Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٠٠
ـواب الطب
عليه السلام بجى اى طرح حضرت اسحاق اور حضرت اسماعيل عليها السلام كوجهائت ..
تشرت: أكرايك يحبونوكماكى جكه ككبير حكم، اور نجى بموتوك كبير حم، اورچند ٤٠ مول توكم كبير ح
اور چند جمال مول توكنَّ كبير حَ- اوري بت يحمّ تجارب، الاست فاده الهانا جاي، اور الَّامَّة: ] معى ين:
كامل، جس يس كوفى كى اور عيب نمو، يا اس ک معنى بين: مفيد، اور هَامَّةً كَ تَعْ هَوَامٌٍّ، بروهز بريلا جانورجس
-٤ كاست آولى مرجاتات، اورجس ٤ كا ت آدى ند مرت جيح جواور بمرتوومسامَّة ،اورلَامَّة کے
معنى ين: فلامت كرف والى، يعنى لك جافى والى-
[١٧-] باب ماجاء فى الرُّقْيَةِ مِنَ الْعَیْنِ
[٢٠٦٠-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بنِ دِيْنَاٍ، عَنْ عُرْوَةَ - وَهُوَ ابْنُ عَامِرٍ-
عَنْ عُبَيْدِ بنِ رِفَاعَةَ الزُّرَقِىِّ: أَنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَ عُمَيْسٍ قَالَتْ: يَارسولَ اللهِ! إِنَّ وَلَدَ جَعْفَرٍ تُسْرِعُ
إِلَيْهِمُ العَيْنُ، أَفَأَسْتَرْقِىْ لَهُمْ؟ قَالَ: "نَعَمْ، فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ شَبْىٌ سَابِقَ الْقَدْرِ لَسَبَقَتْهُ العَيْنُ"
وفى الباب: عَنْ عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ، وَبُرَيْدَةَ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَقَدْ رُوِىَ هَذَا عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ عَمْرِو بِنِ دِيْنَارٍ، عَنْ عُرُوَةَ بنِ عَامٍِ، عَنْ عُبَيْدِ بنِ رِفَاعَةَ، عَنْ
أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، حدثنا بِذلِكَ الحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الْخَلَّلُ، نَا
عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوْبَ بِهِذَا.
[٢٠٦١-] حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَيَعْلَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُوْرٍ، عَنِ
الْمِنْهَالِ بنِ عَمْرٍو، عَنْ سَعِيْدِ بنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم يُعَوِّدُ الحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ، يَقُولُ: "أُعِيْذُكُمَا بِكَلِمَاتِ اللّهِ الَّامَّةِ، مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ،
وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ" وَيَقُولُ: "هَكَذَا كَانَ إِبْرَاهِيْمُ يُعَوِّدُ إِسْحَاقَ وَإِسْمَاعِيْلَ"
حدثنا الحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الْخَلَّالُ، نَا يَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُوْرٍ
نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء أَنَّ العَينَ حَقُّ، وَالغُسْلَ لَهَا
نظر برحق ٢ اوراس ک لم وهونا
حديث(١): نى مِڅآمنے فریایالاشیی فی الھَامِ، والعیْنُ حقُّ هام کولَ چزُی،اورنظرواٹطَّ ے۔
besturdubooks. word

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٠١
ess.com
أبواب الطبع
تشرتُ هَامَة الو کو کمتے ہیں،وگ اسکومحوں متے ہی،یہےاصل بات ب، اوردومراقول یب کربوقف
كل كيما جات أوراس كاقصاص دلياجات تواس كى روح الّ بن كرجاء جايكارفى يحرتى٢: "مج بلاء، محت لاً" بحر
جب الى كاقصاص_ لياجات تووهارجالى، يه جحا أصل بات ت، اور بحملوك كت بير: مقتول كى هويدى
سايك برفده نكما جويد لكارتاب، يه جاء أصل بات ب، البند لوكول ميس جو مشبورب كر نظراكى؟ يدر
بات تب، نظر واقعى لى ؟ ..
حديث (٢): بي ◌َّ ◌ُهَمْ ف فرمايا: لو كان شيئٌ سَابَقَ القَدْرَ لَسَبَقَتْهُ العَيْنُ، وَإِذَا اغْتُسِلْتُمْ فَاغْسِلُوْا : .
أكركوكى اسم چيز بولى جوتقدير كوادوري كرسمن تونظر بدخر ورتقد ركواوريكا سرتى، اور جب تم ےوهو ے کےمےکیا
جات تووهووَ.
تشرق: زمان جالميت من نظر بدكاايك علاج يهتها كهعائن (جس كى نظركى) وه اطراف بدن كواور وسط
بدن كوايك برين مث وهوباتها، يحروه غساله معيون رؤالا جاباتها، إس وه الله ] حم ث تهيك بموجاتاتها، اس كى
تفصيل ماشيه مس ب (١) اب اسلام فى ايجى ايجى مجائين بلادى بين اس لئً اب لوك ال طريقة ◌ٍعَل خمس
كرت، جب يدطر يقدران فها اور عائن فاف ]لت كما جاتاتها تووهافى بدنالى ح ورس بحر يحر كرمانتهاء
اس لم آب فى حكم ديا كمتها راكيا بكرجاب، وهوكريالى ديدو، يمار كافا مده موجات كار
محوظ: عيسى حديث كى يعلى سند حا بن ميّ يدرك جمالىب، يدعى سحالي بين، اوراس كى دومرى سند جوباب ]
آخر مس بب اس مثل حضرت حام يه حديث حضرت الوبرية_ت روايت كرة بين اوراس اختلاف ت روايت
ہکولی اٹٹی ہہیا کیونکمحا م ھی مکال یں،پسایےحدیثاعلى درجکیڅ ◌ٍ.
(١) امام ز برى رحمه الله فى وهو فى كاطر يقديد بيان كياب كه جس كى نظر كى مواس } بإس ايك بواياله (يا تسلا يابالشى) بجركر
لجاياجات ونقص الى مي إلى قيلى وال، يحر فى كرك ياله بس ؤال، يجر وه ياله مثل إينا بجره وهوت، يحر بايال باته
ؤال كريمياله مث إلى داكين تحصيل وهو ت، يجر دايال باته ؤال كرات با كين باته م بالخ ريهم، يجر بايال باتد ؤال كراني
واكير كنى ◌ٍ إلى ري مع، يجر دايان باته ؤال كراتى با كين بنى م بانى ريز مع، يجر بايال باتهد ؤال كرافت داركيس عيره بانى
ريح، بحر ديان باتهؤال كرات باكس بيريز بالى ريز محى، يجر بايال باتهد ؤال كرات داكيس كفتة بريانى ريح، بحروايال
باتهد ؤال كرا با كين كَثُ م با فى ريح، يجرى } اندر كا حص ال مثل وهوت اورياله زمن ◌ٍ ندركهاجات يجرجس كونظر
ك الريجي ست يكبارك وهسارا إلى ؤال دياجات، أو راكل اندر ] صت كما مراد؟ اس ث اختلاف،
بعض كت بين: فذاكير يعنى ذكراوردونول فوسط بيا ل ميس وهوت- اور بعض كت يل: رائيل اوردان كابالالى حصد اس ميس
وهوفي (شرح السند٣: ٢٧٣)
besturdubooks.ws

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٠٢
ss.com أبواب الطب
besty dubooks. wo
[١٨-] باب ماجاء أَنَّ العَيْنَ حَقُّ، وَالغَسْلَ نَهَا
[٢٠٦٢-] حدثنا أَبُوْ حَفْصٍ عَمْرُو بِنُ عَلِىّ، نَا يَحْيِىَ بِنُ كَثِيْرٍ، أَبُوْ غَسَّانِ العَنْبَرِىُّ، نَا عَلِىُّ بِنُ
الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ أَبِى كَثِيْرٍ، قَالَ: ثَنِىْ حَيَّةُ بنُ حَابِسِ التَّمِيْمِىُّ، ثَنِى أَبِىُ، أَنَّهُ سَمِعَ رسولَ
اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: "لَا شَيِّئَ فِى الْهَامِ، وَالْعَيْنُ حَقٌّ"
[٢٠٦٣-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ الحَسَنِ بنِ خِرَاشِ البَغْدَادِىُّ، نَا أَحْمَدُ بنُ إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِىُّ، نَا
وُهَيْبْ، عَنْ ابْنِ طَاؤُسٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَوْ
كَانَ شَبِئْ سَابِقَ الْقَدَرِ لَسَبَقَتْهُ العَيْنُ، وَإِذَا اغْتُّسِلْتُمْ فَاغْسِلُوْا"
وفى الباب: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بِنِ عَمْرٍو، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَحَدِيْثُ حَيَّةً بِنِ حَابِسٍ حديثٌ
غريبٌ، رَوَى شَيْبَانُ عَنْ يَحْبِىَ بِنِ أَبِى كَثِيْرٍ، عَنْ حَيَّةَ بنِ حَابِسٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِى هريرةَ، عَنِ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ وَعَلِىُّ بِنُ الْمُبَارَكِ، وَحَرِّبُ بنُ شَدَّادٍ، لَا يَذْكُرَانِ فِيْهِ: عَنْ أَبِىْ هريرةَ.
بابُ ماجاء فى أَخَذِ الأَجْرِ عَلَى التَّعْوِيْدِ
تعويذ براجرت سي كابيان
حهائ يجونك اور تعويذ براجرت ليناجاتب، كيوتكنية هى ايك علاج ب، بيس جس طرح دواء كى اجرت لينا جائرة
تحويذكى اجرت لين عى جائب، اور طاعات مقصوده راجاره -ے باحل ہونے کےحفي ے جودلاتل بی ان كا
اطلاق اس بيرئيس بوماء كمونكران مي طاعت مقصود بولى اور جهاز مجونك مث علاج مقصور بوتاب.
