٣,٢٣٣)
حديث: حضرت عبد الله بن عمرورضي الله عنمات مروى> كربي ◌َل فيلم فى فرمايا:
١- بَّغُوْا عَنِّى وَلَوْ آيَةً: ميرى طرف ت بيني وَاكْر چدايك آيت بوسآيت ن مراوقر آن كريم كى آيتٍ،
يعنى جويا قرآن نازل بواس كورومرت مسلمانول تك بينجاءَ، بس كونيا نازل شدة قرآن سارايا ونه جو، بلكمايك آيت
يادجونو وداك كورومرول تك بينات.
٣- وَحَدّثُوْا عن بنى إسرائيلَ وَلَا حَرَجَ: اور فى اسرائيل (يبودونصارى) ت باقر نقل كروءاس يس محمرچ
بيس (اس ست مراد واقعات انبياء ] سلسله كى تفصيلات بي، وين وشر يعت نقل كم فى كان ضرورتب ناجازت)
٣- وَمَنْ كَذَبَ عَلَىَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأُ مَفْعَدَهُ مِنَ النَّارِ: اورجوعُّص محمد ◌ٍ بالقصد حجهموث بوا ودَاتٍ يُخْ
كى حكم بينم مي بماسل، يعنى دوز مين التي يت ريزروكرا ل إلعن بنى اسرائيل كى با قين انى كى طرف منسوب
كرك بيان كروه ميرى طرف اس كى نسيت ند كرو، جواياكر كاوه أنتم من جاس كان
[١٣-] بابُ ماجاءَ فِى الْحَدِيْثِ عَنْ بَنِىُ إِسْرَائِيْلَ
[٢٦٦٩-] حدثنا مُحمدُ بنُ يَحْبِىَ، نَا مُحمدُ بنُ يُؤْسُفَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بْنِ ثَابِتِ بِنِ ثَوْبَانَ
الْعَابِدِ الشَّامِىِّ، عَنْ حَسَّانَ بِنِ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِىُ كَبْشَةَ السُّلُوْلِىِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "بَلْغُوْا عَنِّىُ وَلَوْ آيَّةً، وَحَدِّثُوْا عَنْ بَنِىُ إِسْرَائِيْلَ وَلَا حَرَجَ، وَمَنْ
كَذَبَ عَلَىَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأُ مَفْعَدَهُ مِنَ النَّارِ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
حدثنا مُحمِدُ بنُ بَشَارٍ، نَا أَبُوْ عَاصِمٍ، عَنِ الَّأَوْزَاعِىِّ، عَنْ حَسَّانِ بنِ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِى كَبْشَةَ السُّلُوْلِّ،
عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍوٍ، عَنِ النبىّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ، وَهذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ مَاجاءَ أَنَّ الدَّالَّ عَلَى الْخَيْرِ كَفَاعِلِهِ
ير ح كام كارا بشمالى كرف والاخير ك كام كرف واساكى طرب
جسر طرح غير وشر ک ارتكاب برثواب وعقاب بوتاب الى طريح ان كامون كاسبب في يرجى ثواب وعقاب بمونا
besturdubooks.s

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٤
dpress.com
أبواب العلم
٢، باب مثل امام تر ندى فى جار حديشير ذكركى بين، يسى من حديثيس خير كاسبب بت برثواب لمح کی بیر، اور آخرى
حديث شركاسبب بخ مرعقاب كاب اوروين سكهلانا هى خير كا كام ؟ الى منا سبتت يدباب أبواب العلم لا ياًكيا-
سيكى حديث: حضرت أنس رضى الله عنه بيان كرت بين: اي شخص في مَلێم کی خدمت ی سوارى طلب
كرف ک سل آياء اس فى آب ک یاس وهجانور خص باياء جس راًب أس كوسواركرين، اس لمَ آب فى اس
كى اي اور خص كى طرف رتمالى فر بالى، اس فى اس كوسوارى ويدى، وه في قتل حل ظلم كى خدمت مث آيا اوراً يكو
ا کی اطلاع وی کم گے سواری کا مانور کیا،ۆ آپ نے فریای الدّالُ علی الخیرِ کَفَاعِلِہ ے کے کامکی
اجمالى كرف والأخير ، كام كريف واح كى طريق ب، لعن اس كونجى غير كا كام كر فى كى طرح ثواب س على كا، رعى
يدبات كم كتاثواب سل كا؟ اس كى العين مشكل بت، برابر بحى على سكتاب اوركم ويش بحی ۔
تشرت: اس حديث كى ايك ى سندب، إلى لة غريب ب، اور منادى فى جامع صغيرك شرى مي لكهاب كه
اس كى سند حسن ب (ج اس _ لتغير كاس ل دوراوى بلك بير: ايك: أحمد بن بشير، ووسر-ف: اس س٤ استاذ شبيب
بن بشر) أور حضرت ابوسعود النصارى كى حديث آسك آركات، اور حضرت بريدة كى حديث مسند أحمد وغيره شب-
دوسرک حديث حضرت اومسعودالصارئی کے ہیں ایکقص بی ێے کیخدمت می سواری کاجائور، فلمے کے
سلة آياء اس فى عرض كيا: مير اسوارى كاجانور تهمك كياب، بي بي سيلكم فى فر مايا: خلال قص ٤ باس جاء وداس }
يا مس كمياء اس فى اس كوسوارى كاجانوردسل ويا، بس نى مَ شه ◌َم فى فر مايا: مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرٍ فَاعِلِهِ: جى
في كم كى غيركى طرف اجمالى كى تواس ٤ لة هى اس خير ك كام كرف والك طرح ثواب ؟ (إير جودين كى
تعليم ويتاب: ودكل خيركى طرف داهتمالى كريبات، يس اس كو هى عمل كرفى واك طرح ثواب عل كا)
ٹٹرتگ ایی حدیث کی ہیسندسفاعله اور عاملہ ی شک»،گردوسرى مند ی بایقین فاعله ،اور
يدوا فدوى . جويكى حديث ث آياب.
تيْرَى حديث: في صَل ◌َدَمْنى فر مایا:اشْفَعُوا، وَلْتُوُجَرُوْا، وَلْيَقْضِىَ اللهُ على لسانِ نَبِّه مَاشَاءَ (ےرِے
يابس لوكول ک كامول ک لة) سفارش کروء اور جاسي كوتم اجر يادً اور جاسبا كه الله تعالى استفي في ، ذريعدده
فيصل فرما كين جوده مابين (ليس طالب علمون ]- لة جى سفارش كرنى جاس)
تشرتگ الحدیث ی ێک یا ملیان کایر:
ايك: سفارش كرنى حاس، لعى كوكى شخص انهار فى كوكى ورخواست كر تواس ويرسفارش حضنى جابٌ، مثلً:
طالب علم ابتمام ت يا تعليمات ت ايها كولَ من حاسب واساتذةكواس كى سفارش كرفى حاسب.
