Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٢٠
s.com.أبواب الطب
الْعَاصِ، أَنَّهُ قَالَ: أَتَانِىُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَبِىْ وَجَعٌ، قَدْ كَادَ يُهْلِكُنِىْ، فَقَالَ رَسُولُ
اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "امُسَحْ بِيَمِيْنِكَ سَبْعَ مَرَّاتٍ، وَقُلْ: أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللهِ وَقُدْرَتِهِ وَسُلْطَانِهِ،
مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ" قَالَ: فَفَعَلْتُ فَأَذْهَبَ اللّهُ مَا كَانَ بِىْ، فَلَمْ أَزَلْ آمُرُ بِهِ أَهْلِىْ وَغَيْرَهُمْ، هَذَا حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ.
.We
besturdubook
بابُ ماجاء فى السَّنَا
سَنا كابيان
منا كايووا بكى ثملل مثابه بموتاب، اوردوبالشت تك بلند بوتاب، ا سا سي مبتدى ك بقول كمائنذ
اور يجول في قدر شمل حول موت بين، اس كى على بيئى بولى ، اوراس ک اندر چيً، كمبيوتر الورسى قدر حميده حجوعا
ما تَ بوتاب، اس كامزانج كرم تشكب، اوريد قلين اور سيل ٢، ١ ٤ ٣ دواء ] طور ير استعمال كة
جاست ين، سبع الشروه سناب جو بلا وتحجازت آلىب، الى سلة وه ستاكي انامست مشهورب-
سنا كواكر بغرض تلمين استعمال كرنا بوتو مقدار قليل بين مثلً بين ماشهدفي عين، اور زياده مقدار مس استعمال
كريم سيل قوى كاكام يت بين، اخلاط فاسده كوخارج كرف ، لت بترين سبل ٢، اس ٤ علاوة اور نجى
متعدد يمار يول ش اس كا استعمال كياجاتاب (مخزون مفردات ص: ٢٣٣)
حديث: حضرت أسماء بنت عميس فرالى بين: في فصل فيه هم فى الناس يومجها تم كس چيز كاسبل يت بو؟ أنهول
٩
فى كما تجر م كـ (شرم: جي كى طرح كاايك داند، الى كامران تحت حارب، اس كا إلى دواء س طورها،
اس كادان يجى سبيل سنت اوراس كى جزء بهي سبل ب) في صليوسلم فى فر مايا: كرم انكار إبند حول وفي والا!جارّ حَارّ
كا ما يع ب، مكر عربى من تابع منعمل خبير بوتا، يلكم معنى داروبوتات، جَارّ: جَرَّت اسم فاعل ◌ٍ، صيخ والا يعنى بت
وست لاف والا، وها يتي حدث كي وجدت اس ماده كوتهى صنيع لا حاسب جس كاتكل جانا حت ـ - لة مضرب - حضرت
اسماء كبرى بين: يجري في منا كا ◌ُسجل لياتو فى صَ يِدَّمْ نى فر مايا: لَوْ أَنَّ شَيْئًا كان فيه شفاءٌ مِن الموتِ لكان
فى السَّنا: الركولى چزاسي موتى بس بي موت كاعلاج بموتوده ناعى، مث بوتاء يعنى منا كثير الفوائدنبات ، موت
كاعلاج بحى ا يس بوسكتا تها كر موت كاعلانج سماچزم نيس.
تشرت: اس حديث كى سند من عتيد بن عبد الله مجبول راوىب، اس سلة يد حديث ضعيف ، اور با بسم فى
يدبات بيان كسب كم مبين مثل ايك مرين سبل ليناجاست، الاست بيث كليماريولست أولى محفوظ بموجاتاب كر
اب لوك كهات بات يل، اور معده صاف بس كرت اس لم يمار يؤتى بين اورؤ اكثرول كى جيب بهرت ين.

تحفّةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٣/٢١
ss.com
أبواب الطب
اور حار كاثر بحمد ئاسة كرم انكار: مادفع ك وجدت كيات، يونكم عربي بين تابع ک اکر چ معن بموت بيل كروه متبوع
يسمى تاكيد حى بيد اكرتاب.
[٢٨-] باب ماجاء فى السَّنَا
[٢٠٨٤-] حدثنا مُحمِدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا مُحمدُ بنُ بَكْرٍ، ثَنَا عَبْدُ الْحَمِيْدِ بْنُ جَعْفَرٍ، ثَنِی عُتْبَةُ بنُ
عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَأَلَهَا بِمَا تُسْتَمْشِيْنَ؟
قَالَتْ: بالشُّبْرُمِ، قَالَ: "حَارُّ جَارٌّب" قَالَتْ: ثُمَّ اسْتَمْشَيْتُ بِالسَّنَا، فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه
وسلم: "لَوْ أَنَّ شَيْئًا كَانَ فِيْهِ شِفَاءٌ مِنَ الْمَوْتِ لَكَانَ فِى السَّنَا" هذا حديثٌ غريبٌ.
بابُ ماجاء فى العَسَلِ
شمر کاذ کر
شي كوكون خير جانتا؟ فارى بين اس كوابيس اورعربي مي غَسَل كبت بر، شيدكى كمال يحولون وغيره كارس
حول كرا مع من شهد بناتى بين جوشكر ٤ قوام کماند شيرين بوتاب، اس مي مختلف يجولون کی بو، مزه اور
تماثمر بحى بولى ب، شهد كامزانج كرم نشكب، وهورمول كولكاتا اور كليل كرتاب، بدن كوطاقت بخشاب اور بعضم
م امداد كرتاب، أورفض كورفع كريما، يحوزى بخسيون الكات بين، اور جلات بصر ك ل آنهول من
ھی ؤالتے ہیں۔
حديث: حضرت ابوسعيد خدرى رضى الله عن فر مات بين ايک قص فى بلێم کی غدمت ی آیا، اوراس فے
كما: مرت بهالى كووست آت بي؟ (ير مي اس كوكيا دواء يلاوَل؟) آب فى فرمايا: اس كوشمد یلاد، چناني اس
فى اس كوشيه يلايا، يحروه آيا اور-كتب لكا: يارسول الله ! ما فى اس كوشهد يلايا كرا ست وست بده-كُ؟ آب فى
فرمايا: اس كو (يجر) شهد يلاق راوى كت بير: اس ى اس كويهر شهد بلايا، مجرده آ يا اور عرض كيا: يا رسول الله! ئيس فى
اس كوشيه يدايا مكر اس كواورز ياده وست آسف سلَكَ، في ◌َ لَمْ نى فر مايا: صَدَقَ اللهُ، وَكَذَبَ بَطْنُ أَخِيُكَ، اسْقِهِ
عَسَلًا: اللّ کارشاد چا ہے ک فيه شفاء للناس شرسُ وگوں ےلے شفاے اور ترے بھای کایٹ مجهونا»
يعنى وست بين آفى حالكثير، اس كواور شيد يلا، جنا نجاسا فى اس كواور شيد يلا يا تووهاحيها بوكيًا.
