Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الخامس)
٢٢٠
ess.com
أبواب الأشربة
besturdubooks
بابُ ماجاء فى خَلِيْطِ البُسْرِ وَالتَّمْرِ
كدرى محجوراور مجوبات ملاكر نبيذ مجانا
الخليط: مختلف النورع چزول كا مجموع البُسْر: كدّ مجور، يعى اوه الحجرى مجور، اور التّمر: محجوبار المعنى سوعى
مجور، اور الرُّطَب: تازه كي مولَ مجور.
حديث (١): حضرت جابر رضى الله عنه ست مروكا كمنى ماێمنے گدر چوراوریازە کی پوی مجور دونول کو
ما كر تميز عاف _ت شع قرمايا-
حديث (٢): حضرت ابو سعيد خدرى رضى الله عنه فريات بي: في صَل فيه فلم فى مدر مجور اور چوبارول ت شع
فرمايا كدان دونول ـ وريمان جع كياجات أور فى اور محجوبارت شع فرمايا كدان دونول، ورميان تع كيا
جات، اوركي ٤ كفرون ت مع فر مايا كمان م نبيذ بنالى جاست-
تشرت: ينمستله بها كذر كاب كهشراب ، برتول كاكيا حم ب؟ اوران مثل نبيذ بهانا جائزب ياغير؟
جواب كاخلا من يد كه شراب ، برقول كى مما نعت لغير وفى يعنى اس وجد سه ما لعبت حى كود لوكول كوشراب ياونه
آح يا اس وجدت فى كدان مثل جونييذ بناتكي جالىب وهجلدى نشر آ وربموجاتى بي لور ان مي نبيذ ونه منا كير،
اوراكر مما نعت لعية فى تووه بعد سن حتّ كروی کی حی ۔
دومرامستله: بيب كهو ومخلّف النورع جيزون كولا كرينبيذ ناتا جاتزب يا بيس؟ حد ثون من اس كى بجى مما نعت
آكى ت جسيما كه مذ كور ه حديثول مث ب، مكر ية ما نعت بهى لعين بسبب بلك لغير هم يعنى الى الحديثه تب كونبيز
مس غير محسوس طور برفسا ويبيدانه بوجاتي كيمونكناسك دوجيزين جن مست ايك جلدى كان والى بواورايك ديست يا
اُکیروچزیں جنسےایک ثھی ہواورایکیھی،اکی روچیزیں ملا کرنبيذبائی جات گی توجلدى كلے والی چيز
٤ اجزاء شراب كى حديث داخل بوجائعين سح اوري جى نيس لي كا، الى طررح ترش : -هى چيزكوهى جلدى شراب
بناء كى البذا احتياط كانقاضيدب كرامي دوچزين لا كرتنفيذ نباتى جات-
اوراكريد ما تعت لعين ٢ تويدروا يتين منسور خ بي، ابودا و وم وحد يشير (حديث،٣/٥, ٣/٠٨) ميل:
١-حضرت عاشرضى اللهعنہا فرای ہیں: بی ێم کے لےمقی کی بیذعالی جاتی م ،ہی اسی ش یچوبار-،
گالے جات ے،یا چوباروسکیبجذبعالَى جای می پی اسیمقی الی جابی حی۔
٣- صفيه نالى ايك عودت فى حضرت عا تشد رضى الله عنبات جو بادول أور شقى ك بار مثل فيمجاتو حضرت
عائشة فى فر مايا: م محجوبارون كى ايك فى أور شقى كى ايك فى حى فى يس اس كوايك برين بس ؤالى حتى، يس مي

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٢١
.com
أبواب الأشربة
اس كولل وين تمى بحر من وهني ياك ميل أيدام كويداتی قی۔
ان دونول رواعقول س أكر متهوراضعف ب فكر قابل استدلال بين، يسر أكر مها لعدت لعدة حمى تووهان روايات
ست منورغ بت مر تح يدب كمية ما تعت الغير ٢٥، عن بربعات اختيارطب، إسايه ما نعت آنج على باقى ب اورجس
طرح دهات ک بر تول ی اورالج برتول ث جن من مسامات خمس موسى نبيذ يس بثانى چاست الى طرح
مختلف الورع چزول کوما، کریھی بیذہیسبثانی چاہے،اوربناءی جاسےتوپوری احیاطی چائ۔
[٩-] باب ماجاء فى خَلِيْطِ البُّسْرِ وَالتَّمْرِ
[١٨٧٠-] حدثنا قُتَّيِّبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ بنُ سَعْدٍ، عَنْ عَطَاءِ بنِ أَبِى رَبَاحٍ، عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ
رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يُنْتَبَذَ الْبُسْرُ وَالرُّطَبُ جَمِيْعًا، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٨٧١-] حدثنا سُفْيَانُ بنُ وَكِيْعٍ، ثَنَا جَرِيْرٌ، عَنْ سُلَيْمَانَ النَّيْمِىِّ، عَنْ أَبِىُ نَضْرَةَ، عَنْ أَبِى
سَعِيْدٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الْبُسْرِ وَالتَّمْرِ أَنْ يُخْلَطَ بَيْنَهُمَا، وَنَهَى عَنِ
الزَّبِيْبِ وَالتَّمْرِ أَنْ يُخْلَطَ بَيْنَهُمَا، وَنَهَى عَنِ الْجِرَارِ أَنْ يُنْتَبَذَ فِيْهَا.
وفى الباب: عَنْ أَنَسٍ، وَجَابِرٍ ، وَأَبِىْ فَتَادَةَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَأَمِّ سَلَمَةَ، وَمَعْبَدِ بنِ كَعْبٍ، عَنْ أُمِّهِ،
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
باب ماجاء فى كَرَاهِيَةِ الشُّرْبِ فِى آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ
سوف اورجاندى ٤ برتول سي بيذكى مما نعت
سوف اورجاندى كبرتول مس كهانا بنا حرام تاوريه مما نعت بر مكلف ، لة ؟ خواه مردسويا معورت،
مورتون ، لت سوف جاندى ل صرف زيورات جائز بين كمونكه مود من زينت كى محتانج بين اورسوف جاندى }
برئول من كانا يناتزين خميس في اس لة عورتون - لم جى يد حرمت ب اورسوناجاندى بيت ٤ مسائل الجواب
اللباسم گذرگےہیں۔
حديث: حضرت حذيفة رضى الله عنه دور فاروقى اور دور عثمانى من مدائن ٤ كور زرب چي، مدائن وجله }
كتار برايك بوا شرب، آب فى كات بإلى ما تكاوه غير مسلم ويهالى تها، وه جاندى كبيرين من إلى لاياء آب
فى وه رن اس ◌ٍ يجيك مارا (أورايك روايت مث ب: رَمَى به فى وَجْهِه بمعنى وه برين اس ] مجرب ريجينكمارا)
اور فر مايا: مصر ابن كوفع كر چكابول كر وهما منيس (يعنى جاندى ] برين س بإلى يلا فى ست مث فى الس كونع کیاب
besturdubooks.wor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٢٢
s.com أبواب الأشربة
يجر يجى وهاس برين م بانى - لآيا) بيتك فى منلديكم فى سوف اور جاندى ، برن م فخ ت مع كيات (اور
مسند أحمد مش الكر روايت مث بٍ وَأَنْ يُؤْكَلَ فيها: اوراس ش كافى ح جى آبٌ فى مع فرمايا ) أوررسم أو
ويماسك بين ست يجى مع فر ما ياب اور فر مايا كه "يعتين كفار ] لي ويا ئس بين اور تجار __ لة آخرت مين"
تشرت: (ي في اس كومع كيما تها": اس ئ اسل وبم كوورفع كياب كه حضرت حذيفة فى ايك وم برتن كول
يچيك مارا؟ قواس كورع كيان كها يا اليا كيول كيا؟ آب فى وجد بان كى كرم اس كوفع كرچكابول كروهما نتائيسر،
باربارچاندى سک برین م بانى لا حاسب وهكورزل اعزاز من الماكر باتها-
اور"نعمتين كفار ] - لت ويا مي بي" أس كا مقصد كفار ]- لَ ان نعمتول كاجواز بيان كرنا نس بيلكم
مؤمنين ٤ لة حرمت كى وجديان كرنات يعنى كفار يدعمتير ونمامس استعمال كري ب اور مؤمنين } لم يد
تعتين ويمائ حرام بين، ان ح له يد متين آخرت من بين، وهوبال الناس مخمع بوستاً.
