Indexed OCR Text

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
١٨٠
ss.com
البيوع
الشرك شرط اوأق ب، ولا ءاى حلة ٢ جس فے آزادكياً"
[٣٣-] باب ماجاء فى اشْتراط الْولاءِ، والزَّجُرِ عن ذلك
[١٢٤١-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمْنِ بْنُ مَهْدِئٍّ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُوْرٍ، عَنْ
إِبْرَاهِيْمَ، عَنِ الَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا أَرَادَتْ أَنْ تَشْتَرِىَ بَرِيْرَةَ، فَاشْتَرَطُوْا الْوَلَاءَ، فَقَالَ النبىُّ
صلى الله عليه وسلم: "اشْتَرِيْهَا، فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْطَى الثَّمَنَ، أَوْ: لِمَنْ وَلِىَ النِّعْمَةَ"
وَفِى الباب: عَنِ ابْنِ عُمَرَ، حديثُ عَائِشَةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ.
وَقَالَ: مَنْصُوْرُ بْنُ الْمُعْتَمِرِ: يُكْنَى أَبَا عَّبٍ، حَدَّثَنَا أَبُوْ بَكْرِ الْعَطَّارُ الْبَصْرِىُّ، عَنْ عَلِىٌّ بنِ
الْمَدِيْنِىِّ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْبِىَ بنَ سَعِيْدٍ، يَقُولُ: إِذَا حُدُثْتَ عَنْ مَنْصُوْرٍ فَقَدْ مَلُّأَتَ يَدَكَ مِنَ الْخَيْرِ،
لَاتُرِدْ غَيْرَهُ، ثُمَّ قَالَ يَحْبِىَ: مَا أَجِدُ فِىْ إِبْرَاهِيْمَ النَّخَعِىِّ وَمُجَاهِدٍ أَثْبَتَ مِنْ مَنْصُوْرٍ؛ وَأَخْبَرَنِىُ.
مُحمدٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِى الََّسْوَدِ قَالَ: قَالَ عَبْدُ الرَّحْمْنِ بِنُ مَهْدِىٌّ: مَنْصُوْرٌ أَثْبَتُ أَهْلِ الْكُوْفَةِ.
وضاحت: حضرت عاتشهد رضى الله عنها كى حديث لايك راوى منصور بن المعتمرين، اناكى كثيت البوعتاب
ـ٢وهاكابر محدثين مس ين، يحي قطان فى اناح بار ث فرمايات كم جب آب ت منصوركى كوفى حديث
یان کی جاے یی مصورکا کونی ٹاگروان کیسندےحدیثیان کربو آپ کایا یجول انکیاں گی ی !اب
آب كوكى اورت وه حديث سفن كى ضرورت بس، اور يكن قطان في يد جي فر مايا كر منصور: إبراهيم فى اور مجابد ]
سب ست مضبوط راوى بين، اور ابن مهدئفى انكوكونه كاسبت مضبوطا محدث قرارويات اوراس قول كى سند سيس
چوگم یںہہامامبخاری یں اوراً خرئ ۔۔ےکےٹرورع یں ،وقال ے،ایسکےفاعل امامتردى یں۔
بابُ
قربافى سلسلة رقم خاص كى يجر باحمدة حتى تؤاس كاهم
اسہابشروواے ہیی:
يلا واقعد: في مَلي ولكم فى حضرت حكيم بن حزام رضى الله عند كوايك وينارديا اور فرمايا: بازار ست قر بانى ٤ لة
بكر اخريد لاء، وه بازار كم اورايك دينار مس بكر أثر يدا، واسيسى مثل راسته مي ان كوايك قص لما، اس فى يومجهاز بكرا
و؟ حضرت كيمٌ فى فرمايا: بالإ اس في يومها: كما يمت ب؟ حضرت كيم فى كها: وودينار، اسا سى وودينار
من وه بكر اخر يدليا (بكراور حقيقت دوى وينار كاتها، حضرت حكيم فى إن كار وبارى حمادت ت اس كوايك ويثار
besturdubooks.wap

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٨١
ress.com
أبواب البيوع