تٹرت معدےکےاندروے چےروی ہوتے ہیی،وہیکھایا ،قم کرتے ہیں،ایں ی می سُد ی نھر
جات بين، جب مريض كوشهد لا ياكما اوروه تشم نبواتووست آسف سلك، يجر يلايا تووست ؤه-كة، يحر الايا تواور
besturdubooks.v

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٢م
أبواب الطب
.com
besturduboxs. web
هـ- ت، التى طرح معده اندرت صاف بموكيا، اوراس كمضم كى قوت لوث آلى، حنانج وهافيها جوليا ، على مبالغ
القيم رحمه الله فى حرير فر ماياست كهام حديث ست يدبات معلوم مولى كن بردواء كايک كورس ے، جيب و«كورس پورا
يمويجى فائده جموعات، دواءكى تفوزى مقدار استعمال كريمات أكر فائدة خابر ن موتوما يوس أس بوناجات، ما بر كيم ى
راح ك مطابق دواء كااستعمال جارى ركهنا جات، في ◌َانها المهن ما بركون بوسكتاب؟ ان صاحب فى علانج
جارى وهاتوآخر مي بامراد هوف-
[٢٩-] باب ماجاء فى العَسِّلِ
[٢٠٨٥-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَارٍ، ثُنَا مُحمدُ بنُ جَعْفَرٍ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِى
الْمُتَوَكِّلِ، عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النبىِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: إِنَّ أَخِىُ اسْتُطْلِقَ
بَطْنُهُ؟ فَقَالَ: "اسْقِهِ عَسَلًا) فَسَقَاهُ، ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ: يَارَسُولَ اللهِ! قَدْ سَقَيْتُهُ عَسَلًا، فَلَمْ يَزِذْهُ إِلَّ
اسْتِطْلَاقًا! قَالَ: فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "اسْقِهِ عَسَلًا" قَالَ: فَسَقَاهُ، ثُمَّ جَاءَ
فَقَالَ: يَارسولَ اللهِ! إِنِّىْ قَدْ سَقَيْتُهُ فَلَمْ يَزِدْهُ إِلَّ اسْتِظْلَاقًا! قَالَ: فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: "صَدَقَ اللَّهُ، وَكَذَبَ بَطْنُ أَخِيُكَ، اسْقِهِ عَسَلًا، فَسَقَاهُ فَبَرَأَ هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
لغت: اسْتَطْلَقَ بطنُه: يك چِنا، وست آثار
باب
يماركوجهاز ی ک ایک ویما
حديث: في مَل ليهوالم في فر مايا بس بي كوكى بهى مسلمان بنده جوسى اي يماركى يمار يرى كر بس كى موت كا
وقت البجى بين آسيا، يس ودسمات مرتين بٍ: أَسْأَلُ اللّهَ العظيمَ، رَبَّ العَرْشِ العظيمِ، أَن يَشْفِيَكَ: عظيم المرتبت
الد تعالى ت وعاكرتامول، جور_ عرش ک مالكبير كروه آب كوشفاء كلمن: مكر وه محت ياب موجات كان
تشرت: ميددعاسات مرتبه مكر مريض بروم ك جاسة أور حديث مثل ما ثا في اورجين زائدهب جو فى كى
تا كيد ک باليةَ لا ياكماب، اور لم يَحْضُر أَجَلُه: مريضاً لكى صفت ب، اوررَبَّ العرشِ العظيم: التركى صغت
باور أن يَشْفِيْكَ: أَسْأَلَك كا مفعول ثانى ب، اورٍ إِلَّفى كَاثَات ◌ٍ، اور عَفَى الأَثَرُ(ن) عَفْوًا ے معن یں:
تشان ثناء يعنى يمار كامحت ياب بوناء يددعا بجى طلبه كويا وكر فى حاسبة، اورجب مكىيمار ، باس جاكي تواست"
دم کریں۔

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٢٣
ss.com الطب
أبواب
[٣٠-] باب
[٢٠٨٦-] حدثنا مُحمدُ بنُّ المُثَنَّى، ثَنَا مُحمدُ بنُ جَعْفَرٍ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَزِيدَ أَبِىُ خَالِدٍ، قَالَ:
سَمِعْتُ المِنْهَالَ بنَ عَمْرٍو، يُحَدِّثُ عَنْ سَعِيْدِ بنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه
وسلم، أَنَّهُ قَالَ: "مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يَعُوْدُ مَرِيْضًا، لَمْ يَحْضُرُ أَجَلُهُ، فَيَقُوْلُ سَبْعَ مَرَّاتٍ: أَسْأَلُ اللّهَ
الْعَظِيْمَ، رَبَّ العَرْشِ العَظِيْمِ أَنْ يَشْفِيْكَ: إِلَّا عُوْفِىَ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لَفَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيْثِ المِنْهَالِ بنِ عَمْرٍو.
بابُ
بخاركويانى ت ته اكرف كاايك طريقة
يه يدبات كذرى ب كهبخار آ ك كاجو ب، بال اس كويانى هذاكروم كر وبال هتذاكرف كاطريقه
مذكور خس، بخاركوتهنذاكرفى ٤ باتت طريق بموسكة ، مثلً فماناء كبيرا بجكوكر مر يركهنا يا يرون كانا
وغيره، اوراس كايك طريقه الى باب مثل مذكورب.
حديث: نى مَليه لكم فى فرمايا: جب تم مين تسكاكومجارات، تو (جائتاجاست كه) بخار بنجم كا ايك فكواب،
سي ماي كراس كوافت بإلى ل ذريع بجهات، بي جاس كهغير مث هنداموفى ٤ له قبرارب، أورايها
منه أوهر كر جد هربت بإلى أرباب، اور سي: بسم الله اشْفِ عَبْدَكَ، وَصدِّق رسولَكَ: الله ـ نام .
شروع كرتا مول، است الثدارات بند، أوشفا فتح اورات رسول ٤ فر مان كوسيا ثابت سجة، اورده نبر يس نع
صادق ، بعد سورج تكلفتها اثرت،، اورچاست كهوه الى مث تن فوسط لكان تمن ون تك، بمس ارومتين
ون مث اتجهانه بوتو بارا ون، اوراكر بارت ون مث بجى اتجهانه بموتوسمات ون، بين اكرومسمات ون مثل بحى اجهانه مولو
نورن،ہی بخارانشاء الشُنونے جاوزٹی چوگا (کرعرب ی جاری غیریںیں یں،اسلے الحدیثکا
مال الله تعالى-السرجاني)
تشري: يهحديث ضعيف ب اس كايك راوى سعيد بن زريع قصى جراء خرّافى مستورراوى ، تغذى مث اس
ك بي ايك حديث ٢، اورينبات ى بان كى جا كي كه بر بخار من أور برملك مث يدطريقة مفيد أبيس، كرم
ملكول ميس لو لكن تجوبخاربموجاتاب الى مثل يد طريقة مفيد.
besturdubooks. w

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الخامس)
ss.com
أبواب الطب
[٣١-] بابُ
[٢٠٨٧-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ سَعِيْدِ الَّأَشْقَرُ الرِّبَاطِىُّ، ثَنَا رَوْحُ بِنُ عُبَادَةَ، ثَنَا مَرْزُوْقُّ أَبُوْ عَبْدِ اللَّهِ
الشَّامِىُّ، ثَنَا سَعِيْدْ - رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ - ثَنَا ثَوْبَانُ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "إِذَا
أَصَابَ أَحَدَكُمْ الحُمَّى، فَإِنَّ الْحُمَّى قِطْعَةٌ مِنَ النَّارِ، فَلْيُطْفِهَا عَنْهُ بِالْمَاءِ، فَلْيَسْتَنْقِعْ فِىْ نَهْرِ جَارٍ،
فَلْيَسْتَقْبِلْ جِرْيَتَهُ، فَيَقُوْلُ: "بِسْمِ اللهِ، اللَّهُمَّ اشْفِ عَبْدَكَ، وَصَدِّقْ رَسُوْلُكَ" بَعْدَ صَلَةِ الصُّبْحِ، وَقَبْلَ
طُلُوْعِ الشَّمْسِ، وَلْيَعْمِسُ فِيْهِ ثَلَاثَ غَمَسَاتٍ، ثَلاثَةَ أَيَّامٍ، فَإِنْ لَمْ يَبْرَأُ فِىْ ثَلَاثٍ فَخَمْسٌ، فَإِنْ لَمْ يَبْرَأْ
فِىْ خَمْسٍ فَسَبْعٌ، فَإِنْ لَمْ يَبْرَأْ فِى سَبْعٍ فَتِسْعُ، فَإِنَّهَا لَا تَكَادُ تُجَاوِزُ تِسَعًا إِذْنِ اللَّهِ" هذا حديثٌ غريبٌ.
بابُ التَّدَاوِی بِالرَّمَادِ
راكات علانج كر فى كابيان
روَ مي ثون يند كر فى كى خاصيت ب، يحرر ولى يا سولى كير اجلاكرز ثم يروبايا جاسة تواست جلدى خوان بند
موجاتات، الى طرح كى جى يزكى راكان ثم مي مجردى جات توامست بجى خون بند بموجاتاب-
حديث: ابوحازم كت عبير: حضرت بل رضى الله عندت ايكتابات يويضى كى، مثل اس وقت وبال موجود تها،
في جهاكيا: سر جيز ، ذريعني لنيد وم ک زثم كاعلاج كيماكما؟ حضرت سل فى فر مايا: اب کوی نی رہاجومدت
زياده يدبات جانتا بو، حضرت على رضى الله عنه إني أحال م بانى لارب س، اور حضرت فاطمة رضي الله عنها في
◌َێم کے(چرے)ےمُون دهور،ی ھمیس،اورآپ ے لےایک چمالی جابی ٹ پ اس کی راكات آيكا
زثم بهراکیا-
تشري: يقصد غزوة أحد كاب، فودلوث كرآب فيالفيلم لم تح م كرمكماتها جس ورثم بوکیاتها، اس كاس
طرح علانج كياكماتها.
[٣٢- ] بابُ التَّدَاوِىُ بِالرَّمَادِ
[٢٠٨٨-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، ثَنَا سُفْيَاهُ، عَنْ أَبِى حَازِمٍ، قَالَ: سُئِلَ سَهْلُ بنُ سَعْدٍ، وَأَنَا أَسْمَعُ:
بِأَىِّ شَيْئٍ دُوْوِىَ جُرْحُ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَ: مَابَقِىَ أَحَدْ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّى؛ كَانَ
عَلِىّ يَأْتِى بِالْمَاءِ فِىْ تُرْسِهِ، وَفَاطِمَةُ تَغْسِلُ عَنْهُ الدَّمَ، وَأُحْرِقَ لَهُ حَصِيْرٌ، فَحُشِىَ بِهِ جُرْحُهُ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
besturdubooks w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٢۵
ss.com
لغات: دُوُوِىَ (وواوَل ک ساته) دَاوَى المريضَ مُداراً كا محمول ، اس ک معى ير: علاج كرناء
رواداروکرنا،اوراس کا محرودِی فلاناےمعن یں یارہونا ..... حُشِیَ: حَشا یحشُوْ حشوًا کا محمول، جس
ح معن ین سی چزيين كوفی چز بهرنا-
بابُ
مريض كوزندكى كى اميد ولانا
كوفى كى كى يمار يرى ، لت جاث توات زند كى كى اميد ولات، مثلاسمك: التدآب كى عمر دراذكرين، آبا ئه
كبرا كين ، كوفى خاص يمارى بيس، ان شاء الله بات جلد ابجح بوجاً مي }، إلى طرح آب ، وعاد في تقدير.