يجرجر طرح جسماني علاج حي كامياب بموجات اور بحى كامياب بيس بوتاء اى طرح روحانى علاج بعى بحى
كامياب بوتاب بحى خميس بمونا، بيس عاملون ک بار مس يد بد كمانى جوعام ست كه يد مجهود، في بؤرف وال
اوروهوكروسي وال غير يدبات عمومى طور يرتع قبيس - بال جس طرح حكيم ذاكثر بوس بجى بموت بين عاملون ميس
بهى يد جنس ناياب بي، كر سب كوايك لأحمى ست بالكنا ور ست بيس، ثير بس طر كيم ذاكثرت جندون علاج
كرا في ٤ بعد فائدةنظرئيس آتاتو معانج بدل ليت بين اي طرح سى عامل علاج تجى فائدة نظر ناًفي تو
وسر عامل كى طرف رجوع كرنا جاب.
حديث: حضرت ابوسعيد خدرى رضى اللد عن فريات ين: آمين في صَل في علم فى ايك مريد (حهوث اشكر) مين
بصجاء بم اليك قوم ک پاک ار ،،عن کیکاول کے ہا یس یھاو کیا،پس بم ے انسے ممای،گی(اس نادی

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٠٣
ss.com
أبواب الطب
سبي وستورتها، كاول وال سريون كى اي وقت كى دعوت كماكرتع تفصيل تحفة الأسمى (٥٣٣:٨ باب ٣٠) مثل
كذر بيجك) ليس ان الوكول في مارى مميز بانى ندكى، يجران كاسر دار أما كيا، يعنى الل كونجهو فى كات لياء يس وهلوك
سماری یاس آت اور کف لكم: آپ لوكول من کولی چومجائنا جانتاب؟ مس فى كما: بال، مث جانتا مول كر مس
اس كويس جهازول كاجب تكتمن يمين بكريال ند دوء ات الوكول فى كيا: بسم آب كويس بسريال وين سے، بسم فے وهقول
كبير، اور مثل فى اس برسورة فاتخدسمات مرتين فيمى، وهجنكابوكيا، اوربسم فى بكريول ير قبضه كرليا، حضرت ابوسعيد
خدرى رضى الله عند فرمات بى: ديس بماء ولون مث ان بكريولك بار مثل نجد وسوسن آيا، اس لت بسم فى كما
جلدى نش كرو، لغى ايجى ان بكر يون كومت كهاء، يبال تك كو تم في تل غيديلم } بال بيجو، حضرت ابوسعيد خدرى فرمات
ين: ب جب بم آب -، باس يج تومي فى وهبات آيات ذكرى جومين فى كى فى، آب فى فرمایا وَمَا
عَلِمْتَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ إ تم فى كي جانا كرسورة فاتحد تهارب؟ بكريور كو الواور ميرا نجی اسي سماته مصلکاوَ-
تشري: يحديث امم سليمان أش كاب، وهابوبشر جعفر بن إلى وحيد اياس بيشكرى ت،اوروه البونضرة متذر
بن مالك بن قُطَعَه عبدى بصرى ، اورده حضرت الوسعيد خدرى رضى الله عنه ت روايت كرت بين، بمعنى ابوبشر اورابو
سعيد ، ورعيان واسط البونضرة كات اوراس حديث كوامام شعبهاور البوعوانه وغيره يجى ابو بشرت روايت كرة عين، بمصر
ود ابو المتوكل ت، اوروه حضرت البوسعيد خدرىّ - روايت كرت بي يعنى ورميان مي واسط ابو المتوكل كاب- الوعوانه كى
روايت بخارى (حديث ٣٣/٢, ٥،٣٩) مثل اور شعبه ك روايت بخارى (حديث ٥،٣٣) اور مسلم (حديث ٢٢٠١) ميس
٢، اور بى وسرى سند تع بجوار كل تمر ير آربى ب،سكر امام تر تدى في ليلى سند كوهى تح قرارديات يدمجيب بات
٢، "وسرى سندك بعد خودفرما كي } كرامع يب، يجر اس كى مقابل سند حسن صحيح كيموكى؟
حديث (٢): حضرت ابوسعيد خدرى رضى الله عنه فرمات بين: جند محابن عرب ] ايك قبيله ، باست
كذب،، بس ان لوكول فى اناكى ند تودعوت كى اورن ان كوممان بنايا، باس ان كاسر دار يمار يؤكما، ويس وهمارب
بإس آث، اورانحول فى كما: آب لوكول ک باس كول دواء علاج ت، بسم فى كما بال، كرآب لوكول فى ن مارى
ميزبانى كى اورن مارااكرام كيا، يس بم علاج أيس كريم ح يمال تك كهآب لوك بماء، لي كوفى اجرت مقرر
كرين، جنا ئي انحول فى علاج ك اجرت بكريول كا ايكر يؤث مقرركى، إن بم مثل ايك قصفى مريض؟
الحمد شريف بروهى شروع كى، إير وواجها بوكيًا، بس حب بم في بل يلزم ك باس حاضر بموفي تونهم فى آب ست يد
بات ذكرى، آب فى فرمايا: وما يُّدريك أَنَّهَا رُفْيَةٌ: آب كويت ية ذاكر سورة فاتح بهائب؟!اور حضرت ابوسعيد
خدرىٌّ فى اجرت كى مما نعت كاتذكرونَسَ كياء اور في بَل ◌َّمْ فى قر مايا: كُلُوْا وَاضْرِبُوْا لِىُ مَعَكُمْ بِسَهْمٍ: كَها وَاور
اج سا تهديراجى حصلكاو-
besturdubooks.v

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٠٢
s.wess.com
راب الطب
تشرت: اس ووسرى حديث كى سند مش ابوبشراور ابوسعيد خدرى ورميان ابو المتوكل كاواسط ت- امام انذى
فريات چ ين سندبي سند الكب، أوراس حديث ت جهاز مجونک اور آعويذكى اجرت سح جواز ير استدلال
كيا كيماست (مكر يد استدلال واسع خبين، اس سلة كماكري بكريال اجرت تحقير تووه صرف جهازفي والكائن قصير،
يعنى صرف حضرت ابوسعيد خدرى كى ملك قيس، ساء مرين يران كى تقسيم اور ساتهم في تعليم كا بحى حصد ركهنا
فبمن كواس طرح لجانا كهشايدآب فى ان بكريول كومالي غنيمت قرارويات، أوريدبات على كذرى ب كم
بر غيمت مس ني مَل فيهوكم كا حص الد كارسول مون ك وجدت بموتانتهاء اور وبال يد اختلاف جى كذرات كر نى
فل أحدكم حتى بعد امير المؤمنين كلت يه صوت ياخير؟ (تفصيل تحفة الأشفى ٣: ٥٠٣ باب الم كذريچى ؟) اور
بن حضرات فى يدكباب كهفى مكان كم فى أيها حصد سرية والول كاول خوش كرف -٤- لَ ركهوايات يديات من
زيادة تقرين صواب بيس، بظابر بال غنيمت من إينا حصه رهوايات، اوراسل بات كى توكولى بحى توجيه بس كى جاست كم
اجرت كوسمارت مريد ب لقيم كول كروايا؟ اجمرت تواس خص كى ملك موتى ب سى فى جهازات، اس لاس
حديث ت اجرت ، جواز ير استدلال مع معلوم خميس بوجه كر مين فى عرض كياب كاس مستلهمين سى دليل كى
حاجت بس، يكونكه جس طرح جسماني علاج كاعوض في سك بين، روحاني علاج كا عوض بجى ل سكة بين)
تعليم قرآن براجرت كامستكه:
اوراك حديث ت أحمد ثلاثه فى ايك وومر استله مستقط كماب، وهفرمات بين تعليم قرآن براجرت لينا جائر.
٢، البدر ضر ورى كما جرت على سط كروى جاسة، ورنه اجاره فاسد بوكًا، وجي رمضان مثل حفاظ يد جيله كمت غير
كمايک دونمازين اخذ من ل ليت بين، مر استجواز ید أنبی بوتا، کیونکرومحواہےی کرتے، اسلے وہ
اجاره فاسده بوتاب.
