Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٢٠
ress.com
أبواب الإيمان
٢، كيوتكه مند كمايك راوى افريقى امام تر ندى ] نزويك ضعيف ، كر حقيقت سا يد حديث تحب كونكهافريقى
ير جو جرح كى حب وه غلطانى كى بغياديركى تحب (تحفة الأفى ٣٨٠١ م اس كى تفصيل)
٢- ام حديث مثل يديمان كما كماسب كريد امت كذشد امتولي نقش قدم برا كى على اوراعتقادى دونور متمركى
خرايون مي، إن مال ح ماته بر ولا بدكارى كرفى كاتذكرة على فرايول مي يكانيت كى مثال ب- اوركروه بنديال
اعتقادى خرابیول کیمثال ہیں۔
٣- حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ: يعنى جس طرح ايك نحيل دوم الجيل لبرابر موتاب، إلا يتساوى كى مثال ◌ٍ،
اورباشراورجقر ، اعداد عشيرحل ين، عرب ميكس سمات، ستر اورسمات سوسك اعداد لكثير ک ل استعمال کث
جات بين، مهورى كثير ، لت سات، ورميا فى كثير ٤- لة متراور بات زيادة الكثير ک لتسمات سوكاعدد استعمال
كياجاتاب.
٣- اور ساءت كراه فرف بجنجم بين جامين ح فكرية نم مين جانا بطور خلود بيس بموكا، بلكنا في كمراح كى مزا
بافى ك بعديد فرف بجى أكر اسلام ] واقرات بابرئيس بوثٌ توناجى بموسفاً، اور نجمت تكاا جاكيس
حـ، أورايك فرق جونمت تف جاست كاوه عقائدكى بغيا ديري جاست كا، البندوه بجى على كوتابى كى وجدت بينجم مي
جاسكتاب كر دونور كى مزاس فرق بوكا، عقا تدك خر الي كى وجدت بينم بين جاف واسما ك مناتحت بوك، اور على
فرابى ت بنم مي جاف والى كى مزا بكى بوكى، مثلً ووكبرى بين: اي يرنه مثن والادارة لل كيما اوردوما
صرف میلاتودونوںکی دھلالی ین فرق ،وتاب۔
٥- اور محابه في صرف فرقة ناجيكى العين اس لة يومين كروبي مقصود ومطلوب ت، اى كى=يروى كرفى،
حمراء فرقولت احت كوكيالينابإ بال علماء ، لت ان احوالت واقفيت ضرورى.
٢- اور فرقة ناجيد البل السنة والجماعة، ما أنا عليه: سنت ت تعبيرب، في صَل فيلم كاجوطريقة وى سنت
، اور سنت ى محت ، حديث تحت نس، كى حديث من حد ثول كومضبوط بيكر فى كاحكم غير آيا، تمام حد ثول
مين سنت ى كو مضبوط بيكرفي كام ب، اور سنت اور حديث مثل عموم خصوص من وجدك لسبعتاب، حديث نامب؟
الحسابات كاجوني الاتحادكم كى طرف منسوب ، اور سنت تام : الطريقة المسلو کة فی الدین: (رینی راه) كا،
بشر وهحديثين جو مخصوص بين يا منسورخ بين يا مؤول بين: وه صرف حد يشير بين، سنت لبس، اور خلفافت راشدين كی
سنتين صرف غير بين، حديث خس، اور جوا حاديث شريفه مأمور به ين وهحديثير جی بی اور سنت يجى ...... اور ما
علیہ أصحابیےمراد اجماعامت ے،ابن ماحداور الودادوس بى حديث (وسرے محاہہےمروکا،ای س
لفظ الجماعة ٢، يعنى فى صَل شه كم ت ◌ٍ يجاكما كروهايك لمت جونا جى بموكى وهكولى ؟؟ آب فى فرمايا: الجماعة:
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢١م
press.com
أبواب الإيمان
يعنى جماعت بين، اى كانام اجمارع احت ، بيس جس طرح فرقة ابل قر آن مراه ب بلكن وامره إسلام صارت ٢٠١٣٥
١٢ى طرح فرقة الحل حديث بحى كراه ب، كر دائرة اسلام ست خارج بيس، اور برحق لمت صرف ابل السنة والجماعة
يل، جو اتمدار بعدكبيروى كرتين.
[١٨-] بابُ افْتِرَاقِ هذِهِ الأُمَّةِ
[٢٦٤١-] حدثنا الحُسَيْنُ بِنُ حُرَيْثٍ أَبُوْ عَمَّارِ، نَا الْفَضْلُ بنُ مُؤْسَى، عَنْ مُحمدِ بنِ عَمْرٍوٍ، عَنْ أَبِى
سَلَمَّةَ، عَنْ أَبِى هريرةَ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "تَفَرَّقَتِ الْيَهُوْدُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِيْنَ
فِرْقَّةً، أَو: اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِيْنَ فِرْقَّةً، وَالنَّصَارَى مِثْلُ ذِلِكَ، وَتَفْتَرِقُّ أُمَّتِى عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِيْنَ فِرْقَّةٌ"
وفى الباب: عَنْ سَعْدٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بنِ عَمْرٍو، وَعَوْفٍ بِنِ مَالِكٍ، حَدِيْثُ أَبِى هُريرةَ حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ.
[٢٦٤٢-] حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ الْحَفَرِىُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بنِ
زَيَادِ بنِ أَنْعُمَ الَأَفْرِيُقِىِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ يَزِيْدَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى
الله عليه وسلم: " لَيَأْتِيَنَّ عَلَى أُمَّتِىُ مَا أَتَى عَلَى بَنِى إِسْرَائِيْلَ حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ، حَتَّى إِنْ كَانَ
مِنْهُمْ مَنْ أَتَى أُمَّهُ عَلَانِيَةٌ لَكَانَ فِىْ أُمَِّىُ مَنْ يَصْنَعُ ذِلِكَ، وَإِنَّ بِنِىُ إِسْرَائِيْلَ تَفَرَّقَتْ عَلَى ثِنْتَيْنِ
وَسَبْعِيْنَ مَلَّةً، وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِىْ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِيْنَ مِلَّةً، كُلُّهُمْ فِى النَّارِ إِلَّ مَلَّةً وَاحِدَةً" قَالُوا: مَنْ
هِىَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: "مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِىٌ"
هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مُفَسَّرَ، لَنَعْرِفُهُ مِثْلَ هَذَا إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
حديث (٣): في ◌َّل ◌ُمَمْفى فر مايا: إِنَّ اللّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالى خَلَقَ خَلْقَهُ فِى ظُلْمَةٍ: الله تعالى فى انى مخلوق كو
ماريكى مس يدا كيا (يا دها مضمون ٢، وومرا آوها جواس كامقائل ؟ مجوز ويا كميات، اور مجموعدت مرادوه
مضمون بجوسورة الخمس (آيت ٨) من آيات: ﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُوْرَهَا وَتَقْوَاهَا ﴾ ◌ُ نفس کواس کی بدکاری اور
اس كايربيز كارى البمام فر مالى، يد البمام كويني ، جنانج قلب مي جو يدى كى طرف ميلان باياجاتاب اور جونيكى كى
طرف د. مكان بوثابت، يدبا ث فطرت كانقاض ير فألْفَى عليهم من نوره بس الله تعالى فى انابراینا محمدنور
ؤالا، يعنى وحى ل ذريعن انبياءكى معرفت لوكول كواينا وين اورايها علم إيجايا، فَمَنْ أَصَابَهُ من ذلك النور اهْتَدَى،
وَمَنْ أَخْطَأَهُ ضَلَّ: ين حسن قص كواس توريس ح حص لماده رادياب سواء اورجواس توركو چوك كيماده كراه بسواء يعنى
بدايت وضلالت انسان كا اختيارى عمل ، وجس فى التد] نازل كت موت وين كى يروى كى وهراهِراست يرايا،
besturduhaoks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٢م
ess.com
أبواب الإيمان
اور جواس دين كو چول كمادة سلمان كبلاف ک باوجود مراه موكيا-فلذلك أَقُولُ: جَفَّ الْقَلَمُ على علم الله:
الى لم من (فى عَليَّمْ) كبتا مول: الله ك علم ى مطابق قلم تقدير لكمكر فتك بموكيا، بير جويحمد سوربات: سب
نوعية تقديرك مطابق بورباب-
تشرت: امام تر ندى رحمه التمديد حديث الل باب مث لأكراس طرف اشار ه كرنا جاي بي كه مسلمان كبلاف والى
امت ين جو فكرى اور اعتقادى كمراءى رونما بوكي، اور فرف وجود مس آثير ح، اس كى بغيادوه موكى جواس حديث
سن آلَ ت، عن فطرت انسانى م غير وشر دونون ركـ كة بين، يجر انسان كى وحى ك ذريعدد اشمائى كی کی ب، يجر
أحمر اس وح كى بيروى كرف ذكرفى كا انسان كواختيارب، بس جو بدايت باتاب وهاي كسبت بدايت باتا
٢، اورجوكراه بموتاب وه يجى افي اختيارى فعلت كراه بوتاب، ليس سارى من دارى انسان كاتب، أوريدسب
