Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٨٠
ress.com
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
بابُ ماجاءَ فى تَخْيِيْرِ الْغُلَامِ بَيْنَ أَبَوَيْهِ إِذَا افْتَرَقًا
زوجين من جدالى بموجات تون٤ كواختيار دياجات
أكرزوجين من سى وجدت جد الى بموجات أوران كاكوكى بي برونو احنافل نزويك مات يا آخد مال تكيحكى
يرورش كائن مال كاسب، اس ] بعد لي خواد اركابويالذكى باب كول كا اور بابنه موتواسك ورعاء كول كات اورامام
احمد رحمه الله ـ نزويك سمات سال تك برورث كافى عالم كاب اس س بعد ٤٠ كواختيار بموكان مالك ما تهددبنا
حاسب توماس ] ما تدرب أورباب ] مما تحدد منا جاب توباب ] ما تهددب __ اورال باب مش جوروايت
٢ ١ى مث نى مَله لكم فى ايكافي ٤ كوجوا بهى تنور جيناتها بمعنى انجى وهدوسال كا بسى ني بمواتها اختيارويات،
بي ين حديث حاكى وكيل خميس، كيوتكداس كايوراواقعديدب كهايک قص مسلمان بوا اوراس كى ديوى اسلام قول كرف
٤ - لث تمارين مولى، ان كانت سخ سلسلة مي مجدّدا بجوانودونول فيصل كرافي ک ل حضور اقدس من الجدولم ک یاس
آتٌ، قاعد، ت وهيكباب كولمنا جاتٌ، كمونكه يد خر الابوين س تابع بوتاب، كرآب ]- لة يد فيصل كرفى
من وشوارى حمى آب بر الزام آتاكهي ومالست جدا كرويا، اس لت آب في ٠ ٤كو اليااور مال باب كو مسجد كو وو
كونول مس يشطف كاسم وياء يحردونول ست كما:٠ ٤ كوبلا وجنا نجد ونولا فى بلانا شرورع كيا، - كومال ست زياده أنسيت
مولى ب يعر مال بلانا جى خافق٢، اس سلة جمال كى طرف چلا- ني ◌َ شمعلم فى دما فر مائى: "است التدا اس كوراه
راست وكها" جنانج يحد مرا اور بابك يامس جداًكما، باب اس كول كريجل ديا- امام احه فى اس حديث ك معابريد
بات بها ب كه٤٠ كوسمات سال ک بعد اختيار ديا جات كان كر ان كايه استدلال ناتمام ب ال لة كاس حديث
من حضور اقدس في فيلم فى الٍ يح كواختيارويات جوا نجم نا مجهب اورية جزه كاروايت ب اس كامستله بابت
كونى تعلق نبسر، اور ستله باب من كوفی اورروايت تجمع بين يه مستله اجتمادى ب.
[٨٣-] باب ماجاء فى تخيير الغلام بين أبويه إذا افترقا
[١٣٤٠-] حدثنا نَصْرُ بنُ عَلِىِّ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ زِيَادِ بنِ سَعْدٍ، عَنْ هِلَالٍ بِنِ أَبِى مَيْمُوْنَةً
الَّعْلَبِىِّ، عَنْ أَبِى مَيْمُوْنَةَ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم خَيَّرَ غُلَامًا بَيْنَ أَبِيْهِ وَأُمِّهِ.
وفى الباب: عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وَجَدِّ عَبْدِ الْحَمِيْدِ بنِ جَعْفَرٍ؛ حديثُ أَبِىُّ هُرَيْرَةَ حديثٌ
حسنٌ صحيحٌّ؛ وَأَبُوْ مَيْمُوْنَةَ: اسْمُهُ سُلَيْمْ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ،
besturdubooks. vor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٨١
dpress.com
بَقِيَّةُ أبواب البیوع
قَالُوا: يُخَيَّرُ الْغُلَمُ بَيْنَ أَبَوَيْهِ إِذَا وَقَّعَتْ بَيْنَهُمَا الْمُنَازَعَةُ فِى الْوَلَدِ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ،
وَقَالَا: مَا كَانَ الْوَلَدُ صَغِيْرًا فَالْأُمُّ أَحَقُّ، فَإِذَا بَلَغَ الْغُلَمُ سَبْعَ سَنِيْنَ خُيِّرَ بَيْنَ أَبَوَيْهِ.
وِهَلَالُ بنُ أَبِى مَيْمُوْنَةَ: هُوَ هِلَالُ بنُ عَلِىِّ بنِ أُسَامَةَ، وَهُوَ مَدَنِىٌّ، وَقَدْ رَوَى عَنْهُ يَحْبِىَ بِنُ أَبِى
كَئِيْرٍ، وَمَالِكُ بِنُ أَنَسٍ، وَفُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ.
وضاحت: الال ـ٤ استاذ الوسيمون: انك ابأنس بي، لكنيدوسرت الوسيمون بين اور بلال ثقه راوى ين،
اناست اكابرروايت كرة .
ترجمة: اس حديث يربعض صحابه وغيره كاعمل ٢، وه كبير بين .. حكومال باب ] ورممان اختيار وياجا تكا
جب ان سك ورمان جر ] سلسلة مي بفكر المواور بى احمد واسحاق كاقول ب، وهفرمات : جب تك ري مهونا
برود كاست مال كازياده ب، بيس جب يجدسمات سمال كاموجات تواس كومال بابك ورعمان اختيار وياجاس كار
بابُ ماجاء أَنَّ الْوَالِدَ يَأْخُذُ مِنْ مَالٍ وَلَدِهِ
باب اولاد ك مال من الكتاب
اولاد كامال اولاوكات، والدين كائين- البد بوقت ضرورت بال باب كا باتد اولاد كمال مش ورازبمعنى
بوقت ضرورات والدين اولاء كمال مثل سكة بين- اوراس بات كى وكل كماولا وكامال اولاد كات، وه
حديث بجواً تده عند الواب ـ بعد آربى - حضرت نعمان رضى الله عنه كوان ] والديشير رضى اللهعنه فى
ايك غلام مير كيا تهاورانحول فى المساجين فر حضور اقدس صَلّ لكم كوكواه ثانا جا باتهاتو آب فى في مجاتها: "كمياتم -فى
إني سب اولادكوانى طرح غلام دياب؟" انحول ى لفى مس جواب دياتو آب فى فريايا: "من اس ظلم ◌ٍ حوامنميس
بنمآء" يظلم الى وقت وكا جب باب بعض اولادكوبعض برتر زي وس، اور ترزي كا حقق اس وقت موكاجب اولاوكويجش
بوامال امن كاموجات، باب كاندرب، معلوم بواكه اولادكامال اولادكاب باب كانس، البند بوقت ضرورت
والدین اولادےالم ےےکےیں۔
حديث رسول اللّه عَ لشه فلم فى فرمايا: "بتر ين لقمة وتم كهات بوتمهارى كمالى كاب اورقمهارى اولادتمهادى
مائَ؛"
تشري بعض لوك جب ٤٠ كمافي لكم بير توباته برباتحد دهركربية جات بين، كمانا موز وفي عين، خالاتكم
ايجى باتهيم وجل وبين، يدلوك غلط بين، جب تك طاقت رب خود كما كركهانا جاس، سبى-الترين لقمنب- اور
بعض بوك ضرورت - زياده حوددارموت ی،آمھون-ے کتا ی،یروں ی طانی،کزوری انچا کویٹ
besturdubool

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٨٢
press.com
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
كى ت اور اولاد برحيل روز كارب، يجر بجى لأفى ٤ سمارت صلة بين اور كماتبين تأكد اولادت خرجونه لينا
مجسدا ده اس كويرات تزول بريلنا مجمع بي يجى ثملا ذ آمن - اس حديث مثل اس وسرى سم ک لوکول کو مجمايا
کما کهاولا دست حم چ لينا براتے ککول ہہلنائی ہے اسمے کاولادائی کماگی ے،پاێکماگی کی کماکی جی
انى كما تى ب، ليس باحاٍ ث الناست خرجدلينايرات تفكرولا ◌ٍ النائبين.
[٨٤-] باب ماجاء أن الوالد يأخذ من مالٍ ولدِه
[١٣٤١-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا يَحْبِىَ بِنُ زَكَرِيًّا بِنِ أَبِىُ زَائِدَةَ، ثَنَا الََّعْمَشُ، عَنْ عُمَارَةَ
بنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَمَّتِهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَطْيَبَ مَا
أَكَلْتُمْ مِنْ كَسْبِكُمْ، وَإِنْ أَوْلَادَكُمْ مِنْ كَسْبِكُمْ"
وفى الباب: عَنْ جَابِرٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، هذَا حديثٌ حسنٌ ، وَقَدْ رَوَىْ بَعْضُهُمْ هَذَا عَنْ
عُمَارَةَ بنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ، وَأَكْثَرُهُمْ قَالُوا عَنْ عَمَّتِهِ، عَنْ عَائِشَةَ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِ هِمْ: قَالُوْا: إِنَّ
يَدَ الوَالِدِ مَبْسُوْطَةٌ فِىْ مَالٍ وَلَدِهِ يَأْخُذُّ مَاشَاءَ، وَقَالَ بَعْضُهُمُ: لَا يَأْخُذُ مِنْ مَالِهِ إِلَّ عِنْدَ الْحَاجَةِ إِلِيْهِ.