مي فريداتها) حضرت حكيم دوباره بازار حكم أورايك وينار مس دومر الكر اخر يدااور في صَلثم لم تک ياس بكرا اوردينار
فىكرآت، آب في فر مايا: «بكر _ كى قربانى كروواوردينار حد قد كرون"
ووسراواقعه: حضرت معروه بارتى رضى الله عندكوني ميليوهد فهم فى بكر اخريد في ]- لَ اي ويخارويا، أنهول فى
إن مهارت ت ايك دينار مي دوبكر ى فريد ، ايهرايك بكرايك دينار س رج دياء اور في صَل ثمديم ک یاس بكرا اور
ويمار ى كرما ضرموت اورات كويوراواقعد بتاياء آب نف دعادى كه الله تعالى مبار ياته ك سود مثل يركت
فرات (صَفْقَة -كامل معى بين بالى يجاناء سازمان مس سود العمل سوفى يرتالى بجاياكرة ، اس لم يد لفظ
چل ذا) اس دعاكى بركت ت ده كوفهل بازار كنا من تالى مثل كاروباركرت تح، غلام باندى فريد تي "،
ع خالى باتهجمات ع اور شام كويت ساداعمالفي كرلو ش ، اوركونه بؤ بالدارول مث ان كاشمار مونا
تها- ہروایت بخارى (حديث ٣٧٣٢ كتاب المناقب) س ے،ای س سفیان بن عییکاقول ے یشتری له
شاةًّ، كأنها أُضحيةً ( حديث ٣٧٢٣) مكراس حديث مث ي مضمون سماروايت مي نظرت بس كذراكمفى عَ لِدَيْ
فى يجابوادينار صدقة كر فى كاسم ديا، واللها علم
اندوکولحدیگں ی روسکےزیکثآے ہیں:
يلا مسئلة: زرع فضولى كاب: أكر فضولى كولى يزفر وخت كر اور مالك اس تع كن اجازت دل،، اس كورونه
كر توزيع نافذ موك، حضرت كيم أور حضرت عروةفي جوبكر،يخ ة انك مالك الحضور قبل لديكم تقدير وه
مع فضولى تحمى اور في رسَلين حلم ى اس بركر نس ك بيس وه تع نافذ سموكى، يد مثل تفق عليهب، صرف إمام شافعى رحمه الله
كا اختلاف ، كران تيجى جواز كاقول مروى بت (مخ الجارى ١٣٣:٦)
ووسامسلم: نی مِێمنے ہوایک ریتارھدق کیاہہاستحالیکم ے،واجب صرف قریائی ے، جابوایین
صدقة كرنا ضرورى نبيل مر أفضل يب كرجب قربانى ک لت كوفى رقم خاص كى يجراس بين بحمد ة کی تواس كو
صدقة كردينا حاسية مثلً ايك خص في من بزارروي قربانى ]- لة خاص كث اس كوبكر استائيس سويس ل حياتو
من سوريون كوصدقه كرنا مستحب فى يد مجبور كاند بب بب اور امام أحمد رحمه الله سك نزويك ي بكى مولى رقم صدقة
کراواجبے.
[٣٤-] بابُ
[١٢٤٢-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، ثَنَا أَبُوْ بَكْرٍ بِنُ عَيَّشٍ، عَنْ أَبِىُ خُصَيْنٍ، عَنْ حَبِيْبٍ بِنِ أَبِىُ ثَابِتٍ،
عَنْ حَكِيْمِ بنِ حِزَامٍ، أَنَّ رسولَ اللَّهَ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ حَكِيْمَ بنَ حِزّامٍ يَشْتَرِىْ لَّهُ
أُضْحِيَّةٌ بِدِيْنَارٍ، فَاشْتَرَى أُضْحِيَّةٌ فَأُرْبِحَ فِيْهَا دِيْنَاراً، فَاشْتَرَى أُخْرَى مَكَانَهَا، فَجَاءَ بِالُضْحِيَّةِ
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٨٢
ess.com
أبواب البيوع
وَالدِّيْنَارِ إِلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "ضَحِّ بِالشَّاةِ، وَتَصَدَّقْ بِالدِّيْنَارِ"
حديثُ حَكِيْمِ بنِ حِزَامٍ، لَنَعْرِ فُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَحَبِيْبُ بِنُ أَبِى ثَابِتٍ لَمْ يَسْمَعُ عِنْدِىْ مِنْ
حَكِيْمِ بنِ حِزَامٍ.