با مر الله تعالى ازل ست جاست يل، اورن صرف جاست بي بالكر سب بالهي الور ح محفوظ مس لكمن حی دمی بیں۔
فائده: فى ظلمة: جار مجرور: خلق ت معلق خميس، كائناً ت معلق بوكر مال ين، يجرمال می خلق ك فاعل
°س، بلكر مفعول (محلوق) کامال ہیں۔
حديث (٣): حضرت معاذ رضي الله عنه سب بين: في صَل ◌َّه ◌َم فى انت ◌ٍ حَها: أَتَذْرِى مَاحقُّ الله على
العباد؟ جا والش كابتدول بكيافق >؟ حضرت معاقٌّفى جواب ديا: الله اوراسك رسول استر جانت-چين، چيس
آپنے فرییافإِنَّ حقُّ علیھم: ان یعبدوه، ولا يُشْرِ گُوْا بہ شيئًا: الشّ کابندول ہ ل ہے کیندے اسکی
عمادت كرين اوراسل مما تد لى كوشر يكن كريل (بدلا إله إلّ الله كا مضمون) الحربى سَل ولم فى يوجها: جاف
بموجب بندر الس طرح عمادت كريب توان كالتد بيركيافى >؟ حضرت معاذفى بحروبى جواب دياكه التداوراس ٤
رسول: استرجاستين: آب فى فرمايا بيندول كالله يرحق بيت كم التدا كو(دائى طور يربنجم ك) مزان وين -
حديث (٥): فى سَل ◌َ ي ديم ف فر مايا: ممر، ياس جبر ئيل عليه السلام آت، إلى أنهول في جمع خوفجرى سنالَ كم
جسر كى موت اسى حال من آلى كهوه الله ، ما تهد كاچيز كوثريك بس كرتاتها تووه جنت مس جات كانفى على أحد الم
فى إٍ يها: اكر جداس في زناكيا بو؟ اكر جداس في جورى كى بو؟ حضرت جبر ئيل عليه السلام فى فر مايا بال إيفى مصر
ھیوهچنت ی جاحت كار
تشرت: ان آخرى دونول حديثول مث يد مضمون كن جومى توحيد يرب أورامى حال من اس كى موت آكى تو
اس كى بخشش ضرور موكى، اكر جداس فى كبائر كاارتكاب كيا بو ...... وَإِنْ زَنَى، وَإِنْ سَرَقَ كَا سوال حيل فى ◌َل ◌َّمْ
فى حضرت جبر ئيل عليه السلام ت كياب، يحر جب يدبات في في لكم فى حضرت ابوذررضي الله عنه- بيان كى تو
الحهول فى يجى -سبي سوال كيا، اوراً ب فى جواب ديا: وإن زنى وإن سَرَقَ على رغم أنف أبى ذَرٍّ: يعُن اكَريم
besturdubooks. on

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٢٣
press.com
أبواب الإيمان
كمائر كارتكاب كيا بوز وه جنت مس جات كا، اكر جداس كاجنت مس جانا ابوذر كوتا كواربور
اوران آخرى حديثوليدبات بجى واح بولى كرنجات كامد اركمن توحيد رب، اور إيمان ايك بسيط حقيقت
٢، اقرار واعمال اس كاجز ئي، اقرار صرف ويما ميس احكام جارى كرفى ، لت ضرورى>، اورا عمال صالحداود
كماتر ينا إيمان كامل ٤ ل شرطب، وجس كى وجدت بنده نجات اولى كاحقداربوتاب، اور جنت س بلند
درجات رفاتز بونات، وبالفس إيمان كاحامل معن توحيد كاقاتل تووه أكرجد كباتريس لوث ربا بوكر الله تعالى اس كى
تمام كوتاجيال معافى كرويت سم ياده مزايافى ک بعد نجات باست كار
[٢٦٤٣-] حدثنا الحَسَنُ بنُ عَرَفَةَ، نَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ عَيَّشِ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ أَبِى عَمْرٍو السَّيْبَانِ، عَنْ
عَبْدِ اللهِ بنِ الدَّيْلَمِىِّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بنَ عَمْرٍو، يَقُوْلُ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه
وسلم يَقُوْلُ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالِى خَلَقَ خَلْقَةُ فِىْ ظُلْمَةٍ، فَأَلْفَى عَلَيْهِمْ مِنْ نُوْرِهِ، فَمَنْ أَصَابَةُ مِنْ ذِلِكَ
النُّوْرِ اهْتَدَى، وَمَنْ أَخْطَهُ ضَلَّ، فَلِذلِكَ أَقُوْلُ: جَفَّ الْقَلَمُ عَلَى عِلْمِ اللّهِ" هَذَا حديثٌ حسنٌّ.
[٢٦٤٤-] حدثنا مَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ أَحْمَدَ، نَا سُفْيَاهُ، عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بِنِ
مَيْمُوْنٍ، عَنْ مُعَاذٍ بِنِ جَبَلٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَتَدْرِىٌ مَا حَقُّ اللّهِ عَلَى
الْعِبَادِ؟ فَقُلْتُ: اللّهُ وَرَسُوْلُهُ أَعْلَمُإِ قَالَ: " فَإِنَّ حَقَّهُ عَلَيْهِمْ: أَنْ يَعْبُدُوْهُ، وَلَا يُشْرِ كُوْا بِهِ شَيْئًا، قَالَ:
" فَتَدْرِىْ مَا حَقُّهُمْ عَلَى اللّهِ إِذَا فَعَلُوْا ذَلِكَ؟" قُلْتُ: اللّهُ وَرَسُوْلُهُ أَعْلَمُإِ قَالَ: «أَنْ لَا يُعَذِّبَهُمْ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ مُعَاذِ بنِ جَبَلٍ.
[٢٦٤٥-] حدثنا مَحْمُوْدُ بْنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ، أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حَبِيْبٍ بِنِ أَبِىُ ثَابِتٍ، وَعَبْدِ
الْعَزِيْزِ بنِ رُفَيْعٍ، وَالأَعْمَشِ، كُلُهُمْ سَمِعُوْا زَيْدَ بْنَ وَهْبٍ، عَنْ أَبِى ذَرٍّ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله
عليه وسلم قَالَ: "أَتَانِىُ جِبْرَئِيْلُ فَبَشَّرَنِىُ: أَنَّهُ مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا: دَخَلَ الْجَنَّةَ، قُلْتُ:
وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: نَعَمْ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وفى الباب: عَنْ أَبِى الدَّرْدَاءِ.
وضاحت: حديث (٣) كى سند س ايك راوى السَّيْبَانى ، بيد الفاس مجمله ، مماتهب، اس راوى لى كثيت
الوزرعد ، اوريد لقد راوى- اوراس كايد حديث مند احمد، متدرك حاكم اورق ابن حبان مث ب،اور آخرى
دولول حديثشير تفق عليه چين.
besturdubook

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
ss.com
العلم
أبواب .besturdubooks
بسم الله الرحمن الرحيم
أبوابُ العِلْمِ
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
علم كابيان
علم ک لغوى معنى بين: جائناء كراسن كى تعريف مث بوا اختلاف ب، لعن جات كى حقيقت كيات؟ يدبات الجى
متكررة نبيل موسى، الى طرق جات والى توت كوحاب: عقل ب يادل؟ أوراس كاكل كيما؟ بيدبات بحى الم اتك
ط بس بوسكى، مرقاة (منطق كى كتاب) مين علم كى با ريج تعريفيس كى كى بين، كيوتكم جب كوكى فى جز نظر ك ما من آخى
٢، مثلً كـفى ثانج كل بي ديكها، جب وهتانج كل ] ياس بينما تواس كى صورت ذبمن من آلى-
١- اب كوكى كتاب: اس كى صورت ک وبمن مثل آفى كانام علم ب (حصولُ صورةٍ الشيئ فى العقل)
٢- اوركوَ كبتات: ومن ش آلى مولى صورت كانامعلم ب (الصورة الحاصلة من الشيئ عند العقل)
٣- اوركونَ "(بمن"] جات لفظ مد رك (ادراك كرف والى قوت) استعمال كرتاب، اور كيتاب: ادراك
كري والى قوت سل یاس وصورت آلى ؟ اسل كانامعلم ب (الحاضِرُ عند المُدْرِك)
٣- اور كوكى كيتا: نفس ناطقة (انسانى نفس) جب اس صورت كوقبول كري توده علم ؟ (قبول النفس
لتلك الصورة) چنا نجد ومخصور] مما من ايك فى جيزكى صورت آلّ ب، كرايك اس كويجود جاتاب اوردوسر الخميس
جهته، كوتكه فيها ، نفس ناطقة فى اس صورت كوقبول كرليا، وروسر ، ك نفس ناطقة فى قول أبيس کیا.
٥- اوركوكى كتاب: عالم ومعلوم ک ورمان جوتعلق قاتم بوتا اس كانام علم ب (الإضافة الحاصلة بين
العالم والمعلوم)
٢- اور شر عقائد من علم ى تعريف يكتب: صفةٌ يَتَجَلَى بها المذكورُ، لِمَنْ قامَتْ هی به: عن علم الک
حالت كانام ب: ست وجبات وائع بوجاتي ب جو عالم ٤ ممامن ذكركى جاجات، جبكه عالم ٤ مما تهدده حالت
قاتم بجى بمون بنى اسى مث موجود بجى بواوراكرومي وقوف ب تواس ک ما من معلوم كانواه كتفاءى ذكركياجات

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٢۵
press.com
العلم
اس كوعلم حاصل نبيس بوكات
٤- اورايك تعريف بيك كما كه علم ايك نورب بس معلوم وارع بموجاتات، وجي أنكو مس روحى جى
سعد بنهى بولى چزواشع موجاتى؟ ..