اور ختفيه كارات اس مستله مث يدب كه طاعات مقصوده كااجاءه باطل ، اوران ] ولآل ميت اليك
وكيل كتاب الصلوة (باب ٣٢) من كَذركب كهفى عَل شهد كم فى طائف ح كور ز حضرت عثمان بن إلى العاص رضي الله
عند ت فر مايا تها: أَن اتَّخِذْ مُؤَذِّنًا لا يَأْخُذُ على أَذَانِهِ أَجْرًا: اليا مؤذن مقرر يكو جوازان يراجرت على، اكريهه
بعد مس جب اسلامى حكومت كامال يتلا بواتو متأخرين احتاف فى اسمك طاعات مقصوده برين ٤ ماتهد نظام
اسلالى والبسمة ب، وصيح اذان، اما مت العليم قرآن او تعليم علوم شرعية براجاره ل جوازكا فتوى ويات- تفصيل تحفة
الاُی(٥٣٢١) م گذرچې۔
فائدة: في صَلَهَمْ كَارشاد: وَمَا عَلِمْتَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ؟ آپٍ كوميے معلوم بموا کمسورة فاح مهائب؟!ي وصله
افرای اورست كش ـے کرآب فى تح مها،فاتحس صرف دینی فاتد ے،ی نیس ی،ونموی پر یثانول،یمار یون اور
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٠٥
s.com
أبواب الطب
بلا ول كاعلاج بجى - دارى مثل روايت > كر سورة فاتح سي بريمارى كى شفاء، چنا فيه م بريماري كوسورة
فاتحمت جهاز نابول، اور الحمد لله فائده وتاب، ايك مرتد بيرى = جى كوس زير في جانور فى كات ليا، مث فاس
كوسورة فاتحت جهازا، اورده الله فى فضل ت تحيك بوكى، البيت عمل كى تاثير ]- لَ اكل حلال اور صدق مقال
ضرورى ب، اورقرآن وحديث م جودما كين آلى بي انكى تاثير بريقين بحى ضرورى ب، احمدلوك يد كبة عين كه
مريض كا يقين ضرورى> يه قطعً غلط ، عامل كا يقين ضرورى، أكر بختد ايمان } مما تهد سورة فاتحه ] ذريعن
جهازاجات توان شاء الله بر يمارى مس جهاز مفيد بموكى-
[١٩- ] باب ماجاء فى أَخْذِ الَّجْرِ عَلَى التَّعْوِيْدِ
[٢٠٦٤-] حدثنا هَنَّدٌ، نَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ جَعْفَرِ بنِ إِيَاسٍ، عَنْ أَبِى نَصْرَةَ، عَنْ
أَبِى سَعِيْدٍ، قَالَ: بَعَثَنَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِىُّ سَرِيَّةٍ، فَنَزَلْنَا بِقَوْمٍ، فَسَأَلْنَاهُمُ القِرَى،
فَلَمْ يَقْرُوْنَا، فَلُدَِ سَيِّدُهُمْ، فَأَتَوْنَا، فَقَالُوا: هَلْ فِيْكُمْ مَنْ يَرْقِىْ مِنَ الْعَقْرَبِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، أَنَاءُ
وَلكِنْ لَا أَرْقِيْهِ حَتَّى تُعْطُوْنَا غَنَمًا، قَالُوا: فَإِنَّا تُعْطِيْكُمْ ثَلَائِيْنَ شَاةً، فَقَبِلْنَا، فَقَرَأْتُ عَلَيْهِ الحَمْدَ
سَبْعَ مَرَّاتٍ، فَرَأْ، وَقَبَضْنَا الْغَنَّمَ، قَالَ: فَعَرَضَ فِىْ أَنْفُسِنَا مِنْهَا شَيِىٌّ، فَقُلْنَا: لَا تَعْجَلُوْا حَتَّى تَأْتُوًا
رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَيْهِ: ذَكَرْتُ لَهُ الَّذِىْ صَنَعْتُ، قَالَ: " وَمَا
عَلِمْتَ أَنَّهَا رُقْيَةُ؟ اقْبِضُوْا الغَنَمَ، وَاضْرِبُوْا لِ مَعَكُمْ بِسَهْمِ".
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَبُوْ نَضْرَةَ: اسْمُهُ المُنْذِرُ بنُ مَالِكِ بنِ قُطَعَةً.
وَرَخَّصَ الشَّافِعِىُّ لِلْمُعَلِّمِ أَنْ يَأْخُذَ عَلَى تَعْلِيْمِ الْقُرْآنِ أَجْرًا، وَيَرْىَ لَهُ أَنْ يَشْتَرِطَ عَلى ذلِكَ،
وَاحْتَجَّ بِهِذَا الحديثِ.
وَرَوَى شُعْبَةُ وَأَبُوْ عَوَانَةَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ أَبِى بِشْرٍ، عَنْ أَبِى الْمُتَوَكِّلِ، عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ هذَا الحديثَ.
[٢٠٦٥-] حدثنا أَبُوْ مُؤْسَى مُحمدُ بنُ المُثَنَّى، ثَنِى عَبْدُ الصَّمَدِ بنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، نَا شُعْبَةُ، نَا
أَبُوْ بِشْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْمُتَوَكِّلِ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ: أَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله
عليه وسلم مَرُّوْا بِحَىٍّ مِنَ الْعَرَبِ، فَلَمْ يَقْرُؤْهُمْ، وَلَمْ يُضَيِّفُوْهُمْ، فَاشْتَكَى سَيِّدُهُمْ، فَأَتَوْنَا،
فَقَالُوا: هِلْ عِنْدَكُمْ دَوَاءٌ؟ قُلْنَا: نَعَمْ، وَلَكِنَّكُمْ لَمْ تَقْرُوْنَا وَلَمْ تُضَيِّفُوْنَا، فَلَ نَفْعَلُ حَتَّى تَجْعَلُوْا لَنَا
جُعْلًا، فَجَعَلُوْا عَلَى ذَلِكَ قَطِيْعًا مِنْ غَنَمِ، فَجَعَلَ رَجُلٌ مِنَّا يَقْرَأُ عَلَيْهِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، فَبَرَأَ، فَلَمَّا
أَنَّيْنَا النبيَّ صلى الله عليه وسلم ذَكَرْنَا ذَلِكَ لَهُ، قَالَ: " وَمَا يُدْرِيْكَ أَنَّهَا رُفْيَةٌ؟" وَلَمْ يَذْكُرْ نَهْبًا
مِنْهُ، وَقَالَ: "كُلُوْا، وَاضْرِبُوْا لِىْ مَعَكُمْ بِسَهْمٍ"
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
.com
أبواب الطب
· أَا حديثٌ صحيحٌ، وَهَذَا أَصَحُ مِنْ حَدِيْثِ الََّعْمَشِ، عَنْ جَعْفَرِ بنِ إِيَّاسٍ، وَهُكَذَا رَوَى غَيُ.
وَاحِدٍ هَذَا الحديثَ عَنْ أَبِى بِشْرٍ جَعْفَرٍ بِنِ أَبِى وَحْشِيَّةَ، عَنْ أَبِى الْمُتَوَكَّلِ، عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ،
وَجَعْفَرُ بِنُ إِيَاسٍ: هُوَ جَعْفَرُ بِنُ أَبِىُ وَحْشِيَّةً.
وضاحت: سيل حديث } آخر مس ورَوَى شعبةُ وأبو عوانة الخ ی عن أبى بشر ب ند وسشائى شخ من
يهوث كميات، فيحين كى سندول مس اس كاف كرب، اور مزى فى تحفة الاشراف (٣٥٣٠٣) مثل امام تر تدى ك عبارت
لعل گاہے،وبال گیعن أبى بشرِ ےاورمصری نحر ی میے، اس لے سم فى سند مثل اس كا اضافه کیا-
ترجمة: اورامام شافعى رحمه التدف (اورانام ،الكاورامام احمد رجمما اللهفى) معلم ]- لَ اجازت دى ك.
والعليم قرآن يراجردت على،اورامام شافى ويت بين معلم ٤ لت كهوه اس برثر واكر، يعنى بحت اجرت سط
كرا، ور اجاره فاسدة موكا، اورامام شائى فى اس حديثت استدلال كياب (ممر جب است تعويذكى
اجرت مراتدلال مح نبيس وتعليم قرآن كى اجرت يراستدلال كي مح بوسكتاب؟)
يد يعنى شعبه كى سندت حديث جب اورية منداعش كى مندت تح ترب، أمش: جعفر بن إياس نقل
كرة بين، اياس كى كثيت ابووشية ، يجروه ابونضرات، اوروه البوسعيد خدرئت روايت كرة غير، اوراى
طرح يعنى شعبة كى طرح متعدد حضرات اسى حديث كوابو بشرت روايت كرت بين، يجر وه ابو المتوكل -تاوروه
ابوسعيد خدرت روايت كرت بين، يعنى ورميانى واسط ابوالمتوكل كاب، الونظرة كا ئي، بى مندي باور
ای،وشخین فے مجین س یاب۔
بابُ ماجاء فى الرُّقَى وَالْأَدْوِيَةِ
نهائ يهونك اور علانج معالج كابيان
الى باب مثل جوحديثا اس كاابواب الطب ت كوكى خاص العلق بس، بد حديث ورحقيقت ابواب القدركى
٢، أوروبال آت كى، اور تفصيل بجى وبين آت كى، يبال صرف ترجمة بأديس-
حديث الوخز امن والدسة بين: من في في مل فه كم ت في فيها: يارسول الله إنتا مي: وهجهاز محويك جس
كوبم كروات بين اور وه دوائي بنك ذريع يتم علاج كرة بين اوروه يروبيز جن كوامبرستايل: كيمايد جزين
الله تعالى كى تقد يركو باحمثلا ستى بي؟ آب ـ فى فر مايا: هى مِنْ قَدَرِ الله: يسب چيزيل التركى تقدي مي شال چين، ليس
ثلا ف كاكيا سوال؟ اس كى تفصيل ابواب القدر من آث كى.