وومرك بات: سفارش كرف وا فى كوسفارش كا ثواب سل كا، خواه ورثواست وسي واس ى لاكام بمويانه بان
besturdubook.v

ress.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
أبواب العلم
تترك بات: سفارش كاقبول كرنا ضرورى خبير نظم: اداره كى يا حكومت كى مصلحت يش نظر ركهكرور خواست®
قبول بحي كرسكتاب اوررويجى كرسكتاب، كيو تكن سفارش اكرماخ ضرورى بوتوده سفارش نفس ربى، جم بوکی -
فائده: من بعض مرتبة طلبهكى درخواستول رسفار يس لكهتا، انكار كرويتا بون: اس كى ايك وجد تؤيدب كم
مرسى نزويك طالب علم كى ورخواست معقول بيس سوقى، اور وسرى وجديدب كروه جى ٤ باس ورثواست دينا
٢ وه ميراثا كروبوتاب، مثلً طالب علم خاص كمره ]- لة حلقة لن ظم كوور خواست ويتاب، اورنا هم ميراشاكرو
بوتاب، وهيمرى سفارش كوحم كاورجد ويتاب، اس لت ميس سفارش بس كريبا-
جُحمى حديث: في ◌َّ ◌ُهَّمْ فى فرِمايا: هَامِنُ نَفْسٍ تُقْتَلُ ظُلْمًا، إِلَّ كَانَ عَلَى ابنِ آدَمَ كِفْلٌ مِنْ دَمِهَا،
ذلِكَ لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ أَسَنَّ الْقَتْلَ: جوبهى خص ظلم ثل كياجا تاب تو حضرت آدم عليه السلام -الر] (قال) يراس
ك فون كايك حصد موتاب، لعن كناه كايك وهبه اس ايه جى لكتاب، اوريبات اساء لة بت كرونى يبدأقص ب
جس فى قل كا طريقة جلايات (ويع رحمه التدكى روايت س أَسَنَّ اور عبد الرزاق كى روايت مُ سَنَّ ب - اور
رونوں ےمعی ایکیں)
لغات: اسْتَحْمَلَهُ: سوارى كاجانورطلب كرنا ..... أُبْدِعَ بِى (فعل مجمول) كى كى سوارى بلاك بموجانا، ياتحك
جاناء اور سا تحولت الخرجانا ..... أور حضرت آدم عليه السلام ] إلى قاتل يؤ ك كانام قائيل تهاء كروهنا قابل تهاء
ابن فى ايٍ بهالَّ بَاعَل كونا صق ثٌل كيما تها ...... سَنَّ سُنَّةً اور أَسَنَّ سُنَّةً } من بين: واشح اور مختدراسته بناتا، كَوَى
طريقه جارى كرنا ...... قاعي فى ثل ناصف كابر الطريقة لايا تها اس لي قامت تك جفناحت فل بونا ان ]
كُنا بول س ت ايك حصن قابيل كونجى في كا ...... الْكِفْل: حص، قرآن ياک س ٢: ﴿وَمَنْ يَشْفَعُ شَفَاعَةً
سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ حِفْلٌ مِنْهَا﴾ برقص يرى سفارش كرر يعنى جس كالطريقديا غرض غير مشروع بواس كواس كى وجدت
اس برى سفارش س ت ايك حصل كا (النساء آيت (٨٥) يعنى وهيحى ورخواست كرفي والك طرح كنذ كاربوكا-
[١٤-] بابُ مَاجاءَ أَنَّ الدَّالَّ عَلَى الْخَيْرِ كَفَاعِلِهِ
[٢٦٧٠-] حدثنا نَصْرُ بنُ عَبْدِ الرحمنِ الْكُوْفِىُّ، نَا أَحْمَدُ بنُ بَشِيْرٍ، عَنْ شَبِيْبٍ بنِ بِشْرٍ، عَنْ
أَنَسِ بنِ مَالِكِ، قَالَ أَتَى النبىّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ يَسْتَحْمِلُهُ، فَلَمْ يَجِدْ عِنْدَهُ مَا يَحْمِلُهُ، فَدَلَّهُ
عَلَى آخَرَ، فَحَمَلَهُ، فَأَتَى النبىَّ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ: " إِنَّ الدَّالَ عَلَى الْخَيْرِ كَفَاعِلِ"
وفى الباب: عَنْ أَبِى مَسْعُوْدٍ، وَبُرَيْدَةَ، هَذَا حديثٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، مِنْ حَدِيْثٍ أَنَسٍ،
عَنِ النبىّ صلی الله عليه وسلم.
besturdubooks. kor

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد السادس)
ss.com
أبواب العلم
[٢٦٧١-] حدثنا مَحْمُوْدُ بنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ، أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَّال
عَمْرٍو الشَّيْبَانِىَّ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِى مَسْعُوْدٍ الْبَدْرِىِّ: أَنَّ رَجُلًا أَتَى النبىّ صلى الله عليه وسلم
يَسْتَحْمِلُهُ، فَقَالَ: إِنَّهُ قَدْ أُبْدِعَ بِىُ! فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِيْتِ فُلَانًا، فَأَتَاهُ فَحَمَلَهُ،
فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرٍ فَاعِلِهِ)" أَوْ قَالَ: "عَامِلِهِ)"
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَبُوْ عَمْرٍوِ الشَّيْبَانِىُّ: اسْمُهُ سَعْدُ بنُ إِيَاسٍ، وَأَبُوْ مَسْعُوْدٍ الْبَدْرِىُّ:
اسْمُهُ عُقْبَةُ بنُ عَمْرٍو.
حدثنا الحَسَنُ بنُ عَلِّ الْخَلَّلُ، نَا عَبْدُ اللهِ بنُ نُمَيْرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِىُ عَمْرٍو الشَّيْبَانِّ،
عَنْ أَبِىْ مَسْعُوْدٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ، وَقَالَ: "مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ" وَلَمْ يَشُكَّ فِيْهِ.
