Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٢٠
press.com
أبواب ؟
كتاب: سامان سوبرس كامل كى خير جي! إنسان في الجانبناتاب كر محمد بعد كيابوناب: اس كى خر مس !١سى
سلمً احاديث م اميدين مختقرر كف كى ترغيب دى كيب، الكات دل كويتمن الكتاب-
حديث (١): حضرت ابن عمررضى الله عنهما فراتے ہیں۔ ۔ی ◌َل ◌ُمِآمْ فےیرِے جسم کا کونی حصریکژا(اورجارى
(حديث ٣٣١٦) مش : مرا موعدها بكرا، أورايها إتمام ثمان ٤ _ لي كياتها تأكد جوبات آب فرما كين ابن عمر
١- فور ت سَيْ) فرمايا:كُنْ فِى الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ، أَوْ عَابِرُ سَبِيْلٍ، وَعُدَّ نَفْسَكَ مِنْ أَهْلِ القُبُوْرِ دنيا
من يروسك كى طريق ربو، ياراه روكى طرح، او رخودكومقبورين مي شمار كرون
تُشْرَتَ: أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ: اعلى اوفى كل طرف ارتاب، كيونكه يردسكاك ياس مال سامان زيادة أمس بموتا
تكرراو كيرتك باس اس ست يجى كم بوتاب، اور خودكومفورين مثل شماركر فى كامطلب يدب كه بر وقت موت كويش
تقرر كور
يحر مجابد كت عبير: مجه حضرت ابن عمر فى فرمايا: جب آب فع كريس توا فس _ شام ] بارت مشر وبات
ذكرين، اور جب آب شام كرين توا لنفسك] بارت مثل بات من كرين، يعنى وع ميل شام كى اديدنه باند جيس
اور شام من نح كى اميده بالد حس، بمعنى يديقين تد ريس كذآب شام يانح تلك زندور ين س، اوريس آب انى تدرسقّ
ست إنى يمارى ت بيح، اورا تي زندكت إلى موت ت بل لميغنى يمار يؤفى ت بها تدرس] زمان م جو باكم
كرسكة بين كريس، اورموت تيبل زندكى كونيمت مجصيل، اورجو ياكم مكن بموكرليس، بين بيتك آب خميس جاف
است بشدة خدا! كمكل آب كانام كيما بوكا: زندهيا مرده؟ أليس جب تك حياتٍ مستعار هاصل ٢: است فائده اتهاليس-
فائده يد حديث حضرت ابن عمرات مجابد بن قر روايت كرة عين، فهر انات ليث بن إلى سليم اور امام
سليمان أعمش روايت كرت بين، يحرليكت سفيان ثورى اورحما دبن زيد روايت كرة بين،أمش کی روايت
بخارى شريف مث ب، أور سفيان أور حمادكى روايتين تر تدى سي بي-اور بخارى شريف كى روايت ت معلوم بموتاب
كم حديث كان آخرى حصد عن إِذَا أَصْبَحْتَ إلى آخره موقوف ب معنى حضرت ابن عمر فى يدبات مجابدت فر مائى
ـ٢- اورتر ندى شريف كى روايت ت اس مرفوع بوفى كاوتم بموتات كونكماً كم يا عبد الله! آرباب، كراس
كولغوى معنى مي ليا جاسكتاب، اس سلة مرار جان بيد كمية حضرت ابن عمرً كاقول ب، مرفوع حديث خميس، اور حماد
ك سند ت روايت ابن ماجه (حديث ٣١٢) مثل حساب، اور بنمحمد حضرات كاخيال يدب كر سليمان أمش فى يد حديث
مجابدت تمي من، بلكوليك بن الى سليم ليب- واللها علم
حديث (٢): حضرت الس رضى الله عنه بيان كرة بين كهفى عَ ليه وسلم ف فرمايا: "يد انسان باوريد الساكى
موت ب، اوراًبٌ فى ايهاباتهافي كدى يدركها معنى موت انسانتكى بولىب، بجراب فى باتداتٌ ساعة
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٢١
dpress.com
لميا كيا اور فرمايا: اوروبال اس ك آرز وب!اور وبال اس كى آرزوب! (ابن ماجه (حديث ٣٢٣٢) م ٢ بَسَطَ
يَدَهُ أَمَامَةُ: باته سام كى طرف لمباكيا)
تشرت: كدى ير باتهد كمكر اشارة فر ماياكمدموت است ك بموكب، اور باتحديد هاكر ] اثار وغر بايا كم انسان كى
آرز وكيل بت دورتكين،-بى آرز وكيل آخرتت فقلت يداكرتى بين، حالاتكرديادى زندكى بالكل عارضى اورچند
روزهيب أورموت ، بعد والى زندكى أصلى اور ستقل زندكى ب، يس انسان كومات زياده آخرت كى فكركر فى حاسب-
حديث (٣): حضرت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما مكت بي: في ◌َى أحدكم كابم ◌ٍ كَذربوا، بم إينايك
جونيراتهيك كررب ◌ّ، بس آب فى يومجها: "كما كررب بو؟"" بسم فى عرض كيا: جهوية الوسيده بموكيات اس كو
تُيَكَ كرر بين، آبٍ فى فرمايا: مَا أَرَى الَّمْرَ إِلَّ أَعْجَلَ مِنْ ذلِكَ ثبي ديهاس موت کوکر اس ے جلدى
يعنى يمرب خيال مث اسس جونير،٤ كرفت إلى موت آجات ك.
تشرت: اسل حديث كا مقصد ين ساب كه بوسيدة كهر تهيكته كيا جاست، بلكن مقصد موت كويادولا ئاب، أوراس
يا تبين كرناب كورآدمى ] مشاغل اس كوموت كى ياريت تغافل عن كريب-
[٢٠-] بابُ ماجاء فى قِصَرِ الََّمَلِ
[٢٣٢٦-] حدثنا مَحْمُوُدُ بنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ أَحْمَدَ، نَا سُفْيَاهُ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ ابنِ
عُمَرَ، قَالَ: أَخَذَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِبَعْضٍ جَسَدِىٌ، قَالَ: " كُنُ فِى الدُّنْيَا كَأَنَّكَ
غَرِيْبْ أَوْ عَابِرُ سَبِيْلٍ، وَعُدَّ نَفْسَكَ مِنْ أَهْلِ الْقُبُوْرِ"
فَقَالَ لِى ابْنُ عُمَرَ: إِذَا أَصْبَحْتَ فَلَا تُحَدِّثْ نَفْسَكَ بِالْمَسَاءِ، وَإِذَا أَمْسَيْتَ فَلَا تُحَدِّثْ نَفْسَكَ
بِالصَّبَاحِ، وَخُذْ مِنْ صِحَّتِكَ قَبْلَ سَقَمِكَ، وَمِنْ حَيَاتِكَ قَبْلَ مَوْتِكَ، فَإِنَّكَ لَا تَذْرِىْ يَا عَبْدَ اللهِ!
مَا اسْمُكَ غَدًّا؟
حدثنا أَحْمَدُ بنُ عَبْدَةَ الضَّبِّىُّ الْبَصْرِىُّ، نَا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ ابنِ عُمَرَ، عَنِ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ، وَقَدْ رَوَى هَذَا الحَدِيْثَ الَأَعْمَشُ عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ ابنٍ عُمَرَ نَحْوَهُ.
[١٣٢٧، حدثنا سُوَيِّدُ، نَا عَبْدُ اللهِ، عَنْ حَمَّادِ بنِ سَلَمَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ أَبِىْ بَكْرٍ بِنِ أَنَسٍ،
عَنْ أَنَسِ بنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " هَذَا ابنُ آدَمَ، وَهْذَا أَجَلُهُ»
وَوَضَعَ يَدَهُ عِنْدَ قَفَاهُ، ثُمَّ بَبَبِطَهَا، فَقَالَ: " وَثَمَّ أَمَلُهُ، وَثَمَّ أَمَلُهُ"
وفى الباب: عَنْ أَبِىُّ سَعِيْدٍ هذَا حَدِيثُ حسنٌ صحيحٌ.
أبواب الن® besturdubo o

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٢٢
S.CO
أبواب الزهد
[٢٣٢٨-] حدثنا هَنَّدٌ، نَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الََّعْمَشِ، عَنْ أَبِىِ السَّفَرِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو،
قَالَ: مَرَّ عَلَيْنَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَنَحْنُ نُعَالِجُ خُصَّا لَنَا، فَقَالَ: "مَاهَذَا؟" فَقُلْنَا:
قَدْ وَهِىَ، فَنَحْنُ نُصْلِحُهُ، فَقَالَ: " مَا أَرَى الََّمْرَ إِلَّ أَعْجَلَ مِنْ ذلِكَ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَبُوْ السَّفَرِ: سَعِيْدُ بنُ يُحْمِدَ، وَيُقَالُ: ابْنُ أَحْمَدَ النَّوْرِىُّ.
بابُ ماجاء: إِنَّ فِتْنَةَ هذِهِ الُمَّةِ فِى الْمَالِ
اس احت كاخاص فتت الب
حديث: في مَلانه لم في فرمايا: "براست ]- لت كوفى آز الش مولى ،اوريمرى است کی آذاكش ،ل ؟"
تشرت: فقدوه چزب جس ت آدمى كوير ها جاسة، قرآن كريم ميس ال اوراولا وكوفتن كما كيما، يعنى يددو
وهادى تلوارين بين، ان كواختيارات استعمال كياجات تووعمن كاسر يجوز ين كى اوري احتياطي ت لاقى ما كين أو
أيخائ مرزكى كروين كى، ال اوراولا داسى بى دوجيزين بين، أكرمال كونمع طريقدير كما ياجات أورفع راسته مثل خمرتج
كما جات تواست آخرت آباد موتى ب، اى طرح اولادك تج تربيت كى جات اور نيك صارع بنايا جات تووه
صدقة جارية ولى ب، اوراكر مال سي احتياطى بر لى جاست، نه كمافى مثل شريعت كى بدايات ك يا بندى كى جاسٌ،
خريج كرف مي شريعت ك حدود كاخيال رهاجات، توه ال آخرت من وبال موكا، أى طرح اولادكوجائل،
فاتجار اوراً واره يجوزاجات تواولا وآخرت مثل كرفت كاذريوبن جاة كى.