على كى نبين بحر مريض كاول خوش بموجات كا، حديث شريف مب كرجب تم على يمار ، باس جاءتواس ک ل
اسکیموت ی منالش یداکرواعن على اور سكون خش والى با من كرو،پاس بيڤكينچز مماچز کویتی نیں یعنی اسی
ےتقدےہیُس،اوروہاسےول کوفوش کرو یی ہے،اور مایویس کرف وال با من مريض كور نجیدوکرتی پیں۔
تشرت: اس حديث ك سند مس موسى بن محمد بن إبراهيم محمى منكر الحديث ، عن نهايت ضعيف راوىب، اس
لم يدحديث غريب بمعنى ضعف ب.
لطيفه: اي حص سى كى يمار يرى ، لت كما، اس بي وقوف فى مجاست يمار يرى ، تعزيت شروع كروى،
كهر والون في كما ايجى ان كانقال خميس بوا !تو آب مكت بي: ان شاء الله جلدى موجات كا! (الك بايتس كرنا
سبي وقو فى كى علامت )
[٣٣-] باب
[٢٠٨٩-] حدثنا عَبْدُ اللهِ بنُ سَعِيْدٍ الأَشَجُّ، ثَنَا عُقْبَةُ بنُ خَالِدِ السَّكُوْنِىُّ، عَنْ مُؤْسَى بِنِ
مُحمدٍ بنِ إِبْرَاهِيْمَ التَّيْمِىِّ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِى سَعِيْدِ الخُدْرِىِّ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله
عليه وسلم: "إِذَا دَخَلْتُمْ عَلَى الْمَرِيْضِ فَنَفِّسُوْا لَهُ فِىْ أَجَلِهِ، فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يَرُدُّ شَيْئًا، وَيُطَيِّبُ
نَفْسَهُ" هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
أبواب الطب.besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٢٦
COll جواب الفرائض
بسم الله الرحمن الرحيم
أبوابُ الْفَرَائِضِ
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
ميراث كابيان
ميراث ، أكثر احكام قرآن كريم م بين، أور چوبا قل قرآن كريم م بولى بير ووحد ثول من نس آمر،
البند حم مسائل احاديث ت اور محمد مسائل إجماع اتت ثابت ين، يس وى مسائل ان الجواب من آكي }،
اور ميراث ـ احكام كى حلمتين حضرت شاهولى الله صاحب قدس سره فى مجد الله البالغد مث بت عمده بان كى،
ان كورحمة الله الواسعة جلد چادم (ص: ٢٣٧- ٢٧٢) م زهير-
بابُ ماجاء فى مَنْ تَرَكَ مَالا فَلِوَرَثَتِهِ
الك وارث ورثاء يس
حديث: في من لديكمفي فرمايا: جس فى كوكى مال مجوز اتوده اسك ورعماء } لے ت،اورجس فے ضائع
جوني وال معنى نادار عمال مجوث ان كامل فت دار بول-
تشري: فيحديث كتاب الجنائز (حديث ١٠٥٣) من امام زبرى رحمه التركى سندت مفصل كذريجى >، اس
حديث كاما صل يدب كور كهورثاء،ىحلت ب، حكومت كااس مي كوفى حصد خس، آنج كل غير مسلم حكومتين بحى
مرسى والك وارث مولى بين أكبروه الدار بواب تواسل تركه بر ئيس كاتى بين، اسلام من اس كى كوفى حني ش
بيس، ترك سارااسك ورثاء كاب.
اوراکیحدیثےہہیات ھیمعلومموی کهاسلامیحکومت ویلغیر حكومت ے، چولوگ ےروزگار ہیں اناکی
زمن دارى حكومت يرب، حضرت عمر رضى الله عنه كامشهور ارشاوب كم أكر مس ايك سال زندهربا توبيواول ے لےایا
انتظام كرجاؤك كاكروه عمر ک عداده كاكى محتاج خميس رئيس کی، اس مي بجى اس طرف اشاره ب كه غريب برورى
besturdubooks. wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٢٤
Press.com
أبواب الفرائض
اسلامى حكومت كم ومن واركاب، كراب يدبات غيرون فى إلى أور مسلمان حكومي الى ٤ بره وموسيس-
بسم الله الرحمن الرحيم
أبواب الفرائض
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
[١-] باب ماجاء فى مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِوَرَفَتِهِ
[٢٠٩٠-] حدثنا سَعِيْدُ بنُ يَحْيِىَ بنِ سَعِيْدٍ الأَمَوِىُّ، ثَنَا أَبِىُ، قَا مُحمدُ بنُ عَمْرٍو، ثَنَا أَبُوْ
سَلَمَةَ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلَّأَهْلِهِ، وَمَنٌ
تَرَكَ ضَيَاعًا فَإِلَىّ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَاهُ الزُّهْرِىُّ،ْ عَنْ أَبِىُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِىُ هريرةَ، عَنِ النبىِّ
صلى الله عليه وسلم أَطْوَلَ مِنْ هَذَا وَأَثَمَّ.
وفى الباب: عَنْ جَابِرٍ، وَأَنَسٍ، وَمَعْنَى قَوْلِهِ: " مَنْ تَرَكَ ضَيَاعًا" يَعْنِى ضَائِعًا، لَيْسَ لَهُ شَبِئُ
فَإِلَّ، يَقُوْلُ: أَنَا أَعُوْلُهُ وَأَنْفِقُ عَلَيْهِ.
لغٹ ضياعًا: مصدرے، پھرام ےطورےچی ◌ُستعمل ے،اوراسم فاعل ےعن ے ہ،عن اہےبال }
مجهوث بن ٤ ياس محمد خميس، جن كى خير كيرى كرف والاكوفى بي، اس لَ وهضائع بوجا من محاور حديث }
آخرى عمر_ كا مطلب امام تر تدى في يديمان كيا كم اناكى كفالت مثل كرول كاء أوران مخر وتج ئ كرول كان
بابُ ماجاء فى تَعْلِيْمِ الْفَرَائِضِ
فر انض كى تعليم كايمان
فرائض: فريضة كى: ج ٢،اس ح چند معانى بين: (١) بندول به الله تعالى كافرض كيا بجواعمل اور قانون- يعنى
الشدكى مقرركى مولى ومحد بس كابندول كويابتد بنايا كتاب، يا اسلاست روكاكياب، عن اوامر ونوادى (٢) على انسان
فمن لازم كيا بواكام يا حصة مال (٣) ويوفى اور فرض (٣) ميراث-
حديث: في مَل ◌ُهَمْ فى فر مايا: تَعَلَّمُوا الفَرَائِضَ والقرآنَ، وَعَلِّمُوا النَّاسَ، فَإِنِّْ مَقْبُوُضْ: فرانَض اور
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٢٨
المرائض
besturdubooks.wordpress.com
قرآن سهواورلوكول كوس حلاً من مثل يقيناً وفات باست والابول-
تشري: "ين يقينا وفات يات والابول" يددونول بانول كى القليل )- فر آض اورقر أن يكو، مرد بعد
كون كهات كا؟ اور لوكول كوسكها، اس لم كمية سلسلة لوكول ک ذريعة جارى رب كما، آب من عديم تووفات
يا جا مي سم، رىايدبات كهاس حديث مين فرانضربت كيا مراوب؟ الى سلسلة مع بعض حضرات كراست يدب
كم علم الميراث مراد ب كراس كى كوكى وكيل تيس، بظابر يبلى معنى مرادبين، يعنى وهاحكام جو الله تعالى فى مقرر كة
ين، اورتمام أوامر ونوادى بهى مرادسلة جاسكت ين .
اورباب مث حضرت ابن مسعودرضي الله عند كى حديث بحى، ووفر مات بين: مجه في صَل شي كم فى فر مايا علم
سيكولو، اوراست لوكول كوسكها وَ، فرائض سيكم لواوراست لوكول كوسكهلا وَ، اورقرآن سيكم لواورات لوكول كوسكهلادَ، اس
لتح كه ميرى يقينا وفات بون والحب، اور علم بجى عقريب كيز لياجات كمااور فقة ظابر بموسفاً، جمال تك كروو
آدمى ايك حكم شرعي مي اختلاف كريس سم اوروه دونون مايكونبس يا ئين سح جوان، ورمان فيصل كرا، يد
روايت دارى اوروار تطفى مين ب (مشكوة حديث ٢٤٩) بين ار فر الفر تعلم الميراث مرادب تب توباب؟
استدلال ظابرب، اوراً كر احكام شرعية مرادبين توجى ورعاء ح قص اس كاايك فروين، اس لم حديث عام
ست علم الحمر اتكى ابميت فر استدلال كياجاسكتاب.