وضاحت: باب مث حضرت جابر رضى الله عنه كى تح حديث ٢ كم أنت ومالك لأبيك: آپ اوراً ب كامال
استفي باب ، لت بين اس مي لام اباحت كاب، تمليك كائها ب، ورد اولا وبر زكاة واجب عند موك، ند ان كا
ال ان ٤ وراء كوسا كاء اور جب اولادكامال اولا وكابواتو بوقت ضرورات ى والدين ية .
بابُ ماجاءَ في مَنْ يُكْسَرُ لَهُ الشَّيْئُ: مَايُحْكَمُ لَهُ مِنْ مَالِ الْکَاسِرِ؟
كى كى كوكى چيز توثويتوضمان سي طرح وياجات؟
أكر كونى شخص دور ك كوفى جزتور ون تواس برضمان واجب موكا، اور «جز جوتوزى حتى أكرشلب أو
عثمان بالمثل واجب بموكاورذوات القيم مث ب توضمان بالقيمة واجب موكا- ذوات الأمثال «چزيں یی جن
ے افراد یکساد ہوتے ہی، ہے زمان م مكملات اورموزونات ذوات الامثال یر،گرابمشیزی وری پ
شمهر چزين ذوا الامثال بين، إم أكر ضائع كرده چزذات المثل بتوضمان مس وسى بن جيز واجب موكى- اوراكروه
ذوات القيم مي ـ ـب جي مرفى ماروى تواس كى قيمت واجب موكى.
حضور اكرم وليديم ک زمانه ميس الکری ک کثور ، موت فق، اوروه باته بنات جات تع الى لت بر
besturduboom

٢٨٣
rdpress.com
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
كورة ومي ث مختلف وثاتها بيس اس زمانه مي كوره ذوات القيم ميت تها اور حديث من كر كورى
ک بدل مس كوره ديا كما، حالاتكه قيمت واجب بونى حاسبة فى، اس لم اشكال بوتاب،بكر يوراواقعد يعيش نظرركها
جارٌ أو اشكال حل بموجات كان
واقعه: بيد جيش آياتها كم حضرت عائشة رضى الله عنها -تليهال آيًكى بارى فى، اور جس ون جمال بادى موتى حقى
آب وير كانا نؤثر فرمات ت، اس ون حضرت تيب رضى الله عنها في آخضور ◌َالن ◌َّمْ } لم حلوه بيجاء جب
باندى حلوه فكرآ لى توحضرت عائشة في احداس طريق باته جايا كريالد كركما أوركهانا بمحركيا اور برين بحی ثوث کیا-
أنحضور صَل ◌ِّدَّمْ فى دوس برين مثل ايها حتها كانا يجن ليا اور قرمايا: طعامٌ بطعامٍ وَإناءً بإناء: هافى ح بدل كانا
اور برين ک بدل برن إجنائي حضرت عائشة ليبال جوكها نا لكاتهاوهان ، بياست مث حضرت لهنبح يان ج
ويا كيا، اوراس توست موست بيالك مرحت كرالى فى اورده حضرت عائشة ليبال رياء جب حضور اقدس قبل أنيديم كى
وفات جوكى اور حضرت ابوبكر رضى الله عنه فى تبركات تقسيم كث تؤوه كثورة حضرت الس رضى الله عنه كولا- است معلوم
بمواكروه كثورة آتخضرت قيلفيكيم كى لكنها، حضرت زينب يا حضرات عاتشكى ملك مسير تها
غرض اس حديث مثل مثمان كامستكه فحسب، بل اس حديثات يد استدلال كرنا كدكتور- ضمان من
كوره واجب بوكا شايد تح ندبور
حديث(١):حضرت السرضى اللهعنهےمروک ے کم یی لێے کی می الیصاحہے ییالےیآپ ے
لت هانا بيجاء حضرت عائشة في بياس برباته ماراجست كهانا تركيا (أور بياله أوث كيا) بس بي مِنْدَمْ تے
فرمايا: "كمافي بد_ى مس كهانااودكتور بدل مس كوره!" عربول كامعا شره يدب كماكركوكى
شخص كر كوكهانايا كوكى اور جيز بدية بصيح لووه جى جواباً ضرور بلديددي كا، خالى برين والم نس كري كاء مر _ استاذ مخ
مصرى قدس سره -ليهال قيم الإسلام قارئ محمد طبيب صاحب نور الله مرقده ] كهر كهانا آيا اتفاق ت حضرت
٤ باس احمد نس تهاء س برين من چورن بجر كريج ديا- يدعر بول كاطريقدب اسالية آخضور عَ ل ◌َّم فى حضرت
عا كتمت فر مايا بدي ، بدل من آبٍ نجى بدية سجين أور برين توث دياب توامن كى جكه وومرابرين مجين.
حديث (٣): حضرت الس رضى الله عن فريات بين: في صَل ◌ّهاللم فى الك بياله عاريت (برت ] - لة) ليا
بسر وتوث كياتو آب فى اس كاضمان ديا- يدا ى واقعد اورروايت بالمعنى كى وجدت مضمون بدل كياب ..
[٨٥-] باب ماجاء فیمن یُسَرُ له الشیی: ما یُحْگمُ له من مالِ الْگَاسِرِ؟
[١٣٤٢-] حدثنا مَحْمُوْدُ بِنُ غَيْلَانَ، ثَنَا أَبُوْ دَاوُدَ الْحَفَرِىُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ:
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٨٢
ress.com
بَقِيَّةُ أبواب البيوع.
أَهْدَتْ بَعْضُ أَزْوَاجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم طَعَامًا فِىْ قَصْعَةٍ، فَضَرَبَتْ عَائِشَةُ الْقَصْعَةَ بِيَدِهَا،
فَأَلْقَتْ مَافِيْهَا، فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "طَعَامُ بِطَعَامٍ، وَإِنَاءُ بِإِنَاءٍ" ، هَذَا حديثٌ حسنٌ.
[١٣٤٣-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، ثَنَا سُوَيِّدُ بنُ عَبْدِ الْعَزِيْزِ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ؛ أَنَّ النبيَّ
صلى الله عليه وسلم اسْتَعَارَ قَصْعَةً فَضَاعَتْ فَضَمِنَها لَهُمْ.
وَهَذَا حديثٌ غَيْرُ مَحْفُوْظٍ، وَإِنَّمَا أَرَادَ عِنْدِىْ سُوَيْدُ الْحَدِيْثَ الَّذِىْ رَوَاهُ الثَّوْرِىُّ، وَحَدِيْثُ
الثَّوْرِىِّ أَصَحُّ.
وضاحت: سويد: لين الحديث بين، أورثوري رحمه الله مضبوط راوى بين، اس سلة اناكى حديث كى الج كى-
بابُ ماجاء فى حَدِّ بُلُوْعِ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ
لمےاورائ کی کی بلوغت کازمانه
حديث: حضرت ابن عمررضي الله عنمات مروى كرجب غزوة أحد ك موقع برفوج من بجرتی كی جار ى فى تو
مُے آحضور ◌ِێم ےسما من یش کیا کیا اس وقتییری عمرھودەسال کی می۔آپے ◌ُےقول نی کیا،ُرا کل
سال جب غزوة احزاب ، لة بحرتی كی جارى فى تويج آبل ما من يش كياكيما، آب في مج قول كرليا، تارفع
مكت بين: مس فى يدحديث حضرت عمر بن عبد العزيز رحمه اللهب بيان كى توأنهون فى فرمايا: يد عمر (يقدره سال) صغير
وكبير سك ورميان حدف صلب، يحر حم جارى كيا كن يقدره سال كى عمر بي فوج ين بجر تى كرلى جاسة (اوراس كى محتواه
جارى كروى جاست) أور سفيان بن عيينة كى حديث مثل بد الفاظ ين: "ين عمر حول اورفوجيول-] ورمان حد فاصل؟"
جمهور أتمن فى مشمول صاحبين اس حديث ت استدلال كيات كه بلوغت كى عمر قدره سال ب، ليعن اكر بلوغت
كى علىاي ديالى جاكيس توماند فى حساب ت جب قدره مسال لعمل موجا كين توث كا اورازكى بالغ سج جاكير
ح، فقهاء فى يجى فر ما ياب كه الركى اورائ كابالترتيب تواور باره سال ست يل بالغ غبين فيموسكة، اس ک بعد سى يعنى
وقت بالغ موسكة بين- اور جب كوكى علامت ظابر ن موتو قدره سال عمل بوفى بردونون بالغ سج جائين }،
البند اس مستله من امام العظيم رحمه الله كا اختلاف ، انس نزويك الذكى ، لي ستره سال اوراء ٤ حلة
الهاره سال بلوغت كى آخرى حدب، كر فوبى صاحين ٤ قول رب، كمونكه بى امام العظم رحمه اللّدت بحى ايك
روایټے(شامی٠۵ے«افی آخر کتاب الحجر)
فائده: بلوغت كى اصل علىامت احتلام ب، باقى الاك مي حاله كرنا أور انال مونا بجى علاّس بين اورائكى
من احتلام ٤ علاوة بيض آنا اور حامله جونا بعى علا يس ين-
00
besturdul

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٨٥
ss.com
بقِئَّةُ أبواب البيوع
[٨٦-] باب ماجاء فى حدِّ بلوغ الرَّجُلِ والمَرْأَةِ
[١٣٤٤-] حدثنا مُحمدُ بنَ وَزِيْرِ الْوَاسِطِىُّ، ثَنَا إِسْحَاقُ بنُ يُوْسُفَ الأَزْرَقُ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ
عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعِ، عَنِ ابنِ عُمَرَ، قَالَ: ◌ُرِضُتُ عَلَى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم
فِىْ جَيْشٍ وَأَنَا ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ، فَلَمْ يَقْبَلْنِىٌ، فَعُرِضُتُ عَلَيْهِ مِنْ قَابِلٍ فِىْ جَيْشٍ وَأَنَا ابْنُ خَمْسَ
عَشْرَةَ، فَقَبِلَنِىُ، قَالَ نَافِعُ: وَحَدَّثْتُ بِهِذَا الْحَدِيْثِ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيْزِ، فَقَالَ: هَذَا حَدُّ مَا بَيْنَ
الصَّغِيْرِ وَالْكَبِيْرِ، ثُمَّ كَتَّبَ أَنْ يُفْرَضَ لِمَنْ يَبْلُغُ الْخَمْسَ عَشْرَةَ.