اور كز شد امتول كى آزماكث مختلف طريق ت كى كاب، اوراس امت كى آذاكشمال ومنال ک ذر يعدكى جاتى
٢، الله تعالى فى اس أمت كوخوب بال عنايت فرعايات، وهوينا جاي بين كها مت مال كم لطرح حاصل كرتى
٢، اورس طرح خريج كرئاب؟ بين مسلمانون كومال كى تفصيل مس اور صرف مث بت زياد محاط ربنا جا ، ليس
اليانه موكيدمال بارت لي وبال جان بن جات.
[٢١-] باب ماجاء إِنَّ فِتْنَةَ هذِهِ الأُمَّةِ فِى الْمَالِ
[٢٣٢٩-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، نَا الحَسَنُ بنُ سَوَّارٍ، نَا اللَّيْتُ بنُ سَعْدٍ، عَنْ مُعَاوِيَةً بنٍ
صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بنِ جُبَيْرٍ بِنِ نُفَيْرٍ، حَدَّثَّهُ عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ كَعُبِ بنِ عِيَاضٍ، قَالَ: سَمِعْتُ
النبيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ لِكُلِّ أُمَّةٍ فِتْنَةٌ، وَفِتْنَةُ أُمَّتِى الْمَالُ»
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ، إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثِ مُعَاوِيَةَ بنِ صَالِحٍ.
besturduboON

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٢٣
press.com
أبواب
besturdubooks
بابُ ماجاء: لَوْ كَانَ لِبْنِ آدَمَ وادِيَانٍ مِن مَّالِ لَابْتَغَى ثَالِثًا
دوات كى حرص بجى ثم خبير موتى
حديث: في صَل ◌َي كلم فى فرمايا: أكر آدمى ، باس سوف ت بهر ابواايك ميدان بموتوده جاب كاكها ٤
لم سوف ست بجرابواد ومر اميدان جون اوراسك من كويس بهر كى تكري، يعنى مال كى سوس تبري جاكر فتمّ موكى،
اور التد تعالى اس بند كى طرف متوجه موت بي جو الشدك طرف متوجه بلاتاب.
تشرت: حضرت أنس رضى الله عندكى حديث ٢، اور سيحين من حضرت ابن عماس كى حديث ] الفاظ ين
یل: لَوْ كَانَ لابنِ آدَمَ وَادِیَانِ مِنْ مَالٍ لَابْتَغَی ثَالِئًا امامآردُّے ◌ُن الغااکوباب ◌ُرهاب.
مال ودوات كى محت فطركات، كر حدث بروحى مولى محت يستديدونيس، انسان كاحال يدب كراكروولتت
هر بهرجات تويجى اس كاول قائع خميس بموا، وهاس مثل اضافه جانتاب، اور زندكى ک آخرى سان تك اس كى
بوس كابي حال ربتاب، إلى قبرمي جاكر ى اس كوثانويليصرت ابتكار المنتاب.
البند جو بند دولتكبجاست اسي ول كار التدك طرف يصروفي بين اوراست لوالكاسيت إن النار
التركى خاص عنايت مولى ب، الله تعالى ان كوغنات نفس كى دولت عطافر مات يس، اورده فاعت بشر بن جات ين،
يجرونما مس جى ان كى ز ند كى يرسكون اورمزتت كذرتّ ب (اخوزاز معارف الحديث ١٠:٣)
[٢٢-] بابُ ماجاء: لَوْ كَانَ لِابْنِ آدَمَ وادِيَانِ مِن مَّالِ لَابْتَغَى ثَالِثًا
[٢٣٣٠-] حدثنا عَبْدُ اللهِ بنُ زِيَادٍ، نَا يَعْقُوْبُ بِنُ إِبْرَاهِيْمَ بنِ سَعْدٍ، نَا أَبِىُ، عَنْ صَالِحِ بنِ کَیْسَانَ،
عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسٍ بنٍ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَوْ كَانَ لِبْنِ آدَمَ
وَادِيًّا مِنْ ذَهَبٍ، لَّحَبَّ أَنْ يَكُوْنَ لَهُ ثَانِيًا، وَلَا يَمْلُّ فَاهُ إِلَّ الُّرَابُ، وَيَتُوْبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ"
وفى الباب: عَنْ أَبَىِّ بنِ كَعْبٍ، وَأَبِى سَعِيْدٍ، وَعَائِشَةَ، وَابْنِ الزُّبَيْرِ، وَأَبِىْ وَاقِدٍ، وَجَابٍِ، وابنِ
عَبَّاسٍ، وَأَبِى هُريرةَ، هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ هذَا الْوَجْهِ.
باب ماجاءَ: قُلْبُ الشَّيْخِ شَابٌّ عَلَى حُبِّ اثْنَتَيْنِ
بوزمع كاول دوباتون س جوان وتاب
حديث (١): في صَل فيلم فى فرمايا: يؤثر مع كاول دوباتول كى محبت مس جوان بموتاب: ايك: زندكى كى ورازى،

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٢٢
s.com
وسرى:ال كى فرادانى-
حديث(٢): فی صلٹلآم ےفرمایا: «آدی یوڑھاہوتا ے،اوراسں ی دویا ییں جوان ہوی ہیں ایک زندگی
كما حرص، ومركزمال كي حرص.
تشرت. مجم باور مشاهده ہ ک جب زند كى تمام مونے آیا ہ،اور مقل کزورڑجانیہے،ودونواشیں اجری یی:
ایکالکیزیادی کیشوا،ش،(وسریہتونولتکزندہےکی ◌ُوا،مشیکن یحالعوام کاتب، جنبندول فى
است نفول كى تربيت كريات، الن كاحال اس ست مختلف بموتاب ان ثى مال ومنال كى محبت اورز ندكى كى آرزوكى حكم
الشرك خوشنووى حاصل كرف كاجذ به، اوراً خرت كى نعمتول ،اشتياق بده جاتاب، اور لسل بردهتاء بتاسب.
[٢٣-] باب ماجاءَ: قَلْبُ الشَّيْخِ شَابٌّ عَلَى حُبِّ اثْنَتَیْنِ
[٢٣٣١-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا اللَّيْثُ، عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ القَعْقَاعِ بنِ حَكِيْمٍ، عَنْ أَبِىُّ صَالِحٍ،
عَنْ أَبِى هريرةَ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "قَلْبُ الشَّيْخِ شَابٌّ عَلَى حُبِّ اثْنَتَيْنِ: ◌ُوْلٍ
الْحَيَاةِ وَكَثْرَةِ الْمَالِ"
وفى الباب: عَنْ أَنَسٍ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٣٣٢-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا أَبُوْ عَوَانَةَ، عَنْ فَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بنِ مَالِكٍ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله
عليه وسلم قَالَ: "يَهْرَمُ ابنُ آدَمَ وَيَشِبُّ مِنْهُ اثْنَتَانِ: الحِرْصُ عَلَى الْعُمْرِ، وَالْجِرْصُ عَلَى الْمَالِ"
هذَا حدیثُ حسنٌ صحيحٌ.
وضاحت اثنتين: أى خصلتين: دوبا ير ...... هَرِمَ الرجلُ يَهْرَم (س) هَرَمًّا: بهاٍ كى آخرى منزل كو
بيا ..... شَبَّ الغلامُ يَشِبُّ(ض) شبابًا: لُّكے کاجوان چونا.
بابُ ماجاء فى الزَّهَادَةِ فِى الدُّنْيَا
ونيات ؛ رغبةّ كابيان
حديث (١): في صَلانه لم فى فر مايا: "دنيا كا رغبتى: حلال وحرام كرنا أبي ب، اور تن مال كوضائع كرناب، يلكم
ويما كى برغبتى يدب كه (١) آب اس جزير جوآب ، بالا شاب: زيادة أجر ومن كرف واسط ن بول، السبت، هو
التد ، باته س ب، يعنى جو باكهآب ، بإكساب: آب كااست زيادة نجرومن الى جزير بوناجات جوالله }
بال ـ (٢) أوري كمآپ اس مصيبتك ثواب مث، جبكهده مصيبت آب كون نجاتى جاسث، زيادة رغمت كرن واس)
besturdubooks.\

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٢٥
press.com
أبواب ا
جول، ان ست كروه مصيت آب ، لت باقى رحمي جاقى العن اني لى جالى، يعنى جب آب كوكوفى تكليف اورا و شكوار
حالت عش آن تواس ک اخروى ثواب كى رغمت آب ، ول من زيادة مولى حاسة إلى خوا اشت كروه تكليف
اورا كواربات آپ كونهجائى جاتی-
تشري: أَوْتَقُ اور أَرْ غَبُ ونول اسم تفضيل بين، اور بر اسم تفضيل ک لة مفصّل اور مفصل منه (مفضّل
عليه) ضرورى بين، جي:زِيدُ أَكْبَرُ مِنْ أَخِيْهِ: زيداٍ بهاَ ت واب، اس مي زيد فضل (ترزح ديابوا) اور
يهاَ مفضل منه (جس برترزيج وى كى) ٢، اور مفضل إلى آثاب اور مفصل من بعد من، اور است يل من
تفضيليهاً تاب، إن حديث } يها جمه ثم ما فى يد الله: مفصّل ، اورما فى يدك: فضل من ب اوري
بات واع ب، اوردومر - جمله مثل ثوابُ المصيبة: إذا أُصِبْتَ بها مفضلٍ، اورنِعمةُ العافية: إذا أُبْقِيَتِ
المصيبة لك مفضل منه ب، يعنى حديث من مفضل من ذكور بس اورلو أنَّهَا أُبْقِيَتْ لك ◌ُفضل من كاجرب-
غرض اس حديث مثل دوبانول كوز بدقرارديا كماب اوراس حديث كان مطلب في ٢ كهبندول كواس ويمائر
عافيت اورراحت ، بجاء تكليف اور مصيبت كى تمناكرنى حجاب، يكونكهوومرى حديثون من ان كى مما نعت آلى
٢- ني مَل شه فلم فى محابه كو ميشهتا كيدك ب كروه الله تعالى - عافيت اور حريت طلب كرين، اور ڤوداً ألا يجى
بى معمول تها
بالكنا حديث كامطلب يدب كه جب الله ـ حم ـت کولی مصیت یا تكلیف چچ وپھرتُبد(ونيات ﴾
رغبتى) كانقاضي كها مصيبت يا تكليف كاجوا جروثواب آخرت من سلف والاسب وها كواس مصيبت يا
تكليف انه تخ زيادة محجوب ومرغوب بوناجات، كونكهاس ارجواجروثواب سل كاءه آخرت كى مزب، جـ
ميشه بالى/ في والى في اور مصيبت ند ينجنا عافيت اور راحت ، اورده السي دياكى جزت، اوروه جندروزه ب،
مير مؤمن كوبالى رف والى چيز من راغب بموناجاسٌ، فانى كى حرص بس كرنى حجابٌ.