٨- اور ما محبّ اللّه يمارى رحمه اللّد في سلم مث ينكبه كريمر ؤُال دى: الحقُّ أنه مِنْ أَجْلَى البديهيات، کالنور
والسُّرُوْرِ نعم تنقيحُ حقيقته عسير جداً: يعني علم ايك بت دى بدبي چيز ب، جي روحى اور خوشى، برقص
جهات بغير دونول كو كتاب، كراس كى حقيقت مع كرناءبيت ى مشكل كام ب، ان له علم كيا؟ اس كرين
جفى كل ضرورت بس، برفض جانتابت كدعلم كياب؟ عمال راجيال!
اور الواب الايمان ك بعد ابواب العلم اس لم لاست بين كه ايمان كامدار معرفت وخشيت يرب، سورة الخاطر
(آيت ٢٨) م٢: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ الله وعى بند أرت بين جو (اس كى عظمت
كا) علم رك بين، اس آيت مث علماء معروف علماء مراد خميس، لكن يد لفظا لغوى معنى ميس استعمال بواب، معنى
جو التركى عظمت وكبريالى كوجانتاب وعلى الله برايمان لا تاب، اوروى الث أرتاب.
بابٌ إِذَا أَرَادَ اللهُ بَعَبْدٍ خَيْراً فَقَّهَهُ فِى الدّيْنِ
الد تعالى كوجس ٤ ما تحد غير منظور بولى٢ اس كودين كى محمد عطافرمات يس
حديث: في ◌َّهَمْ فى فر مايا: مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقَّهُهُ فِى الدّيْنِ: الله تعالى كوجس ک ما تد خر منظور
بوت اس كودين كى مجم بوجه عطافرمات .
تشرت: فَقَهَه ک معن بير سى چيزكو جهانا، فقيد اور قانون وال بثانا ...... اوردين كى مجد كااو فى ورجديدب كروين
كمايميت مؤمن ٤- لت وائع بموجات، اوروه ويتدار بن جاسة، وفيماكىيُغريب زندكى ، فكرت تكل جات،اور
احكام شرعية كى يورى طرح يروى كرفي سلك، يددين بجداكرسى سلمان كول جات تووه اس بات كى علامت ي كم الله
تعالى كواس س مماتهد غير منظورب، إس حقّق ويتدار مسلمان بين: سب اس حديث كامصداق ير-
اوروين كى مجهكا آخرى مرحله يب كهآدمى دين وشريعتت يورى طرح واقف بموجات، قصد مشهور كه
سى فى امام محمد رحمه التد كووفات ل بعد ثواب مث ديكها - يومجها: كيما حال كذرا؟ اماممحمد فى فرمايا: مجم فر شتول
فى التركى باركاه مس يش كياء التد في محمص فر مايا: محمد !أكر يجمع تير ساتهد ير منظور ن بولى تومين لح إينا علم :
ویا، باجےغشریا۔
بس من حديث جس طرح برويندار مسلمان ، لة بثارت ب: علماء اور طلماء ک لة يجى يبت بوى وشخرى
besturduboorWc

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٢٦
أبواب العلم
besturdubooks\worpress.com
٢، آب فور كري: كروتزول ٤٠ كليول مثل مفكر ين، يا اسكولول مس أصيل، اوراًب جند خوش نصيب
نفوس كالله تعالى فى وين حاصل كرف ] - لة انتخاب فر مايات يدا بات كى علامت ب كرآب كماتهد التدكو
غير منظور، بيس اسل نعمت كى قدركرين،شكركزارى ست نعمت بوهقات، اور طلبك شكر كذادى بب كمب مدن علم كى
طرف متوجد بين، اور فصيل علم مس ارات ون إياك كروي-
بسم الله الرحمن الرحيم
أبوابُ العِلْمِ
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
[١-] بابٌ إِذَا أَرَادَ اللّهَ بَعَبْدٍ خَيْراً فَقَّهَهُ فِى الدّيْنِ
[٢٦٤٦-] حدثنا عَلِىُّ بنُ حُجْرٍ، نَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ جَعْفٍَ، أَخْبَرَنِى عَبْدُ اللهِ بنُ سَعِيْدِ بنِ أَبِى
هِنْدٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنُ ابنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا
يُفَقِّهُهُ فِى الِیْنِ "
وفى الباب: عَنْ عُمَرَ، وَأَبِىُ هريرةَ، وَمُعَاوِيَةً، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ فَضْلٍ طَلَبِ الْعِلْمِ
تحصيل علم كى فضيلت
حديث (١): في صَل ◌َّهَمْ فى فر مايا: مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فيه عِلْمًا، سَهَّلَ اللهُ لَهُ طَرِيْقًا إِلَى الْجَنَّةِ: جو
مخض كوفى اسمك راه جتاست حس من وو علم ثلاث كريمات و الله تعالى اس ٤- لم جنت كماراه آسمان كروية ين.
تشرت. علم وين كى تحصيل ٤- لت هرت نكنا مشكل كام ب، اورثواب بقدر شقت بوتاب، اور جنت كى راه
بهى وشوار كذارت، جنت ناكواريولست كيرى بموكب، بمس جو الله ، لة علم وين حاصل كرفى } لَ كَهر
س نكتاب، اور بر طرح كى مشقتين برواشت كرتاب اس كواس كاصل اتي طرح متاب كه جنت كار استداس ٤
لت آسمان كرويا جاتاب.
فائده: جنت كاراستة المان وعل ت آسمان بموتاب، بكل اس حديث مثل الى طرف اشاره ب كم علم دين
حاصل كمرف واسى طلبه كو حاصل كث بوسي علم يدخل بيرابونا جاس، كمونكهوين كما علم دراسة علم مطلوب أمس، ندوه

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٢٤
rdpress.com
أبواب
براست ديما مطلوب ب، يلكنوه يرات عمل مطلوب ب، بمن اكر طلبه حاصل كية بمون علم برعمل كريب ح توتوصيل
علم كى غرض يورى بوكى،اورده جنت س ◌َج جاس }.
حديث (٢): فى سَل ◌َمْ فى فر مايا: مَنْ خَرَجَ فِىْ طَلَبِ الْعِلْمِ فَهُوَ فِىْ سَبِيْلِ اللهِ حَتَّى يَرْجِع ◌ُص علم
وين حاصل كمرف ح- لن هر نكتاب وهداه خدائ بموتاب، جمال تك كروه كهرلوث آث-
تشرت: اس حديث مث طالب علم كا مجابه فى قيل الله كماتد الحاقى كياً كماب، اوريد الحاق اس كل رومى
وتجرى ت، اوراسل من اى طرف اشارهب كه مجابد فى كيل الشكاكام حتنا مشكلات: طالب علم كاكام بى اس
ست الحمدكم مشكل خميس، اورثواب بقدر مشقت بوتاب، ويس مجابدك طرح طالب عالم بحى به، درجات رفاته بوكا،
اس له طلبه إينا مقام بيجانيس اور فصيل علم مس جال كارى كامظابره كرين.
حديث (٣): ضعيف حديث -أي سَل ◌َِّمْ في قرمايا: مَنْ طَلَبَ العلمَ كَانَ كَفَارَةً لِمَا مَصی حس ے
علم وين حاصل كياتووه اس ٤ كذ شة كنابول كاكفارة موجات كما، اس كى سند كا ايك راوى الوداد وتفيع أعمى ضعيف
راوى ، اوراس كااستاذ عبد الله، اوراس كااستاذ سنجر وقليل الرواية ين-
[٢-] بابُ فَضْلِ طَلَبِ الْعِلْمِ
[٢٦٤٧-] حدثنا مَحْمُوْدُ بنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ أُسَامَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِىُ صَالِحٍ، عَنْ أَبِى
هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ سَلَكَ طَرِيْقًا يَلْتَمِسُ فِيْهِ عِلْمًا: سَهَّلَ
اللَّهُ لَهُ طَرِيْقًا إِلَى الْجَنَّةِ" هَذَا حديثٌ حسنٌّ.
[٢٦٤٨-] حدثنا نَصْرُ بنُ عَلِىِّ، نَا خَالِدُ بنُ يَزِيْدَ الْعَتَكِىُّ، عَنْ أَبِى جَعْفَرِ الرَّازِىُّ، عَنِ الرَّبِيْعِ بنِ
أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ بِنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ خَرَجَ فِىْ طَلَبِ الْعِلْمِ
فَهُوَ فِىْ سَبِيْلِ اللهِ حَتَّى يَرْجِعَ "
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ فَلَمْ يَرْفَعْهُ.