[١٢٤٣-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ سَعِيْدٍ الدَّارِمِىُّ، ثَنَا حَبَّنُ، ثَنَا هَارُوْنُ بنُ مُؤْسِى، ثَنَا الزُّبَيْرُ بِنُ
الخِرِّيْتِ، عَنْ أَبِى لَبِيْدٍ، عَنْ عُرُوَةَ الْبَارِقِىِّ قَالَ: دَفَعَ إِلَّ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم دِيْنَاراً
لِأَشْتَرِىَ لَهُ شَاةً، فَاشْتَرَيْتُ لَهُ شَاتَيْنٍ، فَبِعْتُ إِحْدَاهُمَا بِدِيْنَارٍ، وَجِئْتُ بِالشّاةِ وَالدِّيْنَارِ إِلَى النبىِّ
صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ لَهُ مَاكَانَ مِنْ أَمْرِهِ، فَقَالَ: " بَارَكَ اللهُ لَكَ فِىْ صَفْقَةِ يَمِيْنِكَ» فَكَانَ
بَعْدَ ذلِكَ يَخْرُجُ إِلَى كُنَاسَةِ الْكُوْفَةِ، فَيَرْبَحُ الرِّبْحَ الْعَظِيْمَ، فَكَانَ مِنْ أَكْثَرٍ أَهْلِ الْكُوْفَةِ مَالًا.
حدَّثَنَا أَحْمَدُ بِنُ سَعِيْدٍ، ثَنَا حَبَّاتٌ، ثَنَا سَعِيْدُ بنُ زَيْدٍ، ثَنَا الزُّبَيْرُ بنُ الْخِرِّيْتِ عَنْ أَبِى لَبِيْدٍ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ.
وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ إِلَى هَذَا الْحَدِيْثِ، وَقَالُوْا بِهِ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ، وَلَمْ
يَأْخُذْ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ بِهذَا الْحَدِيْثِ، مِنْهُمُ الشَّافِعِىُّ.
وَسَعِيْدُ بنُ زَيْدٍ: أَخُوْ حَمَّادِ بنِ زَيْدٍ، وَأَبُوْ لَبِيْدٍ اسْمُهُ لِمَازَةُ.
وضاحت: حكيم بن حزام كى حديث ابوداود(حديث ٣٣٨٢) مثل بجى سفيان ثورى كى سند ت ب. مراس ی
يجى ايك محمول داوى ب - ومرك حديث زوير بارون اور سعيد دونول روايت كرة بين، يجردونول
ع جمان روايت كرتين.
ترجمة: بعض الل علم اس حديث كى طرف کم ین، اورده اس ک قاتل ین بعن نعى مولى رقم صدقد كرنا واجب
ےاوروہ امام احمد اورامام اسحاق کیراے ہے،اوربعض البل علم ے اس حدیث کوی لیا عن ان ےنزدیک یکی
مولى رقم كاتصدق واجب یں۔
بابُ ماجاء فى الْمُكَاتَبِ إِذَا كَانَ عِنْدَهُ مَا يُؤَّدِّئْ
جومكاتب بدل كتابت اذاكر في يرقاور بواس س برده
مكاتب: وهغلام باندى ب .جس فى اسيا قات آزادي كامعاله كرليابو، أكراً قاف كبا: توان رقم اومكرون تو
تو آزاد ب، غلام فى قول كيا توي عن على المال باور اتركها: مي تج الى رقم بر مكاتب بنا تامول اور غلام فى
قبول كما تويد كثابت ٢، احكام دونول ک ایک بیر، صرف لفظول ،ا فرق ؟ ..