[٢٤-] بابُ ماجاء فى الزَّهَادَةِ فِى الذُّنْيَا
[٢٣٣٣-] حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمنِ، نَا مُحمدُ بنُ الْمُبَارَكِ، نَاعَمُرُو بنُ وَاقِدٍ، نَا يُوْنُسُ
بنُ حَلْبَسٍ، عَنْ أَبِىْ إِدْرِيْسَ الْخَوْلَانِىِّ، عَنْ أَبِى ذَرِّ، عَنِ النبىّ صلى الله عليه وسلم،
قَالَ: "الزَّهَادَةُ فِى الدُّنْيَا: لَيْسَتْ بِتَحْرِيْمِ الْحَلَالِ، وَلَ إِضَاعَةِ الْمَالِ، وَلَكِنَّ الزَّهَادَةَ فِى الدُّنْيَا:
أَنْ لَاتَكُوْنَ بِمَا فِىْ يَدَيْكَ أَوْثَقَ مِمَّا فِىْ يَدِ اللهِ، وأَنْ تَكُوْنَ فِىْ ثَوَابِ الْمُصِيِّبَةِ، إِذَا أَنْتَ أُصِبْتَ
بِهَا، أَرْغَبُ فِيْهَا لَوْ أَنَّهَا أُبْقِيَتْ لَكَ»
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٢٦
ress.com
أبواب الزهد
هَذَا حديثٌ غريبٌ لَانَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَأَبُوْ إِدْرِيْسَ الْخَوْلَانِىُّ: اسْمُهُ عَائِذُ اللهِ بنُ
عَبْدِ اللهِ، وَعَمْرُو بِنُ وَاقِدٍ مُنْكَرُ الْحَدِيْثِ.
وضاحت: يد حديث ابن ماجه (حديث ٣١٠٠) مثل حب اور عمرو بن واقد نهايت ورجد كا ضعيف راوى _ ا
لم يدحديث ضعيف ، اورابن ماجد من الواور ليس خولا فى كايد قول بجى مذكور في كراس ثم كى حديثير خالص سوف
کیٹال یں،لعینهایتمقیں۔
حديث (٣): في صَلشه فلمْ ف فر مايا: "انسان ] سلة ان ثين باتون س عاده مين كوفى من خمس: (١) ايامصر
جى مثل سكونت يذيربو(٣) اوراليا كيراجى تشريوشى كرب (٣) أوررومى (ي سان) روفى اور بانى-
تشرت: يدين چزين انسان كى بغيادى ضرور تس بي، ان سك بغير كام بين جيل سكتا يس اكرسى كويد چزين مسر
بير تواست وسرى چيزول كى رص خيس كرفى حاسب- ان برقاعت كرفى حاسبة، اور حضرت عثمان على رضى الله عنهكى
ايك دومرى روايت مث لفظ فضل ب يعنى اور چزين ضرورات ت زاتديين، اورامام الغت نصر بن مل فى جِلفُ
الخبز كار محمدرومى رولى يعنى في ساكن روفى كتاب-
[٢٣٣٤-] حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ، نَا عَبْدُ الصَّمَدِ بنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، نَا حُرَيْثُ بنُ السَّائِبِ، قَالَ:
سَمِعْتُ الحَسَنَ، يَقُوْلُ: حَدَّثَنِىْ حُمْرَانُ بِنُ أَبَانَ، عَنْ عُثْمَانَ بنِ عَفَّانَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه
وسلم، قَالَ: "لَيْسَ لِاِبْنِ آدَمَ حَقٌّ فِى سِوَى هذِهِ الْخِصَالِ: بَيْتٍ يَسْكُنُهُ، وَثَوْبُ يُوَارِىْ عَوْرَتَهُ،
وَجِلْفُ الْخُبْزِ وَالْمَاءِ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَهُوَ حَدِيْثُ حُرَيْثِ بنِ السَّائِبِ. وَسَمِعْتُ أَبَا دَاوُدَ سُلَيْمَانَ بِنَ
سَلْمِ الْبَلْخِىّ، يَقُوْلُ: قَالَ النَّصْرُ بِنُ شُمَيْلٍ: جِلْفُ الْخُبْزِ: يَعْنِى لَيْسَ مَعَهُ إِدَامٌ.
٠
حديث (٣): حضرت عبد الله بن الخيرِ رضى الله عنه بي ◌َ ◌ّه ◌ِمْ } بإس ينتج، آب قرارب تح: ((عبير
تكاثر (ويا-] مال سامات يرفخر كرت) فى ماقل كرركاب" أورآب فى فر مايا: "أنسان كتاب: (يد) بمرامال!
(٥) مراالإحالاتكتيربس لة يرى مالبث ت أجير مر جوتوفي غيرات كيا، ي اس كوآح بوهادياء يا حاليا
بيس اس كوختم كرويا، يا يكن ليما يس اس كوبوسيده كرويا بمعنى انتاب بنا كروه بحث كيا.
تشري تكاثر ک معن بين: مايش (Competition)ال سامان ث رقابت ومسابقت، سبى چيز انسان كو
آخرت ت غافل كريب، حالاتكمال كمايزياولى انسان كسي كام كى ئي - انسان ك ديوى ضرور تل بى كهانا، هنا
besturdubrok

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٢٤
٠
أبواب الزهد
.com
اور إستنائين، اوراً خرت كى ضرورت صدقة ثيرات، انس، علاوة جونجيب "-ساروجاف والاب-
[٢٣٣٥-] حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا وَهْبُ بنُ جَرِيْرٍ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ فَتَادَةَ، عَنْ مُطَرِّنٍ، عَنْ
أَبِيْهِ، أَنَّهُ انْتَهَى إِلَى النبىِّ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ يَقُوْلُ: "أَلْهَاكُمُ التَّكَاتُرُ" قَالَ: " يَقُوْلُ ابنُ
آدَمَ: مَالِىٌ! مَالِىُ! وَهَلْ لَكَ مِنْ مَالِكَ إِلَّ مَا تَصَدَّفْتَ فَأَمْضَيْتَ، أَوْ أَكَلْتَ فَأَفْنَيْتَ، أَوْ لَبِسْتَ
فَأَبْلَيْتَ؟" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
حديث (٣): في سَل ◌َّم فى فرمايا: «أي انسان اكرتوضرورتت زائدمال كوخريج كر كاتوتير، لت باشر
موكا اور اكرتواس كوروك كانو تير سلة براموكا، اورتو بقدرضرورت روزى (ركثير) مما مت يس كياجات كاء اورتو
(خررج كري مي) ان لوكول ت ابتذاكرجن سى مصارف تير، ذ من بين، أوراوٍ كاباتهديفي٤ باته برب.
تشري: اسل حديث كاما مل يدب كه يقدر ضرورات روزى جع رهنا زيد ك منالى الخميس، علماده ازی اسی
حديث س حار بدايتي چں:
١- فضل يعنى زاتداز حاجت إلى كوراه خدائم خريج كرنا إنسان له مفيد ، اوراسل كوروک رهنا ليعن
ضرورت كى جكد مث بجي فريتجه كرنا مضرب ..
٣- بقدر ضرورات روزى جمع وكن يركوفى علا مت خس، يكونكنه الله تعالى فى تقع شمال ى مس زكوة فرض كى ؟-
٣- خريج كرف من اس كالحاذظرهنا جاب كماتم مصارف عي با خرج كرم، يخرجون تج ده درجه بدرجه
وسرى جبول س فريج كر -
٣- اور خريج كرك بالكل خالى ياتهن بموجاست ورن لوكول ک ماشة باته يسارنائ، كا، جيكهاوبركاباتحد ح
-٤ باتهت الشرب، إلى انسان كو مشوي كى يوزيشن م ربناجات،مالكفى حالت مث نخيل -وع جاناها ..