حدثنا ابنُّ أَبِى عُمَرَ، ثَنَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابنِ عُمَرَ، عَنِ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ: " أَنَّ عُمَرَ بنَ عَبْدِ الْعَزِيْزِ كَتَبَ أَنَّ هَذَا حَدُّمَا
بَيْنَ الصَّغِيْرِ وَالْكَبِيْرِ" وَذَكَرَ ابْنُ عُيَيْنَةَ فِى حَدِيْثِهِ: قَالَ: حَدَّثْتُ بِهِ عُمَرَ بِنَ عَبْدِ الْعَزِيْزِ، فَقَالَ:
هذَا حَدُّمَا بَيْنَ الذُّرِّيَّةِ وَالْمُقَاتِلَةِ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَبِهِ يَقُوْلُ سُفْيَانُ الثَّوْرِىُّ، وابنُ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِىُّ،
وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ: يَرَوْنَ أَنَّ الْغُلَمَ إِذَا اسْتَكْمَلَ خَمْسَ عَشْرَةَ فَحُكْمُهُ حُكْمُ الرِّجَالِ، وَإِنْ
احْتَلَمَ قَبْلَ خَمْسَ عَشْرَةَ فَحُكْمُهُ حُكْمُ الرِّجَالِ.
وَقَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ: لِلْبُّلُوْغِ ثَلَاثَةُ مَنَازِلَ: بُلُوُْ خَمْسَ عَشْرَةَ، أَوْ الإِحْتِلَمُ، فَإِنْ لَمْ يُعْرَفُ
سِتُّهُ وَلَا احْتَلَامُهُ، فَالإِنْبَاتُ يَعْنِى الْعَانَةَ.
وضاحت: سبتي ها سفيان ثورى رحمه التدك سندت حديث لاست ين، يحر سفيان بن عيينةكى مندس
(دونول سفیان ایک،ک طقمے ہیں) اوردونول کیاروایتوں ی دوفرقی یں ایکی ثوری کی ،وایت ی ھذا
حدُّ ما بين الصغير والكبير باوران عيينكى روايت مس: هذا حدٌّ ما بين الذُّرِّيَّةِ والمقاتلة ؟- دومرا:
ثورى كى روايت مث يجى ب كه حضرت عمر بن عبد العزيز فى فرمان جارى كياء امن عينيه كاروايت مي ينضمون
بين ٢- ٣جرامم تر تدى فى حديث كى ج كاتب، تمر يد مراحت خير كى مكركونى، وايت كى الح كى ، كر
أح كتاب الجماد مي بحرية باب آر باب، وبال صراحت ؟ كه اسحاق بن یوسف کی روایت تحت عن ثورى
رحمه اللّدکی روایت کیے کیا.
رحمه اس حديث يزائل علم كا عل ست اورامى ک قاكل بي سفيان ثورى الخ، وه كت ين: جب الر } كى معمر
يقدره سال بموجات تواس كاهم بالغ آدمون كاحكم ٢- اوراكم قدره سال -ت باهى احتلام بوجات تو بجى اس كا
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٨٢
.com
بَقِيَّةً أبواب البيوع
حكم بالغ آوميول كاحكم ت- اور احمد واسحاق فريات بين: بلورغ لمن وري (علىا ثر) بين: يهدره سمال يور
بونايا احتلام بونا اوراكراس كى عمريا وندرت اور احتلام بجى ندبموتوزيرناف ار آنابلوغ كى علامت .
بابُ ماجاء فى مَنْ تَزَوَّجَ امْرَأَةَ أَبِيْهِ
سوى الاست نكار ح كر فى كل منا
اگر کیفے آئیسویلیالےکارے کیاتوطابرے تکاٹی ہوا کونکمیولی ال کمیات ی ےہے،پں
أكرو مخص اس عورت ست حت كر تووه زناب، تركيا اس وزناكى مزاجادى موكى يا كوكى اورمزادى جاست ك؟
اتمن ثلاثه ک نزويك اس برزنا كى مزاجادى موكى يعنى الر كنوارات توسوكوز فى مادت جائين ح اور شادى شدهب
تورجم كيما جاي كا- اور احتاف سک نزويك بيزنات بهادى كفاه ٢،اي آدمى كوبرحال یس مثل کروياجات كما،
كوث ماركر مهوز بس دياجات كاء اورباب كى حديث ت دونول فريقول فى استدلال كتاب-
حديث براء بن عازب رضي الله عندت مروكاب كريمر سى مامول الوبردة بن يمار رضى الله عنه مر باس
ست كذب، ورامماليكه ان ] باتهد مش جهند اتها، مث فى وجهاز مامول جان! كمال كاراده؟ أقول فى فرمايا:
مُےرسول اللّه ◌ِێمنے قلالآوی کے ہای بیجاےاس فے اجي سوسی مالست تكاح كيات، آب فى څےہ
حلم و كريبيجاب كمهي اس كوف كرك اس كامري آول.
استدلال: اتمن ثلاثٌ فى اس كوزنا كمامزا قرارديات، حنفيه فے کمایدزنا کی مزا کیال مولی؟ زما ی تو
كوز مات جارة بين باستكاء كما جامعات، آب فى تواس كوثل كروايات، يجرآب فى الى كار منكوا ياب.
اورزناكى مزاس يرجى خميس بموتا- اسل حديث ت صاف يد معلوم بوتاس كر سومعلى الاست نكارح كرك محت
كرنازنا علاءه كتاهت اوروه زنات بهادى ب، ان ٤ مرتكب كو برحال من كل كروياجات كاء اس كى نظير:
لواطت ٢- يدزنات الك اورامكات بهارى كناهب، بير لولى كوسخت تحت مزادى جاسة ك اوراسل كوبر
حال من مثل كروياجاي كار
فائده: حنفيه نزويك محارم ت نكارح كرفت شبه فى العقد بيد الموتاب اور شبهت حدائه جمالى كونكه
حديث سب: الحدودُ تَنْدَرِءُ بِالشُّبُهَاتِ - بين محارم ت نكار كرك محت كري ت حدائق جات ك، مر
اس كايه مطلب بيس ب كه محرم كوكوفى من أنبي دى جاست كم، بمكروه جس ورجد كا كتاهب اس سك يقدر مزاوى جاسة
كى، أكر جمالت كى وجدت يه حركت كاتب أور جمالت كا موقعدب كو بكى مزادى جاست كى اوراكر خباشت ك وجد
يه حركت كاتب يا جمالت كامولى موقع نبين توتحت مزادى جات كى اور وجكل كى مزاب-
besturdub&ks.wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٨٤
ss.com
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
[٨٧-] باب ماجاء فيمن تَزَوَّج امرأةَ أَبيِّهِ
[١٣٤٥-] حدثنا أَبُوْ سَعِيْدِ الََّشَجُّ، ثَنَا حَفْصُ بنُ غِيَاثٍ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنْ عَدِىِّ بنِ ثَابِتٍ، عَنِ
الْبَرَاءِ، قَالَ: مَرَّبِى خَالِىٌ أَبُوْ بُرْدَةَ بْنُ نِيَارٍ، وَمَعَهُ لِوَاءُ، فَقُلْتُ: أَيْنَ تُرِيْدُ؟ قَالَ: بَعَثَنِىُ رسولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم إِلَى رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً أَبِيْهِ: أَنْ آتِيَهُ بِرَأْسِهِ.
وفى الباب: عَنْ قُرَّةَ، حديثُ الْبَرَاءِ حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَقَدْ رَوَى مُحمدُ بنُ إِسْحَاقَ هذَا
الْحديثَ عَنْ عَدِىٌّ بنِ ثَابِتٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ يَزِيْدَ، عَنِ الْبَرَاءِ.