تمام احم مفق ی کهچبتکمکاتب ے ذمایکپی می بات ےو«غلام ے،حديث من : المكاتبُ
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٨٣
ess.com
أبواب البيوع
عبدٌ ما بَقِى عليه من مكاتبته درهم (رواه أبوداود، مشكوة حديث ٣٣٩٩) اور مكاتب تعرف ک اعتبار ت آزاد
نوتات جوحاسب كام كرسكتاب، اور جب ط مشده رقم مولى كومجرد كا: كرون ک اختبارت جى آزاد بوجاتي كان
حديث (١): فى سَله وسلم فى فر مايا: جب مكاتب كوكولى حد يشج بمعنى وولى جرم كاارتكاب كرب يا ميراث شح
يعنى اس كاكوكى مورث مرجات تومكاتب آذار شده فى ٤ حساب ت وارث بوكا (اوراى حساب -ت مزايا كاء
عبال حُدَّ ◌ٍشيده ب) اور نى سَلَّمْ ف فرمايا: مكاتب انى آزادى ل حساب ت آزادك ويت دياجاي كااور
پاقی غلامکیویتدیاجات کا.
تشرت: الى حديث ت معلوم موتاب كه مكاتب متنا حتنا بدل كتابت اواكرتا جات كانناتنا آزاد بروتاجات كاء
شلأوس بزار يركتابت كامعالمه بواب، اس فى ياري بزاراداكروية تو آوها آزاد بموكيا،اب أكبر مكاسب كوفی جنايت
كري بيعنى وهجان موتواس ير نصف جد غلام كى اور نصف حداً زادكى جارى موك، مثلاً اس فى شراب لي، شراب كى
حداك كوثفي اور غلام كا مزا ◌ً وحجاب، كس الى مكاتب كوسما ه كوب ماء- جاكين }- جايس ] آوح
بيس اوراق ك آوح ياليس _ابى طرح غلام وارث أس بموجاء وقيت بالح ارث فى كريد مكاتب آوها آزاديوحكا
بال آوحى ميراث كأحقّ بوكا، مثلا اس ک باب كانتقال وانواس مكاتب كوبي كاآ وها حصه على كا.
اوراكروم غلام يجنى عليه مولعن اس برجنايت كى كى بومثلً كى فى غلطى اس كاباتهكات وياتواس فى جدّا
بدل کابت اوا کیاےای کےحسابےآزادکی ویت اورباتی غلامکویتےگی۔
= كسايد حديث جارول اتمن ك خلاف ب، انكتزويك مكاتب بورى رقم اواكر فى تك غلام كارتا ان
كى ولكل مذكوره حديث ى كه مكاتب الى وقت تك غلام ومتاب جب تك الى كى كتابت مثل ت اليك روي جى
باتّ ب، يد حديث أكرم محمولى ضعيف ب كمر جارول اتمن فى الى كولياب.
اس كى نظير بل كذر مجا ◌ٍ: سى حديث مثل آيات كربي عليهم فى انى صاجزادى حضرت نينب رضى الله عنها
كوحضرت ابو العاص رضي الله عنه فمسا بقه تكارت اور سابقة مري بصراده حديث اعلى ووجد كى تعب اور جس حديث مص آيا
٢ كم حضرت ندسين كوجديد نكارت اور جديد مرة يبصراذه حديث ضعيف ب، كر تمام فقماء فى الى ضعيف روايت كومعمول
بن بنايات، الى طريق جمال بجى سب في ضعيف حديث كوليات اور ابن عباس كى اس حديث كوجوباب مث ب اورت
٢ غس الماء الكناس كومنسورخ قراردياب، كيوتكن باب كى ووسركى حديث اتمداربعد ] متدل كى ماتيد كرتى-
حديث (٢): رسول اللّه صَ لَّم فى فرايا: جس آقافى است علام كوسواوتيه برمكاتب بنايا ئيس غلام فى وس
او تير ک علاده سارابدل كتابت اواكرويايا فرمايا: وس ورةم ک علاده ساء ابدل كثابت اداكرويا (أيک اوفي حاليس
ورام كاموتات عن ثانوى او قي اور سووين او قي سك وبجى من تمانى اواكروت) مجرده عا جز موميا لميعنى سيرؤال دى
sturdubooks
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٠١٨٢
ss.com
، البيوع
کریاتی رقم مين ادائمين كرسكت تووه غلام .