[٢٣٣٦-] حدثنا بُنْدَارٌ، نَا عُمَرُ بنُ يُوْنُسَ، نَا عِكْرِمَةُ بنُ عَمَّارٍ، نَا شَدَّادُ بنُ عَبْدِ اللهِ، قَالَ:
سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ، يَقُوْلُ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "يَا ابنَ آدَمَ! إِنَّكَ إِنْ تَبْدُلِ الْفَضْلَ
خَيْرٌ لَكَ، وَإِنْ تُمْسِكُهُ شَرِّ لَكَ، وَلَا تُلَامُ عَلَى كَفَافٍ، وابْدَأُ بِمَنْ تَعُوْلُ، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ
السُّفْلَى" هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَشَدَّادُ بنُ عَبْدِ اللهِ: يُكْنَى أَبَا عَمَّارٍ.
حديث (٥): في مَ شبه لهم فى فر مايا:(ماكرآً ب لوك التد ي بهر ومن كرين، جيما كد اس بربحرومن كف كاف= {و
آب لوك روزى دي جامين جس طرح يرند روزى دي جاسة بين، ومنح كوخالى بيت نكة بين اور شام كو
besturdubooks.v

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٢٨
أبواب الزهد
com
چیث کر کروامن آے ہیں۔
لغت: خِمَاص: خالى يث: خَمِيصٌ كى جع ب، خَميص البطن: جوكا ...... بِطان: يت هراءشكميرٍ غَدَا
يَغْدُوْ غُدُوًّا: نَعَ كوجانا ...... رَاحَ يَرُوْحُ رَوَاحًا: شام ـ وقت والمن آنا -
[٢٣٣٧-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ سَعِيْدٍ الْكِنْدِىُّ، نَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ حَيْوَةَ بنِ شُرَیْحٍ، عَنْ بَکْرِ بنِ
عَمْرٍوٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ هُبَيْرَةَ، عَنْ أَبِى تَمِيْمِ الجَيْشَانِىِّ، عَنْ عُمْرَ بِنِ الْخَطَّابِ، قَالَ: قَالَ رسولُ
اللّهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَوََّلُوْنَ عَلَى اللّهِ حَقَّ تَوَكُلِهِ، لَرُزِقْتُمْ كَمَا تُرْزَقُ
الطَّيْرُ: تَغْدُوْ خِمَاصًا، وَتَرُوْحُ بِطَانًا"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، لَنَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَأَبُوْ تَمِيْمِ الجَيْشَانِىُّ: اسْمُهُ عَبْدُ اللهِ
بنُ مَالِكٍ.
حديث (٢): حضرت الس رضى الله عنه بمان كرة بين: في قولهوقيم ك زمانه مس دوبهالى ت، ايك فى سَالشِّدَّم
كى خدمت مث حاضرر متاتها أوردومرايشهدكرتاتها، ليس يشدور فى في تل كلمت ان بهالى ك شكايت كى تو آب
فى فرمايا: "شايد تح اس كى وجدت روزى لحق ؟"
تشرت: بخارى شريف كى حديث مث ب هل تُنْصَرُوْن وَتُرْزَقُوْنَ إِلّا بِضُعفاتِكم ليس دكة جات تم
اورئیس روزگی دے جاتےتم کرتمارسےکزورولکی ہہہے،ای حدیث ی ھی بنى ێمنے -بی باتفرمائی
٢ كم مكن ٢ ف تر خته حال بهالى كى بركت ت روزى على ربى بو، س عت اس كى كفالت كرفى حات،
كيونكم وهوين ٤كام مثل الكابوات، اوريؤ هن مثل مشغول ب-
[٢٣٣٨-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارِ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ، نَا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بنِ
مَالِكٍ، قَالَ: كَانَ أَخَوَانِ عَلَى عَهْدِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَكَانَ أَحَدُهُمَا يَأْتِى النَّبِىَّ
صلى الله عليه وسلم، وَالآخَرُ يَحْتَرِفُ، فَشَكَا المُحْتَرِفُ أَخَاهُ إِلَى النبىِّ صلى الله عليه وسلم،
فَقَالَ: "لَعَلَّكَ تُرْزَقُ بِهِ" [هذَا حديثٌ حسنٌّ صحيحٌ]
حديث (،): في صَل شهر كم فى فرمايا: "جون ] وقت اسي كهر بي بد الحمينان ٢، ان بدن مث بدعافيت
ب، اس ك باس اس وان كاروزى ب، توكويا اس ]- لم ويما سميث دى كَ!"
لغات: أَصْبَحَ: نَ ك وقت من داخل بموناءنع بونا ..... السّرب كامل معى بين: ول اورفس، كما جا ساب:
besturdubooks.wor

١٢٩
dpress.com الزهد
أبوابـ
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
هو آمِنُ السّرْب: ودول كامطمتنا ، بحرية لفظاي كهر] لية استعمال بوفى الكاجوضرورتح لم كافى يوم
هو آمِنْ فى سِرْبِهِ: وهاٍ بال يحول من مطمَن ◌ٍ ...... مُعَافَّى: اسم مفعول، عافاه اللهُ: خريت ومافيت -
ركهنا، محت وعائيت عطاكرنا، يبال بهاً خرى معنى بير ...... حِيْزَ: بروزن قِيْلَ. لعل مجمول، حَازَ الشيئَ يَحُوُز
حِيَازَةً: الكثاكرنا، قبضد س لينا، حاصل كرنا.
تشرت: اسل حديث مثيل بجى انسان كى بقيادى ضرورتول كانذكرهب- اكرسى ] ياس الحمينان- دست ]
سلمت كفي (حجهونيرى) بو، جسمانى طور يروه به عافيت بو، كى يمارى مث بتلاند بموه اوراسل ون كااس ک یاسی كذاره
جوتواوركيا حاسب؟ وهسارى ويما كامالكب، اس س زائد فضول (سبي كار) ، إن الي قص كواس ] باس جو
باحم الى برقا عت كرنى حجاب، زيادة كى حرص ميس كرن جاب.
[٢٣٣٩-] حدثنا عَمْرُو بنُ مَالِكٍ، وَمَحْمُوُدُ بنُ خِدَاشِ الْبَغْدَادِىُّ، قَالَا: نَا مَرْوَانُ بنُ مُعَاوِيَةً،
نَا عَبْدَ الرَّحْمْنِ بنُ أَبِى شُمَيْلَةَ الَأَنْصَارِىُّ، عَنْ سَلَمَةَ بنِ عُبَيْدِ اللهِ بنِ مِحْصَنِ الْخُطَمِىِّ، عَنْ
أَبِيْهِ، وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِنَّا فِىْ
سِرْبِهِ، مُعَافَّى فِىْ جَسَدِهِ، عِنْدَهُ قُوْتُ يَوْمِهِ، فَكَأَنَّمَا حِيْزَتْ لَهُ الدُّنْيَا"
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لَانَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ مَرْوَانَ بِنِ مُعَاوِيَةَ، قَوْلُهُ: حِيْزَتْ: يَعْنِىْ
جُمِعَتْ. حدثنا محمدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ، نَ الحُمَيْدِىُّ، نَا مَرْوَانُ بنُ مُعَاوِيَةً نَحْوَهُ.
بابُ ماجاء فى الْكَفَافِ، وَالصَّبْرِ عَلَيْهِ
يقدر ضرورت روزى يمر كرنا
يرباب كذ شة باب تعلق وكتاب، كو تكهآدمى كايقدرضرورات روزى بر جر كرتانى زباب-
حديث (١): في صَل فيلم فى فرمايا: "مرث دوستول مث بير نزويك سب ست زياده قائل رشمك وه مؤمن
٢جو يجونا كنيه ركنا بو تماز من اس كابرا احص بسوء وهاسي رب كى شرين عبادت كرتابو،اور خلوت مي بجى الشدكى
اطاعت كرتابو اوروه لوكول مس كمام بوراس كى طرف الطيولت اشارة نه كياجاتا بو اوراس كى روزى بقدرضرورت
بسوء اور وه اس برصابر مؤ" يهر بي صلى عهد كم في اينا اي باد ومرت باته برمار (جي باتهد جهازين) يحر فر مايا:
"أس كي موت جلدى آكم " بن وروف والمال كم ين !اس كاترك هى بت تهورا؟!"
تشري: يدايك جزوى فضيات ب يعنى ايك لحاظت اسمى ز ندكى ايجي جوسيك باربو، آدمى مال وعمال٤ لحافظ
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٣٠
s.com
الزهد
أبواب الـ
سن بلكابو تماز اور عبادت ت اس كوخاص ويحيى بون صفت احسان سک ساتد عمادت كريما جو، اور خلوت من
فرمانبر دارى اس كاشعار بو، اور لوكون مي كمنام بو، كوفى اس كى طرف انكليولت اثاره نه كريما بوكسيد خلال٪ رك
بين، اوراسل كى روزى بقدر ضرورات بوادر وه اس برصا بر وشاكر بوتوفيرَلأنه يعلمفى فر مايا: "اييا مؤمن عمر ودستور
من سب ست زياده قائل رشمك " بحرآب في باته جهازفى كى طرح ايك ياتهددومرت باتهد ير مادااور فرمايا وه
وہاسے یکومرقصتبوگیا، چگے دروسے والماں یچوثیں یال ساعات کا ہگ ھمیلا،اے بندول کی زندگی بدوی
قابل رشمك ، كريدايك جزوى فضيلت >، اور الله ، بندول سل الوان واحوال مختلف موت ين، ين جمی ایک
لون ب اورايك حالت بجو قابل رشكاب-
لغات: أَغْبَط: اسم الفضيل . . بت زياده قائل رشَك، غَبَطَ فُلَانًا يَغْبِطُه (ض) غَبْطًا: رشمك كرناء سى كى خوشمالى
ويكي كراس ک زوال كى تمناسكة بغيراتي لاس حالت كى آرز وكرنا ...... الحاذ بيه، خفيف الحاد: بكى چ لعن
جسر كى يجابل وعمال كى ومن داريولت بوجل ند جو، كم ال اور حجول کثی والا ...... غامِض: كَمام، غَمَضَ
الشيئُ يَغْمُض (ن) غموضًا: بِشيده بونا، غير وامع يونا ...... لايُشار إليه بالأصابع: غامِصًا: كى الفيرٍ ......