سندكى بحث: اس حديث كى سند مين محمد بن القاسم اسدى ضعيف راوىات، فضل بن ويم چی حم اچاراوى
بين، اور عوف اعر إلى ثلاثذه مثل تحت اختلاف ب، كوكى سند حضرت ابوبريره رضى الله عنهتك يني تاب، اورابو
اسمامه سند حضرت ابن مسعودرضي الله عندتك بينجات بين، كراس مثل إيك مجبول راوى بجى ، اس سلة امام تر ندى
رحمه اللّدفي حديث يركولى حكم بير لكايا اور حافظ رحمه الله في مع البادى مث اس كوضعيف قراردياب-
[٢-] باب ماجاء فى تَعْلِيْمِ الْفَرَائِضِ
[٢٠٩١-] حدثنا عَبْدُ الَأَعْلَى بِنُ وَاصِلٍ، ثَنَا مُحمدُ بنُ الْقَاسِمِ الأَسَدِىُّ، ثَنَا الفَضْلُ بنُ دَلْهَمِ،
ثَنِى عَوْفُ، عَنْ شَهْرٍ بنٍ حَوْشَبٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
("تَعَلَّمُوْا الْفَرَائِضَ وَالْقُرْآنَ، وَعَلِّمُوْا النَّاسَ، فَإِنِّىْ مَقْبُوْضٌ"
هَذَا حديثٌ فِيْهِ اضْطِرَابٌ، وَرَوَى أَبُوْ أُسَامَةَ هَذَا الحديثَ عَنْ عَوْفٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ
بِنِ جَابِرٍ، عَنْ ابْنِ مَسْعُوْدٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، حدثنا بِذلِكَ الحُسَيْنُ بنُ حُرَيْثٍ، ثَنَا
أَبُوْ أُسَامَةَ عَنْ عَوْفٍ بِهِذَا نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٢٩
s.com
أبواب الفرائض
بابُ ماجاء فى مِيْرَاتِ البَنَاتِ
ميراث مث بيثول كاحص
أكرميت كى اي يي بموتواس كونصف لمتاب، اوراًكرايكت زيادة حول توان كودوتماك لكتاب، اور أكرميت
٤ بي يجى بول توبي اور شمال عصب بفت بين، أور بي كوروبرااوري كوا كبر المناسب، أورقرآن كريم مث أكر جددو
ست زيادة يون تك س لت ووتتالى حصد مقرركيا كما كر سورة النساء كى آخرى آيت مي دو ينول كاحصد دوتبائى
مقرركيا كماب، اس ئلة بى حصة دوريڤيول كونجى سل كما، غرض بيور ک تمام احوال قرآن من مذكور ين، اس لم
حديث مثل ال مستلم كوبيان كرف كى ضرورات خميس، باب مثل جوروايت ب وه آيت ميراث كاثانٍ نزول ب-
حديث: حضرت جابررضى الله عنه فرمات بين: حضرت سعد بن الربيع رضي الله عندك يوى سعدكى ووديڤيول
مساتد ني فلنيمدكم كى خدمت مس آكين، اور عرض كيا: يا رسول الله إيه سعد بن الربيع كابيتمال ی، ان ک ابا
آپےاته نگ احد ی شیدہوگے یں،اوران ے باتے دونوں کامال للیاے،ہی دونوں ے لا
كوفى مال بس رباء اوران دونول كى شادى اى صورت مثل موسىّب جب انح باس بنمحمدمال مو، في صَل شهد لهم فى
فرمايا: يَقْضِى الله فى ذلك: الله تعالى اس معالله من فيصل فرماً مين سح، جنا ني ميراث كى آيتين نازل سويس ميس
نى صلى ش كم فى ان ، ويجاكوبلاياء اورفرمايا: سعدكى دونوربييول كوروتجالى دو، اوران كى مال كو آتهوال حصهدوءاور
باقى آي كابت عصبهموفى ك وجدت.
تشري: جوبات قرآن كريم ست دلالة النص ] ذريوثابت بولى فى وهاس حديثت مراحثاً ثابت مولى كم
ووٹول کاحص ھىدوہّائے.
[٣-] باب ماجاء فى مِيْرَاتِ البَنَاتِ
[٢٠٩٢-] حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ، نَا زَكَرِيًّا بنُ عَدِىٌّ، نَا عُبَيْدُ اللهِ بنُ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ اللهِبنِ
مُحمدِ بنِ عَقِيْلٍ، عَنْ جَابِرٍ بِنِ عَبْدِ اللَّهِ، فَالَ: جَاءَ تِ امْرَأَةُ سَعْدِ بنِ الرَّبِيْعِ، بِبْنَتَيْهَا مِنْ سَعْدٍ،
إِلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: يارسولَ اللهِ! هَاتَانِ ابْنَتَا سَعْدِ بنِ الرَّبِيْعِ، قُتِلَ
أَبُوْهُمَا مَعَكَ يَوْمَ أُحُدٍ شَهِيْدًا، وَإِنَّ عَمَّهُمَا أَخَذَ مَالَهُمَا، فَلَمْ يَدَعْ لَهُمَا مَالًا، وَلَا تُنْكَحَانِ إِلَّ
وَلَهُمَا مَالٌ، قَالَ: « يَقْضِى اللّهُ فِىْ ذلِكَ" فَنَزَلَتْ آيَةُ الْمِيْرَاثِ، فَبَعَتَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلمٍ إِلَى عَمِّهِمَا، فَقَالَ: "أَعْطِ ابْنَتَىْ سَعْدِ الثُّلْنَيْنِ، وَأَعْطِ أُمَّهُمَا الثُّمُنَ، وَمَا بَقِىَ فَهُوَ لَكَ"
besturdubooks. w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٣٠
أبواب الفرائض
om
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، لَانَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ عَبْدِ اللهِ بنِ مُحمدِ بنِ عَقِيْلٍ، وَقَدْ رَوَاهُ
شَرِيْكُ أَيْضًا عَنْ عَبْدِ اللهِبنِ مُحمدِ بنِ عَقِيْلٍ.
besturdybod
بابُ ماجاء فى مِيْرَاتِ بِنْتِ الإِبْنِ مَعَ بِنْتِ الصُّلْبِ
ایک ي ک ساتهد یوتی كامص
أكربيتمال ندچول تويوتا يڤيول ک قائم مقام بموتی بي،اورايک یولی كونصف اورايكت زائدكوثلثان الكتاب،
اوراكرايك سلمى ي بوتو بويول كوسد لتاب، ثمأكم الت كيول كادوتبائى پورابموجات، كونكر نصف اورثلث كا مجموم علمأن
بوتاب، اوراكمرالزكيال دويازياده بول تونعيال محروم ربى بين، بال أكران ٤سماته يا الناس في كوكى يوما يا يؤديوما موتو
بحر إيال ان كما تم عصبة بالغمر بمولى بين اورذوى الفر وض كود في } بعد جو يحتاسب وهان كولكتاب، البند اكرميت كا
كوكى بيئًا مونوهربوت بويان محروم بموت بين اس لت كهبيتاميتت قريب ب، بس الى كان مقدمب-
حديث: نزيل بن شرصيل كية بين: ايك قص حضرت الوموى الشعرى اور حضرت سلمان بن ربيعة رضي الله عنماس]
بيإس آياء اورانست في حجهاز ميت كى الك يني، ايك بولى اورايك حقيقى من ب، يس ميراث كل طرف تقسيم موك؟ دونول
فى جواب ديا: يش كوآ و حاسل كااور باقى حقيقي بين كوسلم كاء (اوريولى محروم رب ك كمونكه حديث مثل : اجعلوا
الأخواتِ مع البنات عصبةً: ينول كوڤيول ک ساتمد عصب بناءً، چنا نجد ان دونول حضرات فى آدهاي كوولوا يا اور
باقى.سين كو) أور دونون في اس خص ت، كما: حضرت عبد اللهبن مسعود رضى الله عنه ٤ پاس جاءه أور ان ست جايه
مستكه فومچو، وهيقيمة مادى ويروى كرين مح،المعنى وهيحمى -سبي جواب دير ح-چنا نج ده حضرت عبد الله ] بإس كيا اور
ان كما من صورت مستور فى، أوران كووه فتوى حى بتايا جوالبوموسى اشعرى اور سلمان بن ربيعدفى دياتها، حضرت ابن
مسعودفے فریایا:آکر مس بقوى دون توس كراه موجاول كا!اور مص راوياب حس ربول کا! بلكن مس اس صورت ی و،ى
فيصلم كرمابون جور فى مصر شا يخ فى كما كريكلية آوهاب، اور مونی ک ل چيثاب تاركة بڤيول كادوتبال عمل
بوجاست اور جورج٠ ٤ كاور فيق بين كاتب، يكونيك برنيس يول ک مساتد عصب مع الغير موفى ين.