[٢٦٧٢-] حدثنا مَحْمُوْدُ بنُ غَيْلَانَ، وَالْحَسَنُ بنُ عَلِىِّ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوْا: نَا أَبُوْ أُسَامَةَ، عَنْ
بُرَيْدِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِى بُرْدَةَ، عَنْ جَدّهِ أَبِىُ بُرْدَةَ، عَنْ أَبِىُ مُؤْسَى الْأَشْعَرِىِّ، عَنِ النبيِّ صلى الله
عليه وسلم، قَالَ: "اشْفَعُوْا، وَلْتُؤْجَرُوْا، وَلْيَقْضِىَ اللهُ عَلَى لِسَانِ نَبِّهِ مَاشَاءَ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَبُرَيْدُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِىُ بُرْدَةَ بنِ أَبِىُ مُؤْسَى: قَدْ رَوَى عَنْهُ
الثَّوْرِىُّ، وَسُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، وَبُرَيْدْ يُكْنَى أَبَا بُرْدَةَ، هُوَ ابْنُ أَبِىُ مُؤْسَى الََّشْعَرِىّ.
[٢٦٧٣-] حدثنا مَحْمُوْدُ بنُ غَيْلَانَ، نَا وَكِيْعٌ، وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الََّعْمَشِ، عَنْ
عَبْدِ اللهِ بنِ مُرَّةَ، عَنْ مَسْرُوْقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: "مَا مِنْ نَفْسٍ تُقْتَلُ ظُلْمًا، إِلَّ كَانَ عَلَى ابنِ آدَمَ كِفْلُ مِنْ دَمِهَا، ذلِكَ: لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ أَسَنَّ
الْقَتْلَ،" وَقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: "سَنَّ الْقَتْلَ" هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فِى مَنْ دَعَا إِلَى هُدَّى فَأُتْبِعَ، أَوْ إِلَى ضَلَاَلَةٍ
بدايت ياكمراى كى دعوت دى: جسر كى لوكول فى ويروى كى
أَتْبَعَ الشيئ ح معن ين: يٍَّ چلنا، بعد مس آناء، تابع بوناء اورباب كا لفظى ترجمة : س ف بدايت (ويني
بات) کی وھوت دئ،ہ ہہیروی کیا کیا،یا کسیکمراءی کی دعوت دی(اوراس کیبیرویکی کیتواس ےلےکیا
ثواب وعقاب ؟) اوريهباب كذشباب (باب ماجاء أن الدال على الخير كفاعله) ت عام ٢،و«ثر
كماتهد خاص تهاء يشركونفى عامب.
حديث (١): نى مَ غيمد لهم فى فرمايا: «جس فے ک بدايت (وين بات) کی دعوت دى تواس ے له ثواب
besturdy

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢۵٠
s.com العلم
أبواب ا
مست ان لوكول ك ثواب كما ند بموكاجواس كى بيروى كرين ،بس كم كر، كان ثواب ان لوكول ک ثوابول
من بحمد بجى .. أورجس في كى مرادى كى دعوت دى تؤاس يركناه موكا ان الوكول ك كتابول كما نتد جواس كى
يروى كرين حم، نس كم كر، كايدان كنا بول مث بت احمد جى (يد حديث مسلم شريف ئ ٢)
حديث (٢): في صَل شهد لم فى فرمايا: جس فى كوكى ايها طريقة جدايا، بين اس كى اس طريقدم بيروى كى كى تو
اس ٤- لت اس كاينا ثواب ت اوران لوكول ک ثواب ک ما نتدب جواس کی بیروی کری حکم، درانحاليكمان
ےؤایول ی ےذرا ھیکتایا یں جاتے کا۔۔۔۔۔اورچس ے کولی برالطريق چلایا، پی اسی کی اسی طریق یی
بيروى كى كى تواس يراس كامينا كتاه بوكا، اوران الوكور ك كتابول ک ما ند بوكا جواس كبيروى كرين سح، ورانحاليكه
ان ٤ كنا بول مست ذرا بجى كتابا بيس جاست كا(يدحديث بجى سلم شريف كى ٢، اوراسل حديث كوحضرت .جرير
رضى الله عنه ت متعددحضرات روايت كرة بين، غيران، وصا جزاوت: منذ راور عبيد الله حى روايت كرة
ين، اورباب كى حديث منذركى)
[١٥-] بابُ ماجاء فِى مَنْ دَعَا إِلَى هُدَّى فَأُتْبِعَ، أَوْ إِلَى ضَلَالَةٍ
[٢٦٧٤-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، نَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ جَعْفَرٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ أَبِيْهِ،
عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ دَعَا إِلَى هُدَّى: كَانَ لَهُ مِنَ الَّجْرِ
مِثْلُ أَجُوْرٍ مَنْ يَتَّبِعُهُ، لَا يَنْقُصُ ذِلِكَ مِنْ أُجُوْرِهِمْ شَيْنًا، وَمَنْ دَعَا إِلَى ضَلَاَلَةٍ كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الإِثْمِ،
مِثْلُ آثَامٍ مَنْ يَتَّبِعُهُ، لَا يَنْقُصُ ذلِكَ مَنْ آثَامِهِمْ شَيْئًا" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٦٧٥-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، نَا يَزِيدُ بنُ هَارُوْنَ، قَالَ: نَا الْمَسْعُوْدِىُّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بنِ
عُمَيْرٍ، عَنْ ابنِ جَرِيْرٍ بِنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنُ سَنَّ
سُنَّةَ خَيْرٍ، فَأُتْبِعَ عَلَيْهَا، فَلَهُ أَجْرُهُ، وَمِثْلُ أُجُوْرٍ مَنِ اتَّبَعَهُ، غَيْرَ مَنْقُوْصٍ مِنْ أُجُوْرِهِمْ شَيْئًا، وَمَنْ
سَنَّ سُنَّةَ شَرِّ، فَأُتْبِعَ عَلَيْهَا، كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهُ، وَمِثْلُ أَوْزَارِ مَنِ اتَّبَعَهُ، غَيْرَ مَنْقُوْصٍ مِنْ أَوْزَارِهِمْ
شَيْئًا"
وفى الباب: عَنْ حُذَيْفَةَ، هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ جَرِيْرِ بنِ عَبْدِ
اللّهِ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوُ هذَا. وَقَدْ رُوِىَ هذَا الحديثُ عَنِ الْمُنْذِرِ بنِ جَرِيْرِ بنِ
عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم. وَقَدْ رُوِىَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بنِ جَرِيْرٍ، عَنْ أَبِيْهِ،
عَنِ النبى صلى الله عليه وسلم.