ok
تشرت: اس حديث سايدبات معلوم مولى كه مكاتب جب تك بورابدل كتابت اوان كروت علام بك ريتا
٢؛ يد حديث أبى معمولى ضعيف ، إلى كاراوى يكمن الحفظ ٢، اس حديث ت اتمدار بعد متدل كى تاتيد
سولى.
حديث (٣): رسول اللّهرَل فيلم في (عودتولت) فرمايا: "جب تم مي كس ] مكاتب ] باس وصال
بوج ووبدل كتابت مث اواكري كاتووه عورنت الاست برده كر،" لعن على عودت فى است غلام كومكات بنايا
اور قسطين مقرر كروين اس فى قسطين اواكرفى شرورع كروين، اور مكاتب فى اتفامال كماليا يا سىفى اس كواتامال
ويديا كروه سارى قسطير بروقت اذاكر تك آزاد بموجات كانوا لكنالاست الجكات يرده شرورع كروت، يدكم تقوى
اور ريز كارى ، طور رب، يكونكنوه عنقريب رقم اذاكر ک آزاد بموجات كار
تشرت: امام شافعى رحمه اللداس حديث كميناير فريات بين: غلام مالكن كابر دهني، و"محارم ] هم مثب
اور حنفيه ك نزويك غلام - برده ؟ اوردهاجبى ٤ حكم من ب، اوريه مستله ور حقيقت سورة النوركى آيت ٣١ من
جو﴿أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُّهُنَّ﴾ آيات است معلق ب كاس ت كما مراد ؟ آيت باندى ، ما تحد خاص ب يا
غلام كويسمى عام ؟ حنفيه ، نزويك باندى ، ما تحد خاص٢، اوراما م شافعى رحمه الله سك فزديك عام ٢، فلام
باندى سب كوشاعل ٢، اس لة انزويك ،الكر كانه لامبرده ب اورثه باندى .
سؤال: الر كونى سي: عور تولت يرده تغي يراً يت ل بانديون، مما تد خاص،وفى كاكيا مطلب؟
جواب: غير مسلم عود تولت يرده واجب ب ﴿ أَوْ نِسَائِهِنَّ﴾ ث الى كايمان ◌ٍ، وَكَ الل مستكه وتنس جماستٌ،
مكر تمام اتمد ك نزويك مستله بجانب كه غير مسلم عورتوكات برده واجب ، البينة غير مسلم باندكابت برده واجب
ہیں﴿أَوْ مَامَلَكَتْ أَیْمَانُهُنَّ﴾ُایکایذ کرەپ۔
غرض امام شافعى رحمه الله ] نزويك آيت عام باور ،الكن كات غلام برده عيسى، اور آيت ٤ عام
جو فى كل وكيل يد حديث ٢ كهاس مث نى قلت لكم فى مالكه كوا في مكاتب علام ت يرده كرف كام دياب، يدعم
اكريم بربنافى تقوى ؟ كراست معلوم بمواكمنها لكن يران عظام -ت بردهنميس-
شافعي اور حتفيه ، ورممان دومر استلديه اختلافى> كن يره كابرده يأبيس؟ شوائع ] نزويك جره كايرده
بير، وهآيت ﴿وَلَ يُبْدِيْنَ زِيْنَتَهُنَّ إِلَّ مَاظَهَرَ مِنْهَا﴾(نورآيت (٣) ت استدلال كرت ير - ترجمة: اورنه
وكلاً كين وهاينا ستكار (يعنى بجسم ] اعضاء) كر بوهلارتاب ال سنكار مست ليعن جو اعضاء بروقت كارفي
یں،شوافع ےنزدیک ﴿إِلَّ مَاظَھَرَ مِنْھَا﴾ سُ رونوں پاتھ،دونوں پاوَں اور چرہ ثاہل ہیں،اوراحتافے
besturdubooks.\
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٨۵
ess.com
أبواب البيوع
نزويك جره شامل خميس، ان كى وكيل سورة احزاب كى آيت ٥٩ ٢ فر مايا: ١ ني! آب انى بويول -، التي
يول ت اور مسلماتول كى عور تولست كهنوت ية كهوه إني جاور ين جرف بإشكالماكرين" اسل آيت مث مراحت
ےکاجنیوں کےمجاب ی چرہ میاغل۔۔