[١٠-] باب ماجاء فى كراهية الشُّرُبِ فى آنِيَةِ الذَّهَبِ والفِضَّةِ
[١٨٧٢-] حدثنا بُنْدَارٌ، ثَنَا مُحمدُ بنُ جَعْفَرٍ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، قَالَ: سَمِعْتُ ابنَ أَبِى
لَيْلَى، يُحَدِّثُ أَنَّ حُذَيْفَةَ اسْتَسْقَى، فَأَتَهُ إِنْسَانُّ بِنَاءٍ مِنْ فِضَّةٍ، فَرَمَاهُ بِهِ، وَقَالَ: إِنِّى كُنْتُ قَدْ
نَهَيْتُهُ، فَأَبَى أَنْ يَنْتَهِىَ، إِنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الشُّرْبِ فِىْ آنِيَةِ الذَّهَبِ
وَالْفِضَّةِ، وَلُبْسِ الْحَرِيْرِ وَالدِّيْبَاجِ، وَقَالَ: "هِىَ لَهُمْ فِىُ الدُّنْيَا، وَلَكُمْ فِي الآخِرَةِ"
وفى الباب: عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، وَالْبَرَاءِ، وَعَائِشَةَ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى النَّهْىِ عَنِ الشُّرْبِ قَائِمًا
كفر سوسة يخ كامالعت
آداب اسمالى مث يب كه الحمينانت يذكر كها يا بياجات، كهر فى كهر- كهانا بينانه طبى نقط نظر
منا سب ب ندية يلقة مندى كمابات ب، آنج كل كفر- كشر كهافى كا فيشن جلاب، بس كاسلالى تهذيب
كوفى تعلق بس، يه غيرول كالطريقدب، سلمانول كواس طرح كهافي بيت احتراذكر نا جاب.
اوراس مستله مثل روايات مث اختلاف ب السلسلة أمام تر ندى فى دوباب قاتمكت بي: به باب مث كثر
بوست كهافي في كى مما نعت ك روايتي اوردوست باب مثل جوازك روايات عين، اور علماء مث اختلاف ٢ كم
كهر بيموت هاف بين كما نعت كى وجد كيات؟ اور دونول بابول كاروانتون كوس طرح تع كياجاست؟
besturdubo

تحفةً الألمَعِى (المجلد الخامس)
٢٢٣
press.com
أبواب الأشربـ
ايك ذات يب كم جوازكى روايتين مما نعت كارواستولت مضبوط عي، غالبً اما من تر ندى كى بارات
چنا نچ اھولے پے مما نعت کاباب باندها حرر نصتکا،اوررقصت مما نعت ے بعدہو{ے،ہک اگلے بابکی
روایات پےہابکروایت کےکےہےہیں۔
اوروسرى رات: اس ٤ برعس ٢، ابن حزم خابرى مكت بين: جواز ضابط ] مطابق٢، كو تكه أصل
اشياء مث اباحت ب اور مما نعت كى روايات كم شرعى بين بمعنى با كثر كثر هافى في کی اجازت فى يجراس
كمامما نعت كروى كي، بحر صحابة كا عل اس ٤ خلاف «كهر-، سوف كهات ينة ، امس لة ابن حزم كابات
قابل قبولےہیں۔
تیرکراسے ہےہے کهدونول پاپول کی حدثولکوفع کیاجاے ہےراے جمهوری ے، انھوںے پے باب
كى روايات من كرابت كرابت توبي مراد كاب معى كهر مونة كانا بينا خلافٍ اولى باور جوازكى
روايات حكم شرعى بيان كرفى ٤ لة بين كر حكم شرئايب كوكطر-موت كهانابينا جائزب-
حديث (١): حضرت السر رضى الله عنه فريمات بين: في مَئيهديكم فى كهر- موت بين ت مع فر مايا، في مجاکیا: اور
کھاےکاکیا ھم ہے؟ فریایا ومواورمزیادمخت ے اور ◌ُلم کروایت ی اشُ ےعن وآواورمیزیادهبرا».
حديث (٢): حضرت جار ود بين المعلّى كتبت ير: في مَ عليه فلم فى كهر موست في مع فرمايا-
تشري: بيدروايت قاده الوسلم جذمئات بلا واسطة روايت كرة بي، كرايك دومرى روايت مثل يزيد كا واسط
٢، وه روايت يدب: ضالّةُ المسلم حَرْقُ النار عن سلمان كاسم شده جانورووزر کی لیث ت يعنى اگر کی کا
أونث وغيره جكل من ره باست جواني حفاظت فود كرسكتاب بمعنى وه جاره بانى ثلاث كرفى ٤ له دورتك جماسكت
٢ ١كر كوَ اسن كوجكل تذكر كهر لآث تودهسى فاسدنيت ،وت بوسكتاب يس بيد هم كاسا مان: أى
ضالّةُ المُؤْمِنِ إذا أَخَذَهَا إنسانٌ لِيَتَمَلَّكَهَا أُدَّتْهُ إلى الغار.
احاديث (٣-٥) (٣) حضرت ابن عمر رضي الله عنهما فرمات بين: ثم في من لكم } زمان م صلح وث
كماتتحاور كفر، وفى في فة (٣) اور حضرت ابن عباس رضى الله عنهات مروى ب كرم وَ الد ◌ّم فى
كفر سوسة زم زم تؤش فر مايا (٥) اور حضرت عبد الله بن عمروت مروى كرم في في سي العالم كوكطر وح
اور شيخ موسى بين ديكهاب، يسب روايات أعلى درجدى تح بين اور چيا باب كى روايات ت اثبت اوراقوى
بين، اس لية المم ترتدى فى ان اكونارع قرارويات، ليكن جمهور كت بن كهزمزم تو كفر- سوكر بها مستحب ب اور
وضوح بعد كا بانى بجى كثرت بموكرهبينا مستحب ، بس يدونول صور تم تومما نعت ت سفى عين، رعى حضرت عبد
الشّن عمرەک روایت کووەعدد ہیایان چواز ممول ے،غرض اسلای تھذیبیےہے کری کرکھایایاجات ، ى
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٢٢
jess.com
أبواب الأشربة
besturofbooks. vonn
اجهاطريقدب، اور ضرورتل وقت كهربيموت كهانا بينا بجى جام، مثلً يه كى كوَ مناسب حكم من جوي
ميدان جنك بو، جمال يم كر كهافي في كاموتع ند جواسيسى صورت مثل كفر- موت كهانا بينا غير أولى بجى خميس،
حضرت عبد اللدك روايت اي بي مواقع ، لت؟-
[١١-] باب ماجاء فى النَّهْي عَنِ الشُّرُبِ قَائِمًا
[١٨٧٣-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارِ، ثَنَا ابْنُ أَبِى عَدِىٍ، عَنْ سَعِيْدٍ، عَنْ فَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النبيَّ صلى
الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يَشْرَبَ الرَّجُلُ قَائِمًا، فَقِيْلَ: الََّكْلُ؟ قَالَ: ذَاكَ أَشَدُّ، هذا حديثٌ صحيحٌ.
[١٨٧٤-] حدثنا حُمَيْدُ بنُ مَسْعَدَةَ، ثَنَا خَالِدُ بنُ الْحَارِثِ، عَنْ سَعِيْدٍ، عَنْ فَتَادَةَ، عَنْ أَبِىُ
مُسْلِمٍ الْجَذْمِىِّ، عَنِ الْجَارُوْدِ بنِ العَلَاءِ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الشُّرُبِ قَائِمًا.
وفى الباب: عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ، وَأَبِىْ هريرةَ، وَأَنَسٍ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَهُكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الحَدِيْثَ عَنْ سَعِيْدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ
أَبِىُّ مُسْلِمٍ، عَنْ جَارُوْدٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
[١٨٧٥-] وَرُوِىَ عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ يَزِيْدَ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ الشِّخِّيْرِ، عَنْ أَبِىُ مُسْلِمٍ، عَنْ الْجَارُوْدِ:
أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "ضَالَةُ الْمُسْلِمِ حَرْقُ النَّارِ"
وَالْجَارُوْدُ بنُ المُعَلَى: يُقَالُ: ابنُ العَلَاءِ، وَالصَّحِيحُ ابْنُ الْمُعَلَّى.
وضاحت: حديث (١٨،٣) قادة ابوسلمت بلا واسط روايت كرة على، بكر حديث (١٨،٥) يزيد ] واسط
ستروايت كرت بين- يدبات امام ترتدى فى كول بيان كاب؟ يدبات وائح خس، مكن بي حض افاده بمواوريد
همى احتمال ؛ كهور يرده قّ دويراعتراض موكه الحصول فى يلى حديث س تد ليس كى ب يعنى استاذ كانام حيايا؟
(قادة تد ليس كما كرت سف) اور حضرت جارود ] والدكار نام المعلّى ◌ٍ.