[٢٦٤٩-] حدثنا مُحمدُ بنُ حُمَيْدِ الرَّازِيِّ، نَا مُحمدُ بنُ الْمُعَلَّى، نَازِيَادُ بنُ خَيْثَمَةَ، عَنْ أَبِىُ
دَ رُدَ، عَنُ عَبدِ اللهِ بنِ سَخْبَرَةَ، عَنْ سَخْبَرَةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ طَلَبَ
الْعِلْمَ كَانَ كَفَّارَةً لِمَا مَضَی"
هَذَا حديثٌ ضَعِيْفُ الإِسْنَادِ، أَبُوْ دَاوُدَ: اسْمُهُ نُفَيُّعُ الأَعْمَى، يُضَعَّفُ فِى الْحَدِيْثِ، وَلَا نَعْرِفُ
لِعَبْدِ اللهِ بنِ سَخْبَرَةً كَبِيْرَ شَئِئٍ، وَلَا لِّبِيْهِ.
besturdubooks.v

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
٢٨م
ress.com
أبواب العلم
بابُ ماجاء فِى كِتْمَانِ الْعِلْمِ
علم جمياخ بروعيد
حديث في صَلَمْ ف فرمايا: مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمِ، عَلِمَةُ، ثُمَّ كَتَمَةُ: أُلْجِمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ:
جس مع كوكى الم ويخ بات يوميى ك جس كوده جانتاب، يحراس فى الس كوجهها ياتوده قيا مت كون آخر كى الكام
دیاجاتُ كَان
تشرت: علم دين برات علم مطلوب بين، يلك علم وين اس سلة حامل كياجاتاست كه فود بجى اس بدائل كما، اور
ومرت بندول كونهى اس يرات، ليس بجوخص كوكى ويخ بات جانتات اوردومر أمسلمان اس ست واقف بس اس لمے
فو جهات كرويتاتأمس توو فصيل علم كا مقصد فوت كرتاب، اورسكا كام كاجتنا بها ثواب بوتاب، اس كى ضمد كاتقاءى
بداد بال بوتاب، الت الي عالم كوقيامتس ون بينم كى الكام وى جات ك، يعنى الياعالم ينتم من جاس كاء ياس
سب علم دين حاصل كرف والول كواس حديث ت سبق لينا جات، اور ميشديد حديث يعيش نظر شفى حاست اور الله
حےدين حالثمے بندول کوتوب فائدهییناچاپے۔
[٣-] بابُ ماجاء فِى كِتْمَانِ الْعِلْمِ
[٢٦٥٠-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ بُدَيْلِ بنِ قُرَيْشِ الْيَامِىُّ الْكُوْفِىُّ، نَا عَبْدُ اللهِ بنُ نُمَيْرٍ، عَنْ عُمَارَةً
بِنِ زَاذَانَ، عَنْ عَلِىّ بنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِىُ هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: "مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ، عَلِمَةُ، ثُمَّ كَتَمَهُ: أُلْجِمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ"
وفى الباب: عَنْ جَابِرٍ ، وَعَبْدِ اللَّهِ بنِ عَمْرٍو، حديثُ أَبِى هريرةَ حديثٌ حسنٌ.
بابُ ماجاء فى الإِسْتِيْصَاءِ بِمَنْ يَطْلُبُ الْعِلْمَ
طالبين عليم ک ماتحد حسن سلوك كرنا
اسْتَوْضى به استياءً: على ك بارا سي محاكى وصيت قبول كرناء اسْتَوْصَى به خيراً: سی ک ساته
بهلائى كاراده كرناء سك سل ما تحد حسن سلوك كرنا، حديث مثل : اسْتَوْصُوْا بالنِّسَاءِ خَيْراً: عورتون کسات
حسن سلوك كرف كى ميرى وصيت قبول كرون
حديث: حضرت سفيان ثورى: الوبارون عبدى-ت روايت كرت بي كريم حضرت البوسعيد خدرى رضى التدعنه
besturdubooks. ore

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٩م
press.com
العلم
بإس (تحصيل علم ]- لت) جات ، وآس فريات . في قَ في ◌َّم كى وحيت كى وجدت من آب حضرات كو
خوش آمد يدك تا مول (ب سيد ب) في سَلا حد هم فى فر ماياب: إِنَّ الناسَ لَكُمْ تَبَعْ لُوّتمارےتالع ییں(الے
صحابه ك بعد ک الوكول كوتا بعي كباجاتاب) وَإِنَّ رِجَالاً يَأْتُوْنَكُمْ مِنْ أَقْطَارِ الََّرْضِ يَتَفَقَّهُوْنَ فی الدین: اورلول
تارت ياس يعنى محابه ، باس زين ک كنارول تآ كين س ماكرووين كى مجه حاصل كريم (جملة يتفقهون
منتأ تقم ب اوربمان علت ]- لمَ آيَاتٍ) فَإِذَا أَتَوْكم، فَاسْتَوْصُوا بهم خيراً لي جب ووتمبار ياس آير
توان سک ماتدامجها برتما ذكر في كى ميرى تاكيدى نصيحت قبول كروب
سند كاحال: امام على بن المديني كت عبير: يحى بن سعيد قطان فى فر مايا: امام شعبه الو بارون عبدى كوضعيف قرار
وفي ت، يكى قطان كت بين: فكر الوعون عبد الله بن عون بصرى (جواعلى درجه ] تقد راوى بي، اور ٪، ورجم ]
فقيه ين، اور حضرت الوب تختالى رحمه الله ، معصرين)برابروفات تك الوبارون عبديست روايتين كرة.
يعنى انك نزويك بدراوى معتبر تها، بس بدراوى مختلف في ب، اور الوبارون كانام عمارة بن جوين -
يعربى حديث امام ترتدى رحمه الله في نوح بن قيس كى سندت ابوبارون عبدى روايت كاب، اس مي
كمبي صل ديم في فرمايا: "مهار، ياس شرق (عراق) كى طرف ت الجملوك علم ما صل كمن آكير }،
سب جب وهمهارى بإس آكي توتم ان كما تهداتها برنا ذكر فى كى ميرى تاكيدى نصيحت قول كرو" ابو بارون
عبدى كت بين: جب حضرت الوسعيد خدرى رضى الله عنه أمير وية توكب: في قتل فيهديم كى وصيت كى وجدت من
آب لوكون كوخوش آمد يد كتابمول، به حديث صرف ابوهارون عبدى روايت كرت ير (اورده خلف غيراوی یں،
اس - لت امام ترتدى فى حديث بركولى حكم خميس (كايا)
[٤-] بابُ ماجاء فى الإِسْتِيْصَاءِ بِمَنْ يَطْلُبُ الْعِلْمَ
[ ٢٦٥١-] حدثنا سُفْيَاهُ بنُ وَكِيْعٍ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ الْحَفْرِىُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِى هَارُوْنَ، قَالَ:
كُنَّا نَأْتِى أَبَا سَعِيْدٍ، فَيَقُولُ: مَرْحَبًّا بِوَصِيَّةِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، إِنَّ النبيَّ صلى الله
عليه وسلم قَالَ: "إِنَّ النَّاسَ لَكُمْ تَبَعُ، وَإِنَّ رِجَلَا يَأْتُوْنَكُمْ مِنْ أَفْطَارِ الَّرْضِ، يَتَفَقَّهُوْنَ فِى
الدّيْنِ، فَإِذَا أَتَوْكُمْ فَاسْتَوْصُوْا بِهِمْ خَيْرًا"
قَالَ عَلِىُّ بِنُ عَبْدِ اللهِ: قَالَ يَحْيِىَ بِنُ سَعِيْدٍ: كَانَ شُعْبَةُ يُضَعَّفُ أَبَا هَارُوْنَ الْعَبْدِيَّ، قَالَ يَحْبِىَ:
وَمَازَالَ ابْنُ عَوْنٍ يَرْوِىْ عَنْ أَبِىُّ هَارُوْنَ الْعَبْدِىِّ، حَتَّى مَاتَ، وَأَبُوْ هَارُوْنَ: اسْمُهُ عُمَارَةُ بِنُ جُوَيْنٍ.
[٢٦٥٢-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، نَا نُوْحُ بِنُ قَيْسٍ، عَنْ أَبِىُّ هَارُوْنَ الْعَبْدِىِّ، عَنْ أَبِىُ سَعِيْدٍ الْخُدْرِئِّ،
أبواب besturdubook \wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣٠م
ss.com
أبواب العلم
عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "يَأْتِيْكُمْ رِجَالٌ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ يَتَعَلَّمُوْنَ، فَإِذَا جاوو كم "dub,.
فَاسْتَوْصُوْا بِهِمْ خَيْرًا"
قَالَ: فَكَانَ أَبُوْ سَعِيْدٍ إِذَا رَآنَا قَالَ: مَرْحَبًا بِوَصِيَّةِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم! وَهذَا
حديثٌ لَ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثٍ أَبِى هَارُوْنَ الْعَبْدِىّ، عَنْ أَبِى سَعِيْدِ الْخُدْرِىِّ.
بابُ ماجاء فِى ذَهَابِ الْعِلْمِ
علم اله جمات كابيان
حديث (١): فى عَل ◌َه ◌َمْ ف فر مايا: إِنَّ اللّهَ لَا يَقْبِضُ العلمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ النَّاسِ: اللّه تعالى علم كو ◌َهِيْ
ح طوري قبض بس كرين سح كروهات كولوكون تيجين يس، ولكن يَقْبِضُ العلم بِقَبْض العلماء: يلكروه علم كو
قبض كرين ح علماءلكوقض كرفى ل ذريو، حتى إذا لم يَتْرُك عالما اتَّخَذَ الناسُ رؤوسا جهالانبال تك كم
جب الله تعالى كى عالم كوباقىّ نبيس رهين ح تولول تمايت ناوان سردارول كو برؤا معالي حٌ-فَسُئِلُوا، فَأَفْتَوْا
بغيرِ علمٍ، فَضَلُوْا وَأَضَلُوْا: بين وهمسائل يوجه جا مي ح، بس وعلم ك بغير فتوى دين حم، يس ود خود جى كراه
پوگے اوردومرول کوچی گمراەکریںے۔
تركيب انتزاعاً: يا ولا يَقْبِضُ كا مفعول مطلق من غير لفظه، اس صورت س جمل ينتزعه: انتزاعاً
كى صفت بوكا، اوروعيت انتزارع كى وضاحت كر كاء اورية جى احتمال ت كم انتزاعاً: بعد يس آخى والفعل كا
مفعول مطلق بو، اس صورت مثل ينتزعه: جملة حالية بموكا لعن الله تعالى لوكول ست علم وين كواس طرح خميس النهائي
سح كد لوكول ک ورميان ست اس كواجيك ليس، بلكن عالم اسباب مي اس كى شكل يد موكى كم علماء يك بعد ويكر
الت سلي جا مين سك، بس لوك جابلول كورثابتاليس ست، الناست مسائل يويح، وعلم ] بغير إلى رائ>
قوی ریں ے،ہہہھور ی کراہہوکے ،اورووسرول کویمی کمرادکریںے ..