besturdubooks. wedps

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
٢٥١
press.com
أبواب العلم
بابُ الَّأَخْذِ بِالسُّنَّةِ، وَاجْتِنَابِ الْبِدْعَةِ
سنت كومضبوط يكرنا اور بدعتت كنارهش ربنا
حديث (١): حضرت عرباض بن سارية رضي الله عنه -كبة بيل: في صَل ◌ُم ◌َّمْ ن اي ون تحرك تمازح بعد
بارت ساشن وعظ كماء اور اليا مؤثر وعناكبما كمال بت آنسوبين في،، اوراست ول وبل حُ، بسند ايل خص
فى كما: دوعظ رخصت كرف وات، وعندك طريق ت، يعنى جب كوفى قفص لي سفر } لَ نما ب توا
متعلقين كوابم كامول كى جسر طريق تاكيد كرتاب اس طروح كاية وعظب، بإ اس الد ك رسول! آب بسمت كيا
عبد ويمان ليناجاي بين؟ آب فى فرمايا: (١) من تم كوالله أرى كاتا كيد كرتامول (٣) اور (حاكم كى) بات
سنت اور ماست كى تا كيد كرتابون، أكر جدده (حاسم) جبش غلام كول ندبو، كيوتكه وتم يت (ويرتك) زندور ،
وه بت اختلافات دي كا (٣) اورتم (وين ث) فى باقول ت. جوء اسن لت كروه كمرائب (٣) ثمين جو قصر تم
مسن ده(بدعات) باست توجه لازم بكرت ير الطريقداوريمرس داهياب، بدايت تاب جانشينون كا طريقه، اس
كوؤازهولت مضبوط بكرو!
تشرت: اس حديث من في صل اته وهم فى امتت جار باقول كاعبد الياب:
بإجابات: التد ورفى كاء كموتكنيد سب باقول كى جرب، اور الثدي أر نا بر بناتٌ حبت بوتاب، بربنات
خوف بس بوا، مؤمن بنده مجويك يحويك كرقدم وكتاب، وهموجتاب: محمد كوفى المن حركت عن موجات جى
ستير مولى ناراض موجات كي، أكرايا موكيا توميزا كمال شهكان موكا!
ووسر كايات: حكومتك ذمن دارول كى بات ستفى كل اور مات ك تأكيد فر التي ت، خواهده حاكم معمولى أولى بو،
كيوتكم جب وهحاكم بين كما تواس كى اطاعت ضرورىب، اوراس كى وجديدبيان فر الى بت كرآسح وبات اختلافات
بوسشاً، لوك حكومت ل خلاف خروج كرين س، ١من وقت حاكم كا بات مائنا اوراسل كى ميل كرنا ضرورى تاكد
اختلاف فقتم بو، كونك جب تك حاكم ست مرت كفر ظابر نه بواس كى اطاعت ت وست بردار بموناجاترة عين.
تترى بات بدعات ت كم كاني سَل ◌َكم فى احت عبد وكان الياب، كموتكوين مص فى تكالى بولى
با من بدايت كمابا من برک بی ہوسكتير،وین مل بوکیات: ﴿الْیَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِینگُمُ﴾ہےآيت١٠هم
عرفه كون نازل مولى ، إس بعد مث جودين مث اضا في موسشا ووريثم ٤ کبير مث ثلاث كاربوند بونثم،
اس لث اناست يخاضر ورى -
چوحى بات: جب بدعات كادور شرورع بوتو طريقة نبوى -، اور خلفات راشدين ٤ طريقه چيكاربنا
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢۵٢
ess.com
العلم
ضرورى ، طريقة نوى كومضبوط يكرفي كى وجدتوظابرب، آب اللّد رسول اور تما حد بين، من آبا كاجو
طريقه و" الش كاطريقد- اس - لت اس كولا زم يكر ناضر ورى>، اوريديات بر سلمان ]- لا بدبيب،اس
٤ - لت كن تا كيدكى ضرورت بس، البية خلفافت راشدين يغمر خس، بجران ] طريق كولازماً كيول بكراجات؟ يد
سوال يدابوسكتاب، اس سلة في قطاع نيو كيم في بات آح بوحالتى كان كبيروى اس لح ضر ورىابت كروهراشداور
مهدى بوستفاً، يعنى وهرادياب بوسشفا، ان كابر قدم شريعتك مطابق الح كا، اور بدايت ان كى فى مص يرى جولى
بوك، اناست عقلا خطا كامد ورتو مكن في مر عملً خطا كا مد ور مكن بيس، اس لي خلفاءكى سعت كونجى ذاؤهولت
مضبوط يذكر ناضر وركات (اوراتمن محتدين اوردين جات والول كبيروى بجى الى بغياد يركى جمالى)
فائدة: اس حديث مث خلفات راشد ين كى جن ستور كى ويروى كاسم ديا كياب: اناست مراد ملك ولمتكى
تنظيم - تعلق ركن والى ستير بين، كونكم في صَلَّم ـ زمانهتك بمعزل حكومت (قومى حكومت) قاتم بولى فى،
الم مثل (بين الاقوالى حكومت) قائم بين بمولى فى، وه خلفات راشدين - زمان س قاتم مولى، اس لم اسل سلد
ك احكام في صَل بلادهم فى بيان تقيس فريات- خلفاء راشدين ] زمان مس جب الك حكومت قاتم بولى توان حضرات
فى بات كابا مر ملك ولمت كى تظيم _ تعلق ركن والى بيان كيس، مثلً: أنهى مثال كذرى ب كولمت كى شيرازه يندى
٤- لم يجى جنّ ضروركاب، ين حضرت ابوبكر رضى الله عنهكى نت ب، اورئيس ركعت بإجماعت تراوتا كانظام
حضرت عمر رضى الله عنه فى بنايات، ين حضرت عمركى سعت ب، اول كا تعلق ملك كى تنظيم ب اورعا فى كالمت كى عظيم
٢- بين أكران كى بيروى غير كى جات كى تويد احكام كمال ست اخذ كث جائمين }؟
اوروين كى وومرك باتول من خلفات راشدين بمنزلة مجمتدين است بين، ان كابا قى لى بحی مانی ی اور
مجوزى بحمى جاتى بين، كوتكوين أكر چ مل بوكياب، سكر بكم اجتمادى امور باقى بي، جن كانصوص ت استنباط كياجانا
ے،اور یکام محمد ین امت کاے، اوران م اختلافات جی ہوے ہیں،اورایے،ی امور من تقليد کی ضرورت یش
آلّ ب، اور محمد ين كى تقليد بجى انى دونيا دول يركي جالى كهووراشد (رادياب) اور حبدى (بدايت ،آب) عبر،
الناست چوك اكريم مكن ت، مكر وه وانستة غلط بيانى نبي كرة، اور تقليد تخصى: على تقليد تخص ، حقيقى تقليد شخصى خميس
٢، يكونكه برفقة مثل مربراه ، مساء- اقوال تخي لت جات، مجوز في جي جات بين (اس كى تفصيل بيرى كتاب:
"وين كى بغيا دين اور تقليد ك ضرورت "يسب)
[١٦-] بابُ الَّأَخْذِ بِالسُّنَّةِ، وَاجْتِنَابِ الْبِدْعَةِ