تشري: يهحديث أعلى ويجدكى تعب، اور مستله وبىاب جو حضرت ابن مسعود فى بنايات، أوزيداجما عى مستله
٢، اور حضرت البوموى أشعرى رضى الله عنه كوتو بحمى جاسنة بين، حضرت عثمان فى رضى الله عنه فى ان كوكوفدكاكورز
هایا تها، اناست پل حضرت ابن مسعودرضى الله عن گورزے،اور سلمان بنربیچ چی کونےگورےہے ہیں، کیت
یں ۔ ھی محال پی،ورئ یل القدرتا عیتوہیں،ی۔
محفوظ: ترندى من سليمان بن ربيع ب ميد صحف ٢، اس تام كاكولى آدمى كبير، اور الودادو (حديث ٢٨٩٣)

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٣١
ss.com
أبواب الفرائض
اور ابن ماجه (حديث ٣،٣١) اور جائع الاصول (٣/٣٠١٠) من سلمان بن ربيع اور بى تع >، اوري حديث
بخارى (حديث ٢،٣٣) مثل بحى ب كراسى ميس صرف حضرت اليومومي كاذكرت، البرد مسند أحمد (٣٨٩٠١) مثل
سليمان بن ربيعب طرف سلمان بن ربيعب.
[٤-] باب ماجاء فى مِيْرَاثِ بِنْتِ الإِبْنِ مَعَ بِئْتِ الصُّلُبِ
٠
[٢٠٩٣-] حدثنا الحَسَنُ بنُ عَرَفَةَ، نَا يَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، عَنْ سُفْيَانَ النَّوْرِىِّ، عَنْ أَبِى قَيْسٍ
الَّأَوْدِىِّ، عَنْ هُزَيِّلٍ بِنِ شُرَحْبِيْلَ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى أَبِىُ مُؤْسَى، وَسَلْمَانَ بِنِ رَبِيْعَةَ، فَسَأَلَهُمَا
عَنْ ابْنَةٍ، وَابْنَةِ ابنٍ، وَأُخْتٍ لِّبٍ وَأُمِّ، فَقَالَا: لِلإِبْنَةِ النِّصْفُ، وَلِلُّاخْتِ مِنَ الَّبِ وَالُأُمِّ مَا بَقِىَ،
وَقَالَا لَهُ: انْطَلِقُ إِلَى عَبْدِ اللّهِ، فَاسْأَلَهُ، فَإِنَّهُ سَيُتَابِعُنَا، فَأَتَى عَبْدَ اللهِ، فَذَكَرَ لَهُ ذلِكَ، وَأَخْبَرَهُ بِمَا
قَالَا، قَالَ عَبْدُ اللّه: قَدْ ضَلَلْتُ إِذَا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِيْنَ! وَلِكِنِّى أَقْضِىْ فِيْهَا كَمَا قَضَى رسولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم: لِلإِبْنَةِ النِّصْفُ، وَلِإِبْنَةِ الإِبْنِ السُّدُسُ، تَكْمِلَةَ الثُّلْثَيْنِ، وَلِلَّخْتِ مَا بَقِىَ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَبُوْ قَيْسِ الَّوْدِىُّ: اسْمُهُ عَبْدُ الرحمنِ بنُ ثَرِّوَانَ كُوْفِىُّ، وَقَدْ
رَوَاهُ أَيْضًا شُعْبَةُ عَنْ أَبِىُ قَيْسٍ.
بابُ ماجاء فى مِيْرَاتِ الإِخْوَةِ مِنَ الََّبِ وَالَّمِّ
حقيقى بها نيول كى ميراث
الاورپاپ دولول س ٹریک یقی یھاگی یں،اورصرف باپ س شریکعلای بھاگی یں،اورصرفاں ی
شريك اخيانى بهائى بين، اول دوبهالَ عصب بين اوراخيا فى بحال من ذوى الفروض بين، إي ووتواينا مقررة حصد يا مين
سح بترجب عصب كا غمر آًفى كانو حقيقى بهالى وارث بوتكم اور عل اتى بهالى محروم بوفاة، يكونكم حقيقى بهايول ک ميت
ے«ورشح یں،ہاپکیطرفےچیادریال کیطرفےہی،اورعلاقی بھا یولےمرفایکرش»،باپ
٤٠
كى طرف ب، اورميراث كاقاعدة : الأقرب فالأقرب لي فيفي اقرب بوست، الى لق وة عصير بمول حے،اور
وارث بوسشاً، اور علاتى محروم ريين ، بال الكر حقيقى بهافى مدبول تونهر علاقتى بهالى عصر بني }.
عمال ايك اشكال بت كم فيقى اور علا تى توايك باب كى اولاد بين، إن فيقى عصبي موت اور علالى محروم ، ٢ ١يا
كول بوا؟ اس كاجواب يدب كه فقى اقرب بين اس لة وهوارث × ث، وجيح باب اورواداو وثول مول توباب
وارث الاتاب، اور بعًا اور بعتاد وكول بور توبيئا وارث ،موتاب، كمونكروه ،قرب >،اور ھیقی اورعلالی دونوس باب
besturdubooks.wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٣٢
ct.com اب الفرائض
.worre
تعلق تويكمال بين، تم يمال حيت بهافى ت، أسر تعلقت حقيقى أقرب بين اور علالى ابعد، السلسلة
صرف حقيقى وارث صوتا.
ومر الاشكال بيب كماخيا فى كارشية صرف مال كي طرف تب، بحروه فيقى اور علاتى بها يول ک ما تدوارث
کیےہومے؟ ای کاجواب ہہ کهاخان ذوى الفروض ی، اور حقیقی اور علىالتی عصب ی، یسايددوالک الله
جهتين بين اور الأقرب فالأقرب كاضابط ايك طالفه مثل ماب، يا يده بين كمية قاعده صرف عصبات ثل جانى
، ذوى الفروض ی نیس چلما۔
حديث (١): حضرت على رضى الله عنه فى دوبا تمس فرما كي:
يسى بات: فرمايا: آب حضرات يآيت المرج عي: ﴿مِنْ بَعْدٍ وَصِيَّةٍ تُوْصُوْنُ بِهَا أَوْدَيْنٍ﴾ لعن وحيت
نكالف ٤ بعد جس كى تم وصيت كرجاءيادين، بعد (القراء آيت ١٣) لعن وصيمت كانفاذ وينت يها بموكا، حالاتكه
رسول اللّه صَل ◌َشهد كم فى وصيتت بل قرض حكايات، جنائي مستله بى : ميت كى تجبير وعفين ، بعد جور كم .٤كا
اسےُعسیتکےقرضے چکاے ہا یں ے،یھربایاندەکےہالیےوھیتنافذ ےوگی،اورچوبای ککا
هـ
وهور ثاء من تقسيم بموكا، اورآ يت كريم مي وحيت كى تقديم تناكيد ]- له ب، يعنى وصيت كوفرض ت زيادة ابم محهنا
حاس، كيوتكه قرض ما تَخ واسا تودومر ون كهر آكربيهجائعين سم اور موسى لد بمعنى جر كلية وصمت كب وه
كوكى خاص تقاض بس كرسكتّاً، اس سلة الله تعالى فى وحيت ك ايميت خابر كرف -]- لة بيان مثل اس كومقدم كيا-
وومرك بات: في صَلى ح ◌َمْ فى ينفي صلهكيا كم: أَعْيانُ بنى الأُمِّيَتَوَارَتُوْنَ، دُوْنَ بَنِى العَلَّاتِ قیقی بھائی بین
وارث چونگےے کمعلاقی بھائی ین۔
تشرت: اعمان كى اضافت بنى الأمرك طرف اضافت يماني اوراس كالفظى ترجمن؟: "ال ] بيور
خالص،، ليعن حقيقى بهائى، اور مراد حقيقى بهالى اور حقيقي بينير بين، ابن كوتعليماً ذكركيات ...... الى طرح بنوالعلات
ے علای بهاگی اور علالی ہیں مراد یں، ابنکوہال ھی تغلیما ذ کر کیا ہے، اور یَتَوَارُتُونَ ےُعن یں: ایک
دور ك وارث سوت ير ...... أور شفيقى اور علاقى مي وجد تشريع چونكمال كارثة بي اس لم حديث ي اعمان
كماتد بنى الأعمال ٤×٤) كااضافة فر مايا-
يجر اى مضمون كوروسر جمله مي حضرت على رضى الله عنه فى اس طررح اواكميا: الرجلُ يَرِثُ أَخَاهُ لِّبِيْه وَأُمِّه،
دُوْنَ أَخِيْهِ لُّبِيْهِ آدئ اچ ◌ُقی بھاگی کاوارث چوچاے،ٹے کماپ علالی بهاگی کا،اسں چملکامطلب ھی وک ےچو
بيها جمله كاب اوريديات حضرت على رضى الله عند سن أبيس فر بالى بالكبين فى ێم کا فیصل،»، اس کی دوسرى حديث
من صراحت ب، اور يدروايت اكر جدحادث أعور كا جو متكلم في راوى ، مر بورى احت فى اس حديث كوقبول كيا
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٣٣
ss.com
أبواب الفرائض
٢ كموصيتست دين مقدم ب اور علالى حقيقى مقدم ب، اس لة حادث أعود كاضعف أثر الداز بس موكا-
[٥-] باب ماجاء فى مِيْرَاتِ الإِخْوَةِ مِنَ الََّبِ وَالأَمِّ
[٢٠٩٤-] حدثنا بُنْدَارُ، نَا يَزِيدُ بنُ هَارُوْنَ، نَا سُفْيَاهُ، عَنْ أَبِىُ إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ
عَلِىٌّ، أَنَّهُ قَالَ: إِنَّكُمْ تَقْرَأُوْنَ هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوْصُوْنُ بِهَا أَوْ دَيْنٍ﴾ وَإِنَّ رسولَ اللهِ
صلى الله عليه وسلم قَضَى بِالدَّيْنِ قَبْلَ الوَصِيَّةِ، وَأَنَّ أَعْيَانَ بَنِى الْأُمِّ يَتَوَارَتُوْنَ دُوْنَ بَنِى الْعَلَّاتِ:
الرَّجُلُ يَرِثُ أَخَاهُ لَِّّبِيْهِ وَأُمِّهِ، دُوْنَ أَخَيْهِ لِّبِيْهِ"
حدثنا بُنْدَارُ، نَا يَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ: نَا زَكَرِيًّا بِنُ أَبِىُ زَائِدَةَ، عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارثِ، عَنْ
عَلِىٌّ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ.