تشرت: سفيان بن عيينة تلامذة مث اختلاف كرز برئ -٤ استاذ كون ين؟ ابوخر امنيا ان،في ان
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٠٤
ss.com
إلى خزام؟ بلى سند مثل عن أبى خزامة ماوردومرك سند ش عن ابن أبى خزامة ، اورع سند سى ، کیونکم
زبرى ، ويكر كائده عن أبى خزامة، عن أبيه كت بين، اور حضرت الوثرامن ك بك اليك حديث -
[٢٠- ] باب ماجاء فى الرُّقَى وَالَّدْوِيَةَ
[٢٠٦٦-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، نَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ أَبِىْ خِزَامَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: سَأَلْتُ
رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قُلْتُ: يَارسولَ اللهِ! أَرَأَيْتَ رُقِّى نَسْتَرْقِيْهَا، وَدَوَاءٌ نَتَدَاوَى بِهِ،
وَتُقَاةً نَنَّفِيْهَا: هَلْ تَرُدُّ مِن قَدَرِ اللَّهِ شَيْئًا؟ قَالَ: "هِىَ مِنْ قَدَرِ اللّهِ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٠٦٧-] حدثنا سَعِيْدُ بنُ عَبْدِ الرحمنِ، نَا سُفْيَاهُ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنُ ابنِ أَبِىْ خِزَامَةَ، عَنْ
أَبِيْهِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
وَقَدْ رُوِىَ عَنْ ابْنِ عُيَيْنَةً كِلْتَا الرِّوَايَتَيْنِ: فَقَالَ بَعْضُهُمُ: عَنْ أَبِى خِزَامَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ:
عَنْ ابٍ أَبِىْ خِزَامَةَ، عَنْ أَبِيْهِ.
وَقَدْ رَوَى غَيْرُ ابْنِ عُيَيْنَةَ هذَا الحديثَ عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ أَبِىُ خِزَامَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، وَهَذَا أَصَحُ،
وَلَا نَعْرِفُ لِّبِىُ خِزَامَةً غَيْرَ هذَا الحديثِ.
بابُ ماجاء فى الْكَمْأَةِ وَالعَجْوَةِ
كھمی اور مجور كابيان
حديث مث چونكم دونول كاتذكرهساتهدا يات اس سلية امام تر تدى فى بجى دونول كوايك باب مش جع كياب:
الْكُمْأَة: حمى، ايم تم كى سفيدنبات جواكثر برسمات من يدالمولى ب اور خودروب، اس کی میزی چي پكاست
ين أور قل كريهى كهات بين، اس كوسمائي كى يتحرى بجى كت بين، أكروه سياديا مرفى مثل بموتو آنكه كلة مضرب
اوربا لكل سفيد بموتومفيد.
العجوة: مجمركى اي تم بوكالى بولى ب اوراس كى فهل بروى بولى ، مجور كامزانج كرم ب اس سل اس كو
للن ٤ مسا تد هات بين اوراسل مثل غذائيتبت زياده ب، اور مجود مثل فوائد بنت بيل،مكروه بت كر الساب
اوربمان ملك مث عام طور برئيس على، اس سلة زيادة تفصيل كى ضرورة يس-
حديث: في صَلانه كم فى فرمايا:
١- العَجْوَةُ مِن الجَنَّةِ، وفيها شِفَاءٌ مِنَ السَّمِّ: حو منحى يچل ب، اوراس من زبركى دواء ◌ٍ -
أبواب الطبbesturdubooks.we

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الخامس)
٢٠٨
uts.com اب الطب
تشرتگ چڅ چل ہوےکے«ومطلب یں:
يهلا مطلب: أكري مثل (يراية بيان) في تؤاس كا مطلب يب كه جوه بايركت اور نهايت مفيد مصل ◌ٍ،
كيجين كروايت مي ست كه وقص ثمار مندروزانه مجموه ك سمات داف كهات وهمحراورز برت متأثر بس موكا، اور
اس ک علاوة حى محمود مث بت فوائدين -.
ووسر المطلب: أوراكمر حديث مث بيانٍ حقيقت فى تؤاس كا مطلب وهب جورة اراور طر انى كى روايت مس آيا
: حضرت ابوموسى اشعرى رضى الله عنه فى عَليه لم ت روايت كرت بي كن جب الله تعالى فى آدم عليه السلام كو
جنت ست تكالاتوان كوجنت ] محلول كانوشدديا، أوران كوبر صنعت سكهافى، بمن تجهار- يد يصل جنت ك محلول
س ـ بيل، البندان يحلون من تبديلى آكى ب اور جنت ل يصل بدستور بين (مجمع الزوائد ١٩٢:٨)
فائده: أوريد جوكتابول مث الكهاب كه موه كاور حت ني عليهاكم كالكايا بواب يدبات تع خير، محمود كاوجود سيل
ست تها، بال حضرت سلمان فارئ ] لت فى عليهوسلم في جو مجور تك ورخت لكات بين ويمكن ٢ مجموه ك مول-
٢- والكَمْأَةُ مِن المَنِّ، وماءُها شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ: حمى من حب اوراس كا يافى آنكهـ ــ لَ مفيد (اور
منّومشها كوندتهاجسر كوالله تعالى فى بطور غذاءبنى اسرائيل بم نازل كيماتها)
تشري حمى منت سب اس بجى دومطلب بوسك چين:
ياهلا مطلب: أكر يد مثيل ت تو حديث كامطلب يدب كم حمى مفت حاصل يوسف والى تعمدت بت، وجيح منّبى
اسرائيل كومفت لمتاتها، اور باب مثل حضرت ابوبريره رضى الله عندك جو حديث ٢ كم محابه فى كها: حمى زمين كى
يجيك ب، يك آب فى يدار شا وفر ماياء اس س الى مطلب كى ماتريد بولى -
ووسر إمطلب: اوراكريديمان واقعب تويهر مطلب يدب كه فى اسرائيل ير جومن أثر اتهااس كاثر ز مين مين
باقى ره كميات جوم بحى محمى كى صورت من نموداربوتاب-
احاديث كاخلا من باب كى يى حديث مث بوحضرت الوبرية كب دونول مضمون بين، أوردومرك حديث
مي جو سعيد بن زيدك بم صرف دوم الضمونات، يحر يرى حديث مثل جو حضرت ابوبريرة ك: حديث كاشان
ورود حجاب، يجراس ، بعدكى حديث مثل حضرت الوبرية كاقول ب كه أهول فى ثمن، بارتسياسات مهميال لين،
اوران كوتجوزلياء اوران كايافى ايك شيش مي بجريما يجران كى اي چند حياباندى فى اس كى آكدمن والاتووها هى بموكى.
اس ک بعد آخرى روايت باب ت في جوزب، قماده رحمه الله بيان كرت على: مجموت بيان كياكيا (يعنى
ورميان م كوكى مجمول واسط ب) كم حضرت ابوبريره رضى الله عنه فى فرمايا: شونيز لمعمن كلامى موت ے عماده بريمارى
كى دواءب، يحر قادة في اس كاطريقة استعمال بيان كما كن برون اليس واسف فى مركز م يوفى بانده لى جاسة،
besturdubooks. wor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٠٩
s.com
أبواب الطب
يعراس كويانى مث بتكود ياجات، يجريها ون دائين فففف مي دوقطر، اورباً كمين مس ايك قطره شكا يا جاٌ، أكرايك ون
سیاری دورٹےہوتو پھ ایس (انے باندے کرگوے ہا ی اوردومرسے«نابا می نفے می دوقطرےاوردا یی یی
ايك قطره شكايا جارة ، اب جى اكر شفانه بوتو تغير _ ون يجر اليس واسفى مجّوت جاكي اوردا مي فخ م دوقطر
اورباً كي مث ايك قطره شكاياجات، الى طرح شفابو فى تكمل جارى ركحاجات، كريه علاج كل يمارى كاب؟ يد
بات بيان بس كى، اس لت بات في فائده ب، يزباب ا كاچوث بعلى خير، اس وكلوعی ک باب مل آناجا باتها.
[٢١-] باب ماجاء فى الْكَمْأَةِ وَالْعَجْوَةِ
[٢٠٦٨-] حدثنا أَبُوْ عُبَيْدَةَ بنِ أَبِى السَّفَرِ، وَمَحْمُوْدُ بنُ غَيْلَانَ، قَالَا: ثَنَا سَعِيْدُ بنُ عَاْمِرٍ، عَنْ
مُحمدِ بنِ عَمْرٍو» عَنْ أَبِى سَلَمَةَ، عَنْ أَبِىُ هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"العَجْوَةُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَفِيْهَا شِفَاءٌ مِنَ السَّمِّ؛ وَالْكَمْأَةُ مِنَ الْمَنِّ، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ"
وفى الباب: عَنْ سَعِيْدِ بنِ زَيْدٍ، وأَبِىُ سَعِيْدٍ، وَجَابِرٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هذَا الْوَجْهِ،
لَ نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثِ مُحمدِ بنِ عَمْرٍو إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ سَعِيْدِ بنِ عَامِرٍ.
[٢٠٦٩-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، نَا عُمَرُ بنُ عُبَيْدِ الطَّنَافِسِىُّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بنِ عُمَيْرٍ، ح: وَحَدَّثَنَا
مُحمدُ بنُ المُثَنَّى، قَنَا مُحمِدُ بنُ جَعْفٍَ، ثَذَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَمْرِو بنِ حُرَيْثٍ،
عَنْ سَعِيْدِ بنِ زَيْدٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْكَمْأَةُ مِنَ الْمَنِّ، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ".
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٠٧٠-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، نَا مُعَاذُ بنُ هِشَامٍ، ثَنِى أَبِىْ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ شَهْرِ بنِ
حَوْشَبٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ: أَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالُوا: الْكَمْأَةُ جُدْرِىُّ
الََّرْضِ، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْكَمْأَةُ مِنَ الْمَنِّ، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ،
وَالْعَجْوَةُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَهِىَ شِفَاءُ مِنَ السَّمِّ" هذا حديثٌ حسنٌ .