[٢٦٧٦-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، نَا بَقِيَّةُ بنُ الْوَلِيْدِ، عَنْ بَحِيْرِ بنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بنِ مَعْدَانَ،
besturdubooks.Mor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢۵٣
ess.com
أبواب العلم
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بنِ عَمْرٍو السُّلَمِىِّ، عَنِ الْعِرْبَاضِ بنِ سَارِيَةَ، قَالَ: وَعَظَنَا رسولُ اللهِ صلى الله
عليه وسلم يَوْمًّا بَعْدَ صَلَةِ الْغَدَاةِ، مَوْعِظَةً بَلِيْغَةً، ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُوْنُ، وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوْبُ،
فَقَالَ رَجُلْ: إِنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةُ مَوَدّعٍ، فَبِمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا يَارسولَ اللهِ؟ قَالَ: " أُوْصِيْكُمْ بِتَقْوَى اللهِ
وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، وَإِنْ عَبْدْ حَبَشِىٌّ، فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَرَى اخْتِلَافًا كَثِيْرًا، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ
الْأُمُوْرِ؛ فَإِنَّهَا ضَلَالَةٌ، فَمَنْ أَدْرَكَ ذلِكَ مِنْكُمْ فَعَلَيْهِ بِسُنَّقِىٌ، وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ الْمَهْدِيِّيْنَ،
عَضُوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِدِ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، قَدْ رَوَى ثَوْرُ بنُ يَزِيْدَ، عَنْ خَالِدِ بنِ مَعْدَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بنِ
عَمْرٍو السُّلَمِىِّ، عَنِ الْعِرْبَاضِ بنِ سَارِيَةً، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَ هذَا، حدثنا بِذلِكَ
الْحَسَنُ بنُ عَلِّ الْخَلَّلُ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوْا: نَا أَبُوْ عَاصٍِ، عَنْ ثَوْرِ بنِ يَزِيْدَ، عَنْ خَالِدِ بنِ
مَعْدَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بنِ عَمْرٍو السُّلَمِىِّ، عَنِ الْعِرْبَاضِ بنِ سَارِيَةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه
وسلم نَحْوَهُ.
وَالْعِرْبَاضُ بنُ سَارِيَةَ: يُكْنَى أَبَا نَجِيْحٍ، وَقَدْ رُوِىَ هذَا الحديثُ عَنْ حُجْرِ بنِ حُجْرٍ، عَنْ
عِرْبَاضٍ بِنِ سَارِيَةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
وضاحت: يحديث ابوداود، ابن جداور مسند أحمد مش حجاب، اور خالد بن معداناست الى حديث كويكر بن سعد
ک علاوة ثور بن يزيد من روايت كرت بي، اس لت يهحديث تعب- امام ابوداود فى الى حديث برسكوت فرمايا
٢، اور منذرى فى امام ترتدى كى ح كوبر قراررهاب ..... أور حضرت عرباض كى كثيت البوتع ٢، اوريه حديث حضرت
عرباض ت عبد الرحمن سلمى س علاءهنجر بن بجر به روايت كرة بين، ان كى روايت البوداو وم.
حديث (٢): في مَل فيهاولم فى حضرت بلال بن الحارث رضى الله عنه فر مايا: "جان لؤ، حضرت بلال فى عرض
كيا: اسم الله ، رسول! كما جانوى؟ آب فى فرمايا: جان لوك جس فى يمرب طريقول مي تك الي طر يقد كو
زنده كيا جو مير بعد مارديا كما تها معنى وهسنت متروك موكى فى تواسي ] لت ثواب من ت ان لوكول کمانند
٢جواس برعمل كريب س، ١من ٣ بغير كان ثوابون مت حدكم كياجات ..... اورجى فى كمرانی كی کونی
الكابات تكالى جس كوالتداوراسى ك رسول يند بس كرت تواس يران لوكول ک كنا بول سلمانند موكا جواس برئل
کریںگے(اور)یےہات ،وگول کے کنابول س ےہکی می منیسکرےگی۔
besturdubo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
ess.com
أبواب العلم
[٢٦٧٧-] حدثنا عَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، نَا مُحمدُ بنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مَرْوَانَ بِنِ مُعَاوِيَّةَ، عَنْ
كَثِيْرٍ بِنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدّهِ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: لِلَالِ مِنِ الْحَارِثِ:
"اعْلَمْ) قَالَ: مَا أَعْلَمُ يَارسولَ اللهِ؟ قَالَ: "إِنَّهُ مَنْ أَحْيَا سُنَّةً مِنْ سُنَّتِىْ، قَدْ أُمِيْتَتْ بَعْدِىْ، كَانَ لَهُ
مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ مَنْ عَمِلَ بِهَا، مِنْ غَيْرٍ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُوْرِهِمْ شَيْئًا، وَمَنِ ابْتَدَعَ بِدْعَةً ضَلَالَةٍ،
لَا يَرْضَاهَا اللهُ وَرَسُوْلُهُ، كَانَ عَلَيْهِ مِثْلُ آثَامٍ مَنْ عَمِلَ بِهَا، لَا يَنْقُصُ ذِلِكَ مِنْ أَوْزَارِ النَّاسِ شَيْئًا"
هَذَا حديثٌ حسنٌّ، وَمُحمدُ بنُ عُيَيْنَةَ هذَا: هُوَ مِصْيُصِىٌّ، شَامِىٌّ، وَكَثِيْرُ بنُ عَبْدِ اللهِ: هُوَ ابنُ
عَمْرٍو بنِ عَوْفٍ الْمُزَنِىُّ.
وضاحت: يد حديث صرف حسن ب، كموتكهيد كثير بن عبد الشدكى روايت ب، اوريبدراوى بلكات،الكراسى حديث
متعدد شوابد بين، اس له فى نفسه حديث نب ...... اور محمد بن عيينة شيعى شالى بين، مصمصه سمندر]
كتارایک شر تها.