[٢٠٩٥-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، نَا سُفْيَانُ، نَا أَبُوُ إِنْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِىٌّ، قَالَ: قَضَى
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَنَّ أَعْيَانَ بَنِى الَُّمِّيَتَوَارَتُوْنَ دُوْنَ بَنِى الْعَلَّتِ.
هَذَا حديثٌ لَاتَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثَ أَبِى إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِىِّ، وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ أَهْلِ
الْعَلْمِ فِى الْحَارِثِ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الحديثِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ.
بابُ مِيْرَاتِ البَنِيْنَ مَعَ الْبَنَاتِ
بيؤل كاحص بشئون ٤ سماته
پےدوبا یں جان یں:
بيكى بات: مصرى نسخه مث باب بلاتر جمدت اور مار أخذ مس ترجمة جاب، اورجس فى حماية محمد قاتم كيا
٢ فهيك قائم خس كياء، كونكم في توعصبري، وهخواه يڤيول ک ماتدمول ياتها: عصي موت بين، اکرباب ال
طرح بوتا: ميرات البناتِ مع البنين توايك بات بجى تحمى، كيوتكم شمال ذوى الفروض بي، كر جب دهبمول ]
ما تحہہولتوعصہ بالغیر ہوماتی یں،اورائےکولڑکیےدوکتالمتاے۔
دوسر كابات: حضرت جابر رضى الله عندكى جو حديث اس باب مثل اوراً تحد ه باب مشحساب وه محمد بن المتكدركى
روایت ے،ھاہاپ سروایتانےٹاگر وعمرومن ال گی ازرق رازیکوفی کیاے،ہراوی صدوق ے،
عمر غلطيال كريمات، تقريب ث : صدوق له أو هام، چنان اس روايت مث الات دوغلطيال موکی بی اور
آئد مباسب ممل محمد بن المتكمد رك شاكر وابن عينهكى روايت ت ده تحت اس بين كولَ غلطی نبی.
besturdubooks.ws

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
ss.com
أبواب الفرائض
besturdubooks. w
حديث: تفرت جابر بن عبد الله رضي الله عنماك والدحضرت عبد اللّ جَنَّك احدميل شهيد بوحٌ، الو
حضرت جابرٌ جنبك ، قائل خميس ، جنا ئي بابفى رات كوي كويثها كروميت كى كهمس توان شاء الشكل شهيد
بموجاول كارئيس تم انى بينول كاخيال ركهنا، ان ك سات ياتونيس قصير، يجر حضرت جابركى شادى بولى،ايجي كوكى اولاد
غبين بولى فى كروه تحت يماريين، فر مات بين: في مل حدكم عمرى يمار يرى ، لت تشريف لافت، م قبل بنوسلم
من يمارتها (ين حضرت جابرً كا قبيلب) يس مي في عرض كيا: اس الله } فى ! من إينا بال اتي اولاد كـ ورمان
كس طريق تقسيم كرول؟ (يديكى على ، جب مضرت جابر فى يد مست في جهاتها اس وقفت اناكى كوفى اولا ئميس حقى،
و(كل المع) يُس ◌ْ رِ له يد في مجُ كوفى جواب نهديا، مس آيت ﴿يُؤْصِيْكُمُ اللّهُ ﴾ نازل بولَ (بيدوسرى علطىٍ،
اس موقعه مريداً يت نازل في بولى، لكن ويَسْتَفْتُوْنَكَ﴾نازل بولى ب جسيما كماسكَ باب ث أرباب)
[٦-] بابُ مِيْرَاتِ الْبَنِيْنَ مَعَ الْبَنَاتِ
[٢٠٩٦-] حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ، نَا عَبْدُ الرحمنِ بنُ سَعْدٍ، نَا عَمْرُو بِنُ أَبِى قَيْسٍ، عَنْ مُحمدٍ
بِنِ الْمُنْكَيِرٍ، عَنْ جَابِرٍ بِنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: جَاءَ نِىُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَعُوْدُنِىٌ، وَأَنَا
مَرِيْضٌ فِى بَنِى سَلِمَةَ، فَقُلْتُ: يَانَبِىَّ اللهِ! كَيْفَ أَقْسِمُ مَالِىٌ بَيْنَ وَلَدِىٌ؟ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَىَّ شَيْئًا،
فَزَّلَتْ: ﴿ يُوْصِيَكُمُ اللهُ فِىْ أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظّ الْأَنْتَيْنِ﴾ الآيةَ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ وَغَيْرُهُ، عَنْ مُحمدٍ بِنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ
رضى الله عنه.
بابُ مِيْرَاتِ الَّخَوَاتِ
ينول كاحصه
اس باب مثل وفى حديث ب جواوير آكاب، حضرت جابر رضي الله عن فر مات بين: من يمار هؤلاء ليس في صَل فهدلهم
ميرى عيادت ، لي آفى، بيك آب في ج بايا كريم بوش بول، بين آب مير، باس آنً اوراًب ]
ما تد حضرت ابوبكر صديق رضى الله عنه -، اوردونولا يعدل تشريف لافتح تع، بس آب فى وضوقر مالى، اور محمدٍ
افي وضوكا يجابوا إلى ؤالا، توريس بوث ش آحكماء ليس مثل فى عرض كيا: يا رسول الله ! ئل اسٍ بال مي سم طرح
فيهله كرون؟ يا كما: مس است حال ث كما كرون؟ من آب فى مجح ولى جواب ندديا، اور حضرت جابرًكى نومنيس قصير،
يال تك كما يت ميراث ﴿يَسْتَفْتُوْنَكَ﴾ نازل بولى، حضرت جابرً فرمات بين: بيدآ يت مر بى معالله

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٣۵
press.com
أبواب الفرائض
نازل ہوگی ۔
تشرت: يصورت واقعدكى تع تر جمالى ب، اوريروايت حضرت سفيان بن عيينة كاتب اودان ] متابع بجى
ين اوراويرك باب مثل جور وايت حى وه عمر وبن إلى قيس بكى تقى، اس واقعد بين سورة النساء كى آخرى آيت نازل بولى
٢، اى مث كلما لهكاحكم ب، كلاله: «هقص ب س ک باب دادااويرتك بچول اورن بى سى طرح كى كونى اولاويا
يذكر اولا وكى اولاوجود
[٧-] بابُ مِيْرَاتِ الَّأَخَوَاتِ
[٢٠٩٧-] حدثنا الفَضْلُ بنُ الصَّبَّاحِ الْبَغْدَادِىُّ، ثَنَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، ثَنَا مُحمدُ بنُ المُنْگَدِرِ،
سَمِعَ جَابِرَ بنَ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: مَرِضْتُ فَأَتَانِىْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَعُوْدُنِىْ، فَوَجَدَنِىْ
قَدْ أُغْمِىَ عَلَىَّ، فَأَتَانِىٌ وَمَعَهُ أَبُوْ بَكْرٍ، وَهُمَا مَاشِيانٍ، فَتَوَضَّأَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم،
فَصَبَّ عَلَىَّ مِنْ وَضُوْنِهِ، فَأَفَقْتُ، فَقُلْتُ: يَارسولَ اللهِ! كَيْفَ أَقْضِى فِىْ مَالِىٌ؟ أَوْ: كَيْفَ أَصْنَعُ فِىْ
مَالِىٌ؟ فَلَمْ يُحِبُنِىُ شَيْنًا، وَكَانَ لَهُ تِسْعُ أَخَوَاتٍ، حَتَّى نَزَلَتْ آيَّهُ الْمِيْرَاثِ: ﴿يَسْتَفْتُوْنَكَ؟ قُلِ:
اللّهُ يُفْتِيْكُمْ فِى الْكَلَالَةِ﴾ الآيةَ، قَالَ جَابِرٌ: فِىَّ نَزَلَتْ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فِىْ مِيْرَاتِ العَصَبَةِ
عصيرك ميراث كابيان
عصير: يت ] ورشتهداربين بن كامصر قرآن وحديث من متعين شمس، وهتاجوفى كى حالت مث تمام تركه، اور
ذوى الفروض ک ساتهموفى كى حالت ميس باقى تركه ] سحق بوتين، يجر عصبكى وتمين بين.بسبى اورسمي،
عصريبي: وهين بن كاميت بي العلق بوتاب، اور عصب سبي: وهي بن كاميت ت آزاوكر فى كماعلق بوتاب-
يجر عصب أبى كى بين شمير بين: (١) عصب نفسه (٢) عصب الغيره (٣) عصبنع غيره-
عصير: نفس: بروه نذكروشددارب حسن كاميتست رشة جوزفى مثل كى مؤنث كا واسط نداً، يد جاريين:
جزءيت، أصل ميت، أصل قريب معنى باب كاجز، اوراسل بعيد يعنى داداكاجزء اور عصب الغير ه وه عور تين بين جوان
بها يول مساتد عصب ى بين، يعن يني، يولى، حقيقي اورعلى بنين، اور عصبمع غيره وه عود تس بي جومونت فروع
٤ ماته عصب حق بين، اوروه دوبي: حقيقى اور عل اتىبخير، اس باب مثل مصرف عصب نفسه كايمان -
حديث: ب ◌َل ◌َمْ فى فر مايا: أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا، فَمَا بَقِىَ فهو لَأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ: لما وَتم مقرره
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٠٣٣٦
s.com
أبواب الفرائض
حصول وذوى الفروض لما تحد يعنى ترك بين تسل ذوي الفروض كوان مقرره ص ديدو، / ،ومن:dubo
وهقريب ترين مروح ليب.