غرض يددونول سنا قرآن كريم مث ب اور اختلاف بين، اوريجمال جوحديث ٢ ١سى ] العلق- يدبات جاه
جاب كمها جنبول ت حجاب ل مختلف درجات بي جي بماري معاشرة ثم سارا خاتد ان ايك ما تهدد بتاب، عورت
ک جيه، ویور سبایک ی کھری ،چ ی، پسان ، حجاب مث اور عام اجنبيونک حجاب ش محمد فرق کریا
موكا - أكر عام الوكون جيما يردهانات چى ضرورى بوكاتويروى مشكل يش آح كى، عود من اس يحمل نيس کریمی کی،
بين الج لوكول ک ما من عودتكعلى جبر، آسقاب، ضرورى بانت كرسقاب، البندان ، مما تحد تبالى مس وبناء
ان سح في تكلف باقي كرناء ان كماتهد سفر كرنا، ان ، باس في اجازت كهر بي آنا جاءترئيس، جب حی طریں
آنا بواجانتفكراً ت، سبي معاملة مردكا ساليون وغيره مما تهدبو، اجنبيتك احساس ] ساتوضرورى كفتكو
موسق ت ، سي تطلفى شهدتها حول، اورتبائى جائزة أوس-
الى طرح مالكنبإ علام ت جو بروجت و"عام الوكول ] بروت مختلف ، ،الكراتفي ظلام - بات
كريقاب، اس ٤ ما من كما برف آسقاب، أكريدة نجاكش بي دى جات ك تومالكهسلة غلام ٤ ماته
معامله كرنا وشوار بموجات كا، و« علام -ت كي كام لكى؟ بين حضور اكرم صلاتهويلهم ک ارشاد كا مطلب يدب كهما لكنكا
است علام ت جو كتجائش والايروه ت وداب احتياطاًحتّ كروياجات، كونكه مكاتب بن جاف ، بعد غلام تصرف
، اعتبارت آزاد موجكاب اور جب وهبدل كثابت اداكر فى كى بوز يشن م ع قواب الاست تخت برده شروع
كروياجات، كيوتكروه ديرسوريا لكل احلى بن جاسم كاهذا ما عندى، والله أعلم بالصواب۔
[٣٥-] باب ماجاء فی المکاتب إذا كان عنده ما يؤدِّئ
[١٢٤٤-] حدثنا هَارُوْنُ بنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَزَّازُ، ثَنَا يَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، ثَنَا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، عَنْ
أَيُّوْبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا أَصَابَ الْمُكَاتَبُ
حَدًّا أَوْ مِيْرَاثًا: وَرِثَ بِحِسَابٍ مَاعَتَقَ مِنْهُ، وَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: " يُوْدَى الْمَكَاتَبُ
بِحِصَّةِ مَا أَذَّی دِیَةَ حُرِّ، وَمَا بَقِىَ دِيَةَ عَبْدٍ"
وَفِى البابِ: عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، حديثُ ابنِ عَبَّاسٍ حديثٌ حسنٌ، وَهُكَذَا رَوَى يَحْيِىَ بِنُ أَبِّى
كَثِيْرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، وَرَوَى خَالِدُ الْحَذَّاءُ، عَنْ
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٨٢
s.com
أبواب البيوع
عِكْرِمَةَ، عَنْ عَلِىِّ قَوْلَهُ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ، وَقَالَ
أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: الْمُكَاتَبُ عَبْدُ مَابَقِىَ عَلَيْهِ
دِرْهَمْ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ، وَالشَّافِعِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ.