وَقَدْ رُوِىَ هذَا الْحَدِيْثُ عَنْ أَشْعَثَ، عَنْ عَدِىٌّ، عَنْ يَزِيْدَ بِنِ الْبَرَاءِ، عَنْ أَبِيْهِ، وَرُوِىَ عَنْ
أَشْعَثَ، عَنْ عَدِئٍ، عَنْ يَزِيْدَ بنِ الْبَرَاءِ، عَنْ خَالِهِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
وصاحت:الحدیث کی اسانید ی ہت زياده اختلاف ،منذرئ فے ترغیب ی اورشوکانینے ثمل یس
ان كوذكركياب- امام تر ندى فى اس كى دوسمدين ذكركى بيل: ايك: الشعث كى، ووسرى: محمد بن اسحاق ك، الناكى سند
مي عدى اور حضرت براء تك ورعمان عبد الله بن يزيد كاواسط ، يحر الشعث ك سند تين طرح مروكتب: (١) حفص:
عدى اور براء ک ورعيان كوكى واسط ذكرتبس كرة (٣) اوراشعث ] بعد تلائذه ورمان مي حضرت براء {}
يزيد كاواسط لات عين (٣) اور بعض ثلاثده يزيد اوروهافي امور (يعنى ان ] والدكمامون) حضرت
الوبروہےروايت کرتے ہیں۔
بابُ ماجاء فى الرَّجُلَيْنِ يَكُوْنُ أَحَدُهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الآخَرِ فِى الْمَاءِ
سينخالى مس جس كالحيت بعد ميس مواسم كاهم
خبر، باخت بار يا هيت كى ينجاتى كا بلاتق كس كاب؟ مثلً ايك بول مديندره كهيت بين توسيراب كرفكا
يلاحق كل كاتب؟ اس كامدار عرف باب- أكر عرف يد موك سينيالى دبافى مشروع ك جات تواليا كياجاستٌ،اوز
أكر آخرت بيني إلى كرفي كلا معمول بموتواليا كياجاست، ماء ، ديار مثل معمول يب كهاي مرتدبافتنجاتى
شروع كرة بين اور وسرى مرتبهآخر، يكونكه كيتورک وبا في كولن باند صف ك سمولت اس مي ب-غرض
عرف ٤ مطابق عمل كياجات كا، بحر بر خص اني يصق كانقاضا بوراكرك اسك كوعمرو كان
حديث: ايك النصارى في آنحضور فلم تل مما من حضرت زبيررضى التد عن جواب ] يجوب عى زاد
بهائى ت، حرة ك ان ناليون ک بار من مفكرا كيا جوان سل باغول كويراب كرفى قصير، حرة مدين منوره }
besturdubooks. wowof

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٨٨
com
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
قريب ايک جكوب، وبال حضرت زبير كابارع تهاء مراسل النصارى كابار تهاء اس انصادى فى حضرت زبير كما
بانى يمر بارا من آخ دو، حضرت زبيرٌ فى انكار كيا، يد جفّا فى عَل ل ◌َّم كى خدمت من آياتو آب فى فرمايا:
"زير !جب انا بارا سيراب كرلوتويؤدى كى طرف بانى جاف دؤ" _.. اى فيصلهت وه النصارى تاراض بموااور
كما: آب فى يدفصله اس لت كيا كزبرة آب ک يحوي فى زاد بهالى بين إيدمن كراًب كامجره عصر بدل حياء اور
فرمايا: زير الات باع كوميراب كرويهر يافى روك وموناآنكه منذ يرتك بانى آجافي، لعن بار الجالب بجرجات،
کیونان بارغ کی پیالی کای تقاضاے۔حضوراقدّس ◌ِێمنے پے الصارئی کی رعایت کی قی مروہ ےیں اور
نامناسب بات كهندى تو آب فى شريعت كاجوا صل حكم تهاوه خلايا- حضرت زبيرٌ فريات بين: تم بحذا!ميراخيال
٢ كم سورة نساءكى آيت ٢٥ ﴿فَلَا وَرَبِّكَ﴾ إلخ اس واقعد س نازل مولى -آيت كاثر جمه الس مب آبٍ ]
مرور وكاركى إيدلوك ايمان دارئيس بموسكة جب تک ان ک آئين من جو جت ى بول ان مثل وهآب كوقلم ندمان
ليس، يجرآب ، حم = است دلون من كوكى كاند يا مين، بلكنوه يورى طرح مر حليم ثم كرين.
فائده: دين مش تهرول كانظام يسبب وهتشك يجازى علاقة، وبال جب بارش بولى فى اوريبائولاٍ
س إلى امر كرا هاتوات بانده کرجع کریلي ے،پھراسے کھیتول اورباغوں کی ھای کرتےے،اہے،ی
كى بانده كابإلى شتم بموف جاء باتها، النصارى جابتاتها كراس ، كيت مثل الى آث، كراس كالحيث بعد بين تهاء
بيح حضرت زير كاتها اسل سلسله كايد واقعب-
[٨٨-] باب ماجاء فى الرجلين يكون أحدُهما أسفلَ منَ الآخر فى الماء
[١٣٤٦-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ بنَ
الزُّبَيْرِ حَدَّثَهُ: أَنَّ رَجُلًا مِنَ الَأَنْصَارِ خَاصَمَ الزُّبَيْرَ عَنْدَ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِىٌ شِرَاجٍ
الْحَرَّةِ الَّتِى يَسْقُوْنَ بِهَا النَّخْلَ، فَقَالَ الَأَنْصَارِىُّ، سَرِّحِ الْمَاءَ يَمُرُّ، فَأَبَىُ عَلَيْهِ، فَاخْتَصَمُوْا عِنْدَ
رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، للزُّبَيْرِ: "اسْقِ يَازُ بَيْرُ؛ ثُمَّ
أَرْسِلِ الْمَاءَ إِلَى جَارِكَ" فَغَضِبَ الَّأَنْصَارِىُّ: فَقَالَ: أَنْ كَانَ ابْنَ عَمَّتِكَ؟ فَتَلَوَّنَ وَجْهُ رسولِ اللهِ
صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قَالَ: " يَازُبَيْرُ! اسْقِ، ثُمَّ احْبِسِ الْمَاءَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى الْجَدْرِ" فَقَالَ
الزُّبَيْرُ: وَاللّهِ! إِنِّيْ لَأَحْسِبُ نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِىْ ذلِكَ: ﴿فَلَ وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُوْنَ حَتَّى يُحَكِّمُوْكَ
فِيْمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ، ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِىْ أَنْفُسِهِمُ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوْ تَسْلِيْمًا﴾ الآيةَ.
هذَا حديثٌ حسنٌ، وَرَوَى شُعَيْبُ بِنُ أَبِى حَمْزَةَ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ عُرْوَةَ بِنِ الزُّبَيْرِ، عَنِ
besturdubois

-
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٨٩
tess.com
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
الزُّنْ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ: عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ الزُّبَيْرِ، وَرَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بنُ وَهْبٍ، عَنِ اللَّيْثِ، وَيُؤْنُسُ
عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ الزُّبَيْرِ نَحْوَ الْحَدِيْثِ الأَوَّلِ.
وضاحت: أنه حدَّثَه: كم عروه في زبرى ت حديث بيان كى كه عبد الله بن الزبير ف انات بيان كيا ._
شِرَاج: شَرْج كى جعب، صين بجار: بحرى جع ب: انى كى بول ... الحَرَّة: حكم كانام ــ سَرِّح: تسريح
ست فعل امر: مجوز، آف وب _ أن كان: أى لأن كان أو بأن كان، جي أن كان ذا مال وبنين --
الجَدْر: كهيت كى مينذاور مجوركى جرامي بنايا بواكير !___ حديث تفق عليهب اور امام بخارى رحمه اللهفى
كتاب الك مي شعيب كى حديث بعلى ذكرك ب حس س عبد الش كاذ كريس .
بابُ ماجاء فِىٌ مَنْ يُعْتِقُ مِمَالِيْكَهُ عَنْدَ مَوْتِهِ، وَلَيْسَ لَهُ مَالُ غَيْرُهُمْ
كوكى مرض موت مث تمام غلام آذاوكروت اوراس سك ياس اوركونى بال ند بروتوكيا هم؟
حديث: ايك النصارى محالى فى مرفل موت مث است في ظلام آذاو كروية أوراس باس الناغل مول ]
علاده احمد بي تها، جب يدبات في صَل ويد كم كويفى تو آب فى اس حقّ م تختبات بى يجران غلامول كوبلاياء
اوران كى وودوكى جوز يالماكين، ليجران تك ورمان قريمد والا، رئيس جس جوزى ل نام قري تكلا ان دوكوآزاد كرويا
اور باقى جاركوفلافى مي لوعاديا (اس _ لت كه مرض موت كاتبرع بحكم وحيتيموثاب أور تاكى بالت نافذ بوتاب)
تشرت: احمد ثلاث فرمات بين: آج أكرايا واقع يش آت تواياني كياجات كا، اور أحنافل نزويكبر
علام كاتبالى آزاد بولكا أوروهووتمالى قيمت ورثاء كوكما كرو كا- اس طر بر غلام كوآزادى عل جاست كى اورور ثاءكا
نقصان ھینی ہکان
اوراسل اختلاف كى بغياويد كمقر عنكى كيما حيثيت؟ احمد ثلاث ک نزويك قري فلوم (لا زم كمفى والا)
اوراحتافےکویکقرعنک یحیثیت ابتداے اسلام می می،بعد می اسی کی یحیثیت باق ییر،،اب قره
صرف تطبيب قلوب بين ول خويش كرفى ، لت ب، اوروسيل يسب كره حضرت على رضى الله عنه فى حضور اقدس
مَ شيد لم لزمان مث قريعدت فيهله كما تها، يجر جب آب كواس كى الطلارع بولى تو آبا في حضرت على ◌ّلى ستاكش كى
مر جب حضرت على على خلافت ك زمان م الياءى قصد يش آياتو آب فى قر عن الدازى ت فيصل خس كما (ذكره
الطحاوى. حوالهاعلاء السفن ١١: ٣٠٩) معلوم بمواك قرمد اندائی کی جوپلے حیثیت گی وهبعد س بای نیسری-اور بذل
مجهود مي يي كوقرمن كان حيثيت شرورع اسلام مي حمى، يحر جب تمار حرام بمواتوتر عند كان حيثيت فى منسور ى بوكى،
اورامام بخاری رحمه اللهے باب القرعة فی المشکلات(کتاب الشھادة) س چوروایات ذکرکی یں وهسب
turdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٩٠
Press.com
البيوع
بَقِيَّةُ أبواب
باب ديانات تعبير، باب حكم (قضاء) ت كوكَ بحى روايت بس ب (فيض البادى)
غرض احتاف كت بين كه فى مَلانت كلم فى جب مذكوره بالا فيصله كما تهااس وقت قر يعد كى ايك خاص حيثيت في جو
بعدين باقى خميس ربى، اس له آنج أكر ايها واقع يش آت توفر عن الدازى - فيصل أبيس كياجات كايلكنه بر غلام كا
ايک تبالى آزاد بوكا اوراس بردوتبال قيمت كما نالازم بوكا.