تشرت: رَجُلٍ ، بعد ذكرى قيد وضاحت ٤ لَ ب، ليعن يصفت كاشفة ب، اور أَوْلَى } معنى اقرب
كيس، اورميت ت أقرب اس كاجزء وتاب، يعنى بينا، يوما، يراصل: اقرب بولىاب يعنى باب، واداء يحرباب
کاجزء اقرب ہوتاے،لعمی بھائی، چچ، ھردادا کاجے،عن بھا، یجازاد،عصبات سبیترتیب ے،وهای
ترتيب ت وارث وسفاً، اوراقرب كى موجودكى من ابعد محروم بوكان
سؤال: بينا صرف عصيب، اورباب داداذوى الفروض فى بين اور عصب بجى، اليا ميول ؟؟
جواب: بي صرف عصب اس - لي بين كمان كوز يادهت زياده ميراث على، ذوى الفروض ] بعد جونبجي ث
جاست كاوه سب في اليسا سك، اورباب داداچوتكن دوست غمر ک عصبة بين اس سلة الناكا الجونة باحمد حصد مقرر
کرناضروریے،ورسومحرومرە چا ی ے،ای لےوہذوی الفروض چی یں اوردومر سل تمرير عصب چی یں،
بين جب ميت حبي خميس بوستكا توباقى ما مده تركه يدا صول ليس ح.
اورباب كى حديث اعلى ووجد كى فحسب، أور شفق عليه (بخارى حديث ٢،٣٣، مسلم حديث ١٧١٥) مكر چونكه اس كى
ايك سند مرحل حساب جوباب ] آخر مسب، اس لم امام تر تدى فى حديث كو صرف حسن كباب-
[٨-] باب ماجاء فى مِيْرَاتِ العَصَبَةِ
[٢٠٩٨-] حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بنُ عَبْدِ الرحمنِ، نَا مُسْلِمُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ، ثَنَا وُهَيْبٌ، ثَنَا ابْنُ طَاوُسٍ،
عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ ابنٍ عَبَّاسٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: « أَلْحِقُوا الفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا، فَمَا بَقِىَ
فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ"
حدثنا عبدُ بنُ حُمَيْدٍ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ ابْنِ طَاؤُسٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ،
عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
هذا حديثٌ حسنٌ، وَقَدْ رَوَىَ بَعْضُهُمْ عَنْ ابْنِ طَاوُسٍ، عَن أَبِيْهِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم مُرُّسَلٌ.
بابُ ماجاء فِىٌ مِيْرَاتِ الْجَدِّ
واوا كاميرات مي حصن
واوا بجى باب ت، اوراس كا مقرره حصد تئاب، مجرده عص حجاب، البند باب كى موجودكى مث واوالحر وم ربنا
besturdubooks. woo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٣٤
ss.com
أبواب الفرائض
٢، كمونكه باب ميت ـ اقرب ب.
حدیث ایک قص بی ێم کی ضدمت ◌ُ آیا،اوراس ے عرض کیا یرسے پوتے کانقالہوکیاے،پس
مراث ی مرا کتا حصـہے؟ ی مێمنے فرایا:«ترا چھا حصے " پھر جب اساے پے ہیریتو آپ ے
اس كوبلاياء اور فرمايا: «سنترتسلم اي وومر اتجهنا حصر جى " يجر جب اساسى بيه يجرى تواس كوبلا يا اور فرمايا:
"يردومر إجهنا صدير_لت خورإلى" ليعن عصبهو فى كتابرب-
تشرت: اوردونول حيث مص ماكر شروع ست تمانى حصد داء الكواس - لتبي دياكداس سك فريضموفى كاوهم يدا
شو، اور صورت مستلم یدوکی کرمیت کی دویٹیال اوريددادابوگا،ہی بیوں ےلے «وھھائی اور باقی ایکھاھی داو!
٤- لة ٢، اس ئ تيبلا جثاذ والفرض بوفى كتابرب، اوردوسر اتجهنا عصبهموفى كتابٍ، اوريه حديث اعلى
ووجد كى تح ٢، أكر جدكبا جاتاب كه حضرت حسن بصرى رحمه اللهكا حضرت عمران رضى الله عنهتت سمارع خميس، مكر چونكه
ابوداء وم معقل بن يساركى حديث شابد موجودب اسلسلة امام تر ندى فى حديث كى جح كاب-
[٩-] باب ماجاء فى مِيْرَاتِ الجَدِّ
[٢٠٩٩-] حدثنا الحَسَنُ بنُ عَرَفَةَ، ثَذَا يَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، عَنْ هَمَّامٍ بِنِ يَحْبِىُ، عَنْ فَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ،
عَنْ عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النبىِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: إِنَّ ابنَ ابْنِىُ مَاتَ،
فَمَاِى مِنْ مِيْرَائِهِ؟ فَقَالَ: "لَكَ السُّدُسُ" فَلَمَّا وَلَّى دَعَاهُ، فَقَالَ: "لَكَ سُدُسْ آخَرُ" فَلَمَّا وَلَّى تَعَاهُ،
قَالَ: " إِنَّ السُّدُسَ الآخَرَ لَكَ طُعْمَةُ) هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وفى الباب: عَنْ مَعْقِلِ بنِ يَسَارٍ.
بابُ ماجاء فِى مِيْرَاتِ الجَدَّةِ
وادى كاميرات مش حصن
عربى مث داوى اورنانى كوجَدَّة كت بير، يجر جَدَّة كى وسمين بي: صحيحداور فاسده، محمد ذوى الفروض م
اور فاسده ذوى الارحام شاب، اورجده محمداس مؤنث أصل بعيد كوكبة بين .جس كاميت رشح جوز فى سيس
جد فاسد كاواسط نهات، اورجد فاسد اسل تذكر اصل بعيد كوكبة بين . س كاميت ت رشة جوزفى مثل مؤنث كاواسط
آت باس باب كى مال، واداكى مال وغيره جده سجمحمدبن، اورنانا كى مال جده فاسدهب، كيو تكونا تاجد فاسمدب.
اور جدة محمدكوا كركوكى ماجبنبوكو حنا حصد المناسب، فواه وه يدرى (دادى) بويا مادرى (نالى) اور خواه وهايك
بويا ايك ست زياده، سب شخ حصن مثل شريك مولى بين، البند ين ضر ورىب كن جده فاسده نه وبلكه محمد بمواور مرتبة
besturdubooks.Wer

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٣٨
أبواب besturdubCosm
ss.com
ائض
من سب برابر جول، بمعنى أكرايك جده إيك واسطت دادى بوء اورد وسرى جده ايك ى واسطرت ثانى بموتوروتو
جناحص يا كيل كى، أوراكرايك قريب كى بومثلً مال كي مال بواوردومرك دوركى بو مثلً واداكى مال يوسفعن بروادى و
توقريب والى ثانى وارث موكى، اوردور والى بروادى محروم بوكي.