اور حديث كاسبق يدب كم علم كودين ك حفاظتح لة وهو زهاء، اور ثوب محنتت علم حاصل كرو، ورنه
صورت حال بكرجات كى، اوراس حديث ت يدبات بجى مجمد مس آلى كرفتوى ایک ابسم ذمن دارى ، اس لمے
كافى علم ـ بغيرات به اقدام ين كرنا جاب .
حديث (٣): حضرت أبو الدرداء رضي الله عنه كبة ين: تم في صَل في علم ٤ سماته فة، إن آب فى إلى نظر
آسمان كى طرف المالى، يعرفر مايا هذَا أَوَانٌ يُخْتَلَسُ العلمُ مِنَ النَّاسِ حتى لَيَقْدِرُوا منه على شبيٍ: بيوقت
٢: لوكول ست علم وين جحيث لما جاء كاء يمان تك كهوه اس مي تح كى جزير قادر بس ربين سمح، معى علم وين
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣١م
أبواب العلم
بالطيرانهمالياجات كا، اوريه مكاشفة نبوى ب، آيا لة آخده كاحال منكشف كيا كيا، سى أنعدة الياوسه الله
آرباب كموين ساداءى الهالياجات كار
b
بيك حضرت زياد بن لبيد انصارى رضى الله عنه فى (جو بدرى صحابي بير اور جووفات نبوى] وقت حضر موت ]
كورز ت) عرض كيا: بسم تعلم كيم بحيث ليماجاء في كا، جبكه سم في قرآنالأهليات، ويس بحذاإبسم ضرور ائ كويزاهة
ریںگے،اورجدا!یمضرورای کواپی محورتوں کواوراپے پیؤں کوی۔ھا یں ے؟ نی مِێمنےقریایا:اسےزيادا ◌ّے
تیریالےکرے اموجے دينےجودارلوکول ◌ُ ثمار کریاتھاایےہودونصارکی کے یاستورات وایل یی،یس
وہانےکیا کام آرئ یں؟عن الشی کتابی ان ے ہاتهسبوتے ہوسے ہی وہکراهبوگے ہیں۔
جبير بن تغير جويد حديث حضرت ابو الدرداء رضي الله عنه - روايت كرر بين، كت عبير: يجر ميرى لاقات
حضرت عمادة رضى الله عنه مولى، بمس مى فى كبها: آبٌّ فى وهبات ليس من جو آبٌ } بهالى الوالدرداء فى
بيان كى؟ ليس مث فى ان كووه بات بتالى جوحضرت ابوالدرداء في بيان كى حى يس حضرت عمادة فى فر مايا: أبو الدرداء
فى تح بيان كيما، اكرتوجاب توم تجدمن ضرور بيان كرون كرسب ت يحبها لوكول مع كونها علم انهاياجات كا؟ وه
خشوع (الله ] سمامن ياز مندى) ب، قريب بت وه زمانه جب تو جائع مسجد س جا بين اس ين كوفی خاشع
(عا جزى كرف والا) نظر ندآث-
سند كاحال: حديث كاايك راوى معاوية بن صارع، يد تقد راوى>،امام تر ندى فرمات : اس راوى
-كي قطان ، علاوة كاف جرح أبيس كى، اوريدروايت معاوية توامى طرح مروكات، مكر عبد الرحمن ٤ بعض
دوسري تلافذه اس كى سند حضرت عوف بن مالك رضى الله عندتك بينيت بين، ليس الثدي الشر جاست عيسى كهيدروايت
حضرت ابوالدرداءكى ؟ يا عوف بن مالك؟
تشرت: اس حديث ت يدبات معلوم بولى كر صرف قرآن، حديث اورفقه إلى دين باقى غير وب كاء
بلكن جب تك اخلاص ، ما تدقر آن فيحاجات كاوين باتى رب كاء اور جب الى كود نيوى مضادات كاذريعنمثاليا
جائ كاتووين كاجنازة كل جات كا، جسما اسكل باب من أرباب، على طلبه كوچا في كهوهنيت مثل اخلاص یدا
کریی،وین کوصرف دین کےے مامل کریں،اور الشرکی فوشنووی کے لے اس کویچیلا ی،ایھا کوکی مغاداس
كماتهد والسته كرين، الله تعالى بم سب كواس كى توفيق عطافرما كين (آمين)
[٥-] بابُ ماجاء فِى ذَهَابِ الْعِلْمِ
[٢٦٥٣-] حدثنا هَارُوْنُ بنُ إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِىُّ، نَا عَبْدَةُ بنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ هِشَامٍ بِنِ عُرُوَةَ، عَنْ

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٣٢
ss.com
العلم
أبواب ١٥
أَبِيِّهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللّهَ
لَ يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا، يَنْتَزِعُهُ مِنَ النَّاسِ، وَلكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلُمَاءِ، حَتَّى إِذَا لَمْ يَتْرُكْ
عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤُوُسًا جُهَّالًا، فَسُئِلُوْا، فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمِ، فَضَلُوْا وَأَضَلُوْا"
وفى الباب: عَنْ عَائِشَةَ، وَزِيَادِ بنِ لَبِيْدٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَى هَذَا الحديثَ
الزُّهْرِىُّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وَعَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه
وسلم مِثْلَ هذَا.
[٢٦٥٤-] حدثنا عَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، أَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِىْ مُعَاوِيَةُ بنُ صَالِحٍ،
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بنِ جُبَيْرٍ بِنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيْهِ جُبَيْرِ بنِ نُفَيْرٍ، عَنِ أَبِىُ الدَّرْدَاءِ، قَالَ: كُنَّا مَعَ النّبِىِّ
صلى الله عليه وسلم، فَشَخَصَ بِبَصَرِهِ إِلَى السَّمَاءِ، ثُمَّ قَالَ: " هذَا أَوَانٌ يُخْتَلَسُ العِلْمُ مِنَ
النَّاسِ، حَتَّى لَايَقْدِرُوْا مِنْهُ عَلَى شَيْئٍ!"
فَقَالَ زِيَادُ بِنُ لَبِيْدِ الْأَنْصَارِىُّ: كَيْفَ يُخْتَلَسُ مِنَّا، وَقَدْ قَرَ أْنَا الْقُرْآنَ، فَوَ اللّهِ لَنَقْرَأَنَّهُ، وَلَنُقْرِئَنَّهُ
نِسَاءَ نَا وَأَبْنَاءَ نَا؟ قَالَ: " ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا زِيَادُ! إِنْ كُنْتُ لَأَعُدُّكَ مِنْ فُقَهَاءِ أَهْلِ الْمَدِيْنَةِ! هَذِهِ
التَّوْرَاةُ وَالَأَنْجِيْلُ عِنْدَ الْيَهُوْدِ وَالنَّصَارَى، فَمَاذَا تُغْنِىُ عَنْهُمْ؟!"
قَالَ جُبَيْرٌ: فَلَقِيْتُ عُبَادَةَ بِنَ الصَّامِتِ، فَقُلْتُ: أَلَا تَسْمَعُ مَايَقُوْلُ أَخُوْكَ أَبُوْ الدَّرْدَاءِ؟ فَأَخْبَرْتُهُ
بِالَّذِىْ قَالَ أَبُوْ الدَّرْدَاءِ، قَالَ: صَدَقَ أَبُوْ الدَّرْ دَاءِ! إِنْ شِئْتَ لَّأُحَدْثَنَّكَ بِأَوَّلِ عِلْمِ يُرْفَعُ مِنَ النَّاسِ:
الْخُشُوْعُ، يُؤْشِكُ أَنْ تَدْخُلَ مَسْجِدَ الْجَامِعِ، فَلَا تَرَى فِيْهِ رَجُلًا خَاشِعًا.
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَمُعَاوِيَّةُ بنُ صَالِحِ ثِقَةٌ عِنْدَ أَهْلِ الحديثِ، وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًّا تَكَلَّمَ فِيْهِ غَيْرَ
يَحْبِىَ بِنِ سَعِيْدِ الْقَطَّانِ، وَقَدْ رُوِىَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بنِ صَالِحِ نَحْوُ هذَا، وَرَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الحديثَ عَنْ
عِبْدِ الرَّحْمْنِ بنِ جُبَيْرِ بنِ نُغَيْرٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَوْفٍ بنِ مَالِكٍ، عَنِ النبى صلى الله عليه وسلم.
بابُ ماجاء فى مَنْ يَطْلُبُ بِعِلْمِهِ الدُّنْيَا
علم وين ت ديما كما في بروعيد
علم كى ووتميس بين: ويني اورويوى، ويفي علم الشدكى رضاك سلطة اورويوى علم ويما كمافي حلة حاصل كيا
جاتاب، يجر أكركوكى ويوى علم التركى رضاك سلة حاصل كر تؤاس كي خوبي كيما كبث! اوراكر كوك ديني علم ونيا
كمافي ٤_لت حاصل كر تواس كى تجاحت ظابرب، حديثول مث اس برتحت وعيد الحب.