[٨٩-] باب ماجاء فيمن يُعْتِقُ مماليكَهُ عند موتِهِ، ولَیْسَ لهُ مالُ غیرُهُمْ
[١٣٤٧-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ أَبِىْ قِلَابَةَ، عَنْ أَبِىُ الْمُهَلَّبِ، عَنْ
عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ: أَنَّ رَجُلًا مِنَ الأَنْصَارِ أَعْتَقَ سِنَّةَ أَعْبُدٍ لَهُ عِنْدَ مَوْتِهِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُمْ،
فَبَلَغَ ذلِكَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ لَهُ قَوْلًا شَدِيْدًا، قَالَ: ثُمَّ دَعَاهُمْ فَجَزَّأَهُمْ، ثُمَّ أَفْرَعَ
بَيْنَهُمْ، فَأَعْتَقَ اثْنَيْنِ وَأَرَقَّ أَرْبَعَةً.
وفى الباب: عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، حديثُ عِمْرَانَ بِنِ حُصَيْنٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وَقَدْ رُوِىَ مِنْ
غَيْرٍ وَجْهِ عَنْ عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بِنِ أَسٍ، وَالشَّافِعِىَّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ:
يَرَوْنَ الْقُرْعَةَ فِىْ هَذَا وَفِىٌ غَيْرِهِ.
وَأَّمَّا بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ الْكُوْفَةِ وَغَيْرِهِمْ فَلَمْ يَرَوُا الْقُرْعَةَ، وَقَالُوا: يُعْتَقُ مِنْ كُلِّ عَبْدٍ
الثُّلُثُ، وَيُسْتَسْعَى فِىْ ثُلُغَىْ قِيْمِتِهِ.
وَأَبُوْ الْمُهَلَّبِ: اسْمُهُ عَبْدُ الرَّحْمْنِ بِنُ عَمْرٍوٍ، وَيُقَالُ مُعَاوِيَةُ بنُ عَمْرٍو.
لحوظه: حضرت عمرانكىا يد حديث مسلم شريف (حديث ١٢٢٨ كتاب الأيمان) اور ابوداود (حديث ٣٩٥٨
کتاب العتق) سُ ہے.
بابُ ماجاء فى مَنْ مَلَكَ ذَارَ حِمٍ مَحْرَمٍ
ذى رحم محرم كامالك سوف وه آزاد بموجاتاب
تذاب فقهاء: امام شافعى رحمه الله ] نزويك اي ووخص من بين ولادت كا تعلقت اكران مي - ايك
دوسري كامالك بموتو ملوك فوراً آزاد بموجات كان اورولاوت كا تعلق اصول وفروع] ورفيمان بوتا، بال عمال
باب، دادادادى، ثانا نالى اويرتك اور بيا يني، يوما يونى، نواسن أوالى فج تك: اركوفی ان كامالك موتوودفوراً آزاد
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٩١
ress.com
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
جوجا كيرسم- أور بهائى-بين آزارئيس بوثاً، يكونكمان ک ما تد ولاوت لا تعلق خبير-
ويكر اتمن سك نزويك برذى رقم محرم كامالك سوف ست ملوك آذاو بموجاتات- رقم : - مراد. ناتاب، يعنى ووهيالى
يا تهيالى رشد دار، إس سر الى اوررضائى رشته دار تكل سمية، اور محرم: وور شة واربين بنتيمشكلة تكارح حرام
٢، بس اكر كوكى مال بابٍ، بيّا، ي بهافى حين يحاء يحوي فى اور ما مول خالد كامالك بموتو مملوك فوراً آزاد بموجات كاء البند
مامول زاد، خالد زاد، بيجازاداور يحوي عى زادآ زاد خميس بموتك كميونكروهاگرچزورم یں گم محممنیں۔
[٩٠-] باب ماجاء فى مَنْ مَلَكَ ذارَ حِمِ مَحْرَمٍ
[١٣٤٨-] حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بنُ مُعَاوِيَةَ الْجُمَحِىُّ، ثَنَا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ،
عَنْ سَمُرَةَ: أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنْ مَلَكَ ذَا رَحِمٍ مَحْرَمٍ فَهُوَ حُرُّ،»
هَذَا حديثٌ لَا نَعْرِفُهُ مُسْنَدًا إِلَّا مِنْ حَدِيْثٍ حَمَّادِ بنِ سَلَمَّةَ، وَقَدْ رَوَى بَعْضُهُمْ هذَا الْحَدِيْثَ
عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عُمَرَ: شَيْئًا مِنْ هذَا.
[١٣٤٩-] حدثنا عُقْبَةُ بنُ مُكْرَمٍ الْعَمِّىُّ الْبَصْرِىُّ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوا: ثَنَا مُحمدُ بنُ بَكْرِ
الْبُّرْسَانِىُّ، عَنْ حَمَّدٍ بِنِ سَلَمَّةَ، عَنْ فَتَادَةَ، وَعَاصِِ الَّحْوَلِ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ، عَنِ النبِّ
صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ مَلَكَ ذَا رَحِيمٍ مَحْرَمٍ فَهُوَ حُرٍّ،"
وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا ذَكَرَ فِى هَذَا الْحَدِيْثِ عَاصِمًا الَأَحْوَلَ، عَنْ حَمَّادِ بنِ سَلَمَةَ، غَيْرَ مُحَمَّدِ بنِ
بَكْرٍ ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ.
[١٣٥٠-] وَقَدْ رُوِىَ عَنِ ابنِ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ مَلَكَ ذَا رَحِمِ مَحْرَمٍ
فَهُوَ حُّ" رَوَاهُ ضَمْرَةُ بْنُ رَبِيْعَةَ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بِنِ دِيْنَارٍ، عَنِ ابنِ عُمَرَ، عَنِ النبِّ
صلى الله عليه وسلم، وَلَا يُتَابَعُ ضَمْرَةُ بنُ رَبِيْعَةَ عَلَى هَذَا الْحَدِيْثِ، وَهُوَ حديثٌ خَطَأْ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ.
وضاحت: يلى حديث سك بار مثل امام تر تدى رحمه الله في صرف الشابات بحاب كرحما دبن سلمه آخر
تك اس كى بن -بي ايك مندب، مكرية سند فى نفس للحب؟ يدبات بيان أخي كى، البند ابن حزم، عبدالحقّ اوراين
القطان- في اس كى ح كب، وومست حضرات تضعيف كرت بين، كمونكه سعيد بن الى عروبه: عن قّادة، عن الحسن
مقطوع روايت كرت ير، سعيد كروايت ابوداود (حديث ١ ٣٩٥) مي٢ - اور بعض روات ين حديث
قاده - روايت كرت ير، وه حسن بصرى تاوروه حضرت عمرات ان كاقول روايت كرت بين (بدروايت
ابوداود (حديث ٣٩٥٠) مثمسا ب كراس مي حسن بصرى كاذكرتبس، قاده حضرت عمر - روايت كرة بين، وإكسايد
besturdubooks .!

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٩٢
s.com
بَقِيَّةٌ أبواب البيوع
روايتي قطع ) ........ اس ] بعد حما دبن سلمه ] تلميذ برسانى كى سند، وهقاده لما تحد ما سماحول كابر
اضافه كرت بين، مر ين جى بُسانى كاتفروب، قّده كااوركوتَ ثاًكرواس سند مس عا هم كاتذكرونيس كريم سعر
امام ترتدى فى يديان كيات كريب حديث حضرت ابن عمرات على مروكات،الكراسى سك راوى صرف ضَمْرة ميل،
ان كاكوكى متاع خميس، اس لت محدثين ک نزويك يد منذ وح نبيل، محمد ثين ک نزدیک ال مند حديث: نهى عن
بیع الولاء وعن ھبتهمروئ ے(گرمامنےمتدرک می ایس سند ے دونول حدیثی روایت کی ہیں،اوري
حديث ناكى اور ابن ماجه مسي حىب اورابن حزم، عبدالحقّ اورابن القطان فى اس كى جح كب)
بابُ ماجاء فِى مَنْ زَرَعَ فِىْ أَرْضِ قَوْمٍ بِغِيْرِ إِذْنِھِمُ
اجازت ک بغير مى كى زمين مي يييق كرن كاهم
كى فى كم كى زبين غصب كرك اس مي تيق كى يجر قاضى فى وهز من مالك كوولوادى تو پيداوار غاصب كى
يا مالك كى؟ امام أحمد رحمه الله ـ نزويك بيداوارز من كائمات يس وهزمين ، مالككى>، اور غاصب فى
جو محنت كات اورة كما دؤالات ده صرفه غاصب كوسا كا- اورامام اعظم رحمه الله ] نزويك بيداوارت كائمات، اور
غاصب كاب السلسلة يداوار غاصب كوسلح كى، مر وه سادى يداواراس ک لم طيب نفس، صرف محت اور صرف
٤ بقدر يدادار طيّب ب باقي الي خبيث ، اس كوثواب كى بيتك بغير غريبول كود ينا ضرورى.