فائده ال كى وجدت تمام جدات ساقط بموجالى بين، خواه يدرى بول يا ما درى، اورباب كى وجدسع صرف يدرى
جدات يعنى واديال ساقط بونى بي، ما درى جدات يعنى نائمال ساقطأبيس بموقف، اورواواكى وجدت صرف وهداديال
ساقط بوتى بين جواسك واسطتغير، جيع داداكى مال .... اور قريب والى جدات خواه سى طرف كى بول دور
والى جدات كوروم كرتى بين.
حديث: سفيان بن عيدة: أمام زبرى -ت روايت كرة بين،ا مام زبرى -فے می قال قبيصة کیاحی درمیان
مين كوَ واسطة ذكرتبس كياء اور حى عن رجلٍ عن قبيصة كما، يعنى ورميان مثل مجمول واسط باهايا، حضرت قبيصة
كت بي: ايك نانى (ال كى مال) يا فر مايا: دادى (باب كى مال) حضرت ابوبكر صديق رضى الله عنه ] بإن آت،
اوراس فى كما: ممر بوست كاانتقال بوكيات، يا كما: مير أوامن كانقال بوکیا، اور مجمع ين ثلايا کیماسب كـ
ميرا عى قرآن من حصد- حضرت ابوبكر رضى الله عنه فى فر مايا: سى تير لة قرآن كريم مين كولى حص ی
با بيا، اور مش فى فى على أحد ظلم كوسي بيز كافيصل كرت بحى بس سنا، اور مس عنقريب لوكول ت يومجول كا، يس حضرت
مغيره رضى الله عنه فى كواى دى كه فى صَلشهودلهم فى اس كوجهًا حصه ويات، حضرت ابوبكر صديق فى في جهاز يدبات
آب ، ما تحد ك فى مخ ب؟ حضرت فغيرة فى كما محمد بن مسلمة فى خاب، راوى كتاب: مس حضرت ابوبكر فى
اس كوجها حصدياء يجر حضرت عمر رضى الله عنه ، باس دوسري دادى آلى جواس داوى ح بر خلاف حمى (يعنى يا
وادى آلى فى تواب نانى آل يا اس ح برس) سفيان بن عيدن فرمات بين: امام زبری ت ی ن بی احی ی
روايت كب كرز برى ک شاكر ومعمر فى مجمع الا روايت مث يدبات بجى بتالى ب كه حضرت عمر فى فر مايا: أكر تم
دونول اشهى بموجا وتووه جها تم دونور حلة ٢، اورقم دونول ميات جومى اس خطة حصد } ما تحدثها بموتوده
جنا صدام ٤ لة٢-
يعر بى روايت امام مالكّ: زبرى -ت، وه عثمان بن إسحاق-ت،اورده حضرت قبيصة ت روايت كرتين كم
ايك دادى حضرت ابوبكر ، باس آلى، بمس اس فى اغتي ميراث ماك، حضرت ابوبكر في الاست كما: تير لم
التركى كتاب مبن كوفى حصد بيس، اور تيرب له في صَ ل ◌ّم كى سنت مي بحى كونَ حصد بس (لعن كولَ حديث بحى
مرت علم من نبس) بين توواليس جاء مث لوكولت دريافت كرول كا، چنا ني آبافى لوكولت دريانت كيا، يس
حضرت مغيرة فى كبها: ميرى موجودكى مي في صَل ◌ّه لم فى دادى كو چهنا حصد دياب - حضرت ابوبكر رضى الله عنه فى

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢/٣٩
ss.com
أبواب الفرائض
وحجهاز كيا آب ، مما تد آب -، علاوة على كوكى ب؟ ليس محمد بن مسلمة كفر موث أور الهوى فى بعی دی بات بى
جوحضرت مغيرة فى كل حى، يس حضرت ابوبكر في دادى ، لت اس حصد كونا فذكيا، راوى كتاب: نحر حضرت عمر
رضى الله عنه ، باس وسرى داوى آلى - اس فى يجى إينا حصدمانكا، حضرت عمر فى فر مليا: تير، لم كتاب التدريس
كوفى چيز ئبين، بلكنورى جثا حصد تيرا سلة بحجاب بيس أكر تم دونول ال مثل بع بوجا وتووه جها حصد تهارب
ورمان باور تم مث ست حولسى اس ئ حصد ، مما تحدتها بموتوده اس ے لے (چيے یوی ایک ویازيادوان ]
سلمت چوتهافى يا آلهوال حصدب، الى طرح بنى بجى داديال بموتَ ("حيث مثل شريك بموقَى)
[١٠-] باب ماجاء فى مِيْرَاتِ الْجَدَّةِ
[٢١٠٠-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، ثَنَا سُفْيَانُ، ثَنَا الزُّهْرِىُّ، قَالَ مَرَّةً: قَالَ قَبِيْصَةُ، وَقَالَ مَرَّةً: عَنْ
رَجُلٍ، عَنْ قَبِيْصَةَ بنِ ذُوَيْبٍ قَالَ: جَاءَتِ الجَدَّةُ أُّ الْأُمِّ أَوْ: أُّ الََّبِ إِلَى أَبِى بَكْرٍ ، فَقَالَتْ: إِنَّ ابنَ
ابْنِى أَوْ: أَنَّ ابْنَ ابْنَتِىْ مَاتَ، وَقَدْ أُخْبِرْتُ أَنَّلِىْ فِى الْكِتَابِ حَقًّا، فَقَالَ أَبُوْ بَكْرٍ: مَا أَجِدُلَكِ فِىْ
الْكِتَابِ مِنْ حَقٍّ، وَمَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَضَى لَكِ بِشَيْئٍ، وَسَأَسْأَلُ
النَّاسَ، فَشَهِدَ المُغِيْرَةُ بنُ شُعْبَةَ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَعْطَاهَا السُّدُسَ، قَالَ: وَمَنْ
سَمِعَ ذلِكَ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحمدُ بنُ مَسْلَمَةَ. قَالَ: فَأَعْطَاهَا السُّدُسَ، ثُمَّ جَاءَ تِ الْجَدَّةُ الُخْرَى
النَّى تُخَالِفُهَا إِلَى عُمَرَ، قَالَ سُفْيَانُ: وَزَادَنِىْ فِيْهِ مَعْمَرُ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، وَلَمْ أَحْفَظْهُ عَنِ الُّهْرِىِّ،
وَلَكِنْ حَفِظْتُهُ مِنْ مَعْمَرٍ، أَنَّ عُمَرَ قَالَ: إِنِ اجْتَمَعْتُمَا فَهُوَ لَكُمَا، وَأَيَّتُّكُمَا انْفَرَدَتْ بِهِ فَهُوَ لَهَا.
[٢١٠١-] حدثنا الَأَنْصَارِىُّ، ثَنَا مَعْنْ، ثَنَا مَالِكُ، عَنْ ابنِ شِهَابٍ، عَنْ عُثْمَانَ بِنِ إِسْحَاقَ بنِ
خَرَشَةَ، عَنْ قَبِيْصَةَ بنِ ذُوَيْبٍ، قَالَ: جَاءَتِ الجَدَّةُ إِلَى أَبِىُ بَكْرٍ، فَسَأَلَنْهُ مِيْرَاثَهَا، فَقَالَ لَهَا: مَالِكِ
فِىْ كِتَابِ اللّهِ شَيْئٌ، وَمَالِكِ فِى سُنَّةِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم شَيِّئُ، فَارْجِعِى حَتَّى أَسْأَلَ
النَّاسَ، فَسَأَلَ النَّاسَ، فَقَالَ المُغِيْرَةُ بنُ شُعْبَةَ: حَضَرْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَعْطَاهَا
السُّدُسَ، فَقَالَ: هَلْ مَعَكَ غَيْرُكَ؟ فَقَامَ مُحمِدُ بنُ مَسْلَمَةَ، فَقَالَ مِثْلَ مَا قَالَ المُغِيْرَةُ بنُ شُعْبَةً،
فَأَنْفَذَهُ لَهَا أَبُوْ بَكْرٍ، قَالَ: ثُمَّ جَاءَ تِ الْجَدَّةُ الْأُخْرَى إِلَى عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ، فَسَأَلَتْهُ مِيْرَاثَهَا،
فَقَالَ: مَالَكِ فى كِتَابِ اللَّهِ شَيْئُ، وَلِكِنْ هُوَ ذلِكِ السُّدُسَ، فَإِنْ اجْتَمَعْتُمَا فِيْهِ فَهُوَ بَيْنَكُمَا،
وأَيَّتُكُمَا خَلَتْ بِهِ فَهُوَ لَهَا.
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَهُوَ أَصَحُ مِنْ حَدِيْثِ ابنِ عُيَيْنَةَ، وَفِى البابِ: عَنْ بُرَيْدَةَ.
besturdubooks. W