[١٢-] باب ماجاء فى الرُّخْصَةِ فى الشُّرْبِ قَائِمًا
[١٨٧٦-] حدثنا أَبُوْ السَّائِبِ سَلْمُ بِنُ جُنَادَةَ بنِ سَلْمِ الْكُوْفِىُّ، ثَنَا حَفْصُ بنُ غِيَاتٍ، عَنْ عُبَيْدِ
اللهِبنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنُ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كُنَّا نَأْكُلُ عَلَى عَهْدِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم
وَنَحْنُ نَمْشِىٌ، وَنَشْرَبُ وَنَحْنُ قِيَامٌ.
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌّ مِنْ حَدِيْثِ عُبَيْدِ اللهِبنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعِ، عَنْ ابنِ عُمَرَ، وَرَوَى

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٢۵
أبواب الأشربة
عِمْرَانُ بنُ حُدَيْرِ هِذَا الحديثَ عَنْ أَبِىُ البَزَرِىِّ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، وَأَبُوْ الْبَزَرِىُّ: اسْمُهُ يَزِيْدُ بنُ عُطَارِدَ.
[١٨٧٧-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا هُشَيْمٌ، ثَنَا عَاصِمُ الََّحْوَلُ، وَمُغِيْرَةُ، عَنِ الشَّعْبِّ، عَنْ
ابنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم شَرِبَ مِنْ زَمْزَمَ وَهُوَ قَائِمٌ.
وفى الباب: عَنْ عَلِىِّ، وَسَعْدٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وَعَائشةَ، هذا حديثٌ حسنُ صحیحُ.
[١٨٧٨-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا مُحمدُ بنُ جَعْفَرٍ، عَنْ حُسَيْنِ الْمُعَلِّمِ، عَنْ عَمْرٍو بنِ شُعَيْبٍ،
عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: رَأَيْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَشْرَبُ قَائِمًا وَقَاعِدًا، هذَا
حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وضاحت: في صَلسيدلهم في زمزم ايك مرتداونث برئخ موسى نوث فر ما يات، أكراى واحد كوا ين عماس ے
بيان كيات تووهو قائم مجاز، اوريد كولى دومراواقعب توحديث من مجاز خميس، بلك حقيقت - واللهاعلم
بابُ ماجاء فى التَّنَفُسِ فِى الإِنَاءِ
بين ، ودور ان سانس لين ،احمـ
باب ] الفاظ حديث ك ابتارع مي بين اوران الفطور ت طلبه كو غلط تى بوسقاب، بظابر ان لفظور كا مطلب
يب كمية موسعُ برين من ساس لينا جا كر يه مراد أبي بلكم تقدير عمارت : التنفُّسُ فى شُرْبِ الإِناءِ:
كوكى بهى مشروب بياجات توور مان من ساس لما جاء مكر برين مندست برئاسة بغير سانس لينا مكروه ب أوريد
كرابت طبيعى ف، مستحب يدب كهبرتن مند شاكر مماس لياجات-
اس ـ بعد جانا جاي كمية مستله بانى في ، مما تهد خاص بيس، لوكول فى اس مستلد كويا فى ک ما تحد خاص
كريمات: يدعوني-بر مشروب ] - ل بى عم ب، خواه انى بوه دوره مون جاست بويا كولى اور چيز بمو، البند اكروه
جز تهوزى مقدار مس موتوايك ووكهوت مي بجى لي سكت بين، جيد زمزم تهور ابوتواس كوين سالس مين بينا ضرورى
نبين، ايک سانس مسي حى في سكت بير، اوراكركوفی چزكافى مقدار مس بموياًكرم بموتو تن ست زياده سمانسون من جى
في سكت ين، يدبات الكوكب الدرى من ٢ كه من سائس مس ين كاحكم اس وقت ت جب مشروب زياده مقدار
مس بو، ورن عن مرتبه سائس ليز كى ضرورت خس، ايك دوسالس مين بجى في كم ين - اور حافظ ابن حجر رحمه الله
فرمات بين: اس مستله مثل زوايات مختلف بين اور فيق كى صورت يدب كوبر طرق بينا جائز كمونكهروايات كا
اختلاف هوات بردلالت كرتاب، البداكر مشروب زياده مقدار مس موتوبين سائر مث بينا اولى-
besturdubooks.wordpress.com

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٢٦
ss.com
أبواب الأشربة
besturdub
Ks. ANd
حديث (١): حضرت الس رضى الله عنه فريات بى: في صلي وكم برين من من مرتبة سالس لياكرت فى أور فرمايا
كرة ف كمية زيادة في شكوارت كموتكامل طرح في ت مشروب جسم م رجاء حجاب اوراس طرح في
يرالى خوب حاصل مولىب يعنى يه محدث ٤سلة زيادة مفيدب-
تشرت: من سائس من سيخ ست ير إلى زيادة اس سلة حاصل بولى كر جب بانى معده مثل تهور اتهوز النجا
٢ و طبيعت الى كوان اعضاء كى طرف سيلالى كرنب من كوترى كى حاجت ولى ؟ اورز وال أوال بيراب بموجاتها
٢ اورجب بيت سارا بالى اجمالى معده مثل بنجات تو طبيعت جير اناره جاتى كراس كوكبمال سيل الى كس، حناني
بحيث بوجل بموجاتاب أور ير الى حامل خميس موتى-
اور تن سال مث بينا محت لة زيادة مفيد اس طرقحب كم:
١- بارومزانج آدمى: جب ايك وم اس س معدة م بانى ؤالاجابات تواسي كو" مردى" بوجاتي ب كونكناس مثل
توت مدافعت كمزور بولى ت وه انى كى بت ساوى مقدار كامقابل بس كرسق، اوراس كو"هنة" لل جاتی باس
حبر خلاف الربانى بتدر في توقوت دافعت كام كريب اور مروى أبيس موتى.
٢- اوركرم مزاج آولى: جب بيت ث يكباركى بال ؤالا جابات تو مزاج اور انى من مزاحمت بولى باور
شنذك حاصل خبير بولى اور جب معده مثل تصور اتهورا بإلى ؤالا جاتاب تواول اول مزاحمت ولى ب يعر برووت
غالب آجالى ب چي آحم بريانى والاجات توشر ورع ميس آكل اور با فى مثل خلش بونى بي يحرآ سى بارمان لىب-
ردى فو شكوارى كى بات توده ظابرب، اور تجريد تعلق رق ، تحت ياس كى حالت ميس من سانس مين يانى
في كروياسمين، اوراسك وبى حالت مي يكباركى في كروياسمين: فرق والع بموجات كا (رحمة الله الواسعة ٣٩٥:٥)
فائدة: أَمْرَأُ: مَرِىءٌ كااسم الفضيل ٢ جن ح مفى يل: حوارهتر، اور أَرْوى بحى اسم الفضيل باسل } معنى
ين: زياده يراب كرف والاء أَرْوَاه يراب كرنا، اور رَوِىَ (سى) من الماءِ رِيًّا: سيراب ونا، بیاسی ھا ... ي
حديث حفرت السر رضى الله عند ت ابوعصام روايت كرة بين اور ثما من جى روايت كرت بي، يد حضرت السر
رضى الله عنه -، ماجزاء ، ثما من كى روايت سلم شريف مث نجيب، امام تر ندى رحمه اللهفي على الإعصام ك
سند للهي ت اوراس كوحسنٌ غريبٌ قرارويات يحر ثما من كى سند لأصحاب اورام كوحسنٌ صحيحٌ قراروياب.
حديث (٢): في مَل شيخ هم فى فر مايا: أوفكل يني كى طرح يكباركى مت بيو، بلكن وومرتبداور عن مرب كر]
يوم اور جب بهى تم كولى جيزيوو الشركاتام لواور جب في كرفارر غ موجاءتوالشدكى تعريف كرون
تشرت: سماجز ، في ک ورمان اكرتمن مربي سانس لياجات تو مشروب ک جار تكتبوفك اورود
مرتبةه جائس ليا جات تو مشروب ، من تكفى صوتاً، اس باب مثل ورميان من ثمن مرتبة سانس ليز كى روايت

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الخامس)
٢٢٤
besturdubooks.wordpress.com
أبواب الأشربـ
٢ اوراً منده باب مثل ورمان مي دومر ته سائس ليز كى روايت ...... أور كمافى فيت بل بسم الله ير ضى
ك حكمت بها آك كهاست كهافي من بركت بولىب اور شيطان الى من شريك في يوم ... اور فازرع
بوفي ، بعد محمد اس ئلة پسند ب كهات معم تفقي كىا يادتهازه مولى ب اورؤ من الله تعالى کی باركاه کی طرف
متوجد بوتاب ...... اورحديثون من محمد ] متعدد صيغ آت بين ان مث بت كى جى جى ست حمدك جاسق باوراكر
مرف الحمدالشە کینیلوی میکانی ے.