[٢٠٧١-] حدثنا مُحمِدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا مُعَاذٌ، ثَنِّ أَبِىُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: حُدِّثْتُ بِأَنَّ أَبَا هُريرةَ
قَالَ: أَخَذْتُ ثَلَاثَةَ أَكْمُؤْ، أَوْ: خَمْسًا، أَوْ: سَبْعًا، فَعَصَرْتُهُنَّ، فَجَعَلْتُ مَاءَ هُنَّ فِىْ قَارُوْرَةٍ،
فَكَحَلْتُ بِهِ جَارِيَةٌ لِىْ [عَمْشَاءَ] فَبَرَأَتْ.
[٢٠٧٢-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا مُعَاذُ بنُ هِشَامٍ، ثَنِىُ أَبِىُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: حُدِّثْتُ أَنَّ أَبَا
هُريرةَ قَالَ: الشُّوْنِيْزُ دَوَاءُ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّ السَّامَ، قَالَ قَتَادَةُ: يَأْخُذُ كُلَّ يَوْمٍ إِحْدَى وَعِشْرِيْنَ حَبَّةً،
besturdubooks. woo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢١٠
.com
أبواب الطب
فَيَجْعَلُهُنَّ فِىْ خِرْفَةٍ، فَيَنْقَعُهُ، فَيَسْتَعِظُ بِهِ كُلَّ يَوْمٍ فِىْ مَنْخَرِهِ الََّيْمَنِ قَطْرَتَيْنِ، وَالََّيْسَرِ قَطْرَّةً،
وَالثَّانِى فِى الْأَيْسَرِ قَطْرَتَيْنِ، وَفِى الََّيْمَنِ قَطْرَةً، وَالَّالِثِ فِى الْأَيْمَنِ قَطْرَتَيْنٍ، وَفِى الْأَيْسَرِ قَطْرَةً.
وضاحت: عبارت مي كشرى ووقوسولت، ورميان [عَمْشَاء] يعني چوند هيا برزهايات، يه مشكورةتبرزهايا
٢، مشكورة مث يدروايت تريدكات منقول ب اوراس ميد لفظ-
باب ماجاء فى أُجْرِ الْکَاهِنِ
غيب كى با تقر بتلات والكى اجرت
حديث: في قبل لغير هم في كت كي قيمت ، ومدى كي فيس تاور غيب كي با تقل خلاف وال ک نذرات
مع فرمايا-
تشرت: يد حديث إلى وجه (ابواب النكات باب (٣٥ اور البواب اليور باب (٣٣) مثل گذر چی ، اوريبال
كابمن كامستلهب - بي فَلا حد هم فى ا كويش- کثر جان وال نذران ست مع كيا، كونكم غيب كى با يمس كونی ییر
جانتا، اور كابنون كى با قل الكل جول تيربوتى بين، اس لة ان كى اجرت جائزة بيس - اجرت منفعت معلومه بى كى
جائزب، كر حديث مث اجرت كالفظ فحسب، بلكن حُلوانب حلوانذرانه ] طور بريش كياجاتاب، أوراس ٤
جواز ک لی کونَ شر طابس، وفي والا أكر فوشى ت ولتو جارب، جٍ عَسْبُ الفَخْلِ (ساند كل اجرت)
منع كيا توكى فى عرض كيا: إِنَّا تُكْرَمُ: بم ط كرك كوفى اجرت بس لي بلكن بطور تذران ميس وياجاتاب، توفى
صَل في قلم فى اس كى اجازت دى، تابم كابمن ح حلو كى مما نعت فر الى تأكد لوك كمانتت بازآ جاي اور
كمانت كوذريع معاش ندمنا كي، بس ين ما تعت لغيره.
محوظ ال باب كااوراسل حديث كالجواب الطب -ت كوكى خاص تعلق ني،وبكريه كم كما جاء في كه كا من است جن كونتر
ذريعن حاضر كرتاست اور الجواب الطب مش زى (مقرون) كانيجى بالناب، ليس بوسكتاب كراك مناسبات ست يه
حديث أوريه باب يمال لاست جول- يايدكماجاء في كومجهاز يجونك كى اجرت توجهاتتب كركها نت كى اجرت جارةأمين.
[٢٢-] باب ماجاء فى أَجْرِ الْكَاهِنِ
[٢٠٧٣-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، نَا اللَّيْثُ، عَنْ ابِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِى بَكْرِ بنِ عَبْدِ الرحمنِ، عَنْ أَبِى
مَسْعُوْدٍ، قَالَ: نَهَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ، وَمَهْرِ الْبَغِىِّ، وَحُلْوَانِ
الْكَاهِنِ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢١١
ss.com
أبواب الطب
بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةِ التَّعْلِيْقِ
كورى وغيره باند هن كى مما لعت
امام ترتدى رحمه الله فى كول مول لفظ "الشكانا استعمال كياب، كما يجيز لنكا فى كل مما نعت ب؟ اس كى وضاحت
خبير كى، لوك علاج ] - لة يا احتياط س طور ◌ٍمختلف چزيل باندثة بين، قرآن وحديث _ تيار كث بوث
تعوی ھی باندے ہیں،اعدادکےآعوید ھی پیت یی،اورگنُے،ثُونے اورئوعے چی کرتے ہی،اورجثروات بچی
ديس، اورروايات ان سلمده س مخّف یں۔
سي روايت: الودادَو (حديث ٣٨٨٣) مين : إِنَّ الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالنَّوَلَةَ شِرُك حهائ یهویک، حَمُونَ
اورشغير شوبر كاعل شرك ، يعنى يد مند وانه جزين چين.
تشري: زمان جالميت من اي منترول ت بهارت فع من ث موريولت اورشا طين ت استمد اوموتى
می،ان ے بارسے م يدارشاد کروهمٹ ٹرک بیی،اور آمی کوڑی،هونگاے چوایک م کےوریای کیژےکا
خول ٢ جويدى كما تديا سينك كى تم كاموتاب جو بطور تحويذ استعمال كياجاتاب تاك نظر نه لك، عام طور يران
يحول ح كور م باند حة بين، اى طرح بندوكهر ک ورواز يرية وغيره بالدرجة بين اور كاول مش هوراسته
داخل ہوتاے اسے چی باندے ی،ای طرق مریول کیکیاری ی کای بالمی اوید می کرتےیںیاتےٹ
مي كال بال بالد عم بن ، بن سب حميمه إلى أور بند وانه جيزيل ين
اورتوَلَة ◌ُٹگاُعن مُتکاتعوید چوہوی اے کاوند ےلے کرای ے،ےٹ چونکانھیل جادوے،اسلے
ٹکې۔
اس حديث مثا به واقعة حى كه حضرت ابن مسعود رضي الله عنه فى انى الميد حضرت زينب" ] كل من ؤُورا
ويكجاء آتٍ فى لوحجهاز بنكياب؟ بوكى فى كما يراها بوادها كدب، آب فى اى كوكات ويا اور فرمايا تم عبد الله ] كهر
واےالتےےٹاربواور ،کورهحدیثتال،اس پحضرت نسب ے کیامیری آنکیومی ھی ی فلالہودی ت
جزر واتى تحمى، جب وهمجهازتاتها توورولتم بموجاتاتها، معلوم بواكه تهاز فاتده كريب، ابن مسعود فى فرمايا: وهشيطانى
حركت تقى، شيطان أكلى يجوتاتها، جب يودى جهاز ناتها توشيطان رك جاناتها (رواه ابوداود، مشكورة حديث ٣٥٥٣)
دومرى حديث: لَا رُقْيَةَ إلا مِنْ عَيْنٍ أَوْ حُمَةٍ: لعن نظر بدياز بربى كوجطر وانا حات، اس حديث معلوم
جواك مطلقً منتز ممنوع خير، جهازكى يمارى كوجه هوانا جاتزب، حضرت ام سلم ] كهربي ايك باندى فى جس كوجن
كى نظر كى حى تو آب فى اس كوجهوا فى كاامرفر مايا-
besturdubooks. wor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢١٢
s.com
أبواب الطب
besturdubSoks.w.