حدیث ی مللێمنے فریایا: «چس ے کیقوم کیزین سانکی اجانت کےبغير کسی کی تواس ےلے
کھیق یےہےناساوراےلےاسکاثرچ؛"
تشرت: اس حديث كى وجدت امام أحمد رحمه الله فى يقول كياب كوز مين كى بداوار ،لك كوسا كى اور
غاصب كوصر فى محنت اور خريجدس على كاء كمونكه فى عليكم فى فر مايا كه بلا أجازت دومر ، كى زمين بين مصدق كرف
١٠_ كوتفقد ك موا الخميس_ على كا- اورامام العظم رحمن التد فر مات ين. كرآب فى يد مي فر مايا كمبا قى بيد اوارز مين
وال كو ملا كى، يداني طرف اضافي ب، بلكن حديث كا مطلب يدب كهغا صب ، لي الايد اوار ست
صرف نفق اور محنت ، بقدر طلال ت باقى يدواراس ے لت خسر بعنى حلال خس وهواجب التصدق ف، اور
إحناف كى وكيل حضرت مجابد كى مرسل روايت ب جو مادى مث ب اور حضرت مجابد ] مراسل محت عي، والعديد
تها كهجاء آدمون في مل كرايك زين مي تشفق كى، ايك فى اتخذت رج لياء دوم ، ف ل ثل، نير ، فے
زمن اور چوسع فى محنت - جب حتى تيار مولَ توان مس جّز ا بوا، جنائي مقد مه آخضور عليديم كى خدمت ميس
يش بوا، آب فى مزارعت كوفاسد قرارديا، اور بيد اواركا فيصل والح ک لت کیا- اوردومرول كومحت اور خرجه
besturduSoks.W

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٩٣
press.com
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
ولوايا (لماوى ٣: ١١٩ كتاب المزارعة) معلوم بواكم بيدادارت كائمات يس مذكوره صورت مسي حى پيدادارغاصب كو
على كى، البندامن - لة اس مي ست محنت اورصرفها بقدر حالات، باقى بيداوار واجب التصدىب-
[٩١-] باب ماجاء فيمن زَرَعَ فی أرضٍ قومٍ بغیرِ إِذْنِهِمْ
[١٣٥١-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، ثَنَا شَرِيْكُ بنُ عَبْدِ اللهِ النَّخَعِىُّ، عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ رَافِعٍ
بنِ خَدِيْجٍ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ زَرَعَ فِىْ أَرْضِ قَوْمٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ، فَلَيْسَ لَهُ مِنَ
الزَّرْعِ شَفْئُ، وَلَهُ نَفَقَتُهُ»
هذَا حديثٌ حسنٌ غِرِيبٌ، لَنَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثٍ أَبِى إِسْحَاقَ إِلَّ مِنْ هذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيْثِ شَرِيُكِ
بِنِ عَبْدِ اللهِ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيْثِ عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ.
وَسَأَلْتُ مَحَمَّدَ بنَ إِسْمَاعِيْلَ عَنْ هَذَا الْحَدِيْثِ فَقَالَ: هُوَ حديثٌ حسنٌ، وَقَالَ: لَا أَعْرِفُ مِنْ
حَدِيْثٍ أَبِى إِسْحَاقَ إِلَّ مِنْ رِوَايَةِ شَرِيْكٍ.
قَالَ مُحمدٌ: حَدَّثَنَا مَعْقِلُ بنُ مَالِكِ الْبَصْرِىُّ، ثَنَا عُقْبَةُ بِنُ الََّصَمِّ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ رَافِعِ بنِ خَدِيُجٍ،
عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
وضاحت ينحديث كس ورجدك؟ امام تر ندى فى اس كو حسن كباب اورامام بخارىٌ يجى حسن كاقول
نقل كيا، كر امام بخارى كاحتسن ومرونج مرادف وتاب، بس امام تركى كوجات تهاكه الى كو
حسن صحیح کٹے،گر ایا ی کیا،معلوم ہوا کال یں یگەکالا ے، چنا مي خطاب ے امام بخاری اس
حديث كى تضعيف نقل كسب اور تبقى فى نجى اس كى تضعيف كتب اور الوزر بعد كت بين: حضرت عطاء بن إلى رباح
كا حضرت رافع ت سمار ع بس، يزاس كوابو اسحاق- شريك بى روايت كري ب اوروه كثير الخطائين _ اور
امام بخارى فى اس كى جود وسرى سند يش كسب ان مثل عقبة بن الاسم ضعيف راوكاتب، إلى تأيدب كريم حديث
حسن ھینیں ضعفے.
بابُ ماجاء فى النَّحْلِ وَالتَّسْوِيَةِ بَيْنَ الْوَلَدِ
اولادكوعطية وينا اوراس مي برابرى كرنا
جب باب اني اولادكوكوكي عطيهوى توان مثل برابرى كر، بدنه موك سي كويست نوازويا اورسي كومحروم كرويا،
فاضل ( کیبیشی)امام احمد رحمه الُـےویک حرام ے،اوردوسرے فقماءےنزدیککرومگرئا ے۔اوربرایری کا
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٩٢
SS .com
ب البيوع
تقتَّهُ أبو الليل besturdu s
مطلب كيات؟ اس مي اختلاف ٢، امام محمد اورامام احمد رجها الله نزويك برابر كايب كوميراث كى طريح الذي
ووبراورازكى كوا كبرادب، اور وميكر اتمد فر مات بين : يدميراث كالخصوص حكم ٢، عطية مثل سب كوبر إبروب-
الل مستله مثل صرف ايك حديثا ب: حضرت بشير رضي الله عنه فى است بي حضرت نعمان كوايك علام بخشاء اور
كواه بنافي ٤ لك فى مقتل ته كم كى خدمت بين حاضر موت، آب في يومها: كياتم فى انى سارى اولا وكواس طرح
عطيها ياب؟ أنهول فى كما جيس- آب فى فر مايا: يس مي اس ظلم يركواه بس بغماً، جاء سى اوركوكواه بناء (ي حديث الو
داود٣: ٧٩٩ م ) اور حم ویا کمپنوایس کو- امام احمد رحمه الُدفے فرسایا یی مێم ے اسعطيه،لم قر اردیاے اور
ظلم حرام ے،ہکی اولادکوم زیادی دیاحرام ے اورپٹیں۔اور چمیورفریات یں کم یی ێام خودتو کواہہ ٹ
تكروومرت كوكواه بنات سك لة فر مايا - اكر بين تح نموتاتوكسى اوركومواه بنانا بحى كي ورست بمونا؟ معلوم بمواكه
تفاضل حرام بيس، مكر وه حمر يحاسب كمو تكن جواز كرابت تحريك ما تدفع بوسكتاب، حرام لما تحد نفع ليس بموسكما
غرض امام احمدّ كا استدلال على جمله ت ب اور جمبور كاووسري جملهت - علاءهازين في صَلولم فى حضرت
بشيراً كوهم دياست كهوه انها عطيه دائم ليس، يه جمى وكيل ت كه عطيه درست نها، مى وائمس لية ، لت فر مايا،اس کی
نظير: وهحديث ت جو با حذر كم كرابن عمرّ فى الخ ديوى كوفيض كى حالت مس طلاق دى توفي تَ يهديكم فى ان كو
رجوع كاسم دياء اكر طلاق نافذ مد بولى تورجوع كرفى كى كيما ضرورت فى؟ اى طرف اكر حضرت بشيرً كاديا بوا عطيت
في تهاتو يجر وابيس لين ک لت کول فر مايا؟ معلوم بمواكد اولاد سك ورمان تفا ضل أكره حلم فى:الكرببر .
سؤال: احتاف ک نزويک اكرمات موائع مين ت کوفی ما فع موجود بوتوبين وائم فس ل ، بال
واجب اور موهوب لهك ورمان قرابت محمر منت، يجر بين وائى ليناكي جائز بموا؟
جواب: يدتشريع ، وقت كى ترخيص ٢، احت سـ ما من يه مستله آنج يل مرتبه آيات السلة رجوع
کرفےکی منالش دیکی۔
[٩٢-] باب ماجاء فى النَّحْلِ والتَّسْوِيَةِ بَيْنَ الْولَدِ
[١٣٥٢-] حدثنا نَصْرُ بنُ عَلِىِّ، وَسَعِيْدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُوْمِىُّ - الْمَعْنَى وَاحِدٌ-
قَالَا: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، وَعَنْ مُحمدِ بنِ الُّعْمَانِ بِنِ بَشِيْرٍ، يُحَدِّقَانِ عَنِ
النُّعْمَانِ بنِ بَشِيْرٍ: أَنَّ أَبَاهُ نَحَلَ ابْنَّا لَهُ غُلَامًا، فَأَتَى النبىَّ صلى الله عليه وسلم يُشْهِدُهُ، فَقَالَ:
«أَكُلَّ وَلَدِكَ قَدْ نَحَلْتَهُ مِثْلَ مَا نَحَلْتَ هَذَا؟" قَالَ: لَا، قَالَ: " فَارْدُدْهُ"
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنِ النُّعْمَانِ بِنِ بَشِيْرٍ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ
بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ: يَسْتَحِبُّوْنَ التَّسُوِيَةَ بَيْنَ الْوَلَدِ، حَتَّى قَالَ بَعْضُهُمْ: يُسَوِّىْ بَيْنَ وَلَدِهِ حَتَّى فِى الْقُبْلَةِ.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٩٥
ss.com
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: يُسَوِّى بَيْنَ وَلَدِهِ فِىُ النَّحْلِ وَالْعَطِيَّةِ، الذَّكَرُ وَالْأَنْثَى سَوَاءُ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ
الثَّوْرِىِّ، وَقَالَ بَعْضُهُمُ: النَّسُوِيَةُ بَيْنَ الْوَلَدِ: أَنْ يُعْطَى الذَّكَرُ مِثْلَ حَظُّ الْأَنْثَيَيْنِ، مِثْلَ قِسْمَةِ
الْمِيْرَاثِ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ.