الكفاف: يقدر ضرورت روزى .... نَقَرَ(ن) نَقْرًا الشيئ بالشيئ: ايك چيز كود وسرى چيز ير مارنا- في ◌َوشيه علم ى
ایک باتحددوسر ، باتد براس طرقاراچے باته جاءتے یں نفر ےُعی شی جانا ھمی یں،گرہاليےمننییس،
کیونکمحدیث ◌ُبِیدیہ ےاورشی دوانکلیوںےکانی ھاتی ےروپاتھوںےہیجائی مای .... عجّل جلدی
كرنا ..... مَنِيَّة: موت، تجع: مَنَايَا ..... بواكِىُ: روف والمال، باحِيَةً .وتع .... تُراث ميراث -
حديث (٣): في صَل ◌ّم لهم فى فرمايا: «الله تعالى فى مير سمات يديات وحى كدوه بيرب - لية مكركى وادى }
شكر يزول كوسوف كامناوين لعن آي كواختيارويا كماكرآب دولت مند ينا جابي تومكركى وادي كوم سوف ت بهرويس،
في صلاةأحدكم فى عرض كيا: مر مرور وكار! (من است- لت يدكيا جابتنا) بمكر ئيس ايك ون بيث نهر كها ول، أورايك ون
نجوكاريمول، يا فر مايا: من ون نجوكار مول، يا اس کماند كلمه فرمايا، إلى جب مجمع بجول لك توي آب لح ماسمن
كؤكد اول اورآب كويا دكرور، اورجب مثل شكم بير بور تو آب، شكر مجالا ول، اوراً پ كى تعريف كرول-
تشري: اس حديث مي كفافلاعلى فرد كابيان >، است اوبر كفاف كا كوكى ورجد ميس-بي مَ ال دام _ی
اس كواسف لم يستد فر ماياب، أور بى فقر اختيار كاب، جونمايت بينديده حالت ب.
حديث (٣): بى ◌َى هَمْ ي فرمايا: قد أَفْلَحَ مَنْ أَسْلَمَ، وَرُزِقَ كَفَافًا، وَقَّعَهُ اللّهُ: يقيناً كامياب مواده هو
مسلمات سواء اوروه يقدر ضرورت روزى دياكما، اور اللدفى اس كوفاعت شعار بنايا-
تشري: قناعت ى معى بين: است حص رياتهوزى جزي مطمتن بوجانا- ذاتدك خور ش نه كرنا، اس حديثكا
besturdulo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٣١
press.com
أبواب الزهد
بهمى يه مطلب تجمي > كهذاتدروز كان كمات، يلكن مطلب بيب كر قسمت كى الكهى مولى روزى / مركى --
حديث (٣): في مَالِدَمْ ے قرمایا:طُوْبَی لِمَنْ هُدِیَ للإسلام، وكان عَيْشُهُ كفافا، وَقَنَعَ اس ◌ُص ے
سلة خوش حالىاست جواسلام كاراه وكهايا كيا بيعن مسلمان بموكيا، أوراس كى روزى بقدر ضرورات ، أورده التي تفوزى
روزيرمطمتن ؟
تشرت: آخرى دونول حديثول كاايك ى مطلب ٢، اور طُوبى: جنت كاايك درخت ب، أوريد لفظ اسم
تفضيل مؤنث باور مراد علالى، سعادت اوراً خرت كى خوش مالى -
[٢٥-] بابُ ماجاء فى الْكَفَافِ، وَالصَّبْرِ عَلَيْهِ
[٢٣٤٠-] حدثنا سُوَيْدُ بنُ نَصْرِ، نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ أَيُّوْبَ، عَنْ عُبَيْدِ
اللهِ بنِ زَحْرٍ، عَنْ عَلِىِّ بنِ يَزِيْدَ، عَنْ الْقَاسِمِ أَبِى عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ أَبِىُ أُمَامَةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله
عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ أَغْبَطَ أَوْ لِيَائِىُ عِنْدِىُ: لَمُؤْمِنْ خَفِيْفُ الْحَاذِ، ذُوْ حَظُّ مِنَ الصَّلَاةِ، أَحْسَنَ
عِبَادَةَ رَبِّهِ، وَأَطَاعَةُ فِى السِّرِّ، وَكَانَ غَامِضًا فِى النَّاسِ، لَيُشَارُ إِلَيْهِ بِالْأَصَابِعِ، وَكَانَ رِزْقُّهُ كَفَافًا،
فَصَبَرَ عَلَى ذِلِكَ" ثُمَّ نَقَرَ بِيَدَيْهِ، فَقَالَ: " عُجَّلَتْ مَنِيَّتُهُ، قَلَّتْ بَوَاكِيْهِ، قَلَّ تُرَاتُهُ"
وَبِهِذَا الإِسْنَادِ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " عَرَضَ عَلَىَّ رَبِّىٌ، لِيَجْعَلَ لِى بَطْحَاءَ
مَكَةَ ذَهَبًّا، قُلْتُ: "لَا، يَارَبِّ! وَلِكِنْ أَشْبَعُ يَوْمًا، وَأَجُوْعُ يَوْمًا" - أَوْ قَالَ: ثَلاثًا، أَوْ: نَحْوَ هَذَا - "
فَإِذَا جُعْتُ تَضَرَّعْتُ إِلَيْكَ، وَذَكَرْتُكَ، فَإِذَا شَبِعْتُ شَكَرْتُكَ، وَحَمِدْتُكَ"
وفى الباب: عَنْ فَضَالَةَ بنِ عُبَيْدٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ، وَالْقَاسِمُ: هُوَ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ، وَيُكْنَى
أَبَا عَبْدِ الرحمنٍ، وَهُوَ مَوْلَى عَبْدِ الرحمنِ بنِ خَالِدِ بنِ يَزِيْدَ بنِ مُعَاوِيَةً، وَهُوَ شَامِىٌّ ثِقَةٌ، وَعَلِىُّ بْنُ
يَزِيْدَ: يُضَعَّفُ فِى الحَدِيْثِ، وَيُكْنَى أَبَا عَبْدِ الْمَلِكِ.
[٢٣٤١-] حدثنا الْعَبَّاسُ بنُ مُحمدِ الدُّوْرِىُّ، نَا عَبْدُ اللهِ بنُ يَزِيْدَ الْمُقْرِىُ، نَا سَعِيْدُ بنُ أَبِىُّ أَيُّوْبَ،
عَنْ شُرَحْبِيْلَ بِنِ شَرِيْكٍ، عَنْ أَبِى عَبْدِ الرحمنِ الحُبُلِىِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو: أَنَّ رسولَ الله صلى
الله عليه وسلم قَالَ: "قَدْ أَفْلَحَ مَنْ أَسْلَمَ، وَرُزِقَ كَفَافًا، وَقَنَّعَهُ اللهُ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ،
[٢٣٤٢-] حدثنا عَبَّاسُ بْنُ مُحمدِ الدُّوْرِىُّ، نَا عَبْدُ اللهُ بنُ يَزِيْدَ الْمُقْرِئُ، ثَنَا حَيْوَةُ بنُ شُرِيْحٍ،
أَخْبَرَنِى أَبُوْ هَانِىُّ الْخَوْلَانِىُّ: أَنَّ أَبَا عَلِىِّ عَمْرَو بنَ مَالِكِ الجَنْبِىّ، أَخْبَرَهُ عَنْ فَضَالَةَ بنِ عُبَيْدٍ، أَنَّهُ
سَمِعَ رسولَ اللهِ صلی الله عليه وسلم يَقُولُ: " طُوْبَى لِمَنْ هُدِىَ لِلإِسْلَامِ، وَكَانَ عَيْشُهُ كَفَافًا،
وَقَنَعَ" هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَبُوْ هَانِىُّ الْخَوْلَانِىُّ: اسْمُهُ حُمَيْدُ بنُ هَانِئٌ.
besturdubooks W

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٣٢
press.com
أبواب
وضاحت: يكى اورد ومرى حدثون كى امام تر تدى رحمه الله في تحميمن كب، حالاتكمان كى سندون بين على بن
يزيد من إلى زياد الباقى ابوعبد الملك الدشق ب، جوابوعبد الرحمن قاسم بن عبد الرحمن كاخاص شاكروب، اور ضعيف
...... على وه ازين عبيد الله بن ذَحر معمولى راء كاب وه حديث مث غلطبال كرتاتها .... اور الوعبد الرحمن قاسم بن
عبد الرحمن: شائى باور ثقدراوى ، اوروه عبد الرحمن بن خالد كا آزاد كردهب-
بابُ ماجاء فى فَضْلِ الْفَقْرِ
تاداری کی فضیلت
حديث: اي شخص في فى قَلشهيد كم نت عرض كيا: يا رسول الله إنخدا! مين آب ست محت كرتامول، ليس في صَلُ دَّمْ
فى قرمايا: "سورة لوكيا كبرربسمو؟" اس فى (سورتج كر) جواب ديا تخذالإئيس آيات محت كرتاچول، يدبات اس
فى يّن مرتب ى، آب في فريايا: "أكر تخ مجهست حت ب كونادارى ] سلة ياكهر باكين كرتيار بوجاء كيوتكمنا دارى
اس تخص كل طرف جو مجه محت كرتاب اسمى يتزى ت آلى ب وجي ناله إنى نهايت تك ترى جاتاب"
لغات: أَعِدَّ فعل امر، صيغة واحد حاضر، أَعَدَّ فلانًا للأهْرِ: آماده كرناء لعن تواست آب كونا دارى ، لي آماده
كرا ..... التَّجْفاف: (بفتح التاء وكسرها) يا كهر: أن بوشاک، جوازالى ک وقت باقى كهوث وغيره كونات
بين، يعنى نادارى ، لت هيار بانده يعرب مث بت تخز بادش مولى ب، اور غلاقد يجازى ب جب ياؤون
سيإلى اشتر تهاب كونالا تزى -ت بهتاب، كار يول كونجى يهاسى جاتاب، اورات منجارٍ وع كرر كتاب.