تيرى حديث: باب كى حديثب، جوابن إلى على صغيركاتب، جن كانام محمد ب، وداتٍ بهائى سى
روايت كرة بين: وه حضرت عبد الله بن عليم ابومعبد جنى رضى الله عندك عيادتك لم كة، ان كوخسره تكلابواتها،
يدايك جلدى يمارى، بس مثل بدن سرر بوجاتاب، اورتز بخار فاهتاب، عيسى فى حضرت عبد الله كما:
آپ كوفى جز كول أخير الشكالية (غالبً عربول مثل اس مرض ين كوفى كندا بالد هن كاروان ته عيسى فى اس كو
باند هن كامشوره ويا) حضرت فى فرمايا: الموتُ أَقْرَبُ من ذلك: است مرجاناه الشرب، كموتكه بي ◌َّالحمد ◌َهم فى
فرماياب: مَنَ تَعَلَّقَ شَيْئًا وُكِلَ إِلَيْهِ: جس فى كولَ چيز باندمى وهاس ك حواله كرويا جاي كار اس حديث
قرآن وحديث ] تعويزون ] علاءه برچزبائد هن كى مما تعت ثابت بولى-
يُحى حديث: مسند أحمد (١٥٣:٣) م روايت ؟ مَنْ تَعَلَّقَ تَمِيْمَةً فَلَا أَتَمَّ اللهُ له، وَمَنْ تَعَلَّقَ وَدَعَةً فَلَا
وَدَعَ اللَّهُ لَهُ: حى فى كورى باند مى: الثدات بامراون كرب، اور جس فى هوت كا باندها الله تعالى اس كوآرام نه
بينجات، اس روايت سع إلى تحويذل علاءه جزين باند مصف كى مما نعت ثابت مولى-
اور علماء ئ السل سلسله مث اختلاف ، واحمد حضرات برچيزكونا جائزة مكتبة بين،نجدى حضرات كاسبى خيال ،
وهقر آنى تحويز كوكى ناجاته مكت بين، صرف جهاز فى كوجاتز كية بين اوردومست حضرات قر آنى تحويذ باند هن كى
اجازت وفي بين، ان كى وكيل حضرت عبد الله بن عمر رضى الله عنه كامل ، و«أعوذ بكلمات الله التامات إلى
آخره لكمكر يحول ر كلور مي ؤالة فتح () ) ور مح راث -كاب، قرآن وحديثتبعاياهواتفويذ بوقت ضرورت
بيتنا جائز ب، اور في ضرورت بينثنايا يحول كوبانانا تؤكل ] منانى ب، اورئوى أوفك بالكل ناجاته مير (٣)
اورقرآن وحديث ت جهازنا سنت ، من يحول وغيره كوجهازتا مول، اى طرح يخ كاتعويذ ويتا مول، مر
(١) يحديث ابوداود وسُ في اور حديث }الفاظ بي ير: أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إِذَا فَزِعَ أَحَدُكم
فى النَّوْمِ، فَلْيَقُلْ: أعوذ بكلمات الله التَّامّاتِ من غَضَبِهِ، وعِقابِهِ، وشرِّ عبادِه، ومن هَمَزَاتِ الشَّيَاطِيْنِ، وأَنْ
يَحْضُرُوْنِ: فإنَّها لن تَضُرَّه" وكان عبدُ الله بنِ عمروٍ يُعَلِّمُها من بَلَغَ من وَلَدِهِ، ومن لميَبْلُغُ منهم، گَتَبَهَا فى
صَكَّ، ثُمْ عَلَّقَهَا فِىْ عُنُقِه (مشَكُوة حديث ، ،٢٣ باب الاستعاذة، كتاب الدعوات)
(٢) حضرت عثمان رضى اللّه عندت مروى ب كهآبٌّ فى اليكِ خو بصورته يحدد لكها لو آبٌ فى فرمايا: دَسِّمُوْا نُوْنَتَه، كيلا
تُصِيْبُه العَيْزُالن كى مهورى كاكّزها كالاكردوتا كماس كونظر نه لك بعض لوك اس روايت ت أوف أوك ] جواز بر استدلال
كرت بين اور عود تيمن بجى يحول كوكا جل لكاكرسى جكه ياه وهمه عادي بي، مر يدروايت الل جانے کسی کتاب کیب،اس کی
سند كامال معلوم خميس، على من بغوى رحمه الله فى شرح السنة (٢٧٣:٣) من دُوِيَ كبه كربيان كاب، لعن اس ] ضعيف سوني ك
طرف اثارهكيا، يزاحاديث محدكل موجودكى بين كى ح قول ست استدلال بس كيا جا ١٣

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢١٣
ss.com
أبواب الطب
بالد هن كالعويز تحت ضرورت س بغير بس ويتما، كوتكماس سلسله ميس لوكول فى بات ا احتياطى شرورع كروى ب،
پضرورٹ چولےکلوں ی تحویذ ؤاے ہیں یوکل کےمنائی ۔۔
ايك واقعد: بيرى ايک نكى فى جس كانام عاتشد تها، وهيوفي دوسال كى عمر بي رائدير ميل وفات ياكى، است
يرقان بوائ اسى كاملانج كرتار باء اتفاق ست يمرب يهمال ايك مولانا صاحب جمان آث، أنهول في زكى كوريكها
توكها: است يرقان مورباب، مثل ايك تحويذ ويتامول است بانده لو، من فى كبها: س تعويز نيس باند هتاء آب كوفى
تجهاز جان بول توجهاز وين، كمونكه مير نزويك فى كامرجانا تعويذ باند صن آسماناب، أتحول فى كبها:
قلالحضرت کاتعویذ ے، میں ے کہا: چاے کیکاہومینی باندھتا، نگی پندون ے بعدوفات پاکی،اورے
اس كاكوكى افسوس بيس، جو الله في مقدركيا تهاده بموار
[٢٣-] باب ماجاء فى كَرَاهِیَةِ التَّعْلِيْقِ
[٢٠٧٤-] حدثنا مُحمِدُ بنُ مَدُّوْيَةْ، نَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ ابنٍ أَبِىْ لَيْلَى، عَنْ عِيْسَى، وَهُوَ ابنُ عَبْدِ
الرحمنِ بنِ أَبِىُ لَيْلَى، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَبْدِ اللهِ بنِ عُكَيْمٍ أَبِى مَعْبَدِ الجُهَنِىِّ، أَعُوْدُهُ، وَبِهِ
حُمْرَةٌ، فَقُلْتُ: أَلَا تُعَلِّقْ شَيْنًا؟ قَالَ: الْمَوْتُ أَقْرَبُ مِنْ ذلِكَ! قَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم:"
مَنْ تَعَلَّقَ شَيْئًا وُ كِلَ إِلَيْهِ"
وَحَدِيْثُ عَبْدِ اللهِ بنِ عُكَيْمِ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثِ ابنِ أَبِى لَيْلِى.
حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، نَا يَحْبِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، عَنْ ابْنِ أَبِىْ لَيْلَى نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ، وَفِى الْبَابِ: ◌ُنْ
عُقْبَةَ بنِ عَامٍِ .
بابُ ماجاء فى تَبْرِيْدِ الْحُمَّى بِالْمَاءِ
إلى ت بخار كونهتذاكرنا
حديث: في صَل ◌َه لم فى فرمايا: "بخاراً ◌ٌ كاجوشي اس كوبانى - تهتذاكرؤ"
تشرت: بيدوايت حضرت رائع، حضرت اسماء اور حضرت عائشة رضى الله عنهم -ت مروكب، اوربَرَدَ يَبْرُدُ بَرْدًا
وَبُوُدَّالانم ◌ُحےاورمتعدی ھی،ُتژ اپونا اورُهنداکرتادونول معی یی،ہی حدیث مُ ابْر دُوُها کومحردت چی
◌ُه ◌َكَةٌ بين (ابْرَدُوْهَا) اور مزيد ت بجى (أَبْرِ دُوْهَا) إبرادباب افعال ك معن تهتذاكرفى ٤ بين، مكر علامه
ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد مس لها ب كم ح محردت «هناب .... اورفورُےُعق پں۔چوش،اورقَبْےکے
besturdubooks. wy

s.comأبواب الطب
هى besturdulo
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
معنى بير: يهيلا وَ، يديمان حقيقت ت يا تمثيل؟ اس كى تفصيل تحفة الأسمى (٣٥٥٠١، كتاب الصلوة باب ٣) ميس كذر
.. أور حضرت اسماءكى حديث سلم شريف م ب، انح باس جب كوكى بخار والى عودت آتى تؤوه بانى منكوا فير
اوراس ک كريمان مس والتّين بهر نى بن فهد الم كايدارشاد منا قي .
اور عا من ابن القيم في زاد المعاديس طب نوى ليمان مث بجار ك علاج ] سلهد مي بت ى الحى تفصيل
كاتب، اس كايوراخلا من بيان كرناتو مشكل ب، اس مث ست ايك بات يدب كم باليات بخار كونهتذاكرفى كاهم
ابل مجاز سك ما تحد خاص >، يعنى جو ما لك كرم خشك بين اور جمال وهو ي للحاسب وبال بخارى كايانى من ثمانا مفيد
٢، اورية حديث الكرة بظابر عام بع كر حقيقت من خاص ب، جي استجاء كرت وقت آبٌ كاارشاد: شَرِّقوا أو
غَرِّبوا اوراستقبال قبله س آبٍ كارشاد: ما بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالمغربِ قبلة عام حم بين ب بلكن مدين اور مديتركى
جبت والور حلة خاص حكم ب، أى طرح بخار ئ تمان ،احم بحى ابل مجاز ، مما تهد خاص ب (علا من ابن القيم
ك بات يودى بمول)
اورجمار ملك مين بجى اطباء اورؤاكثر بعض بخارول مثل سريراور با ول فربرف ركاف كايا لن كايا كيرا جتكوكر
ركن كاعلان بنات بين- اور بخارول كى يست ى شمين بين، بايد مى كهم سك بي كمية م سب بخارول کے_ لم
بيس ، خاص بخارول ٤ - له ب، جيح كرون تور بخار وغيره -
يلو بخاركى تد بير كابيان تها، يحرآً خرى روايت مث اسل كى ايك جهازب، حضرت ابن عباس رضى الله عنهما فريات
ين: في صَل شهيديم لوكون كو بخار ش اور نجى وروول م بيددعا سهلا يا كرة تع: بسم الله الكبير، أعوذ بالله
العظيم، مِنْ شَرِّ كُلِّ عِرْقٍ نَعَّارٍ، وَمِنْ شَرِّ حَرِّ النَّارِ: بردى بسىّ اللّهـ نام ت شروع كرتامول عظيم بسى التركى
يناه چابنتا مول، بريشركة والى ركْ كَ برائَ ت اوراًّ كَى كَرى كى بر الَ ت، فَعَّار: اسم مبالغرب، نَعَرَ يَنْعَرُ نَعْراً
العِرْقُ ك معنى بين: رك بحث كرز ورز ورت خون نكلما - اورايک دومرى روايت ثم يغَّارٌ ، ينچی اسم مجالغب،
اوريَعَرَتِ الشّاةُ، تَيْعِرُ (فى ض) يَعْرًّا: بكرى كامياناء آ واز تكالماء ليعن آواز ک ما تحدثون كانكلنا، اور مراد خون كاباير
تكلما بيات الكور كون مي ثون كابر يشر بون جاناب، اوراًكى كى كرى- مراد بخارب-
اس دعاست بخاروا فىكود ومر القص بجى تجهاز سكتاب، اور مريض فود جى يددعا ؤه سكتاب، يحرجابت كرودات
او بروم كر، اور جب إلى ثٍ مح سمات مرتبة فيه، اوراى طرح وققد وقفت باربار فيهقارب، ان شاء الله
شفابوجاتي كي.