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٣٣
ress.com
١
أبواب العلم
حديث (١): نى سَ لَّمْفى فرمايا: مَنْ طَلَبَ العلمَ لَيُجَارِىَ به العلماءَ: جس فى علم وين حاصل كيما تاكماشر
ل ذريعة علماء ت مقابله كرب، جَارَى يُجَارِئٌ مُجَارَاةً وجَرَاءً: على ح ماته دورنا، ووز ميل مقابله كرناء يعنى علم
وين اس نيت ست حاصل كيما كه علماء ت مناظره كرب كا، اوراينا تفوّق جبًّافَ كًا، أو لِيُمَارِىَ به السُّفَهَاءَ: يااسل
ک ذريعن موقوفولت تحت بازى كـــ،، مَارَاهُ يُمَارِى مُمَاراة وَمِراءً: مناظره كرنا، بحث مماحدث كرنا، تحت بازى
كرماء بحقًّاكرنا، وَيُصِرِفَ به وجوهَ النَّاسِ إِليهِ: اوراس علم ل ذريو لوكول كى توجهات إلى طرف بير-(مشَكُوة
من أوب) يعنى علماء ت مقابله كرب، يا ناوانولت مناظره کرب يا لوكول كوكرويده بامُ: أَدْخَلَهُ اللهُ النَّارَ:
توالله تعالى اسل كود وزرخ مي داخل كرين ح (كمونكه اس فى علم وين وح نيت- حاصل غير كيا)
تشرت: ينحديث ضعيف ، اس كايک راوى اسحاق بن يحى بن على ضعيف ، اسار حافظ ك كزورى ،
اعتراض كيا كيمابم كر حضرت الوبر ية كى تح حديث اس كى شابدب (رواه ابوداودوابن بجد واحد، مشكورة حديث٢٢٤)
حديث (٣): بي ◌َّ هَمْ فى فر مايا: مَنْ تَعَلَّمَ عِلْمًا لغير الله، أَو: أَرَادَ به غَيْرَ اللهِ، فَلْيَتَبَوَّأُ مقعده من النار:
جس في غير الله ، له علم وين سيكها، مثلً طلب جاديا طلب ونماح له علم وين حاصل كيمايا فر مايا: اس فى علم وين
ست غير الله كاراده كيا (أَوْ بظابر شكل سلة ٢) تووه إينا تهكان دوزرخ ميس مثال (كمونكه اس فى مجى علم ویننجح
نيت ست حامل أمير كيا، يه حديث منقطع ٢، خالد بن دريك كاحضرت ابن عمر رضي اللّه عَثيمات سمار ع بس)
تشري: ان دونول حديثول كا سبق يدب كم علم وين صرف الشرك خوشنودى حلة حاصل كرنا حماس، ووسرى
كولَ غرض بي برونى حا في، هى جب اسمائى حكومت فى توقاضى في ٤- لة، شيخ الإسلام فى ٤ لة، لوکوی
سمع مناظره اور جت باذى كرفى ٤- لة، ان بواكى جهافي حلمً اور عام لوكول كوكرويدهينافى ح له علم وين
حاصل كيما كرت ستت، يد مقامه نواب أي رب- اب بنمحمد طلبه في مقصد علم وين الإرها بي، ان كى كولَ نيت نس
بولى، وهصرف اس لت ◌ٍ ه آت بين كدانك ابا كو جنت مث جانات، باب جابتاب كهربيًا حافظ موجات يا عالم
بن جاة نوات جنت عل جاست، اس كماين يت تحب، كر خود كى كوكى نيت بسر مولى، اس لة عام طور يروه حفظاتو
كريليت بين، كمونكه في شعورى كاز مانه بوتاب، باب حافظ بناناجابتاب، اوراستاذكى كرتاب اس لم وهحفظ توعمل
كراتات مر جب علم وين كى فصيل كازمان شرورع بوثاب تووهبا شعور موجاتات،اب استاذ حقّ قییس کریکتا، اس لمے
باب سا ديا ورئيس مدر من مثل الزار تاب، فمهتا مي: صرف وقت كذارى كر] مولوى بن جاتاب، اس له علم
كوراره جاتاب، إلى طرح بنحمد طلبه غريب كهر، بموت بيل، وهو يا سفوار فى ح له علم وين حاصل كرة يزيد
سب مقاصد جنبيس، وي علم ک طالب علمون كوچا في كروه على ايجيانيت تح كرين، اي اندر الشدكى رضاك له علم
وين حاصل كرسف كاجذ بنييداكرين، بيكر ثوب محنت- زهير، ان شاء الله كامياب موس فاً.
besturdybooksw

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٣٣
press.com
أبواب العـ
[٦-] بابُ ماجاء فى مَنْ يَطْلُبُ بِعِلْمِهِ الدُّنْيَا
[٢٦٥٥-] حدثنا أَبُوْ الأَشْعَثِ أَحْمَدُ بنُ الْمِقْدَامِ الْعِجْلِىُّ الْبَصْرِىُّ، نَا أُمَيَّةُ بنُ خَالِدٍ، نَا إِسْحَاقُ
بِنُ يَحْبِىَ بِنِ طَلْحَةَ، ثَنِىُ ابْنُ كَعْبٍ بِنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه
وسلم يَقُوْلُ: " مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِيُجَارِىَ بِهِ الْعُلُمَاءَ، أَوْ لِيُمَارِىَ بِهِ السُّفْهَاءَ، وَيَصْرِفَ بِهِ وُجُوْهَ
النَّاسِ إِلَيْهِ: أَدْخَلَهُ اللهُ النَّارَ "
هذَا حديثٌ غريبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هذَا الْوَجْهِ، وَإِسْحَاقُ بنُ يَحْبِىَ بِنِ طَلْحَةَ لَيْسَ بِذَاكَ
الْقَوِىِّ عِنْدَهُمْ، تُكَلَّمَ فِيْهِ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ.
[٢٦٥٦-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ نَصْرِ بنِ عَلِيٍّ، نَا مُحمدُ بنُ عَبَّادٍ الْهُنَائِىُّ، نَا عَلِىُّ بنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ
أَيُّوْبَ السَّخْتِيَانِىِّ، عَنْ خَالِدِ بنِ دُرَيْكٍ، عَنْ ابِنِ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ
تَعَلَّمَ عِلْمًا لِغَيْرِ اللهِ، أَوْ: أَرَادَ بِهِ غَيْرَ اللهِ: فَلْيَتَبَوَّأُ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ"
بابُ ماجاء فى الحَتِّ عَلَى تَبْلِيْغِ السَّمَاعِ
يومى مولى حديثير وومر ول تك بيجا فى كى فضيلت
يمل حديثي لكلهى مس جاتى تقصير، صرف زبانى روايتين كي جالى تقيس- اس وقت يحكم تهاكه جو يج طالب علم كوفى
حديث سخ، وهآح بها في تاكد لوك اس ست استفاده کری، اوراب ج حدیثی کتابوں مس لكھی کی ہیں،
بات يورى طرح منطبق خير ربى، كم تعلم } بعد تعليم كى ابميت آج بحى برقرارب، اور وجد وى ، بحى استاذت
شاكر وآسك بده جامات، اس لة أكر بر فض وين كا علم آسك بهافي كانو مكن ت اس ٤ شاكردون بين كونى
اس ست جن بوايا كمال يدابور
حديث (١): حضرت ابان بن عثمان كت بين: حضرت زيد بن ثابت رضي الله عن تهيك دوبر ] وقت مروان
٤ باس ست نكل (مروان دية منوره كاكور زتها) بسم فى يعنى طلب فى آلين مثل كما: مروان فى اس وقت حضرت
زيد كوكولى اجم بات فوجنبي لة بلاياب، اس لة بم كثرت موت اوربسم فى حضرت زيدت وجبات
پیگی،احول ے فریایا بال مروان ے ہےمے چندحدیثیس پچیں،چوم ے نی مِێلمے ک یں،ہ ے کی
صَ حَمْ ن منابٍ، آب فى فر مايا نَصَّرَ اللهُ امْرَأْ سَمِعَ مِنَّا حديثا، فَحَفِظَهُ، حَتَّى يُبَلْغَهُ غَيْرَهُ، فَرُبَّ حَامِلٍ فِقْهِ
إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ، وَرُبَّ حَامِلٍ فِقْهٍ ليس بفقيه: الله تعالى اس حض كوتر وتاز هرحين بس ف بم ت كولَ حديث
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٣۵
dpress.com
أبواب ا
سى، يس اس كوياوكيا، جمال تك كهام كواسيف علاوه تك بنجايا، كونك بعض مسائل كابات يا وكر فى واسل اس كواس
قص تك بيات بين جوالاست بوافقيه بموتاب، اور بعض مسائل كى بات يادكر فى واس افقي بس موت-
تشرت: طالب علمول كااشتياق ويمكر حضرت زيدرضي الله عنه فى اناكى فضيلت مس ايك حديث سنائى ،
ضرورى أبيس كونى حديث مروان كونجى ساقى بو، مروان فى جوحد يشير يوميى بموعى، و"معلوم بس كيمابمون ...... الشد
ٹروتازہر ھیں یعلم وین کےطالبعلموں کے لے دعاے بوک ے،چو یقیاً بارگاه الی ی قول بولی ؟ ..