تشرت: أوريدبات على بيان كى كمب كرفقر (نادارى) كى ووتمين ب: اختيارى اور اضطرارى - اختيارى كا
مطلب يدب كهآدمى إني فوشى ست اس حالت كويستدكر، اور اضطرارى فقريدب كمه الكور كث ين، اور في صَلَ د ◌َّم
فى السي لية اختيارى فقركوپسند كما تها، أنهى روايت كذرى ب كمآب فى الب ون شكم بيرجوف كواورك دن فاقد كو
يتد كماء اور جس خص كوجست يكى محت بولىاب وهاسل احوال ] ما تحدكين بموتاب، مشهور جملهب الرَّجُلُ
على دِيْنِ خَلِيْلِهِ: ووست دوست كاروث يربوتاب، بل بس كوفي سَلم تح كى محبت بوك الن كاحال آب جيما
بوكا، وهيعلى دين ك كامول مس لك جات كاء، اورويماكى طرف اس كا الثقات بسي ارت كا- اس لة وهيحی نادارى
ست دوجار بموكا، آنج كل لوك بزركون ست حت ] وهو كرت بين بكر ان كامال بزركول جسيما أمس بموماء محت }
١في دعوى صرف زبانى جمع خرج بوت بين، اس لة في مَلديكم فى ان صحالى توفر مايا: سورج كركبو، كياوافى تعمير
محمد ست بحث؟؟ أنحول فى غور كرك جواب ديا: وافى مجم آبن محبت ى، توّ آب فى الن كواس محت كا كابر
بموفى والا اثر بتايا كتاب نادارى ک لت کرکس لوب
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٣٣
ss.com
أبواب الزهد
[٢٦-] بابُ ماجاء فى فَضْلِ الْفَقْرِ
[٢٣٤٣-] حدثنا مُحمدُ بنُ عَمْرِو بْنِ نَهْبَانَ بنِ صَفْوَانَ الثَّقَفِىُّ الْبَصْرِىُّ، نَا رَوْحُ بِنُ أَسْلَمَ نَا شَدَّادٌ أَبُوْ
طَلْحَةَ الرَّاسِيِىّ، عَنْ أَبِى الْوَازِعِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مُغَفَّلٍ، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لِلنَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم:
يَارَسُوْلَ اللّهِ وَاللهِ! إِنِّى لُّأُحِبُّكَ! فَقَالَ لَهُ:" انْظُرُ مَاتَقُوْلُ؟" قَالَ: وَاللهِ! إِنِّىُ لُُّحِبُّكَ - ثَلَاثَ مَرَّاتٍ -
قَالَ: "إِنْ كُمْتَ تُحِبُّنِى، فَأَعِدَّ لِلْفَقْرِ تَجْفَافًا، فَإِنَّ الْفَقْرَ أَسْرَعُ إِلَى مَنْ يُحِبُّنِىٌ مِنَ السَّيْلِ إِلَى مُنْتَهَاهُ"
حدثنا نَصْرُ بنُ عَلِّ، نَا أَبِىُ، عَنْ شَدَّادٍ أَبِى طَلْحَةَ نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ، هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ،
وَأَبُوْ الوَازِعِ الرَّاسِبِىُّ: اسْمُهُ جَاِرُ بنُ عَمْرٍو، وَهُوَ بَصْرِىٌّ.
بابُ ماجاء أَنَّ فُقَرَاءَ الْمُهَاجِرِيْنَ يَدْخُلُوْنَ الْجَنَّةَ قَبْلَ أَغْنِيَائِهِمْ
نادار ما جرين: بالدار جما جرين -ت لي جنت مي جائي }
حديث (١): في ◌َليهوسلم ف فر مايا: تاءارجمها جرين بالدار جما جر ينت بارت سوسال يها جنت مي جا ئيس }.
تشرت: بيباري سوسال ويماسك اعتبارات ، اورنادارجها جرين بح جنت مث الى لت جائمين ٤ كدان }
مما تد حساب كتاب كاملز أيس بموكا: اس لمَ سُبْك سادال سبها ترتوند: جس كابوجد ملكابروتاب وه جلدى تكل جاما
٢ .... اورناد ارجماجرينت صارح ففى صحابة مرادبين، اوران ] بالدارولت على صارع ففى صحابه مراد.
حديث: (٣): في ◌َ ه ◌َّمْ في دعا فر الى: ١٠- الله ! مجمع سكيني كى حالت بي زنده ركه، اور سكين كى حالت ميس
(ئماست انهاء اور سكينوركزمره مث ميرا حشر فرا"
تشرت: ايجي حديث كذرى كهفى من فيد كم فى باركاهِ خداوندى مث عرض كياتها كريمر - يروردکار! ی امی
زيدك فيابتابون كمايكون هانا على اوركي ونان سى، آب في موريج كراسي لت أسي فقيراند زندکی پسندفر ، لی قی،
كيونكهات كاجومةام ومنصب تهاء اور جو كار عظيم آپ ے ذمن تھا، اس ے لےامی،ی فقرومسكنتکیزندگی زیادة
موزون فى، يكونكنامت كى اكثريت نادارب، ان ، لت اسودكى ضرورت ب اورده آتًكى ذات ٢٢/ب امت
بالدارتو وهمالح نش مي مست عبين- ان كوسي اسوه كى ضرورت بس - اوراًمر سى كوبوش آ ث تواس ے لت ھی
آب كى سيرت اسوه موكى
اور جب في صَل ◌ّ ◌َيْ ف مذكوره وما فر مائى توحضرت عاتشد رضى الله عنها فى عرض كيا: كول اس الله ] رسول؟
يعنى آيا في مسكين ح له وما كول كى؟ آب فى فرمايا: مسا كين الدارولت جاليس سال فيبل جنت مثل
besturduboon

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد السادس)
١٣٢
ss.com
أبواب الزهد
جاءير ح (يا بارت سوسال آيات أوراس حديث مي جاليس سال بين، بد اختلاف نادارولل حالات اوردرجات
٤ اعتبار تب جواعلى درجه ، ففى اور ناداربين وهيارت سوسال إلى جنت مصر جاني سحاور جوم ورجدوا سل غير
"جاليس سال على مائي ) بحر فى عمل أحدكم ف فرمايا: «اس عاش! آب مسكين كو (خالى باته) نيجرير،
جاب مجور كاايك للزاى وين - السن عائشه! آب غريبولاست حت كرين أوران كواست ست نزويك كرين الله تعالى
في مت ـ ون آب كواتٍ- نزويك كرين ح"
حديث (٣) كا مضمون بجى وكب جوحديث تغير (١) كاب، إلى الل مثل يداضافه كديه بارت سوسال آدها
ون غير، الاست قيامت كاآو هاون مراد ئيس، كونكهودون تويجاس بزار سال كاب، بلكن الد ك ميبال كاآوهاون
مرادبٍ - سورة الّم السجدة سب: ﴿إِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ﴾: الش کـ مال كاون
وياك بزار سال ٤براير، وسا يد بارت سوسال الى ون كا آوهامن-
أور حديث (٣) كا مضمون بجى وتكات هو حديث غير (٣) كاب يعنى غريب مسلمان بالدار سلمانولت جايس
سمال چى جنت مي جائي }.
اور حديث (٥) كا مضمون حديث غير (٣) كى طري كه غريب سلمان بالدارول ت آوهاون به جنت
من جانين سم اوراً وحادن بارت سوسال چين.
تشريع: من حديثون من بارت سوسال كاذكر ان مثل غريب مما جرين كاذكر اور جن حدثون مشى
حاليس سال كاذكر ان مثل غريب مسلمانول كاذكر اور ظابرب: فما جرين كامقام عام سلمانون} مقام-
بمندب، اس له من في كها تهاكه عدد كايه اختلاف نادارى } احوال ودرجات ، اختلاف ك وجه-
[٢٧-] بابُ ماجاء أَنَّ فُقَرَاءَ الْمُهَاجِرِيْنَ يَدْخُلُوْنَ الْجَنَّةَ قَبْلَ أَغْنِيَائِهِمْ
[٢٣٤٤-] حدثنا مُحمِدُ بنُ مُؤْسَى الْبَصْرِىُّ، نَازِيَادُ بنُ عَبْدِ اللهِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَطِيَّةً،
عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " فُقْرَاءُ الْمُهَاجِرِيْنَ يَدْخُلُوْنَ الْجَنَّةَ
قَبْلَ أَغْنِيَائِهِمْ بِخَمْسٍ مِائَةِ عَامِ"
وفى الباب: عَنْ أَبِى هريرةَ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وَجَابٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هذَا الْوَجْهِ.