[١٢٤٥-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، ثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بِنُ سَعِيْدٍ، عَنْ يَحِيِىَ بنٍ أَبِى أُنَيْسَةَ، عَنْ عَمْرٍو
بنٍ. شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ،
يَقُوْلُ: "مَنْ كَاتَبَ عَبْدَهُ عَلَى مِائَةٍ أُوْقِيَّةٍ، فَأَدَّاهَا إِلَّ عَشْرَةَ أَوَاقٍ أَوْ قَالَ: عَشْرَةَ دَرَاهِمَ، ثُمَّ
عَجَزَ، فَهُوَ رَقِيْئُ،
هذا حديثٌ غريبٌ، وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه
وسلم وَغَيْرِهِمْ: أَنَّ الْمُكَاتَبَ عَبْدُ مَابَقِىَ عَلَيْهِ شَبِىُّ مِنْ كِتَابَتِهِ، وَقَدْ رَوَاهُ الْحَجَّاجُ بِنُ أَرْطَاةَ عَنْ
عَمْرِو بنٍ شُعَيْبٍ نَحْوَهُ.
[١٢٤٦-] حدثنا سَعِيْدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ الْمَخْزُوْمِىُّ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ نَبِّهَانَ، عَنْ
أُمْ سَلَمَةَ، قَالَتْ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا كَانَ عِنْدَ مُكَاتَبٍ إِحْدَا كُنَّ مَا يُؤَدِّئْ
فَلْتَحْتَجِبُ مِنْهُ»
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَمَعْنَى هَذَا الْحَدِيْثِ عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ عَلَى النَّوَرُّعِ، وَقَالُوا: لَا يُعْتَقُ
الْمُكَاتَبُ، وَإِنْ كَانَ عِنْدَهُ مَا يُؤَّدِّئْ، حَتَّى يُؤَدِّىَ.
وضاحين: حى حديث مثل أصاب المكاتب حداً: كاجو مطلب حاشية مس لكهاب وه تح في، مكاتب كامدكو
بيجتايت كروه جنايت كر .- يُؤْدى: وَدِى يَدِىُ دِيَةً ت مضارع مجمول ب ـ سى حديث خالد
حذاء: فكر من ت حضرت على رضى الله عنه ك فتوى س طوريرأقل كرت بي، مر يحى بن الى كثر: ايوب مختیانی ک متابع
ين، اس لت وح بكات كمية حديث مرفوع٢- كى حديث } مطابق حضرت ابراهيم احفى رحمه الله كاقولب
كه مكاتب حتى قسطين اواكرتارت كااتنا آزاد موجات كا كر جمهورك يدرات بي، انس نزويك يد حديث منسور
٢، نارخ عمرو بن شعيب كى روايت فى جو بعد مثل آربى ب، اورده غريب بمعنى ضعيف ؟ يكونكن يحى بن الى أنيسة:
فى الحفظ راوى بت، اور حجاج بن أرطاة جواس سل متابع بين وهيحى ضعيف بيل، آخرى عبادت كاثر جمن اور ال علم ٤
نزويك الى حديث } معى عن مصداق تورع (احتياط وبيريز كارى) غرب يعنى يد مرده كرنا احتياطاً ب اوريد الحل علم
كية بين كهمكاتب ک يامن بدل كثابت بوست بت آزاء جسموتاجب تك وهيورابدل كثابت ادائ كروب.