اوراوت ايك سائس من يورى بالتى فيها جاتاب اس طرح فن ك مما نعت الى _ لت فر الى ب كهات
ير الى انجى طرح فاصل خير بولى اور طبيعت مطمن خير بولى، أكرآب أوشديد ياس كى بمواوراًب ومادم دوتين
كلاس لي ي تويك بونجل بموجاست كاور قى خميس نهر كما، اورايك فى كاس يني اور ور ممان مثل المبا وقفه كري تو
ايك ى كلاس ت كام جل جاست كا اور فى بجرجا في كا: تجريد كر ، ويكبير
ملحوظه: د حديث ضعيف ٢، اس كايك داوى يزيد بن سفيان جرى ضعيف في اور حضرت عطاء ٤{}،
تام معلوم غير، بين اس كامال بجى معلوم بيس-
[١٣-] باب ماجاء فى التَّنَفَّسِ فى الإِنَاءِ
[١٨٧٩-] حدثنا قُتَيْبَةُ، وَيُوسُفُ بِنُ حَمَّدٍ، قَالَا: ثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بنُ سَعِيْدٍ، عَنْ أَبِىُ
عِصَامٍ، عَنْ أَنَسٍ بنِ مَالِكٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلمٍ كَانَ يَتَنَفَّسُ فِى الإِنَاءِ ثَلاَثًا،
وَيَقُوْلُ: "هُوَ أَمْرَأُ وَأَرْوَى"
هَذَا حديثٌ حسنٌ، وَرَوَاهُ هِشَامُ الدَّسْتَوَائِىُّ، عَنْ أَبِى عِصَامٍ، عَنْ أَنَسٍ؛ وَرَوَى عَزْرَةُ بنُ
ثَابِتٍ، عَنْ ثُمَامَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَتَنَفَّسُ فِى الإِنَاءِ ثَلَاثًا.
[١٨٨٠-] حدثنا بُنْدَارُ، فَنَا عَبْدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِىٌّ، ثَنَا عَزْرَةُ بنُ ثَابِتٍ الأَنْصَارِىُّ، عَنْ ثُمَامَةً
بِنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسِ بنِ مَالِكٍ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَتَنَفَّسُ فِى الإِنَاءِ ثَلَاثًا، هَذَا
حدیثُ حسنٌ صحيحٌ.
[١٨٨١-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، ثَنَا وَكِيْعُ، عَنْ يَزِيْدَ بنِ سِنَانٍ الْجَزْرِىِّ، عَنْ ابْنٍ لِعَطَاءِ بنِ أَبِى
رَبَاحٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَخْرَبُوْا وَاحِدًا
كَثُرْبِ الْبَعِيْرِ، وَلَكِنِ اشْرَبُوا مَثْنَى وَثُلَاثَ، وَسَمُّوْا إِذَا أَنْتُمْ شَرِئْتُمْ، وَاحْمَدُوْا إِذَا أَنْتُمْ رَفَعْتُمْ"
هذا حديثٌ غريبٌ، وَيَزِيِّدُ بِنُ سَنَانٍ الْجَزَرِىُّ: هُوَ أَبُوْ فَرْوَةَ الرَّهَاوِىُّ.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٢٨
com.عراب الأشربة
besturdubooks. wo vore
بابُ ماجاء فى الشُّرْبِ بِنَفَسَیْنِ
دوسالس ی پخ كابيان
حديث ابن عباس رضى الله عنها فر مات يل: في صَل ◌ّي لم جب كولى چيز في ع توورممان مي دومر سيدسالس
ليح ، إن مشروب ] من تكل موسناً، ام حديث كى سند بس رشدين بن كريب بأفى ابوكريب مفى ضعيف
راوى اوروى يد حديث روايت كرتاب- أمام تر تدى فر مات بين: مناست امام دارفىست الس داوى ] بار
س پ چا کـہےراوی زیاد،قویا ہ یا ای کایهالى محمد بن کریب؟ امام داری نے غریایا ما أُقْرَبھُمَا دولولایکی
تفي ٤ في لج ين يعن دونول ضعيف بين، البندرشدين دونول ميس ممربع نزويك زيادة باشر، اور امام
ترتدى فى امام بخارى رحمه اللد جى ان دونول ک بار مث بوجهاتو تحول فى فرمايا: محمد بن كريب: رشدين
سم وزنى ٢- امام تر تدى فرمات بين: بير نزويك أمام دارى كاراست بشرب معنى رشدين وزنى بعمى ب اور
عمر من بروانجى بى، اس فى حضرت ابن عماس كازمانه بايات اور ان كوو يهاب - غرض يدونون بهائى بين اور
دونول كى روامول م نهايت ضعيف روايتين بموقی یں۔
خلاصه: بيب كهور ميان مي بين سانس لين ك روايت رائح ب اوردوسالس ليز كى روايت مرجوح ٢،اى
لم علماء عام طور يرّمن سائس مث بين كو مستحب قراروية ..
[١٤-] باب ماذُكِرَ فى الشُّرْبِ بِنَفَسَیْنِ
[١٨٨٢-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ خَشْرَمٍ، ثَنَا عِيْسَى بِنُ يُؤْنُسَ، عَنْ رِشْدِيْنَ بنِ كُرَيْبٍ، عَنْ أَبِهِ، عَنْ
ابنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا شَرِبَ يَتَنَّقَّسُ مَرَّتَيْنِ.
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لَا تَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ رِشْدِيْنَ بنِ كُرَيْبٍ، قَالَ: وَسَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ
بنِ عَبْدِ الرحمنِ: عَنْ رِشْدِيْنَ بِنِ كُرَيْبٍ، قُلْتُ: هُوَ أَقْوَى أَمْ مُحمدُ بنُ كُرَيْبِ؟ قَالَ: حَا أَقْرَبَهُمَا،
وَرِشْدِيْنُ بنُ كُرَيْبٍ أَرْ جَحُهُمَا عِنْدِىْ وَسَأَلْتُ مُحمَدَ بنَ إِسْمَاعِيْلَ عَنْ هَذَا، فَقَالَ: مُحمدُ بنُ
كُرَيْبٍ أَرْجَحُ مِنْ رِشْدِيْنَ بِنِ كُرَيْبٍ، وَالْقَوْلُ عِنْدِىْ مَاقَالَ أَبُوْ مُحمدٍ عَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الرحمنِ:
رِشْدِيْنُ بنُ كُرَيْبٍ أَرْجَحُ وَأَكْبَرُ، وَقَدْ أَدْرَكَ ابْنَ عَبَّاسٍ، وَرَآهُ، وَهُمَا أَخْوَانٍ، وَعِنْدَهُمَا مَنَا ◌ِيُرُ.
وضاحت: رشدين ، والدكريب بن إلى سلم باح مد نى: حضرت ابن عباس ] آزاد كرده ين أور ثقه راوى
يس، ان كابيشار شدين ضعيف راويات الى طرح اس كابهالى محمد بن كريب بقى ضعيف راوى ..... عبدالله بن عبد

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٢٩
ss.com
أبواب الأشربة
الرحمن: امام وارى كانام ...... ما أقربهما:هل تجب ، يعنى كس قد رايك دومر تقريب بين (ضعف ميس)
بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةِ النَّفْخِ فِىْ الشَّرَابِ
مشروب من يجو تكن ك ممالعت
حديث (١): حضرت ابوسعيد خدرى رضى الله عنه فريات بين: في ◌َله لم في مشروب من يهو تكن _ مع
فرمايا، بين اي آدمى فى كما مصر برين من كوفى تكاد يها بون (بير ال کودور كر فى ]- لَ يجونکتا مول) أب
فى فر مايا: برين كويهادي، لعن تهوز ايالى مكراء ب تكاسل ما تحديد جات كالمعنى اس ضرورتت بجى يجونكنا جارة
كبيس، يجراس فى ومر استله يوفيها كمية موسة سالس لت بغير مج ير الى حاصل بس موتى، يعنى اكريس سانس
روك كريتا مول توسير إلى حاصل نبي بولى، إلى كيمابي موت برين من سائس لما جاسكتاب؟ آب فى فر مايا: ياله
مندست جداكرفى، لمعنى برين من سائس حت سى، برين منده شاكر مانسى فى (اس دوسري سؤال وجواب كا
تعلق آخد ه باب )
حديث (٢): ابن عباس رضى الله عنها بيان كرت بين: في صَلفي وكم فى اساباتت مع كياكه (يالى وغيره في
بوت) برين من سائس لياجات يا برين مثل يجوزكاجات.