[٢٣٤٥-] حدثنا عَبْدُ الأَعْلَى بِنُ وَاصِلٍ الْكُوْفِىُّ، نَا ثَابِتُ بنُ مُحمَدِ الْعَابِدُ الْكُوْفِىُّ، نَا الْحَارِثُ
بِنُ الُّعْمَانِ، نَا اللَّيْهِىُّ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " اللّهُمَّ أَحْینِى مِسْكِيْنًا،
وَأَمِتْنِى مِسْكِيْنًا، وَاحْشُرْنِىُ فِىْ زُمْرَةِ الْمَسَاكِيْنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " فَقَالَتْ عَائِشَةُ: لِمَ يَارِسُولَ اللهِ؟
ےے
besturdubooks. w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
١٣۵
ress.com
أبواب الزهد
قَالَ: " إِنَّهُمْ يَدْخُلُوْنَ الْجَنَّةَ قَبْلَ أَغْنِيَائِهِمْ بِأَرْبَعِيْنَ خَرِيْفًا، يَا عَائِشَةُ: لَا تَرُدِّىُ الْمِسْكِيْنَ وَلَوْ بِشِقٌ
تَمْرَةٍ، يَا عَائِشَةُ أَحِّى الْمَسَاكِيْنَ، وَقَرَّبِيْهِمْ، فَإِنَّ اللهَ يُقَرِّبُكِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ" هذا حديثٌ غريبٌ.
[٢٣٤٦-] حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا قَبِيْصَةُ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ مُحمدٍ بِنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِى
سَلَمَةَ، عَنْ أَبِى هريرةَ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَدْخُلُ الْفُقَرَاءُ الْجَنَّةَ قَبْلَ
الََّغْنِيَاءِ بِخَمْسٍ مِائَةِ عَامٍ: نِصْفِ يَوْمِ "هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٣٤٧-] حدثنا العَبَّاسُ بنُ مُحمدِ الدُّوْرِىُّ، نَا عَبْدُ اللهِ بنُ يَزِيْدَ الْمُقْرِىُّ، نَا سَعِيْدُ بنُ أَبِى
أُّوْبَ، عَنْ عَمْرِو بنِ جَابِرِ الْحَضْرَمِىِّ، عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم
قَالَ: "يَدْخُلُ فُقَرَاءُ الْمُسْلِمِيْنَ الْجَنَّةَ قَبْلَ أَغْنِيَائِهِمْ بِأَرْبَعِيْنَ خَرِيْفًا" هذا حديثٌ حسنٌ.
[٢٣٤٨-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، نَا الْمُحَارِبِىُّ، عَنْ مُحمدِ بنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِى سَلَمَةَ، عَنْ أَبِى
هريرةَ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَدْخُلُ فُقَرَاءُ الْمُسْلِمِيْنَ الْجَنَّةَ قَبْلَ الْأَغْنِيَاءِ
( بِنَصْفِ يَوْمٍ، وَهُوَ خَمْسُ مِائَةِ عَامٍ " هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فِىْ مَعِيْشَةِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَأَهْلِهِ
نى سَليهديكم أورآپ ے کهر والور كاكذاره
في صل فيهاقيام كى نادارى تواختيارى فى جيما كن بار بار بيان كيا جاجكاتب، الى طرح أزواج مطهرات كى نادارى بجى
اختيارى فى، في ◌َل فيلم جب با غور اور كيتور كى آمر فى بولى فى توبر بيوى صاحبه كوان كالوري سمال كانفقد وا ديا
كرة ، كر أزواج مطبرات اس كومسلمانول كى ضروريات مس فرريج كروياكرتى قصير،اور ناداربموجاتى قصير، حضرت
عا نشر می الله عنہایان کری ہی ن علێم ےگھریس ایک میتکآ گ نبین علی ھی، کیونکسیکاے کےلےہکی
نبي بموتاتها، دود هاور مجور مركز ربر موتاتها - طالب علمول فى فيجهاز وه فرجدكيا موتاتها جوني سليم آب كورياكري
تع؟ حضرت عا تشد رضى الله عنها فى جواب ديا: وه غريب مسلمانول كى ضروريات مث خرج موجاتاتها، ماء باس بناحمد
كبيس يحتاتها، بس ني ◌َلتقديم ك كهر والول كى نادارى بحى اختيارى تحمى اور اختيارى نادارىبت النجي حالت ب-
امامترندى رحمه اللّے اس باب م نوروایی ذکرکی یں:
حديث (١): مسروق كت بين: من حضرت عا تشهد رضى الله عنها ، بان كيماء أنهوى فى مرت لت كانا
منگوایا، اورقریایامی جب ھی کونی کھانای نھرکرکھاتی بول،پھر ی رونا چاہی مول تورویاتی ہوں(مانافي
اور إلا اثبات _ اوردونون _ مجموعدت حصريبدابواب) مسروق فى و یھا: آپ کیوںروہی ین؟فریا. ے
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٣٦
ss.com
أبواب الزهد
وه حالت ياد آلى ب جس ربى على أنه كم ونماست جدابوت بين، يعنى آبًكى وفات تك جونا دارى كى حالت حمى و
نجع يادآ لى ب اور ولادي ٢، وبهذايكون من آب دومر بدروفى اوركوشتت عكم بيرئيس موث -
حديث (٣) ما يب كهآب ووون اسل جوكى رونى تشكم بيريس موت، يمال تك كهآب كن وفات موسى-
حديث (٣) يدب كهربى بين تعليم اوراً ب ] كهروال تين ون تكيد بديد كيبول كى رونى ت ثكم بيرئيس
بوست، يمال تك كهآب ديمات رخصت بوسكة.
حديث (٣) م يدب كر بي متَ يدآم ک هروالول ، و کیرونی یی نبیں قی،یحی ضرورتت زيادهیی
حديث (٥) مث ابن عباس رضى الله عنهما بيان كرة بين: في صَل زام أور آبً ] كهروال پ ورا كُ
رائ بهوك ري ، وهرات كا هانا خميس باست فت اوران حضرات كى روفى عام طور رجوكى بولى فى (طَوَى
بَطْنَه: خوركونهوكاركهنا ...... طَاوِيًا: اسم فاعل، كان كى خيرٍ ...... وأَهْلُه كاعطف رسولُ الله يرٍ)
[٢٨-] بابُ ماجاء فِى مَعِيشَةِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَأَهْلِهِ
[٢٣٤٩-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، نَا عَبَّادُ بنُ عَبَّادِ المُهَلَّبِىُّ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِىِّ، عَنْ
مَسْرُوْقٍ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ، فَدَعَتْ لِىُ بِطَعَامٍ، وَقَالَتْ: مَا أَشْبَعُ مِنْ طَعَامٍ فَأَشَاءُ أَنْ أَبْكِىَ،
ء
إِلَّ بَكَيْتُ، قَالَ: قُلْتُ: لِمَ؟ قَالَتْ: أَذْكُرُ الْحَالَ الَّتِىْ فَارَقَ عَلَيْهَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم الدُّنْيَا، وَاللهِ! مَا شَبِعَ مِنْ خُبْزٍ وَلَحْمِ مَرَّتَيْنِ فِىٌ يَوْمٍ » هذَا حديثٌ حسنٌ.
[٢٣٥٠-] حدثنا مَحْمُودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ، أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِىُ إِسْحَاقَ، قَالَ سَمِعْتُ
عَبْدَ الرَّحْمُنِ بِنَ يَزِيْدَ، يُحَدِّثُ عَنِ الََّسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا شَبِعَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلممَنْ خُبْزِ شَعِيْرٍ يَوْمَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ حَتَّى قُبِضَ"
وفى الباب: عَنْ أَبِىُ هريرةَ هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٣٥١-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ مُحمِدُ بنُ الْعَلَاءِ، نَا الْمُحَارِبِىُّ، عَنْ يَزِيْدَ بِنِ كَيْسَانَ، عَنْ أَبِىُ
حَازِمٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: مَا شَبِعَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَهْلُهُ ثَلَاثًا تِبَاعًا مِنْ خُبْزِ
البُّرِّ، حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٣٥٢-] حدثنا العَبَّاسُ بنُ مُحمدِ الدُّوْرِىُّ، نَا يَحْبِىَ بِنُ أَبِىُ بُكَيْرٍ، نَا حَرِيْزُ بنُ عُثْمَانَ، عَنْ
سُلَيْمِ بنِ عَامِرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ يَقُوْلُ: مَاكَانَ يَفْضُلُ عَنْ أَهْلِ بَيْتِ رسولِ اللهِ صلى الله
urdubooks. w.
bes

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٣٤
ss.com
أبواب الزهد
عليه وسلم خُبْزُ الشَّعِيْرِ،" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ هذَا الْوَجْهِ.
[٢٣٥٣-] حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بنُ مُعَاوِيَةَ الْجُمَحِىُّ، نَا ثَابِتُ بنُ يَزِيْدَ، عَنْ بِلَالِ بنِ خَبَّابٍ، عَنْ
عِكْرِمَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَبِيْتُ اللَّيَالِىَ الْمُتَتَابِعَةَ
طَاوِيًا، وَأَهْلُهُ، لَا يَجِدُوْنَ عَشَاءً، وَكَانَ أَكْثَرُ خُبْزِهِمْ خُبْزَ الشَّعِيْرِ،" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
حديث (٢): في صَل ◌َمْ فى دعا فر مَالَ: اللهم اجْعَلْ رِزْقَ آلِ مُحمدٍ قُوْنًا: ا اللَّه ! محمد (صِثْدَمْ) ]
خاند الناكى روزى بقات بدنك بقدر بها (القوت: بقدر بقاء بدن خوراك)
تشرت: آل كالفتظاهر والول يعني ييوى يحول ، لت بقى استعمال بوتاب اور تبعين ٤ لت بهى، حراس
حديث من آب ك كهروال مرادين، اورقوتت مراد بى اى روزى .جى ت كام جمارب، ند قى بموكه
فاقد كى توبت آح اوروست سوال وراز كرنا يؤتى، اور نه الّ فراغت مؤكداً تنده ، له تَ جاست، احاديثٍ
شريفت معلوم بوتاب كهآب كى كهريلوز ندكى الى طرح حذرتی تحقی۔
حديث (،) حضرت الس کچ پں۔ فى ظلالآم کولی بچزآ ندەکل ے لےذرهآرےپیرکت ے.