فَحَفِظَهُ: بيعى حديث من كريادكى، آج كل طلب مسحة بين كر خوانده يا ورئيس كرة، بيد بإهمار اتكال جاتاب، بيد
فرهنا باتّهور مي سورار كرك بالبيت كى طريق ب، الى صورت ميس جو بالى والاجاست كا: سوراخت لكل جات
كا، منتك بس يج كاء الى طرح أكر طالب علم خواندهيا وس كر كاتو وه جند وتول مس يرها بوا مجهول جاء كا
اور حتى يُبَلَّغَه غيره: كما مطلب يدخيلات كردومرت كوحديث بيني كرخود بهول جاسة، بلكه اسل جمله مث حديث
يُ حكى غرض ومايت بيان كى كاب كر علم وين في هذ كامقصدية بونا جاست كمال علم كوآحكم بهاست، اوراس كو
ومرول تك بينجات ...... لمجردومرون تك حديث بينيفي ك ووفائد- ذكر -ک بير:
يهلا فائده: حى اليابوتاب كه حديث مثل كولي كبرا مستله بوتاب، اور حامل حديث فقيدو بوتاب كروه اس درجه
مجددارئيس بوتما كروه يه كبرا مستكه تكالسم، البرد بس كووه حديث بيني تاب وه بوا فقيه بوثابت، وهيه كبر استله حديث
ستكال ليتا، مشهور واقع: امام ابو يوسف رحمه الله: حضرت وبع رحمه الله -] درس مين تحصيل حديث } لَ
يخ بوعلى ت، ايك عودت آلى اوراس فى حضرت ويع - كولى مستله يومفيها: أنهول فى جواب ديا: مجمع تيرا مستله
معلوم خميس، امام ابو يوسف فى جن كانام يعقوب تها عرض كيا: أكراجازت موتوسا يد مستله بنادول، ويع فى اجازت
ويدى، امام ابو يوسف فى مستله بتايا، مستله بالكل تحتها، استاذ خوش موت اور موجها: يعقوب أنوفى يد مستكه كمال-
جانا؟ طالب علم في كبها: حضرت إين مستكه مس فى خلال حديثت تكالاب، جوابٍ فى بسمتيان كاب، ويع
رحمه الله كيف لك: يعقوب إيه حديث تويجع الى وقت ت يادب جب ترن بال باب سل بجى نيس تت، معن یرا
حمل شبراالاست بالح ست يد حديث جانتامول، كر مث آنج تكيس مجمع سكاكد ا حديث ت يد متا الكتاب-
وومرافا كده اورة حى اليابوتاب كم طالب علم مر، مت فقي خي بوتا، يس أكروه حديث آخر بس وحات كانو
اس حديث مي جو مسائل فقيه بن ده امت ٤ مما من بيس آكين ]، اور حديث آح باهاث كاتووه حی فقيدتك
يح كى اوروداس مس ست مسائل دينية مستنبط كر كا، اس له علم وين كوروك لي مي لمت كانقصان، اوراً
براهما في مي لمت كافا تدوب، بين بر طالب علم كوجا بي كموه فيهابوا علم آحَ بؤهات -واللهُ الموفّق -
حديث (٢): فى صَل ◌َّمْ فى فرِ مايا: تَضَّرَ اللهُ امْرَأْ سَمِعَ مِنَّ شَيْئًا، فَبَلَغَهُ كَمَا سَمِعَهُ، فَرُبَّ مُبَلَّغِ أَوْعَى
turduboos
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٣٦
ress.com
أبواب العلم
مِنْ سَامِع: اللهتعالى اس حمص وحوش وحرم رحيل جس ني بم ےکولی چزمن،پ اس كوبس ی صیسی اسی نے سن،عن
ـي كم وكاست يجالى، كوك بعض بيانات موست: سفن والت زياده يادكر فى واسل موت يل (مُبَلَّغ: اسم
مفعول اور أَوْعى: اسم الفضيل ب، وَعَى يَعِى وَعْيًّا: حديث يابات كوانتهى طريق مجه كرة بمن ميل رهنا حفوناكريلينا)
[٧-] بابُ ماجاء فى الحَتِّ عَلَى تَبْلِيُغِ السَّمَاعِ
[٢٦٥٧-] حدثنا مَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ، نَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِىُ عُمَرُ بنُ سُلَيْمَانَ، مِنْ وَلَدِ
عُمَرَ بِنِ الْخَطَّابِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمْنِ بْنَ أَبَانَ بنِ عُثْمَانَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: خَرَجَ
زَيِّدُ بنُ ثَابِتٍ مِنْ عِنْدِ مَرْوَانَ نِصْفَ النَّهَارِ، فَقُلْنَا: مَا بَعَثَ إِلَيْهِ هذِهِ السَّاعَةَ إِلَّ لِشَبِيٍ يَسْأَلُهُ عَنْهُ،
فَقُمْنَا فَسَأَلْنَاهُ، فَقَالَ: نَعَمْ، سَأَنَا عَنْ أَشْيَاءَ سَمِعْنَاهَا مِنْ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم،
سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "نَضَّرَ اللهُ امْرَأْ سَمِعَ مِنَّا حَدِيْنَا، فَحَفِظَهُ، حَتَّى
يُبَلّغَهُ غَيْرَهُ، فَرُبَّ حَامِلٍ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ، وَرُبَّ حَامِلٍ فِقْهِ لَيْسَ بِفَقِيْهِ"
وفى الباب: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ مَسْعُوْدٍ، وَمُعَاذِ بِنِ جَبَلٍ، وَجُبَيْرِ بنُ مُطْعِمِ، وَأَبِى الدَّرْدَاءِ،
وَأَنَسٍ، حديثُ زَيْدِ بنِ تَابِتٍ حديثٌ حسنٌ.
[٢٦٥٨-] حدثنا مَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ، أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكِ بنِ حَرْبٍ، قَالَ:
سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمْنِ بنَ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى
الله عليه وسلم يَقُولُ: " نَضَّرَ اللهُ امْرَأْ سَمِعَ مِنَّا شَيْئًا، فَبَلَغَةُ كَمَا سَمِعَهُ، فَرُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى مِنْ
سَامِعِ "هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابٌ فِی تَعْظِيْمِ الْكِذْبِ عَلَی رسولِ اللهِ صلی الله علیه وسلم
جهوفى حديث بيان كرة كاوبال
الكِذْب (ك كازيراور ذساكن) مصدر ب، جهوت بولنا، اور الكَذِبَ: (ك كاز براورذكازير) اسم بس
معن بين: تجوث ...... اس باب من امام تر ندى فى تمن حديثين ذكرى بين اورائس محابه كاحد ثون كاحوالدويا
٢، يحر يسمى يد فهر ست آو حجاب، وإكسايد حديث متواترب-
حديث (١): حضرت ابن مسعودّت مروكب: في صَ لَه ◌َمْفى فرمايا: مَنْ كَذَبَ عَلَىَّ مُتَعَمِّدًا، فَلْيَتَبَوَّأُ مَفْعَدَهُ
مِنَ النَّارِ: حس في بالقصد محمد ير بهوث باند هاده إينا هكان يهتم مث بعال، (تَبَوَّءَ المكان: جلهبنانا، جكم لين)
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣٣٤
press.com
أبواب العلم
ooks, VO
حديث (٢): حضرت على رضى الله عنه ت مروى : في صَل ◌َّهَلْ فى فرمايا: لا تَكْذِبُوْا عَلَىّ، فَإِنَّهُ مَنْ كَذَبَ
عَلَىَّ ◌َلِجُ النَّارَ: محمد بر مجهوث حت بولو، كيوتكه چو محمد فرجهوت بولى كاوه بينم مس جات كا (اس حديث ك داوى
منصور بن الأثر: كوفه كروات مث سب ست مضبوط راوى ، يدبات عبد الرحمن بن مهدى فى فر ماكى ،اور
ومرت راوى رِبُعِىٌّ بن حراثل فى اسلام قول كرفى ، بعد جى جوث أبيس بولاء يديات ويع فى فرمائى؟)
حديث (٣): حضرت الس رضى الله عنه -كت بي: في صَل ◌َهوكم فى قرمايا: جس فى محمد برمجهوت بولا_ راوى
كتاب: مر خيال من آب فى "بالقصد" بعى فرمايا .. إن جا كروهاينا كهر دوزرخ ميس مال!
تثرت:
١- ني ميلانياديم كى حيات مباركهمين جس طرح صحابة قرآن كريم كى تبليغ كرة ، يعنى يا نازل شدة قرآن سب
مسلمانول تك بي ـ ت ، اوراس كا حكم جى تها: بلّغُوا عَنّى وَلَوْ آيَةً ميرى طرف بينجاءَ، اكَمرجدايك آيت بسوء
اى طرح حيات نبوى مثل محابه حديثير عى روايت كرة ، كونكر سب صحابه بروقت خدمت نوى مي حاضرئيس
رت فع، بإس جو موجود موت اوركولى حديث سنة تووهان كورومرت صحابهتك بنجات، اس لة مذكوره احاديث
من بدايت دى كى كركولى شخص في ظل يهيم كى طرف ت خلط بيانى نه كر، حبات بىام وكاست بانياسث.
٣- اوريه حكم حياتٍ نوى ، مما تهد خاص ني، في مست تك ]- لة احت كوحم ديا كماب كهوه احاديث بيان كرفى
من يورى احتياط حي، تح روايات ،فى بيان كرين، بالقصد كولَ مجهولى بات حضور عليهم ظلم كى طرف منسوب منه كرين.