ترجمة: اس حديث ربعض البل علم كا عل >، وه اولاد تك ورممان برابرى كر فى كومستحب كتب ين، سيمان تك
سكر بعض علماء فر مات بين: أولادك ورميان برابرى كربت يهمال تك كمان كوچوست مثل حى برابرى كرك، اور لبعض
علماء كت بين: إني أولاد ك ورميان خواه ومارك بول يالزكمال بديداور عطيه وي مثبرابرى كرتاوريه سفيان
ثورى كاقول ت- اور بعض علماء كت بين: اولاد ، وربمان برابرى كرتايدب كوائح كوميراث كى طرح دوبراديا
جات، اوريد احمد اوراسمات كاقول ب.
فاكده امام احمد اور جمبور ك قولك ورميان مي فى تطبيق يددى> كهباب انى اولادكوجوديتاب وهو يناوو
طرح كابوتاب، ايك حض عطية، ومرا: جب باب يؤرها موجاتاب اورز ندكى ثم مولى نظر آلى ب، اورسب اولاد
بي شعور اوركهربسى والى موجاتى توباب إنى سارى جاتداد اناكوديديتاب تاكه بعد مث بفري نه ول، يدديما
اكريدييرات ني ب كر بحكم ميراث فى كمونكه باب الكانيت ديتاب، الى صورت مثل قاعده: للذكر مثل
حظ الأنثيين جارى بونا جاسة اور بيكى صورت من سب اولادكو برابر وينا جائ، مثلً عيد ٤ كجرى بثاست يا
عيدى وتوسب كوبرابروت كهيد طفى عطية؟.
بابُ ماجاءَ فى الشُّفْعَةِ
شفعه (فن بما يلي) كابيان
ماده: ش، ف، ع ک معى بين: لمانا- دور كعتور كو" شفعة" كبت بين اور سا كى عرضى ] ساتو سفارش ملالى جات.
تواس كو" شفاعت" كت بين اوراصطلاح بي: سماكى جامد اوكوان جاتداد ] مما تماست كانام شفعنب-
شفيع تمن تم ح بين. شريك فى نفس المبيع، شريك فى حقوق أسبيع (جار فى الحقوق) اور جاركض-سى جاتداد
من چند لوك شريك بين، ان ث ت ايك فى انها حصد فر وخت كيا توباقى شركاء: شريك فى نفس المبيع بين - اوراكر
جاتداد مثل تؤشركت نيس كراس ٤ حقوق مس شركتف مثلً كنوال ايك.ست حيث يرابوت سيا
راست مشترک پ تو برایک جارفی الحقوق ہے، اس کشریک فی الحقوق ھی کیے ہیں۔اورچ ٹصنع می میٹریک
نبيس اور حقوق مس جى شريك خمس صرف أوكا تويد جارفض؟ ..
بحرشريك فى نفس المبيع كى ووصور تينبين جميع بؤات ل قائل بت ياخير؟ أكر بمؤار، س بعد بجى سابق نفع
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٩٢
ss.com
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
باقى رب توقيع قابل قسمت ـى، مثلً ايك بوا مكان مشترك ، يديع قائل قسمت كونكم بمؤارب بعد بجى بيع
قابل انتفارع رب كى اوراًكر بؤاري ست جاتدادكا بيلا نفع جاتارت مثلً مشترك عسل خانه توقيع قابل قمت شمس.
تذاب فقهاء: أحمد ثلاث كنزويك فى شفع صرف شريك فى نفس البيع } لَ ب جبك يع قائل قسمت بوعاور
أكربيع قابل قسمت ند بويا صرف حقوق مس شراكت سوياجار كفر بونوانح لت شفعن أنس- اور احنافى ک نزويك
بالترتيب سب ، لي شفعب سبت يبا شريك فى نفس أسبيع كانت ب بحر شريك فى الحقوق كايهرجاءحض كا-
اختلاف كى بياد: اور اختلاف ك بيادين كم شفع ك علت كياب؟ احتاف نزويكفع ك علت: ورفع
ضرر جوار (أوى كى تكليف ت ينا) ، يدعلت جارول صورتول كوعام ب٢، ١س سلة أن ] نزويك جارول كو
بالترتيب في شفعة حاصل ٢ - اور احمد ثلاث ] نزويك على: وقع ضرر قسمتبمعنى بؤارتك خرجيجناء
كيونكه اكرا جنبى خمريداراً كيا تواس ک ساته جاتداولقيم كرن ڤ كى اوراس كاجوخر چموكااس مثل شريك كونجى
حصن لينائي ، كا- اس ئلة اكروه فرنج -ت يحتاجات توفر يداركونداً فى وسه، فروخت شده حصد الى قيمت ◌ٍلل-
يعلت اس مجمع من نس بالى جالى جو قائل تقسيم ني ب كونكمده شترك ى استعمال كى جات ك، اور حقوق اور جاء
محض ك ما تحدة تقيم كاكوفى بوال خميس، اس لة ان اتمن ف صرف اليك صورت مثل شفعن ثابت كياب.
اور اختلاف كى ووسرى بياد. نص ممى كا اختلاف ٢،آح باب ٩٢ مثل حديث غير ١٣٥٥ آرعى ، وهوحديث
الخ ما فى الباب ت: اس } مخ مثل اختلاف جواب كم اس مثل مستلهب يا عمل (حی کازاله؟ تفصيل آگے آث گی۔
اس ـ بعد جائتاجابت كر شفق ليلسها من ثمن روايتين بين: إليك: روايت من شريك فى نفس سبيع ]
لم شفق ثابت كياكميات- دوسري: من شريك فى الحقوق ک لة اور تيري: من جارحض حلة الام تر تدى
فى يقول روامول كوبان كياب، اور احتاف فى يون وليات اوراتمن ثلاثه فى صرف على روايت كوليات، باقى
روايات كوتي لما يس ينص ميمى كا اختلاف بجى ، جيما كد ير-، باب مثل آرباب-
حديث: حضرت سمره رضى الله عنه ست مروكاب كهرسول الله عليهفلم فى فرمايا: «كهر كايؤوى كهر كازياده
قدارت"يعنى أكر يؤوى فر وخت شدة كهر ليناجاب تووها على فريدار زياده فى دار٢، ١ جبى فى معنى قيمته
خريدات التى يمت بر يؤدى_ليسكتاب- اس حديث مث جارٍخض } لمُ شفعن ثابت کماکیاب.
تشرت: اس حديث كى سند عيسى بن يوسفى عن سعيد بن أبى عروبة، عن قتادة، عن أنس بان ك ب ◌َر
يد سند تح نبيل، مح سند سعيد بن إلى عمروبد ويكر لاده كى ، وهعن قتاده، عن الحسن، عن سمرة سند یان
كرت ير ميعن اس كوحضرت سمره كى حديث قراروي بين اور سبى سندتعب، اوري حديث عمرو بن الشريد عن
أبیہ عن النبى صلی الله عليه وسلمے کی ستدتے .می مروی ے اورعن عمرو بن الشرید عن أبی رافع عن
urdub
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٩٤
.com
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
النبى صلى الله عليه وسلم كى سند ت جى - امام بخارى رحمه اللهفي دونول سندول كونمع قراردياب-
[٩٣-] باب ماجاء فى الشُّفْعَةِ
[١٣٥٣-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، ثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ عُلَيَّةَ، عَنْ سَعِيْدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ،
عَنْ سَمُرَةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " جَارُ الدَّارِ أَحَقُّ بِالدَّارِ"
قَالَ أَبُوْ عِيْسى: وَفِى الْبَابِ عَنِ الشَّرِيْدِ، وَأَبِىُ رَافِعٍ، وَأَنَسٍ، حَدِيْثُ سَمُرَةً حَسَنٌ صحيحٌ،
وَقَدْ رَوَى عِيْسَى بِنُ يُؤْنُسَ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ أَبِى عَرُوْبَةَ، عَنْ فَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله
عليه وسلم مِثْلَهُ؛ وَرُوِىَ عَنْ سَعِيْدِ بنِ أَبِى عَرُوْبَةَ، عَنْ فَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ، عَنِ النّبِّ
صلى الله عليه وسلم، وَالصَّحِيْحُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ حَدِيْثُ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ، وَلَا نَعْرِفُ حَدِيْثَ
فَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ، إِلَّ مِنْ حديثِ عِيْسَى بِنِ يُؤْنُسَ.