تشري: بحمى مشروب (بانى وغيره) يس كوفى تكابوتاب، اس كورثا فى ، لة يا مشروب كرم بموتاب اس كونهتدا
كر فى حالة لوك مجو تكت بين يد مكروهب، تكاو غيره بموتوكس چيزت يا انكى ت تكال ليا جات يا تهور ايانى بهاديا
جات اس كما تدتكابه جات كا اوراكر مشروب كرم بموتوتهوزى وير انتظار كياجات عهشرابوجات كاء برجال
يجوتك ندمات، كيونكه مح مند مثل تغيراً جاتاب يا مسواك كى ستة ويرموجاتيب كونجى منه مس بديويداموجاتى ،
بين يجو تكتكى صورت مث يديد بومشروب ميم شامل بموجات ك اور مى ايك ى برين -ت لوك يك بعد ويكسب في
بين ين بس كا تغير بعد مس بوكا اى كوكرابيت بوك، اور جلى يجو نكت جوث منت إناست كوكى بيزيانى مين
كرجالى ب توخوداس كونا كواربوكا اور بدئها شكل بن جاسة ك، اس لم يجو لكن ح احمر اذكرنا جاس.
[١٥-] باب ماجاء فى كراهية النَّفْخِ فِى الشَّرَابِ
[١٨٨٣-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ خَشْرَهٍ، ثَنَا عَیسیَ بنُ يُوْنُسَ، عَنْ مَالِكِ بنِ أَنَسٍ، عَنْ أَيُّوْبَ - وَهُوَ
ابْنُ حَبِيْبٍ - أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا الْمُثَنَّى الْجُهَنِىّ، يَذْكُرُ عَنْ أَبِى سَعِيْدِ الْخُذْرِىِّ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه
وسلم نَهَى عَنِ النَّفْخِ فِىْ الشَّرَابِ، فَقَالَ رَجُلٌ: الْقَذَاةَ أَرَاهَا فِى الإِنَاءِ؟ فَقَالَ: " أَهْرِفْهَا" فَقَالَ:
besturdubooks.wer

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٣٠
com. أبواب الأشربة
besturdubooks. wer
فَإِنِّىْ لَا أَرْوَى مِنْ نَفَسٍ وَاحِدٍ؟ قَالَ: "فَأَبِنِ الْقَدَحَ إِذَا عَنْ فِيْكَ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٨٨٤-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيْمِ الْجَزَرِىِّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ
أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يُتَنَفَّسَ فِىُ الإِنَاءِ أَوْ يُنْفَخَ فِيْهِ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
تركيب القَذَاةَ منصوب على شريطة الغير أى: أَرَى القذاة ...... أَبِنْ فعل امرازِ إِبَانة جداكرنا-
بابُ ماجاء فى كراهية التَّنَفُّس فى الإِنَاءِ
برين من سانس ليز كى كرابيت
حدیث ی میآمنےفریایا:إذا شربَ أحدُ كم فلا یتَنَفَّسُ فی الإِناءِ جبتم س ےکَوَضکونیچیز
بعث توبرين من سانس ند ى (يمكن برين مندت شاكر سانسل، حاكم قوب بير إلى حاصل بواور بدونما شكل ند ين،
اور بعد من جس كا تغيرت اس كوناً وارى ندجو)
٠٠
[١٦-] باب ماجاء فى كراهية التَّنَفُّسِ فى الإِنَاءِ
[١٨٨٥-] حدثنا إِسْحَاقُ بنُ مَنْصُوْرٍ، ثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، ثَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيِىَ
بِنِ أَبِى كَثِيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِى قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا
شَرِبَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَتَنَفَّسُ فِى الإِنَاءِ،" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى النَّهْىِ عَنِ اخْتِنَاثِ الأَسْقِيَةِ
متكيره كامنة موزكربين كى ممانعت
حديث: حضرت البوسعيد خدرى ورضى الله عنه فرمات بين: في سيل فياوكمفى مشكيزور } من موثفى ت شع قرمايا
(اوران كامنه موز نايد كمان كاسر بالحاجات بحراست ياجات)
تشرت: متكيرهكامن موز كراوراس ست من الكاكريانى في مثل چند نقصانات ميل: اليك بانى بوش ت نكا كاور
حلق بين يكبار كى كم كاء المت وروجكر بيدابوتاب، دوم: الاست معده كونجى ضرر بإنجاب، سوم: انى ، بهاء
م ◌َعَ وغيره كان ديس علماء اور منقول ت كمايك حص : فى متكيزه بت منه لكاكر بالى بياتوساني اس سك بيث م
و
جداًكيا، چمارم: اس مثل ليرت بيلية كاند يثرب،ي جم: جب سب لوك اسل طرح منه الكاكر تي كتومشكيره كاهنه
بدبوداربوجات كا(رحمة الشده: ٣٩٢)

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٣١
.com
أبواب الأشربة
[١٧-] باب ماجاء فى اخْتِنَاثِ الأَسْقِيَةِ
[١٨٨٦-] حدثنا قُقَيِّبَةُ، ثَذَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ
رِوَايَةً: أَنَّهُ نَهَى عَنْ اخْتِنَاثِ الَسْقِيَةِ.
وفى البابْ: عَنْ جَابِرٍ ، وابنِ عَبَّاسٍ، وأَبِىُ هُريرةَ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
لغات: اخْتَنَثَ السِّقَاءَ وَخَذَثَ: مَشَكَ من كوموزكريافى بينا ..... روايةً: أى عن النبى صلى الله عليه وسلم ..
بابُ الرُّخْصَةِ فِىْ ذلِكَ
متَكيرى كامن موذكر بين كى اجازت
حديث (١): عبد الله بن أنس رضى الله عنه كتب عين: مس في نى مَ له ظلم كوم يكها آب ايك ى بولَ مشککی
طرف كطرب بوست يجراس كامنة موزا، بحراس سل مندت بإلى بيا ( يد حديث ابودا ومثل حاسب كمراسل كى سندات
بيس اس كا ايك راوى عبد الله عمرى محمول ضعف ب اور امام ترند فى فرنات : اس فى عيسى ت يد حديث من
يا عين؟ بربات مجمع معلوم غير)
حديث (٢): كبه رضى الله عنها بتق بيل: ايك مرتبه فى بال وعليه لم يمر- كهر تشريف للحد من آب ف
ايمي لكى مولى مشك ك مندت كرت جوث ياإلى بياء، يس ميس مشيزه كي طرف كشرى مولى اوري فى اس كامنه
كات ليا (يد حديثاعلى ووجد كى محب)
تشري: باب مث حضرت الم سليمة كى جى روايت ب ان شهر بجى فى مَلي ولكم فى مشكيزعتبراوِراست
إلى ياتها تو أنهول فى نجى مشكيره كامتكات لها تها، وقالت: لِملَا يَشْرَبَ منها أَحَدُّ بعد شُرُبِ النبيِّ صلى الله
عليه وسلم: ماكر كوكى اور خص ني عليها كم } في } بعد ال مشكيز، ست ندري، حضرت المسلم فى مشكيز_كا
من غيرت كى وجدت كاناتها، ان كويدبات كواره ند مولی کهاب ک اوركامنهاسايرسلك، اور حضرت كبه فى کیول كانا
تهايد بات روايت م ذكوريس، مكن ب أنهول فى عهى غيرت كى وجدت كانا بواورية فى احتمال > كور كاكات
ليها جوه بر حال زيد كى مس ايک دوبار في مصرلن ظم فى مشكيز ، كامنه موذكر كفر سوسة ياب، چيل دونول باتول كا
جواز ثابت مواء اوركز شة باب كى روايت مثل جو مما نعت ب اسل كوخلاف اولى برمحمول كياجافت كا، علاءهازين في
صَل ليه يم ٤ من لكان ست نسى كوناموارى موك د بديو بيدا موك، بلكر حسن وخوبي بيداموكى، الى وجدت دونول
خوا تين فى مشكيز-، كامن كات لياتها، غرض دومرول كواس برعمل خي كرنا جائ، يدسنت (وفي طريقه) غيرٍ،
besturdubooks.wor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٣٢
ss.com أبواب الأشربة
حضور اقدس بكل السيد الم كار فعل بيان جواز ، لي .
besturdybooks. wowof
[١٨-] بابُ الرُّخْصَةِ فِى ذِلِكَ
[١٨٨٧-] حدثنا يَحْبِىَ بنُ مُؤْسَى، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ، عَنْ عِيْسَى بنِ عَبْدِ
اللهِ بنِ أُنَيْسٍ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: رَأَيْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَامَ إِلَى قِرْبَةٍ مُعَلَّقَةٍ، فَخَنَتَهَا، ثُمّ
شَرِبَ مِنْ فِيْهَا.