٣- قرآن كريم والتد کی و«وح ے مسكی حفاظت کی ذ من دارى حوداللهتعالی ے کی ے،اس لے اس ی تو
سى كري كا امكان بيس، كر احاديث شريفه مس كر بوكى جاسق ، كموتكم الفاظ محفوظ أمس، اس لت لوک وانتز یا
ارانٹ غلط بیانی کرکے ہیی، گر نادانٹشن کوفی تید یی ہوجاتے ہہ یابندی نی لکافی، موتك جبل ونسيان انسان كى
فطرت ب، اس لة "وانس" كى قيد ] سا تهد غلط بيانى كرت يروعيد نائى-
٣- بحر جب تك فى مل حد كم ونيا مس رونق افر وز، آپً كى كرافى قاتم ربى، كماحديث ے بارب ی
تحقيق كرفى موتى تو آب كى طرف يا اكابر صحابهكى طرف رجوع كياجاتا، يجر بعد ٤ قرون من الله تعالى فى آبكى
امت ح بترين افراوكواحاديث وسفن كى حقيق أو تعليم وتعلم ٤ لت تنتخب فرمايا، منهول فى يورى ويانت دارى
ح ماتهافي فون كا تدوين ك جن كى مددت دودهاوريا فى، ورممان آسالى- اقتياز كياجاسكتاب، مس آنج
جولوك اناب شاب حديثير بمان كرت بين ان كى تحقيق فن حديث } ذر يعدكى جاسمق ب، آج بهى واعظين اور
مبلغين جمالت كى وجدت في مرويابا قى بيان كرة على، وه ان حد ثول كا مصداق بيل، ان لمخاط ربناجابٌ"
حديث كامكوروعیدکامصداقنیں بنهاچاُ۔
besturdu

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
٢٣٨
s.com
أبواب العلم
[٨-] بابُ فِى تَعْظِيْمِ الْكِذْبِ عَلَی رسولِ اللهِ صلی الله عليه وسلم
[٢٦٥٩-] حدثنا أَبُوْ هِشَامِ الرِّفَاعِىُّ، نَا أَبُوْ بَكْرِ بنُ عَيَّاشِ، نَا عَاصِمُ، عَنْ زِرِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ،
قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كَذَبَ عَلَىَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأُ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ "
[٢٦٦٠-] حدثنا إِسْمَاعِيْلُ بْنُ مُوْسَى الْفَزَارِىُّ ابْنُ ابْنَةِ السُّدِّىِّ، نَا شَرِيْكُ بنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ
مَنْصُوْرٍ بِنِ الْمُعْتَمِرِ، عَنْ رِبْعِىِّ بنِ حِرَاشٍ، عَنْ عَلِىِّ بنِ أَبِىْ طَالِبٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله
عليه وسلم: "لَا تَكْذِبُوْا عَلَىَّ، فَإِنَّهُ مَنْ كَذَبَ عَلَىَّ يَلِجُ النَّارَ"
وفى الباب: عَنْ أَبِىُ بَكْرٍ ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، وَالزُّبَيْرِ، وَسَعِيْدِ بنِ زَيْدٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو،
وَأَنَسٍ، وَجَابِرٍ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَأَبِىْ سَعِيْدٍ، وَعَمْرِو بْنِ عَبْسَةَ، وَعُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ، وَمُعَاوِيَةً، وَبُرَيْدَةَ،
وَأَبِىُ مُوْسَى، وَأَبِى أُمَامَةَ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، وَالْمُنْقَعِ، وَأَوْسِ التَّقَفِىِّ، حَدِيْثُ عَلِّ بنِ أَبِى
طَالِبِ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمُنِ بنُ مَهْدِىٍّ: مَنْصُوْرُ بنُ الْمُعْتَمِرِ أَثْبَتُ أَهْلِ الْكُوْفَةِ، وَقَالَ وَكِيْعٌ: لَمْيَكْذِبُ
رِبْعِىُّ بِنُ حِرَاشٍ فِى الإِسْلامِ ◌ِذْبَةً.
[٢٦٦١-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، نَا اللَّيْثُ بنُ سَعْدٍ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسٍ بِنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ
اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كَذَبَ عَلَىَّ - حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ: مُتَعَمِّدًا - فَلْيَتَبَوَّأُ بَيْتَهُ مِنَ النَّارِ"
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبْ مِنْ هذَا الْوَجْهِ، مِنْ حَدِيْثِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ أَنَسٍ بِنِ مَالِكِ،
وَقَدْ رُوِىَ هذَا الحديثُ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ أَنَسٍ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
بابُ ماجاء فِی مَنْ رَوَى حَدِيْثًا وَهُوَ يُرَى أَنَّهُ كَذِبُ
بس حديث سك بارت مثل خيال موكد وه مجهوث : اس كوروايت كرتاجاترايس
حدیث: نى مَلُِّآمْےقرمایلمَنْ حَدَّثَ عَنِى حَدِيْنًا، وَهُوَ یُرَى أَنَّهُ كَذِبْ، فَهُوَ أَحَدُ الْگاذِیْنَ هُنے
يرى طرف كوفى حديث بيان كى ورانحاليكه وه كمان كرتاب كروه مجهوث ب تووه جولون مست الكتب، يادو
هـ
چولوں سےایک۔۔
تشرت:
١-يَرَى: معروف ومجمول دونول بموسكة بين، كر بشر مجمول ؤهنات، يرى معروف } معى بين: ويكتاب، معنى
آنكات ويكتاب، اوريرى محمول ] معنى بين: وكهاياجاتاتب، لعن ولست وهاياجاتات، عن اس كاكمان اور خيال
besturduboos.ordert f

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٣٩
ss.com
أبواب العلم
٢ بكر معروف كى صورت بي يجى كمان ٤ معنى بوسكة بين، اس لة دونولى قراء قول مي كمان معن بالسترين ®
٢- الكاذبين: جمع اور تثنية دونول بموسكت بي، تجمع كل صورت مس ب مكسور اورن مفتوح موكا- اور تشيكى
صورت شاب مفتوح اورن كسور بوكا، اوربماترجع زهتاب.
٣- اس حديث كالعلق بحى اى مضمون ح .وكذشباب س كذر چكاب، كَذشباب مثل حديث
متعمداً كى قيد ک ما تحدآ لى فى، يعنى بالقضد مجهول روايت بيان كرنابوا كناهب، أوراس حديث مي اس ست تم تركا
حكم ٢، أكر حديث بيان كرف واسل كاكمان بهموكم ية حديث تح خبين، يجريجى وهيان كرت تويدماتوجبين، اكروه
اسل كوبمان كر كاتواس كاشهر مجهولون مث بوكا، ياده ومجمولون مث تايك موكا، يها جوعا: حديث بنان والاه
اورووسر الجوعا: يدروايت كرف والاء فعلى سكن جاف والاجس طرح محرم ٢: اس كاجاف والاجى محرم ؟ ..
٣- اورية حديث حضرت فغيره رضى الد عند جى مروى ب، اوراس كي سند يمان (ترندى ) ، اور امام
شعباس كى سند حضرت مرة رضى الله عندتك فى جات عين، وه حديث مسلم شريف وغيره مث ب، اور امام أش"
وغيره اس ك سند حضرت على رضى الله عنهتك بيناتي على، يدحديث ابن ماجد مثب، اور امام ترندى رحمه الثدى
حضرت حمرة كما حديث كوارع قرارديات (تمربمر_ خيال مث اس كى ضرورات شمس، بجى سندين مح ير)
۵-امامتریدُّفے امام وارئ ے جُن کانامعبداللهبنعبدالرحمن اورکتیت الاممے،ّ با مں پِیس یں:
١- ايك فص كوكى حديث اسمك سند روايت كرتا جس ـ٤ بارس مثل اس كاخيال بت كريم سند غلط ، أو
كما يد قص اس وعيد كا مصدا ؟
٣- ايك حديث مرسل روايت ك جاليات، كمرايك راوى اس كومند كرتابت توكيما يد خص اس وعيد كامصدا>؟
٣- ايك راوى كى حديث ك سندالث يلك كرويتات توكياء واس وعيد كا مصدا؟؟
أمام دارىٌّ فى جواب ديان يديقول خص اس وعيد كامصداق نبيل، يعنى سند بين كوفى كريوكرنا حديث كا مصدات
نبيل، حديث، تعلق متن ٥ ٢، أكركولى خص الى حديث بيان كريماب جس كى (شريعت س) كولى اصل خمس تو
ومنخص اس حديث كامصداتب.
[٩-] بابُ ماجاء فِى مَنْ رَوَى حَدِيْنًا وَهُوَ یُرَى أَنَّهُ كَذِبُ
[٢٦٦٢-] حدثنا بُنِّدَارُ، نَا عَبْدُ الرَّحْمْنِ بنُ مَهْدِىٌّ، نَا سُفْيَاهُ، عَنْ حَبِيْبٍ بنِ أَبِىٌ ثَابِتٍ، عَنْ
مَيْمُوْنِ بنِ أَبِى شَبِيْبٍ، عَنِ الْمُغِيْرَةِ بنِ شُعْبَةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ حَدَّثَ
عَنِّىْ حَدِيْثًا، وَهُوَ يُرَى أَنَّهُ كَذِبُ، فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِيْنَ "
besturdubooks.Wra