وَحِدِيْتُ عَبْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمْنِ الطَّاتِفِىِّ، عَنْ عَمْرِو بنِ الشَّرِيْدِ، عَنْ أَبيْهِ، عَنِ النبىِّ صلى الله
عليه وسلم فِىُّ هَذَا الْبَابِ: هُوَ حديثٌ حسنٌ، وَرَوَى إِبْرَاهِيْمُ بنُ مَيْسَرَةَ، عَنْ عَمْرِو بنِ الشَّرِيْدِ، عَنْ
أَبِى رَافِعٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم: سَمِعْتُ مُحَمَّدًا يَقُوْلُ: كِلاَ الْحَدِيْثَيْنِ عِنْدِىُ صَحيحٌ.
وضاحت: اتمن ثلاثداس حديث مثل بجى جاءت شريك مراد ليت بين،كرباب مس شريد بن سويدكى جوحديث
ےاسے ہےٹاویل باطل ہوجای، ے،وہکتے ہیں یےعرض کیا یارسول الله !میری ایک زین ہ،اس یس
تش كوَ شريك ت ذكى كاحصن ؟؟ آب فى فر مايا: الجار أحقُّ بِسَقَبِهِ: ما كان: ثمروى ات نزويك كازياده
لقدارب: جائداو جي جي بو(رواه أحمد، والنسائي، وابن ماجه)
اور سندر بحث كافاصل يدب كمية حديث قاده: حسن بصرى -ت، وه حضرت مرة روايت كرت علاء بدر
حديث حضرت أنس رضى الله عنه كى بيس ب، إ فادة من السر كى مند غلط ب .يزيد حديث عمرو بن الشريد
استخ اباست بجى روايت كرت بين اور حضرت ابورائع نجى أوردونول روايتين تح بين، بيدبات امام بخارى فى
فراگ ے،اورپی روایتناگی ی ےاوردومرئبغارئ یں۔
بابُ ماجاء فى الشُّفْعَةِ لِلْغَائِبِ
شفع غیرحاضرہۆ چی اس ےلےثقوب
أكر شفيع كى عدم موجودكى بين كوفى جائداوفر وخت بول بوتو اس ک ورئيس آفى تكسب انتظار كياجات كا اكروه
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٩٨
gss.com
البيوع
بَقِيَّةُ أبواب.besturdubooks
وائي آكر جاتداد كامطالبه كر تؤاس كافى زياده ب اوريدا جماعى مستلب-
حديث: في مَل بهدف لم في فرمايا: "مؤوسي ايخ شفعه كازيادة حقذار ، شفعه ، لي اس كاانتظار كياجاي كا،
أكروه غير موجود جون جبندونول كار استدايك مؤ،
تشرت: اس حديث من شريك فى الحقوق للزمن شفع ثابت كيا كيماب، اوريد حديث بلى قابل استدلال
٢اور شعبٌ ف الى حديث كى وجدت عبد الملك بن إلى سليمان برجر كب مكر وه جررح مح خميس، كتاب الزكاة
باب ٣٣ مع يدبات بتالى كت كم محمد ثين جس طرح راويون -لاحوال شع حديث بر حم الكاتب: متن كى وجدسته
بحمى راويول بهكلام كرة بي، كمونكهاتمن جرح وتحد یل ہےروات کے بارسے ی کولی ومی نازل نبس موتى، بمكروه
استدلال لمّى اور إنّى ت حم لكات بين، حديث } متابعات وشوابد كاتاتيديا عدم تاتيدت لقد يا ضعيف قراروي
ين، بح حديث ك مضمون كاشريعت ٤ قواعد معلومه ت موازن كرت بين، اور حم كات - شعبة فى اس
حديث كى وجدت عبد الملك برجر كماب، مكروه محدثين فى نزويك ثقد قابل اعتماد سن - كونك اس حديث ك وجد
ت شعبه ، علاوة سى امام فى عبد الملك بن جرح أبيس كى، بلكمان ٤ مراتفى سفيان ثورى توفر مات بين: عبد الملك
کوک یں۔۔عنان کےذریعن اورقم حدثوں یی امتیاز کیاجات گا۔
[٩٤-] باب ماجاء فى الشُّفْعَةِ لِلْغَائِبِ
[١٣٥٤-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا خَالِدُ بنُ عَبْدِ اللهِ الْوَاسِطِىُّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بنِ أَبِى سُلَيْمَانَ، عَنْ
عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " الْجَارُ أَحَقُّ بِشُفْعَتِهِ، يُنْتَظَرُ بِهِ، وإِنْ
كَانَ غَائِبًا، إِذَا كَانَ طَرِيْقُهُمَا وَاحِدًا"
هذَا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ، وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًّا رَوَى هَذَا الحديثَ غَيْرَ عَبْدِ الْمَلِكِ بنِ أَبِى
سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ، وَقَدْ تَكَلَّمَ شُعْبَةُ فِىْ عَبْدِ الْمَلِكِ بنِ أَبِىُ سُلَيْمَانَ مِنْ أَجْلٍ هذَا
الْحَديثِ، وَعَبْدُ الْمَلِكِ: هُوَ ثِقَةٌ مَأْمُوْنُ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيْثِ، لَا نَعْلَمُ أَحَداً تَكَلَّمَ فِيْهِ غَيْرَ شُعْبَةَ،
مِنْ أَجْلِ هذَا الْحديث، وَقَدْ رَوَى وَكِيْعٌ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ هذَا الحديثَ، وَرُوِىَ عَنِ ابنِ
الْمُبَارَكِ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ، قَالَ: عَبْدُ الْمَلِكِ بِنُ أَبِى سُلَيْمَانَ مِيْزَانٌ: يَعْنِىُ فِى الْعِلْمِ.
وَالْعَمَلُ عَلى هَذَا الحديثِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ: أَنَّالرَّجُلَ أَحَقُّ بِشُفْعَتِهِ: وَإِنْ كَانَ غَائِبًا، فَإِذَا قَدِمَ
فَلَهُ الشُّفْعَةُ، وَإِنْ تَطَاوَلَ ذلِكَ.
وضاحت ي حديث حضرت عطاء ت صرف عبد الملك روايت كرة بين اوراس كى تحز تج امام احمد ابوداود، ابن

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٩٩
press.com ,
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
بجداور والى فى كاب، إس حديث تأب كر امام ترتدى فى صرف حسن كاسم الكاياب وهشعبه رحمه الشدك جرنا
متاثر مون چں۔
ترحمه الل حديث برايل علم كامل بت كه آدمى شفعنه كازياده مقدارب أكر جدده غير حاضر مون إس جب وهآت
تؤاس ٤ لم شفعة موكا أكر جدمدت درازک بعداست (دمتاتو إجمال، كر حديث مثل جود ومرامسئلهب كم
شريك فى الحقوق ، لت بجى شفعن ب اس كوامام ترندى فى مجوز دياب)
بابُ ماجاء إِذَا حُدَّتِ الْحُدُوْدُ وَوَقَعَتِ السِّهَامُ فَلَا شُفْعَةً
جب حدي قائم بوجا ئي اوربابين الكبوجا كين توشفوسيس
حديث رسول اللّه عليه وسلم فى فرمايا: "جب حدير قاتم كروى جاءكيس اوررابين جداكروى ماكين توشفوسيس".
تشرت: ين حديث الحما فى الباب ت اور اتمن ثلاثه فى صرف الك حديث كوليات- اوراسل حديث كا مطلب
الحول فى يدليات كم صرف اسمكجاتداو من جوبائى جاسى، حق شفعب، اور جو جاتداد قابل قسمت مس : اس
مي شريك ك - لة، إلى طرح شريك فى الحقوق سلسلة اور جاء عض لة شفع بس، كيو تكميلى صورت مس جاتداد
مشترك استعمال كى جات كى، بس مصارف تقسيم كاكوفى سوال بيس اور باقى ووصورتون مث راسة يصيرفى كااور حدود قائم
كرف كاكوفى سوال بيس، غرض اسمه ثلاثدفى حديث كا منطوق بحى لياست اور مفهوم مخالف بجى، منطوق يدب كه مذكوروتين
مفصول ، لم شهوربيس، اور مفهوم بيب كه صرف شريك للت تشفع جبكه جاتداد بشؤارتك قابل صوب
اور ختفيه كت بي: يدروايت ايك غلط فى ] اذا، ٤-لة ٢،ان ث مستله كابيان سب، أوريد بات
ايك مثال ت وا شح بوكى .
مثال: ايك فص كانقال جوااس كى جاتداد ك وارث، مثال ] طور ير، من الرح ، بل جب تك باب
کیاما تدادان مثل مشتر ک ی ارکوی رکاینا حصدفر وخت کرے تودومرےیھای شفيع یں یکن جب زین کایؤارا
ہوجاےُ،حدیں قائم ہہہا ی، اور کھیتوں یں جانے ےرات الگچوجا می ییرکولی بھای ایی رین یےو
دہہے بھاگی ٹےکت کی بغیادیشفع یں یں،گرویا کارواتے ہہ کماب ھی اکرکولی بھاکی انیزین یچاتو
ووسر بهاگیایے کہے کرکھرےہوجاتے ہیںی کەچارے پاپ کی جائدادے،یم یں ے،(ومرےکویلیےویں
ح - حديث شريف من اس عملهأنهى كوروركيا كماب كم جب تك تم سب بهالى شريك تت، بيتك شركت كى بغيادير
شفيع ت. جراب جبكه بؤاره موكيا توتم شفيع خبير رب، اب حس بهالى كى زمين فر وخت شدة زمينت فصل؟
ويُفع ےاوراگر کی کی ھی زمن اس زمن ے متصل نس تواضی یدوی فع ؟-
besturdubook