حديث (٣): حضرت الس رضى الله عنه بمان كرة بى: مجوت بي ◌َّالشهد كم فى فر مايا: "بياء-، ٤٠! اكرتون
• اس برقادر موكون وشام كرب ورانحاليكه تيرب ول مثل مح كى طرف تكونى ثيل ند يموتواياكر" يهر مج ت فرمايا:
"یار-، چ! اوري بات عمرالطریقے،اور چ ے مر الطریقندە کیاایس ےزندە کیا،اورج ے
مج زنده كيا: وه جنت على يمر_ ساتهموكاً"
[٢٦٧٨-] حدثنا مُسْلِمُ بنُ حَاتِمِ الَّأَنْصَارِىُّ الْبَصْرِىُّ، نَا مُحمدُ بنُ عَبْدِ اللهِ الََّنْصَارِىُّ، عَنْ
أَبِيْهِ، عَنْ عَلِىِّ بَنِ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ: قَالَ أَنَسُ بنُ مَالِكٍ: قَالَ لِىُ رسولُ اللهِ صلى
الله عليه وسلم: " يَأْبُنَىَّ! إِنْ قَدَرْتَ أَنْ تُصْبِحَ وَتُمْسِىَ، لَيْسَ فِىْ قَلْبِكَ غِشٌٍّ لِأَحَدٍ: فَافْعَلْ" ثُمَّ
قَالَ لِىُ: "يَابُنَىَّ! وَذلِكَ مِنْ سُنَّتِىٌ، وَمَنْ أَحْيَا سُنَّتِىْ فَقَدْ أَحْيَانِىٌ، وَمَنْ أَحْيَانِىٌ كَانَ مَعِىٌّ فِى الْجَنَّةِ
" وَفِى الْحَدِيْثِ قِصَّةٌ طَوِيْلَةٌ.
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَمُحمَدُ بنُ عَبْدِ اللّهِ الأَنْصَارِىُّ: ثِقَةُ، وَأَبُوْهُ ثِقَةٌ،
وَعَلِىُّ بِنُ زَيْدٍ صَدُوْقُ، إِلَّ أَنَّهُ رُبَّمَا يَرْفَعُ الشَّيْئَ الَّذِىْ يُؤْقِفُهُ غَيْرُهُ، وَسَمِعْتُ مُحمدَ بنَ بَشَّارٍ،
يَقُوْلُ: قَالَ أَبُوْ الْوَلِيْدِ، قَالَ شُعْبَةُ: نَا عَلِىُّ بِنُ زَيْدٍ، وَكَانَ رَفَّاعًا، وَلَا نَعْرِفُ لِسَعِيْدِ بنُ الْمُسَيَّبِ،
عَنْ أَنَسِ رِوَايَةً، إِلَّ هَذَا الحديثَ بِطُوْلِهِ.
besturduboks.Wer

تحفة الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢۵۵
ress.com
أبواب العلم
وَقَدْ رَوَى عَبَّدُ الْمِنْقَرِىُّ هَذَا الحديثَ، عَنْ عَلِىِّ بنِ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ، عَنْ سَعِيْدِ
بِنِ الْمُسَيَّبِ.
وَذَاكَرْتُ بِهِ مُحمدَ بِنَ إِسْمَاعِيْلَ، وَلَمْ يَعْرِفْهُ، وَلَمْ يَعْرِفٌ لِسَعِيْدِ بنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَنَسٍ هذَا
الحديثَ، وَلَ غَيْرَهُ، وَمَاتَ أَنَسُ بنُ مَالِكٍ سَنَةَ ثَلَاثٍ وَتِسْعِيْنَ، وَمَاتَ سَعِيْدُ بنُ الْمُسَيَّبِ بَعْدَهُ
بِسَنَتَيْنِ، مَاتَ سَنَّةَ خَمْسٍ وَتِسْعِيْنَ.
وضاحت: امام ترندى رحمه الله فريات بين: اس حديث مث المبا مضمون (معلوم قيس وه مضمون كيما؟ اور
كل كتاب سيب؟) اوراس حديث ك بي ايك سند ٢، اوروه أعلى درجدى نيس ٢، كمونكه الصادى اكر چثقة
ين، اورانس ابابجى ثقديين،بكر على بن زيد بن جد عان صرف صدوق (معمولى راوى) بين (مكر دوم- اتمه ]
نزويك ضعيف بين) اور بحى ده موقوف احاديث كومرفورع كرويا كرت تع، شعبٌ فى ايك مرتبه الناكى سند
حدیثیان کیتوفرایا.و کان رقَاعًا لچی ومحدثول کوہہتزیادە مرفوع کرفے واے تے،پس یاس راوی یں
ايك عيب . .... وومرك كى الم سند مايد كمية حضرت سعيد بن المسيب كى حضرت السر رضى الله عنه
روايت >، اور حضرت سعيد كاحضرت السنت سمار ع ماء_ علم من نبيس، ١كى حديث ث اس كاذكراً يات، اور عماد
منقرى سند مش حضرت سعيد كاواسط أحس بههات، على بن زيد حضرت البنت واست روايت كرة -امام
ترند ى فريات بين: مس في امام بخارى رحمه الله، مما تهداس حديث كانذاكره كياتوامام بخارى كوحضرت سعيد ]
واسطة والى سند معلوم خبير فى، يزان سك علم بين يديات بجى نبيل حمى كم حضرت سعيد: حضرت الت يه حديثيا
كوفى اور حديث روايت كرت ير، أكرجد حضرت الس كاانتقال ٩٣ بحرى من بواب، أور حضرت سعيد كانقال
ان ٤ دوسال بعد ٩٥ بحرى م بواب، كر دونول كالقاء اورسمارع عابت شمس. غرض ال سند مس يددوکمیال یں:
ايك على بن زيد موقوف حديثون كومرفوع كماكرت ستة وسرى: سعيد كاواسط زهابواب، جوثابت س، ١سلے
امام تر ندى فى حديث كى صرف حسين كى ، څیس کی۔
بابُ فى الإِنْتِھَاءِ عَمَّا نَھَی عَنْهُ رسولُ اللهِ صلی الله علیه وسلم
منبياتت احرازلازم؟
باب كالفظى ترجمه : انا باقول ست رك جاف كايمان، جنت رسول اللّه صَ ل ◌َلهم فى مع كيا، يعنى جس
. طرح اوامر ما مورين ، نوادى فى عند ين، جانب معل مي جودرجه ما مورات كاب، وهى ووجد جانب ترك ميس
منبيات كاب، كمونكه شريعت ، وحص بين: ما مورات اور منبيات، بيس بجس طرح ما مورات كما يجوز ناكناوب،
bestur

تحفة الألْمَعِى (المجلد السادس)
+٢۵
Al/ress.com
أبواب الـ
منيات كارتكاب كرنا بى كناهب.