رعى دواء تو ساده معاشرة مي اس كل طرف توجد م كي جالى ، دعاتديرهى ت كام جدايا جاتاب، اور شهرى معاشره
م لوك دواء دار وكر ناجاي بين، ثمر دهس حيم ياذاكثركى طرف رچورع كرين .

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٨١۵
ss.com
أبواب الطب
[٢٤-] باب ماجاء فى تَبْرِيْدِ الْحُمَّى بِالْمَاءِ
[٢٠٧٥-] حدثنا هَنَّدٌ، نَا أَبُوْ الََّحْوَصِ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ مَسْرُوْقٍ، عَنْ عَبَايَةَ بنِ رِفَاعَةَ، عَنْ جَدِّهِ
رَافِعٍ بِنِ خَدِيْجٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الحُمَّى فَوْرٌ مِنَ النَّارِ، فَابْرَدُوْهَا بِالْمَاءِ"
وفى الباب: عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِى بَكْرٍ، وابنٍ عُمَرَ، وابنِ عَبَّاسٍ، وَامْرَأَةِ الزُّبَيْرِ، وَعَائِشَةَ.
[٢٠٧٦-] حدثنا هَارُوْنُ بنُ إِسْحَاقَ الهَمْدَانِىُّ، نَا عَبْدَةُ بنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ،
عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِنَّالحُمَّى مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ، فَابْرَدُوْهَا بِالْمَاءِ»
[٢٠٧٧-] حدثنا هَارُوْنُ بنُ إِسْحَاقَ، تَنَا عَبْدَةُ، عَنْ هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةَ، عَنْ فَاطِمَةً بِنْتِ الْمُنْذِرِ،
عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِى بَكْرٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ، وَفِى حَدِيْثِ أَسْمَاءَ كَلَامٌ أَكْثَرُ
مِنْ هَذَا، وَكِلَا الحَدِيْثَيْنِ صَحِيْحُ.
[٢٠٧٨-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا أَبُوْ عَامِرٍ العَقَدِىُّ، ثَنَا إِبْرَاهِيْمُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ بنِ أَبِى
حَبِيْبَةَ، عَنْ دَاوُدَ بنِ حُصَيْنٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النبىّ صلى الله عليه وسلمٍ كَانَ
يُعَلِّمُهُمْ مِنَ الْحُمَّى، وَمِنَ الََّوْجَاعِ كُلِّهَا، أَنْ يَقُوْلَ: " بِسْمِ اللَّهِ الكَبِيْرِ، أَعُوذُ بِاللَّهِ العَظِيْمِ، مِنْ
شَرِّ كُلِّ عِرْقٍ نَعَّارٍ، وَمِنْ شَرِّ حَرِّ النَّارِ"
هذَا حديثٌ غريبٌ لَتَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثٍ إِبْرَاهِيْمَ بِنِ إِسْمَاعِيْلَ بِنِ أَبِى حَبِيْبَةَ، وَإِبْرَاهِيمُ:
يُضَعَّفُ فِىُ الحَدِیْثِ، وَيُرْوَى: عِرْقٍ يَغَّارٍ.
وضاحت: حضرت اسماءكى روايت مث جوزاتد كلام ب وه سلم شريف مث ب اور تقريرمس مى فى اس كوذكر
كرويات، اوردونول حديثين مح بين بعن بروايت حضرت عائشة تيجى مروى ب اور حضرت اسماء تابعى، ليس
كى كويد خيال ند موكدراويول كووتم بجواب، كمافى حضرت عائشة كاذكركرويا اوركافى حضرت اسماء كابلكنيد
حديث دوول ست مروكتب، الى طرح ني حديث جوحضرت رائع ست مروى ب وه يجى تب ...... اور آخرى
روايت إبراهيم كى وجدت ضعيف .
بابُ ماجاء فى الغِيْلَةِ
وووه إلافى سا زمانه مثل حت كرنا
غَالَتِ الْمَرْأَةُ وَلَدَهَا، يَغِيْلُ غَيْلًا ک معى بين: زمانه حمل مي دوده لانا، اور غالَ الرجلُ وَلَدَەکے مُعن
besturdubooks w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
ess.com
besturdubooks.w
يس: يحرك غير خوارى ] زمان من ابى كى مال ست حت كرنا- لغت ميس اس فعل ] وونول معى ير،مـ
دوسري شفى مراوين، كيوتكن ا مام مالك رحمه الله في جواس حديث -سك راوى بين، سبى مع بيان -كثير، أوردوده
إلافي زمانه مايوكاست حت كرناجاترب يأنيس؟ اس مي روايات مختلف ين:
حديث (١): حضرت أسماء بنت يزيد رضى الله عنهات مروى ب: لَا تَقْتُّلُوا أَوْلَادَكم سِرًّا، فَإِنَّ الغَيْلَ يُدْرِكُ
الفارسَ فَيُدَعْثِرُهُ عَنْ فَرَسِهِ: انى اولادكوچيَ ح مت مار ؤالوءاسل سلي كوز مانه رضاعت مين بيوى ت محت كرنا
شاه سواركوا تاب، بين الل وكهوري تيجهاز ويتاب، يعنى جس زمان مس عورت يجر كودوده لارى بواس زمانه
مي أكر شوبرا ست حت كري تويج كواس كاضرر بيتجاب، اور ضرر فى بوتاب، فور أكابر ئيس بوتا، بدى عمري
جاكر ظابر موتاب، جب وه شاه سوار بن جاتاب اجاكك كورت - كريزتاب، يداس محت كاضررب اس لة
مدت رضا عت مثل ثوبر كوجا سي كريوى ت محت ذكرت (رواه ابوداود، مشكورة حديث ٣١٩٢)
حديث (٢): حضرت عكاشة بن قص كى اخيانى-بين حضرت جدامن بنت وبي كبتق بيل: ميرى موجودكي ين
فى صَ دَّمْ فى جند لوكول تفر مايا خذا إس فى اراده كما تها كه مي دوده بلات والى عودت ست محت كرف
متع كروول، يحر ث فى روم أور فارس ک احوال مثل فوركيا تووهووده الاست والى عورتست محت كرت غير اور
يريز: حول كوذراعى ضررئيس إيجابى (يدحديث باب من يجيب اور سلم شريف ين جى )
تشري: يحيى حديث مي دوده إلافى ٤ زمان مس بيوى بت محت كر ف كما نعت ب اور وومرك حديث
من اجازات ، اوراس تعارض كاحل يب كه يل حديث منسورخب، في طلبهذلكلم كاي بلا اجتماديدتها كهاكاست
٤٠ كوضرر بينجاب اس لت مع فر ماياء يجرروم وفارس ک احوال ث غور كياتو معلوم بمواكداس مي كوفی ضررئيس اس
لےآپے اجازتدیدی۔
فائده: جمل ك زمان م شرورع من توعورت كادوده تهيك بوتاب، فكر منكم عرضه، بعد جب عورت كادوده
بيلا لأجات تووه ٤٤٠ لت ما موافق موجاتات، اس لت جب مل ربحمد عرضه كذرجاست اوردوده مش تغيراً جاس
تودوده الانابتد كروينا جات، فيز دوره لمافى والى عورتت شوبر كامحت كرنا جونكه استقرارحمل كاسببب الى
لم يجى است أثرّ اذكر ناها لكرايك بيومى والاكماكر!
[٢٥-] باب ماجاء فى الغِيْلَةِ
[٢٠٧٩-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، نَايَحْيِىَ بِنُ إِسْحَاقَ، نَا يَحْيِىَ بِنُ أَيُّوْبَ، عَنْ مُحمدِ بنِ عَبْدِ
الرحمنِ بنِ نَوْفَلٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنْ بِنْتِ وَهْبٍ، وَهِىَ جُدَامَةُ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رسولَ

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
s.com
أبواب الطب
اللّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: " أَرَدْتُ أَنْ أَنّهَى عَنِ الْغِيَالِ، فَإِذَا فَارِسُ وَالرُّوْمُ يَفْعَلُوْنَ،
وَلَا يَقْتُلُوْنَ أَوْلَادَهُمْ"
وفى الباب: عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيْدَ، هَذَا حديثٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَاهُ مَالِكُ، عَنْ أَبِى الْأَسْوَدِ، عَنْ
عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنْ جُدَامَةً بِنْتِ وَهْبٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
قَالَ مَالِكٌ: وَالِغِيَالُ: أَنْ يَطَأُ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ، وَهِىَ تُرْضِعُ.