وفى الباب: عَنْ أُمِّ سُلَيْمِ، هذَا حديثٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِصَحِيْحٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بنِ عُمَرَ يُضَعَّفُ مِنْ
قِبَلِ حِفْظِهِ، وَلَا أَدْرِى سَمِعَ مِنْ عِيْسِى أَمْ لَا؟
[١٨٨٨-] حدثنا ابنُ أَبِىُ عُمَرَ، ثَنَا سُفْيَاهُ، عَنْ يَزِيْدَ بِنِ يَزِيْدَ بنِ جَابِرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحمُنِ بنِ
أَبِىُ عَمْرَةَ، عَنْ جَدَّتِهِ كَبْشَةَ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَىَّ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَشَرِبَ مِنْ فِىّ
قِرْبَةٍ مُعَلَّقَةٍ قَائِمًّا، فَقُمْتُ إِلَى فِيْهَا فَقَطَعْتُهُ.
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ، وَيَزِيْدُ بنُ يَزِيْدَ: هُوَ أَخُوْ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بنِ يَزِيْدَ بنِ جَابِرٍ،
وَهُوَ أَقْدَمُ مِنْهُ مَوْتًا.
بابُ ماجاء فى أَنَّ الََّيْمَنِيْنَ أَحَقُّ بِالشُّرُبِ
وایں واےکان ہہے
حديث: ايك بارني فيل فيد كم كى خدمت مس دود منيش كيا كما جس كو(مهتذاكرفي سلة) بانى ٤ سماته
لا يا كيا، آب فى وهدود هنوث فر ماياء اس وقت آب كى وأمير جانب ايك بدوتها، اوربا كي جانب حضرت ابوبكر
صديق رضى الله عنه تع، من آب فى يجا بوا بدوكوديا اورفر مايا: الََّيْمَنُ فَالََّيْمَنُ: أى الَّيْمَنُ أَحَقُّ يا الَّيْمَنَ
فَالْأَيْمَنَ نصب ح ماته أى: أَعْطِ الَّأَيْمَنَ - اورايَ دومرك روايت سمّ: الََّيْمَنُوْنَ فَالَیْمَنُوْنَےہُاست
رفع كى قراءت رازح قرار ياتي ؟.
تشري: بيضابط منازعت ثم كرفت لة ب يكونكماكر أفضل كى تقديم كاضابط بناياجات كاتو بحى لوكول
ـ ورميان سى كى فضيلت مسلم نوكى اور بحمى فضيلت مسلم يوف باوجود دوسر- كى تقديم - ول فى بيد)
بموكى، اس ست يدضابط ناديا كدوا كين كود ويهراس س دركين كوخواه وهكوكى بون البنداس ك اجازتست دوسري كوديا
بالكتاب.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٣٣
.com
أبواب الأشربة
irdubooks. wowpress
[١٩-] باب ماجاء فى أَنَّ الََّيْمَنِيْنَ أَحَقُّ بِالُّرُب
[١٨٨٩-] حدثنا الأَنْصَارِىُّ، ثَنَا مَعْنٌ، تَذَا مَالِكٌ، عَنْ ابنِ شِهَابٍ، ح: وَثَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكٍ،
عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسٍ بِنِ مَالِكٍ: أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أُتِىَ بِلَبَنٍ، قَدْ شِيْبَ بِمَاءٍ،
وَعَنْ يَمِيْنِهِ أَعْرَابِىٌّ، وَعَنْ يَسَارِهِ أَبُوْ بَكْرٍ، فَشَرِبَ، ثُمَّ أَعْطَى الْأَعْرَابِىَّ، وَقَالَ: «الَّيْمَنُ فَالََّيْمَنُ"
وفى الباب: عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، وسَهُلٍ بِنِ سَعْدٍ، وَابْنِ عُمَرَ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ بُسْرٍ، هذَا حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء أَنَّ سَاقِىَ الْقَوْمِ آخِرُهُمْ شُرْبًا
يلات وال كوآخر مس بينا جابة
حدیث نی مِێمنے قرمایاسَاقِی الْقَوْمِ آخِرُ هُمْ شُرْبًا: چوقص وگوں کو( چاے دورهوغیرہ) پلاسُ
اےسبے آخری بیاچاپ.
تشري: بيان وقت ب جب مشروب اس كى ملكبيت نجو، وهصر فى تقسيم كار بوه اوراكر مالك بوتوجب جاب
في كتاب بلكن يجبنحن في ليناجاتفي تاكنجات م بنى والىب يا خميس: اس كايهن چل جائ-
اور ساقى كوسبت آخر من اس لة بينا چاست كهاس كاسب ت بيبى بينا حرص كى علامت ب اور اثار ومروت
-٤ خلاف ، بس يحكم آداب اسمالى تك بيل عب، كوفی شرعى علم بين ب كراسل كى خلاف ورزى ت كنت بور
[٢٠-] باب ماجاء فى أَنَّ سَاقِىَ القَوْمِ آخِرُهُمْ شُرْبًا
[١٨٩٠-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَذَا حَمَّدُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتِ البُنَانِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ رَبَاحٍ، عَنْ أَبِى
قَتَادَةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "سَاقِى الْقَوْمِ آخِرُهُمْ شُرْبًا".
وفى الباب: عَنْ ابنِ أَبِى أَوْفَى، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء أَىُّ الشَّرَابِ كَانَ أَحَبَّ إِلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
فى سَ الدَّمْ كوكونا مشروب زياده يسندها؟
حديث: حضرت عا تشد رضى الله عنها فراتى بين: مشروبات مست في قلبهالم كوزياده يسند يها مهنة انهاء يشها:
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٣٢
com
أبواب الأشربة
جي شهد ولا بموا انى يا مجوركى نبيذ وغيره، أور تهتدى چزاس سلة بيند حى كنبركرم مزاج أولى كوتهتدى چيز يند بولى
ايك دوسرى روايت مث ب كه حضور اقدس علىالفيلم كوسب زياده دوده يسندهاء ان دونول روايتون من كوكى تعارض
غبين، يستمد يدكى كى وجود مختلف بمولى بين، غذاول مث دوره يسند تها اور عام مشروبات مثل بيثها عهد السند تها-
ملحوظه: بد حديث امام زبرى رحمه الشدك مرسل روايت ب، اور امام زبرى كى مرسل روايتين نها يت ضعيف موتى
ين، سفيان بن عيينة في اس كى جوسند حضرت ما تشد رضى الله عنهما تك بياتَى ب وهتح خبير، معمر، يواس اور عبد الرزاق
وغيره اس كومر سل وايت کرت ی،اور بى اسحب.
[٢١-] باب ماجاء أَىُّ الشَّرَابِ كَانَ أَحَبَّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
[١٨٩١-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، ثَنَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ عُرُوَةَ، عَنْ
عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ أَحَبَّ الشَّرَابِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه ◌ِ سلم الحُلْوُ الْبَارِدُ.
هُكَذَا رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ ابْنِ عُيَيْنَةَ مِثْلَ هذَا، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ
عَائِشَةَ، وَالصَّحِيْحُ مَا رَوَى الزُّهْرِىُّ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا.