حديث: في صَل ◌َّمْ فى فر مايا: اتْرُ كُوْنِىُ مَا تَرَكْتُكُمْ، فَإِذَا حَدَّثْتُكُمْ فَخُذُوْا عَنِّىٌ، فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ
قبلكم بكثرةِ سؤالھم، واختلافِھم علی أنبياءِ هم: گے چوثروجب تك س تمي مهوثي، ربول، يعى
احكام ٤ بار مثل سوالات حت كرو، جب تك ئ كوكى حكم مان نه كرول تم مجدت مت يوجهون بحر جب مى تم
ست كوكَا بات بيان كرول تواس كوميرى طرف تالولعن جب بي كوفى حكم دول يا سكابات ست منع كرول تواس
ير مضبوطى ت عمل كرو، يكونكة تمت بل وال بكثرت سوال كرف كى وجدت، اوراست انبياء كايات ندمات ك وجه
ی ت المال بموت بين، يعنى كذ شه السين اي انجاءت كريد كريد كراحكام بوبشتى قصير، يحر جب انبياء احكام
بيان كرت تووهلوك ان يرحل يدير الخبير بموت تع، جس كى وجدت وهانيس بلاك كى كثير، بيس ثم ين حركت نه كرو،
ا حد يثات يدبات معلوم بولى كر تغير جويجى حكم وين شواه دهاز قبيل اوامر جويا از قبيل نوادى: اس بر مضبوطى
ٹملکرناضروری۔۔
[١٧-] بابٌّ فى الإِنْتِهَاءِ عَمَّا نَهَى عَنْهُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم
[٢٦٧٩-] حدثنا هَنَّدٌ، نَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِىُّ صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ قَالَ: قَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "اتْرُ كُوْنِىُ مَا تَرَكْتُكُمْ، فَإِذَا حَدَّثْتُكُمْ فَخُذُوْا عَنِّىٌ، فَإِنَّمَا هَلَكَ
مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَّالِهِمْ، وَاخْتِلَافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَاءِ هِمْ " هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى عَالِمِ الْمَدِيْنَةِ
مدين ، عالم ك فضيلت
حديث: حضرت ابوبريره رضى الله عنه في قل شي ولم ت روايت كرت بين كهآب فى فرمايا: وه زمانه نزويك
٢ كدلوك اونؤل سک مبكرول كومارين سمح ليعن في سفر كربن ح وه علم طلب كروب بموتك، بيس وه مدين ك عالم
ےہہا کوَ عالمےہیس پا یںے.
تشرت: حديث ك داوى حضرت سفيان بن عيينة فى بحى تؤام حديث كامصدات امام مالك كوقرارديا، اور
بحمى عمرى زايدكو،امام مالك كوتو بجى جان بين، اور عمرى زابد حضرت عمر رضى الله عنه ٤ % وي ، ان كالورا
نام عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ب، أوريد امام ترندى رحمه الله كابيان ب، جوأنحول فى
اسحاق بن موسى ت سناب، كر تهذيب التهذيب مث ب كم عمرى زايد: عبد العزيز حبي عبد الله عين، من كاانتقال
rdubooks.s
b

ress.com
تحفة الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٨٣ جرى مس بواب - اور امام تر تدىّفى عبد الرزاق صنعانى كاقول بواسطة يحى بن موسى يدخل كيات كريب عالم.
امام مالك رحمه الثديين.
فائده: اس ثم كى مجم روايات كامصدات مستعين كرنا مشكل ت، اسمك روايات ] متعدد مصاديق موسكة عن،
جي ايك روايت كا مصداق امام الوظيفة رحمه التركوبهايا كيا، يظنى مصداق ، يزيد جى ضرورى غير كمان
روايات كامصدات كوكَ ايك حص بو، متعد وحضرات بجى ان كا مصدات بوستكم ين.
[١٨-] بابُ ماجاء فى عَالِمِ الْمَدِيْنَةِ
[٢٦٨٠-] حدثنا الحَسَنُ بنُ الصَّبَّاحِ الْبَزَّارُ، وَإِسْحَاقُ بنُ مُؤْسَى الأَنْصَارِىُّ، قَالَا: نَا سُفْيَانُ
بنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ ابنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِىُ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِىُ هريرةَ، رِوَايَةً: " يُوْشِكُ أَنْ
يَضْرِبَ النَّاسُ أَكْبَادَ الإِبِلِ، يَطْلُبُوْنَ الْعِلْمَ، فَلَ يَجِدُوْنَ أَحَدًا أَعْلَمَ مِنْ عَالِمِ الْمَدِيْنَةِ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَهُوَ حَدِيْثُ ابْنِ عُيَيْنَةَ، وَقَدْ رُوِىَ عَنْ ابنِ عُيَيْنَةَ أَنَّهُ قَالَ فِى هَذَا:
"مِنْ عَالِمِ الْمَدِيْنَةِ". أَنَّهُ مَالِكُ بنُ أَنَسٍ.
قَالَ إِسْحَاقُ بنُ مُؤْسَى: وَسَمِعْتُ ابْنَ عُيَيْنَةَ، قَالَ: هُوَ الْعُمَرُِ الزَّاهِدُ، وَاسْمُهُ: عَبْدُ الْعَزِيْزِ بنُ
عَبْدِ اللهِ، وَسَمِعْتُ يَحْيِىَ بِنَ مُوْسَى يَقُوْلُ: قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: هُوَ مَالِكُ بنُّ أَنَسٍ.
ترجمة: ابن عيينة مروكاتب: أتحول فى اس حديث مي فر مايا كم عالم دينست مراد امام مالكعين، اور
اسحاق بن موسى كت بين: مص فى ابن عييت منا: الهول فى فر مايا: وه عمرى زابد بين، اوران كانام عبد العزيز بن
عبد الله، اور من فى يحى بن موسى كوفر مات موت متاكد عبد الرزاقفي فر مايا: وهامام الكبير-
بابُ ماجاء فِى فَضْلِ الْفِقْهِ عَلَى الْعِبَادَةِ
عمادت برفقة (مجم وين) ك برترى
اس باب مي امام تر تدى رحمه الله في دوحد يشير للمى بين، بحر تفرق حديثين بين بن برابواب قائم نیسکے.
حديث (١): نى سَّ ◌ُهَمْ ى فرمايا: فَقِيَةٌ واحدٌ أَشَدُّ على الشيطان مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ: آيك ما بر عالم دين شيطان
إيزارعابدون تجارى -
سند كاحال: ابن ماجه (حديث ٣٢٢) مثل اس حديث مث واحد كالفظ صحاب، اوريه حديث تورح بن جارح كى
وجدت نهايت ضعيف ، بدراوى بيت ى زيادة كزورتها بلكن أمن يرحد يشير كر هن كا الزام بجى تها (يدحديث علا ميه
besturdubooks ok

تحفةً الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٥٨
أبواب العلم
turdubooks.\\orSpress.com
ابن عبد البررحمه الله في بجى حضرت ابوبريره رضى الله عنه ت روايت كاب كراس كى سند ئ يزيد بن عياض ب جو
كذاب؛)
تشرت: شيطان ٤ لت وين سى واقف كار عالم كومكلانا بزار عابدون كويكلافت زيادة مشكل >،اور
اس کی دوجمیس:
بيكى وجد: عالم دين: دين كانم ركتاب، اس سلة اس كوجلدى وهو كانبيس ويا جاسكما، او ركض عبادت كذار چونكم
وين كا ثم بين كتا اس لت اس كوآ مالى - وهو كاويا جاسكتاب-
ووسرى وجد: فقيه اصلابح خلق كا كام كرتاب، اور عا بداسي فائده كله عبادت كرتاب، بك بزار عابد اني
عمادتت خووكوستوارين س، اورايك عالم ايك خلقت كوسنوات، كاء اس طرح وهشيطان كوناكول في عبواتا.