[٢٠٨٠- ] حدثنا عِيْسَى بِنُ أَحْمَدَ، ثَ ابنُ وَهْبٍ، ثَنِىْ مَالِكُ، عَنْ أَبِى الْأَسْوَدِ مُحمدِ بنِ عَبْدِ
الرحمنِ بنِ نَوْفَلٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنْ جُدَامَةَ بِنْتِ وَهْبِ الََّسَدِيَّةِ، أَنَّهَا سَمِعَتْ رسولَ
اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَنْهَى عَنِ الْغِيْلَةِ، حَتَّى ذُكَرْتُ أَنَّ فَارِسَ وَالرُّوْمَ
يَصْنَعُوْنَ ذلِكَ، وَلَا يَضُرُّ أَوْلَادَهُمْ"
قَالَ مَالِكُ: وَالِغِيْلَةُ: أَنْ يَمَسَّ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ، وَهِىَ تُرْضِعُ.
قَالَ عيسىَ بِنُ أَحْمَدَ: وحدثنا إِسْحَاقُ بنُ عِيسىَ، قَالَ ثَنِى مَالِكٌ، عَنْ أَبِى الْأَسْوَدِ نَحْوَهُ.
قَالَ أَبُوْ عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
وضاحت: ي حديث من جومحمد بن عبد الرحمن بن نوفل بن ابى كى كثيت الوالاسود ؟، امام مالك رحمه الثدان
سى روايت كرت بين، أس له دورى حديث مثل بحار تخري عن أبى الأسودک بعد جوداوب وه غلط
٢: مصرى نسخه من خص ب اس لت اس وحذف كياب .... أورباب من امام مالك كاقول دومر جيداً يات يونكده
دونول روايقول مث مذكور ب (دونول حد يشير امام مالككى سندت غير)
بابُ ماجاء فى دَوَاءِ ذَاتِ الجَنْبِ
يلوح ورو (أموني) ٥ علان
ذاتٍ الجب كونمونها كت بين، اس مي بيصور+، كى جعل من ورم بموجاتات، يصر على اوربقصر+_كورمان
بيانى كار بوفي الكتاب يديكقيق ذات الجنب ب، اور بى وقا ب، يحر بقصره ، برز ثم بموجات على يدسلّ ب،
جس كوفى بي كت بين (فى بي يترك طرح جسم٤برحصد مثل بوسقات، مويا- آخرى شكل ٤ ماته خاص خس)
ذات الحب ٹطرناک یارک ےاسی س یلوسمحت وروچوتاے،ای لے ای یاری ی دواءگلاگی ھی جاءی ے
اورليب على كياجاتاب.
besturdubooks

com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٨م
أبواب الطب
. WON
حديث (١): حضرت زيد بن ارقم رضى الله عن فرماست بين: في مَله ◌َمْ ذات الجب مش زيتون 6 .dube639
جاياكست ح.
تشرت: فَعَتَه (فى) نَعْقًا: حالت بيان كرناء يدوى فعلا في س ت نعت منعوت (موصوف مفت) مستعمل
بيس، اورة رس إياك ثم كايوداتب جس كور تكافى ٤ كام مث لا يا جاتاب، اور جند وستان، عرب اور ملك حدثه مثل بعيدا
بوتاب، خضاب من مهندى ، سات اس ، فت بعى لماست جات بين، بد دواء ذات الجنب مي كس طرح
استعمال ك جاسة؟ حضرت قادة فريات بين: ورس ، في زيتون ] مثل بر ئيس لت جامين، مجرده دواء أوث
ثم من والى جاس أوراس جانب ت والى جات بجس طرف ورو، كر حضرت لتكوني قدس سره فرمات :
حضرت قّوه رحمه الله كابتا يا بوايه طريقدان سح است تجريد فرججاب، وره ليب كرنا جى ذات الجنب مثل مفيد؟،
اورحضرت کنگوی رحمه اللُّ ؤ ےطبیب ے،علاچ معاج ھی کرتے ے،اس ےحضرت کی باتوزنی ے،ای
طرح علا من ابن القيم رحمه الله يجى بات بؤ حكيم ت، فن ٤ يؤول مس ان كانام آتاب، الى لي ان دونول
حضرات کابات وزنی ہوتی ؟-
حديث (٣): حضرت زيد بن ارقم رضى الله عنه فى ست مروى كربي قبل شهركم فى أمير سم ديا كه بم ذات
الجب کاعلانچ کریںقُط کری اورن چون ے آلت.
تشرتُ: قُط کوکاگە کتے ہیں، یایک یات کی جب، اور تن عم کی ہوتی ؛(١) ثیری جوسفيد زروی ال
جولی ت، اوروزن م بكى اور خوشبودار مولى ب، اس كوقسط بحرى اور قط عربى بجى كت يل (٢) وخ: جس كارتك
بابرت سيادى ماكل مونا، اور تور فى براندر زردى ماكل نظمات، يدمولى اوروزن مين بكى مولى ، ان كو
قُط بندى كيت بين (٣) مرفى مثل: جووز فى اور خوشبودار بولى، كر خ خبيس بولى، يزبري مو فى كى وجدت
استعمال أبيس كي جالى، اوراسل علاج ک بار ميس حضرت تتكونى قدس سره فى احمد بيس فرمايا كميد لان ك دوا
ياليبكم في كا، مر خيال مث ي جى ليب كر ف ك دواء ب.
[٢٦-] باب ماجاء فى دَوَاءٍ ذَاتِ الْجَنُبِ
[٢٠٨١-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، فَذَا مُعَاذُ بنُ هِشَامٍ، ثَنِى أَبِىُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِىُ عَبْدِ اللهِ،
عَنْ زَيْدِ بنِ أَرْقَمَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَنْعَتُ الزَّيْتَ وَالْوَرَسَ مِنْ ذَاتِ الْجَنْبِ،
قَالَ قَتَادَةُ: وَيُلَدُّ مِنَ الْجَانِبِ الَّذِىْ يَشْتَكِيْهِ.
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَبُوْ عَبْدِ اللَّهِ: اسْمُهُ مَيْمُوْنٌ، هُوَ شَيْخٌ بَصْرِىٌّ.
besturdubs

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢١٩
ss.com
أبواب الطب
[٢٠٨٢-] حدثنا رَجَاءُ بنُ مُحمِدِ الْعُذْرِىُّ الْبَصْرِىُّ، ثَنَا عَمْرُو بنُ مُحمدٍ بِنِ أَبِىْ رَزِيْنٍ، قَنَا
شُعْبَةُ، عَنْ خَالِدِ الْحَذَّاءِ، ثَنَا مَيْمُوْنُ أَبُوْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ سَمِعْتُ زَيْدَ بِنُ أَرْقَمَ، قَالَ: أَمَرَّنَا رسولُ
اللّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ نَتَدَاوَى مِنْ ذَاتِ الْجَنْبِ بِالْقُسْطِ الْبَحْرِىِّ وَالزَّيْتِ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَلَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ مَيْمُوْنٍ، عَنْ زَيْدِ بنِ أَرْقَمَ، وَقَدْ رَوَى عَنْ
مَيْمُوْنٍ غَيْرٌ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ هذَا الحديثَ، وَذَاتُ الْجَنْبِ: يَعْنِى السِّلَّ.
وضاحت: دونول حديثول كوحضرت زيد بن ارقم ت الإعبد التدر وايت كرت بي، إن كانام يمون، باب
كا ج ثام معلوم بيس، ويحملوك "أستاذ" بنات بى، يد بصره رث وال تاور ضعيف راوى بين، كر امام تر ندى
رحمه الله ] نزويك ايخ ب، اس لم اناكى دونول حديثون كى وح كاتب، اورية فر مايات كه يمون مع متعددذى
علم حضرات فى يدحديث روايت كاب، إس يدان-] ثقة بوفي ك وسيل ؟ .. جراما من تر تدى ف فر ماياب كه
ذات الجنب -تسل مراوب، حالاتكه سك ذات الجنب كا آخرى مرحله ب، جس مث بصره، مث زم بموجات
ين، جس كوفى بي كت بين، اور ست پا دق كامرحله ب، اورامن ت إبها ذات الجنب ، بالس جودواءذات
الجب ےلےمقیدہوگی ۔۔۔ق ی ھیمغیرہوگی،اورسل ی چی۔
بابُ
وروكی ایک جهاز
حديث: حضرت عثمان بن الی العاص رضی الله عن فرماتے ہیں: نی مِێے یرے ہاستشریف لاے،
ورانحاليكه مس است تخت ورومي مثلاتهاكرة قريب تهاكهوه ورو يج الاس كرون، ليس آباء فى فر مايا: إينا دا يال باته
وروكى حكم يرمات مرتبة يصير واور كبون أعُوذُ بِعِزَّةِ اللهِ، وَقُدْرَتِهِ، وَسُلْطَانِه: مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ التركى عرْت، قدرت
اور با وثابت ك استعانت ت يناديجامتامون الى تكليف ك راكيت جوئين باربابول، حضرت عثمان كت ين:
م فى ايماكياتو الله تعالى فى ميرى وهتكليف دور فر مادى، جنا نجم برابروه وعات كهر والول كواورانك علاوه
كويتلامار تايسون، طلب كونهى يدجهاز يا ذكر فى جابة أوراس فائده الهاناجاب.
[٢٧-] باب
[٢٠٨٣-] حدثنا إِسْحَاقُ بنُ مُوْسِى الْأَنْصَارِىُّ، قَنَا مَعْنٌ، ثَنَا مَالِكُ، عَنْ يَزِيْدَ بنِ خُصَيْفَةَ، عَنْ
عَمْرِو بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ كَعْبِ السُّلَمِىِّ، أَنَّ نَافِعَ بنَ جُبَيْرٍ بِنِ مُطْعِمٍ أَخْبَرَهُ، عَنْ عُثْمَانَ بِنِ أَبِى
besturdubooks.w