[١٨٩٢-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مُحمدٍ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ الْمُبَارَكِ، ثَذَا مَعْمَرٌ، وَيُؤْنُسُ، عَنِ الزُّهْرِىِّ:
أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ: أَىُّ الشَّرَابِ أَطْيَبُ؟ قَالَ: " الْحُلْوُ الْبَارِهُ"
وَهُكَذَا رَوَى عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا،
وَهَذَا أَصَُ مِنْ حَدِيْثِ ابْنِ عُيَيْنَةً.
besturdubook(word e.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٣۵
ss.com
أبواب البرو الصلة
بسم الله الرحمن الرحيم
أبوابُ الْبِرِّ والصِّلَةِ
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
حسن سلوك (اور بد سلوكى) أور صدرحى (اور قطع رحى) كايمان
البُّ: مصدر، اور مختلف استعمالات مس اس ٤ مختلف معالى موت چين، مراس ک عام محى: نك ح ی،
خواد كوفى مي شكى بور سي يدايك جائع لفابجوتمام عقائد واعمال صالح وشامل ب، سورة البقرة (آيت،١٤) من
عقائد والعماليٍ صالحده ، مجموعة براس كااطلاق كيا كماب اور مسلم شريف كى روايت من ٢ كم حضرت نواس بن
سمعانٌ في في مَل ◌ُه ◌َمْ ت برواثم (نْكَى اوركناه) ك حقيقت بِيَّى تو آٍفى فر مايا: البِرُّ حُسْنُ الخُلُقِ: سَ اجِعُ
اخلاق کانام ہے،والإثمےماحاك فی صَدرِكَ وَ کَرِهُتَ أَنْ یَطلِعَ علیہ الناسُ اور گناہہہکام ےچویرےول
م جكم كرنا، بم جاسة أورتون جاب كهلوك المت واقف بول (مشكورة حديث ٥٠،٣) يعني بوكام مؤمن ]
ول مي كمتك بيداكر، جس كام ت مؤمن كاول في بكينارب، اوراس كووحشت لاحق بوادروهنه جاب كمكون
اس ست مطلع بوتوده كناه كاكام ب كيوتكن مؤمن كاقلب ايك سوفى ب، ك كام ت اس كان مجن ونا اس كام ٤
بر وفي ك ويل-
اس حديث ت معلوم بمواكهايت تح اخلاق كانام البوب بمعنى لوكون ٤ سماتديل جول مث اجهابر تها وكرنا، بل
اخلاق -تيجنا: شكى كاكام ب اوريه البُّك خاص معى بين اور سبى فى يمال مراد بين اوريداً وها مضمون ٢،اس كا
مقائل الإثم (كناه) محذوف ت اوروه يجى جمال مراوب، بمعنى معاشر فى معاملات مي اور وكون } ما تحميل
جول مس بر برتاقك احكام بجى انى الواب مي ذكر كثر جا كير مح.
اور الصِّلَةَ جى مصدربٍ، وَصَلَ الشيئَ بالشيئ وَصْلًاً وصِلَةً: ح معي ين: ايك چيز كود وسرى چيز للاثاء
جوثناء اور الرَّحِيم ک معنى بين: ثان، يعنى ووهيالى اور تهيالى رشة، مُ صِلَةُ الرحيم } معى : خاندان ٤ مماته
besturdubooks.w dp

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٣٦
ess.comبر والصلة
أبواب ا
besturduSoks.w
حسن سلوك كرماء اورية على آوها مضمون ب اس كامقابل قطع رحى بحى يراوب، يعنى ان الواب مثل خاندان
سا تحد حسن سلوك كا يجى بيانات اور بد سلوكى كا بجى - بين يد خصيص بعد القيم ب، يعنى البرُّت عام معاشرفى حسن
سلوك (اور بد سلوكى) مرادب اور الصّلة- خاص فاندان ٤ ماتهد حسن سلوك (اوربد سلوكى) مراد.
بابُ ماجاء فى بِّ الْوَالِدَیْنِ
والدين ك مماته حسن سلوك كابيان (بلاباب)
انسان كووجود حقيقةً الله تعالى فى عطاء با ياس كر والدين سبب خابرى بين اس لت قر آن كى متعددآيات ميس
والدين ، حقوق كوالله تعالى ] حقوق ٤ ماتد ماكربيان كياً كماب اورا حا ديث شريفه مي بجى بت ايميت ]
ما تهمال باب -ك ما تحد حسن سلوك كر فى أور بد سلوكىتك كاذكرآياب.
اور والدين ٤ مما تحديک سلوک کی شکلیس یریں:
١- ان كى زندكى من جان ومال ستان كى خدمت كرنا اور بميشهد ان كو خوش ركهنا.
٣- ولت والدين كى تعظيم كرنا أور ان ست حت ركهنا-
٣- والدين ك وفات ، بعدانحلة دعاء مففرت كرة رهنا-
٣- والدين ٤كم بوست عبدويكان كو جمال تك مكن بويوراكرنا-
٥- والدين ، ووستور ٤ مات حسن سلوك كرنا اورانك رشيد دارول ک مماته صل رحى كرنا.
حديث: حضرت معاوية بن حيده رضى الله عنه فى بي ياك ميل شيهديكم ت يوجها: من كر ٤ ماته حسن سلوك
کرول؟ آپے فریایا ایک مال ےما تھ، اُهول ے پ مچا. یھر کی ےماتھ؟ آپ تے فریایا ایی،ل ے
سا تهد، أصول فى يسرى مرتبه يومجهاز برس، ماتد؟ آب فى فر مايا: انى مال ، مما تهد- انهول فى چومی مرتبه
يوجها: يحرس، مماتد؟ آب فى فر مايا: است باب-كماتحد، يصر ورجديدوجد دوسر، وشد دارول] ماته.
تشرت: ال حسن سلوك (خدمت) ك باب ست زياده مقدارب، اور باب كاطاعت مثل زيادة حق ، فاوى
عالمكيرى (٣٧٥:٥) مث بضابط بيان كيما كيماب كر عظيم واحترام مثل باب كانت زياده ب اور خدمت وانعام مثلى مال كا
حق زيادة ت يعنى ووول دى كل ماتحد حسن سلوك كرنا حاسب، كر بوقت تعارض بينضابط ب، مثلً وأول ايك ساتحد بالى
أتعلمين اور وونول كوايك ما تحصدين مكن من بروتوبال كومقدم ركهاجات، اوردونون كولى حكم وين توباب كاطاعت بى كى جمات.
اور ابن بطالٌ فى فرمايات كه حسن سلوك ک معامله من مال كوتين كتابرترى اس لة حاصل > كهمال فى
تين صعوبتين برواشت كى بين، يعن حمل كى، ومع حمل كى اوردوده إلاسن كى مشتعتبرواشت كى ب- اورباب فى

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٣٤
ess.com
أبواب البروالصلة
صرف كما كرهلا يات اور تربيت دونون فى كاب-
محفوظ: اس حديث كا ايك راوى.ينز بن حليم ب اس برامام شعبه رحمه الله فى تقيد كاب جست اس كى
عدالت متأكثر بموكب، يداوى اب صرف مدون٢ الى_ لت اس كى حديث صرف حسن.
توت: والدين ، ما تد حسن سلوك ، احكام بدايت القرآن (سورة نى امر اثل آية ٢٣, ٢٢) مثل تفصيل - -- إل .
بسم الله الرحمن الرحيم
أبواب البر والصلة
عن رسول الله صلی الله علیه وسلم
[١- ] باب ماجاء فى بِرِّ الْوَالِدَیْنِ
[١٨٩٣-] حدثنا بُنْدَارٌ، ثَنَا يَحْيِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، ثَنَا بَهْزُ بنُ حَكِيْمٍ، ثَنِى أَبِىُ، عَنْ جَدِّىُ، قَالَ:
قُلْتُ: يَارسولَ اللهِ! مَنْ أَبَرُّ؟ قَالَ: "أُمَّكَ" قَالَ: قُلْتُ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: "أُمَّكَ" قَالَ: قَلْتُ: ثُمَّ مَنْ؟
قَالَ: «أُمَّكَ" قَالَ: قُلْتُ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: "ثُمَّ أَبَاكَ، ثُمَّ الََّقْرَبَ فَالَأَقْرَبَ"
وفى الباب: عَنْ أَبِى هريرةَ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وَعَائِشَةَ، وَأَبِى الدَّرْدَاءِ؛ وَبَهْزُ بنُ حَكِيْمٍ:
هُوَ ابْنُ مُعَاوِيَةَ بنِ حَيْدَةَ الْقُشَيْرِىُّ، وَهذَا حديثٌ حسنٌ.
وَقَدْ تَكَلَّمَ شُعْبَةُ فِىْ بَهْزِ بنِ حَكِيْمِ، وَهُوَ ثِقَةٌ عِنْدَ أَهْلِ الحَدِيْثِ، وَرَوَى عَنْهُ مَعْمَرَّ وَسُفْيَانُ
التَّوْرِىُّ وَحَمَّادُ بنُ سَلَمَةً وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الَئِمَّةِ.