حديث (٢): قيس بن كثير (تح نام كثير بن قيس ب جيا كهآ سٌ آرباب) كتاب: ايك فص مدين نوره
حضرت أبوالدرداء رضي الله عنه ، ياس آياء أبو الدرداء وشق ميس ، است أبوالدرداء فى في جهاز است يمرب
يحالى! آب كوريمان كيا چيزلالى ب؟ آفى واسل فى جواب ديا: مجمع ايك حديث لانى ◌ٍ، مح يدبات يجاب كم
آيَّاس كونفي صَل ◌َّه لم تح روايت كرة بين، حضرت أبو الدرداء فى يومجهاز سى اور ضرورت_ و آب خميس
آت؟ اس فى كما: خميس، حضرت أبوالدرداء فى موجها: آب ككاروبارك له توفير آت؟ اس فى كمائيس،
ين صرف اس حديث ك طلب من آيا بول، اس بر حضرت أبو الدرداء فى فر مايا: من في في صَل والم كوفرمات
بوت سناب:
١- مَنْ سَلَكَ طَرِيْقًا يَبْتَغِىُ فِيْهِ عِلْمًا: سَلَكَ اللهُ بِهِ طَرِيْقًا إِلَى الْجَنَّةِ جُ خُص كى الح راستد بر چلما ب س
من وعلم وهود هتاب تو الله تعالى الس كوجنت كى طرف الكرات برچلات بين، بمعنى جوجتنا علم دين كى فصيل من
ووز وهوب كرتاب انشاءى وهجنتت قريب بوتاب (يد مضمون على ابواب العلم باب ٣ من كذر حكاب)
٣- وَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا رِضَّا لِطَالِبِ العِلْمِ: اور فرشة يقينًافي برد كادي بين طالب علم ى
شتودی ک لة
تشري: اس حديث كامطلب عام طور ريد جهاجا تاب كهفرشة طالب علم كبيرول ، في نجات
ين،بكريم __ زويك اس كانج مطلب يب كوفر شحر كهوي بين، يعنى برواز بند كروي عين، جي كوكى عالم
أر بابوتوطالب عالم باادب كهرابوجاتاب، الى طرح آسمان وزين ، ورمان جوفرشح آجارب : جب ده
كى طالب علم كود يت بين تواس كى لتعظيم } لترك جات بين، اور برواز بند كروية بين، يحر جب وم طالب علم
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢۵٩
wfess.com /ب العلم
oks
٣- وَإِنَّ العَالِمَ يَسْتَغْفِرُ له مَنْ فى السماوات وَمَنْ فى الأَرْضِ حَتَّى الحِيْتَانُ فِى جَوْفِ الْمَاءِ: اور
عالم ے لے یقیاًدعاےمغفرت کرتے ہیں وہجواًسمانوں ی یں اورچوزین یں یں،ہاستک ک پالىیی
◌ُچلیاں ۔ھی۔
٣- وفضلُ العالِمِ عَلى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ: اور عالم دين كى فضيلت عمادت كَذار
يرامكاسب سى فاندك فضيلت دوسري ستارون في، يعنى عالم كاورجه عابدت بزارول كتابها بواب، وصيد هاندكى
روشى دوسري ستارول كى روشنت بزارول كنا برومى بولى .
٥- إِنَّ العلماءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ، إِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرَّقُوا دِيْنَارًا وَلَ دِرْهَمًّا، إِنَّمَا وَرَّثُوْا العلمَ، فَمَنْ أَخَذَ
بِهِ فَقَدْ أَخَذَ بِحَظِّ وَافِرٍ: علماء باليقين انبياء ك وارث ين، اور انجماء فى تركه من دينار ودربم أنيس محوث،
أتحول فى علم دى ميراث مثل مجوزات، بال جس فى علم حاصل كما اساسفى براث بوت مسح كامل حصد ليا-
تشري: يد حديث مند احمد (١٩٧٠٥) ابوداودو (حديث ٣٧٣١) ابن ماجه (حديث ٢٢٣) اور من دارى (٩٨٠١) ميس
صحاب، أمام ترندى رحمه الله فريات بيل: عا صم بن رجاء ت آخر تك اس حديث ك بي ايك سندب، اوراما"
ترندى ک نزويك يد سند متصل بس، اور حديث كى اس طرح سند امام ترتدى کے استاذ محمود بن خداش في بیان کی
٢، دوسرب روات عام اور كثير ] وريمان دار وين ثيل كاواسط وهات ين (ابوداود٣: ٣١٤ مصرى) اورداود
ضعيف راوى >، اور امام ترندى رحمه الله ] نزويكيدواسط وال سند محمود بن خداش ك سند الع ، وإكسايد
حديثضعيف؟.
تشرت: اس حديث ٤بر جملت عالم دين كى عمادت كذار يربرترى ثابت مولى ب، جب كونى شخص طلب
علم ٤ - لة نكتاب تؤوه جنت ك طرف باهتاب، يدبات عبادت كذاركوما صل خس، اور فرشة طالب علم كى
مايت تعظيم كرت بين، يديات بجى عابدكوماصل بيس، اور برمخلوق عالم ٤لة وماكرلب، اور عالم عابد
بدر چمائر هاجواب، يدسب عالم كبرى كى وايليس بين، ور آخرى اورسب تبدى وكيل يدب كه علماء: انبياء }
وارث ين، اوروارث: مُورِث ـ مقام مث بوتاب، اس سلة عالم ] سلة يدايك المي فضيلت بس ٤بم
يد كوكى فضلتنس-
[١٩-] بابُ ماجاء فِى فَضْلِ الْفِقْهِ عَلَى الْعِبَادَةِ
[٢٦٨١-] حدثنا مُحمدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ، نَا إِبْرَاهِيْمُ بنُ مُؤْسَى، نَ الْوَلِيْدُ هُوَ ابنُ مُسْلِمِ، نَا رَوْحُ
بنُ جُنَاحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ( فَقِيْهُ أَشَدُّ
besturd