تشرت: جوانج كى ضرورات -ت يجباتهاوه ضرورات مند مسلمان مخرج كروياجاتاتها، اور انج كى ضرورتون مي
بهى كفايت شعارى -ت كام لياجاتاتها، تهائه كاوبال كذر بس تها.
حديث (٨) يبل كذ رجب: حضرت البيان كتبي: في وصله كلام فى مير شبل بركهانا بين كايا، تن حى
آب فى چياتى كهالى، ماآنكهآب كى وفات موكى (خوان: ] معنى ] لية ويصير جز-١٢٨:٥ أبواب الأطعمة
بابا ..... مُرَفَقْ سیکیبوَ،خُبْزً مُرقّق چياتى)
حديث (٩) حضرت بل روايت كرت بين: آب فى وفات تك ميدواني ويكها، يومها كميا: دور نبوى س آب
حضرات ، باس يجلفيال بولى قصير؟ جواب ديا: ماء، ياس مجانيال أس بيوتى خميس، يوجهاكي: يجر جوس طرح
استعمال كرة تع؟ جواب ديا: بسم الى مث يجويك ماراكرت تع، بس جو بجوار نابوتا أر جاتاء بهر بم اس كوكولية
يعنى بم اس كوكونده ليت-
لْت: النَّفِىُّ: صيده، فَع ◌ِقَاءٌ ..... .الحُوَّارَى سفيد كيا بوالمعنى ميده، حَوَّرَ الثَّوْبَ أَو الدَّقِيْقَ: سفيدنا .. الْمُنْخَل:
(بضم الميم) يُسمى، تَعْ مَنَاخِل، نَخَلَ الشيئَ (ن) فَخْلًا: حِهانا، جِ نَخَلَ الدَّقِيقَ ... .ثَرَّى الشيئ الی یر کنا
[٢٣٥٤-] حدثنا أَبُوْ عَمَّارٍ، نَا وَكِيْعُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ بنِ الْقَعْقَاعِ، عَنْ أَبِىُ زُرُعَةَ،
عَنْ أَبِى هريرةَ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اللَّهُمَّ اجْعَلْ رِزْقَ آلِ مُحمدٍ قُوْتًا"
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٣٨
ss.com
أبواب
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٣٥٥-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا جَعْفَرُ بنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: " كَانَ النبيُّ صلى الله
عليه وسلم لَا يَدَّخِرُ شَيْئًا لِغَدٍ"
هَذَا حديثٌ غريبٌ، وَقَدْ رُوِىَ هذَا الْحَدِيْثِ عَنْ جَعْفَرٍ بِنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنِ النبِّ
صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا.
[٢٣٥٦-] حدثنا عَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، نَا أَبُوْ مَعْمَرٍ عَبْدُ اللهِ بنُ عَمْرٍو، نَا عَبْدُ الْوَارِثِ،
عَنْ سَعِيْدِ بنِ أَبِىُّ عَرُوْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: مَا أَكَلَ رسولُ اللهِ صلی الله عليه وسلم
عَلَى خِوَانٍ، وَلَا أَكَلَ خُبْزًا مُرَفَّقًا حَتَّى مَاتَ"
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ حَدِيْثِ سَعِيْدِ بنِ أَبِى عَرُوْبَةً.
[٢٣٥٧-] حدثنا عَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، نَا عُبَيْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الْمَجِيْدِ الْحَنَفِىُّ، نَا عَبْدُ
الرَّحْمْنِ، هُوَ ابْنُ عَبْدِ اللهِ بنِ دِيْنَارٍ، نَا أَبُوْ حَازِمٍ، عَنْ سَهْلٍ بِنِ سَعْدٍ، أَنَّهُ قَيْلَ لَهُ: أَكَلَ رسولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم الْنَقِىَّ؟ يَعْنِى الْحُوَّارَى، فَقَالَ سَهْلُ: مَا رَأَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم النَّقِىَّ حَتَّى لَقِىَ اللهَ، فَقِيْلَ لَهُ: هَلْ كَانَتْ لَكُمْ مَنَاخِلُ عَلَى عَهْدِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه
وسلم؟ قَالَ: مَا كَانَتْ لَنَا مَنَاخِلُ، قِيْلَ: كَيْفَ كُنْتُمْ تَصْنَعُوْنَ بِالشَّعِيْرِ؟ قَالَ: كُنَّ نَنْفُخُهُ، فَيَطِيْرُ
مِنْهُ مَاطَارَ، ثُمَّ نُثَرِّيْهِ، فَنَعْجِنُهُ.
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَاهُ مَالِكُ بِنُ أَنَسٍ عَنْ أَبِىُ حَازِمٍ.
بابُ ماجاء فِی مَعِيشَةِ أَصْحَابِ النبىِّ صلی الله عليه وسلم
صحابة كرام رضى الله تم كاكذاره
صحاب كرام رضى الله عنهم ، لة اسوه في إلى عليهكلام كى ذات حى، برمحالى آب / قش قدم برچين كى پورى
كوتش كرتاتها- امام تر ندى رحمه الله فى الاباب مثل سمات حديثين ذكركى بين، من ست محابه كى زندكى كالور انقشة
تكامولك مامة آجاتاب.
حديث (١): حضرت سعد بن أبى وقاص رضي الله عنه كبة بين: مس هلا خص بول جس فى راهِ خدام خون
بها يا، يعنى كى كا فر كوال كيما، اور مي با قص بول س فى راهِ خدائ ترجلايا-أور م فى خودكور كماكر محابكى
ايك جما عت ٤ مساتهد جما وكرر بابول، جويس كماتت كر ورخت اورلوي جيى تركارى - في، يبال تك كه
sturdubooks
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٣٩
ess.com
أبواب الزهد
بم مث ت ايك قص قضاء حاجت كرتاتها جسر طرح بكرى اوراون ميكى كرت ير - اوراب مجمع بنواسد وين
-٤ احكام ت واقف كرا ف لكم بين، بهذا!اس صورت بث تومي نامرادبموا، اورميراعمل ضائع بوكيًا-
حديث (٢) مث بجى بى مضمونا، حضرت سعد كبت بين: عربون مثل: مس ها قص بول جس فى راه خدا
مش تر طايا، اور بسم رسول الله صل فيريم كساتهد جمادكيا كرت ست ورانحاليكه بماء -- لة كها في كى كوفى چرئيس موتى
فى، عماده لوي جي تركارى ، يقول ٤، اوراس يكر، ورخت ، يبال تك كهبم مين ت ایک خص
قضاء حاجت كرتاتها جس طرح بكرى تشيكن كرفىاتب، لهراب بنواس مجد دين٤ احكام سكهات بي، بحذا!اس
صورت مثل توميس نامراوبوا، اوربمراحل ضائع بوكيات
لغات أَهْرَقَ الْمَاءَ:( باب افعال) یای ہانا، اوہہے «النا، محرد ھَرَق(ف)ھَرْقًاے ہی ہی سعی ہیں
.... رَأَيْتُنِى: مص وغميرين ين، تُ واحد سَظم كاشيرب جو فاعل بت، يحرن وقايدب، اورى واحد سلم ى شمير
جو مفعول بهدب، ترجمة: "ويكهاميس فى مجمع كوجها وكرر باچول صحابه ك ايك جماعت ] ماته" .... الحُبْلَة لوسي
وغيره جيمى تركارى ...... عَزَّرَ فلاناً على فرائض الدين وأحكامه: دين ، فر الض واحكام - واقف كرانا، اى
فعل ح معنى: وكرفى ح جى ير: ﴿ثُعَزِّرُوْهُ وَتُوَقّرُوْهُ ﴾ لعن تم ان كى (رسول اللَّه ◌َ فيَّيْ كى) مدوكرو، اوران
کیتعظيم کرو(،ٹ٩) ..... السَّمَر ہول کادرخت، ھوک سی اس ےٹ اوراس کی ہی کھائی جال ......
يُعَزّرُ نِّى: من دونونول سُ ادغام بواب -
تشرت: حضرت عمر فاروق رضى الله عنه كى خلافت ، زمانه مث حضرت سعد بن إلى وقاص رضي الله عن كو، من ٤
والدكانام بالكـ اورجواي ورجد ك محالي بين، عشرة بشره ث تين اورقديم الاسلام عين: حضرت عمر فى ان
كوكوفدكا كورز بنا يا تهاء قبيلة بنواسد فى حضرت عمرات الناكى شكايين كين، اوريه جى كما كروه نماز هيك - أيس
يؤهات - حضرت عمر فى فور ان كوكوفت طلب كرالماء اوران كى جكه وومر أكورز مقرركيا، مجرد وقص حضرت سعد]
ما تد سكة كروه اناكوف كركوفجا كين اور كوفدكى بر مسجد ميس حضرت سعد كوكطراكرك لوكولت يويعين كمران كو
كما شكايت ب؟ كمافي كولى شكايت خي كى، صرف اي شخص فى تمن شكايين كير، حضرت سعدً فى ا كونين
وعا كين وين جو بعد مس اس ٤ - لا بدعا كيل بن كثير - جب بهحضرات كوفمت وائم آث توحضرت سعد رضى الله
عند فى حرب عمر رضى الله عنه يد باين بين جوان دور دايمون مث بين كد مي بها ولناست اسلام كاس حى بمول،
اور الچای نَی کی حالت مُں ۔م ے وین کی ضدمت کاپ اور ی مانیم ےماتە چادکیاے،یھ ھی اکریں ے
وين أنيس سكها اور مح نماز يرهنى بيس آلى توس من كرت كانهرباء اور ميرى سادى محنت دائكال كى، حضرت عمرّى
فرمايا: مس حات آب ، بار مثل اتها كمان ركنا تها بكر جب شكايت آلى تواس كى حقيق كرنا ميرافرض تها.
rdubooks.»
b