وضاحت: أَبُّ فعل مضارع صيغة واحد منتظم ازباب ضرب .... أُمَّك كاناصب بِرَّمحذوف ◌ٍ لعى اچ عمال
٤ ماته حين سلوك كر ....... بنزين حليم محدثين كمنزويك ثقة راوى بين، معمر وغيره ٪ لوک انت روايت
کرتے ہیںگر شعبه ے انا پ تقید کیاہے اسی لے انکادرجدگھت کیماپ اوردهمرفصدوقڕە کمےہیں۔
بابٌ مِنْهُ
والدين ، مماتد شين سلوك كابيان (وومراياب)
حديث ابن مسعودرضى الله عنه فى وريافت كيما: ١- الد ك رسول! الله ك نزويك سب ت محجوب قل كونها
besturdubooks. wer

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٣٨
ess.com
أبواب البرو الصلة
؟؟ آب فى فر مايا: وقت يرتماز يرهما، المحول فى موجها: يعر؟ آب فى فرمايا: والدين ، مما تد حسن سلوك كرة
أهول فى في جهاز يحر؟ آب فى فرمايا: الله ــ راستهم جما دكرنا (يمال تك حديث أبواب الصلاة باب ١٣
كذر بيجى ) لحراس ت آسم حضور القدس عليهوسلم في بمحمد بي فر مايا، ابن مسعودً كت بين: أكر من اور في حقانو
حضور اكرم في له لم يجمع اور جواب وفي- يد حديث شفق عليهب-
تشري: جمال ايك سوال في كه ايمان سبت الفل ٢، يحر بي على تع ظيم فى اس كا تذكره كول بس كيا؟
جواب: ساكل فى اعمال ٤ بار مث لإ جهاب اور ايمان عقيدهب، دوسر اسوال: حضرت ابن مسعودًفى آ]
كول خميس في جها؟ جواب: يحسن ادبي كوتكه سوال كى كثرت حى ول فى كابا بعدث بوتى ب اس لم حضرت
ابن مسعودٌ فى آحٌ فوجهنا منا سب ميس حها.
[٢-] بابُ منه
[١٨٩٤-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مُحمدٍ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ الْمَسْعُوْدِىِّ، عَنِ الْوَلِيْدِ بنِ
العَيْزَارِ، عَنْ أَبِىُ عَمْرٍو الشِّيْبَائِّ، عَنْ ابْنِ مَسْعُوْدٍ قَالَ: سَأَلْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم،
فَقُلْتُ: يَارِسُولَ اللَّهِ! أَّ الََّعْمَالِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " الصَّلَاةُ لِمِيْقَاتِهَا" قُلْتُ: ثُمَّ مَاذَا يَارسولَ اللهِ؟
قَالَ: " بِرُّ الْوَالِدَيْنِ" قَالَ: قُلْتُ: ثُمَّ مَاذَا يَارسولَ اللهِ؟ قَالَ: " الجِهَادُ فِىْ سَبِيلِ اللّهِ" ثُمَّسَكَتَ
عَنِّى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَلَوِ اسْتَزَدْتُهُ لَزَادَنِىُ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَاهُ الشَّيْبَانِىُّ، وَشُعْبَةُ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، عَنِ الْوَلِيْدِ بنِ العَيْزَارِ،
وَقَدْ رُوِىَ هذَا الحديثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَبِىُ عَمْرٍو الشِّيْبَانِىِّ، عَنْ ابنِ مَسْعُوْدٍ، وَأَبُوْ عَمْرٍو
الشَّيْبَانِىُّ : اسْمُهُ سَعْدُ بنُ إِیَاسٍ.
وضاحت: قوله: استزدتُه: أى سألتُه أكثرَ من هذا .... لَزَادَنى: أى فى الجواب.
بابُ ماجاء مِنَ الْفَضْلِ فِىْ رِضَا الْوَالِدَیْنِ
والدين كوخوش ركن كاثواب
حديث (١): ايك خص حضرت ابوالدرداء رضي الله عنه ، بإس أيا اوراب فى كما: ممرى ايك موكا اور مرى
ال اس كوطلاق وفيخ ٤- له بق ب (إن من كيما كرول؟) حضرت الو الدرداء فى اس كوحديث ستالَى: الوالدُ
أَوْسَطُ أَبُوابِ الْجَنَّةِ، فَإِنْ شِئْتَ فَأَضِعُ ذلِكَ الباب، أَوِ احْفَظْهُ: بابٍ جنت كادر مانى (زين) وروازهٍ،
besturdubogks.W

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٣٩
press.com
الصلة
أبواب البروالص
اب تم اختيارت خواه اس كوضا فع كريااس كومحفوزاركا، حديث ک راوى ابن عيينة جى أمى كب ◌ّ اور جى أَبِى .
تشرت: أكر حديث مثل أبى ب يعنى ميراباب طلاق وفي ] - لة كتاب تب توجواب سؤال ٤ مطابق
اوراكر حديث من أمى ب يعنى ميرى بال طلاق وفي ٤ لت بقي توجانتاجاست كه والداور والده س فرق صرف
ثاء تانيت كاب، ليعن ووئون جنى واست عين عيسى حديثت جووالدك باء مث ب، والدها قم بعلى نكم كا.
مستله: والدين كى فر مانبر دارى بعض صورتون مي واجب ت اور بعض صورتون سي مستحب ، اور بعض صورتور
من ناجاته، كناه ] كامون مي والدين ى كى نبي مح كى جى الماعت جائزة بس، حديث مص ب:"فالق كى نافر مانى
مير سى مخلوق كى اطاعت جان بين،" صرف جائزة كامول مثل والدين كى الماعت واجب يا ستحب ب، حديث مثل
: "افي برود وكاركى اوراست والدين كى الطاعت كراًكر وجدوه في بريزتت دخل بموجات كاسم دين،" أور
حضرت ابن عمررضي الله عنهماكى حديث إلى كذريكى كدان كوبيوى تيبست بحث فى، ان سك ابا حضرت عمرّاس كو
نا پسند كر تي سة، جنا في أنحول فى حكم دياكهيوى كوطلاق ويدو، إبن عمر فى (على) انكار كياء اوراً لخضرت عليه يام
ستاس كاتذكره كياتو آب فى فرمايا: «أسفي اباكاكبنا مانو" أور حضرت ابوالدرداء فى طلاق وفي كاهم توبين ويا
مكر حديث سنالى كه باب بنت كاور ممانى دروازه ب، اب ترى مرضى ب خواه الاست باتهد وهو عليه يا اس كى
حفاظت كر ان احاديث ت معلوم بمواكه والدين كابر حكم واجب الطائرئيس بعض واجب بيل، بعض مستحب، جنائي
روح المعاني مث بت كد اكرسى كوبيوى تحت بمواور مالا يا باب يومى كوطلاق دي كاهم وين - أكرجددة سم
عودت كى بديني كى وجدت جو - اورالز كااس هم كى قيل مذكر تواس بركوكى كناوتجميل، البند أفضل يدب كرباب
كى فر مانبر دارى كرت موت اس عودت كوطلاق ديد.
حديث (٢): فى سَ ه ◌َمْ ي فر ماياْ رِضَا الرَّبِّ فى رِضَا الْوَالِدِ، وَسَخَطُ الرَبِّ فى سَخَطِ الوالد ◌ٍور وكَار
كى خوشتودى باب كى خوشنودى مث ب اور برور وكارك نار أشتكى باب كى نار أشتكى مث ب (اور سبى حكم مال كا نجيب)
تشري: يحديث ال صورت صاب بكه والدين كى فوشى اورنا خوشى اولاد ك اختيارى على تبواور اولادكى
كوَ مجورى محمى ندجون كيونكه احوال مختلف موت بين اس لةً احكام بجى مختلف بين، مثال ] طوريراحوال جارية ،
بين احكام بجي جاربين جن كى تفصيل ورج ذيل:
احوال:
٠
١- علم وين ک دوور في غير، فرض عين اور فرض كفاية، فرض عين وه علم ب حس كاحاصل كرنا بر مسلمان برفرض
٢، اوريدين كاءه ضرورى حصد هو اسلامى زند كى كذارفي ک لة ضرورى باوردين كا عمل علم حاصل كرنا
فرض كفايةب، يعنى سب مسلمانول برفرض خميس، يمكن بقدر كفايه (بقدرضرورت) لوكول برفرض ب، لعن ات لوكول
besturdubooks