besturdubooks.dp

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٨٤
dpress.com
أبواب البيو
بابُ ماجاءَ إِذَا أَفْلَسَ لِلرَّجُلِ غَرِيْمٌ فَيَجِدُ عِنْدَهُ مَتَاعَةُ
مقروض ويواليد موجات أور قرض خواه إينا سامان الس ـ ياس يات تووه المن كازياده حقذار
أكركوكى خص ويواليد موجات يعنى ا يراننا قرض بوجاتي كهاس كاسادامال سامان زيج كريمى قرض اورئيس
بوسكتاتو قرض فواه قاضى ٤ ياساجا كين سنج، قاضى اس كوديواليد قراروت كراس كى حاجات اصليه - زائد جومال
سامان بموكاده تج وي كااور ما فصل مصدر من قرض فواجون مي تقسيم كروب كا أور باقى قرض انالوكول كواس وقت
على كاجب ويواليه ، ياس مال آسي كا، است قبل ان كومطالبه كائن فيس بوكًا، يد برديواليه كام بٍ، أَفْلَسَ
فلانْ ح معن بين: مفلس بموجانا، ويواليد بموجانا، فرائی ک بعد ◌َى آجانا، اسم فاعل مُفْلِسُ ب،اور فَلَّسَ القاضى
فلاناً ] معن بين: قاضى كاسى كومفلس قراروينا سى ، ويواليد جوف كااعلان كرنا أور غَرِيمٌ } معنيبال قرض دار
پییمقروض ے یں ایس لفظ کےعن قرض فواہےمی آتےہیں۔
اس باب مثل مستليت كه الكرسى ک ويواليد جوف كاقاضى اعلان كروب أوركوف حص انا فر وخت کیما بموا
سامان ويواليد ، بإسم بحاله ياسة تؤاس كاكما هم ب؟ مثلً ايك خص في زيد كوبكرفى فر وخت كى، اللى تمت وصول
نبين بولى تحمى كرز يدويواليد قرار ديديا كما، اورده بكرى اسى ك باس بحالة موجودب تواس كاكيا حلم ٢؟ اثمن ثلاثه
ک زديك بالع دهبكرى فى ليكا، اس كوفر وخت نس كيما جات كا اور خفية ک نزدیک ابى بكرى كونجى فر وخت كيا
جاسة كااور بائع قرض خوابول كى صف مي كهر ابوكا اور مصدر مد ياسي كان
اتمد ثلاث كا استدلال باب كى حديث بب، في صَل لَّم فى قرمايا: "جوا دى ويواليد قرارديدياجات أوركوكى شخص
إينا ساعات ات سم بإس بحاله باسم توده إلى ساعات كاء وسرول س مقابله مثل زيادة فى دار ؟" أورامام العظم رحمه الله
فريات بي: فروخت كيا بوابال اس حديث مث مراوئين، كيو تكن وه بائع كامال خميس رياء وه شترى كامالت بلكراسى
حدیث ◌ُ مراداانتں اورعاریێں یںین اگر کیفے ویوالیەکے یا کوفی چزامنت رحمى يا عاريت دى اوردهاسى
فى فرد بروبي كى بلكن محاله موجود تووه چيزفر وخت بين كى جات ك بلكن ،الك كولونادى جاست ك أوراجناف }
زديك سلعته من اضافت: حقيقى مراوب، غرض يداختلا فى نص فى كا اختلاف ب، اور أكرويواليد فى ده چيزيل فرد
بروكروى جول تومودرع اور معير كوضمان سلا كا اوروه قرض فوابول كى صف بين كهرب، ونا.
[٣٦-] باب ماجاء إذا أفلس للرجل غريم، فيجد عنده متاعه
[١٢٤٧-] حدثنا فُقَيِّبَةُ، فَذَا اللَّيْثُ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ سَعِيْدٍ، عَنْ أَبِى بَكْرِ بنِ حَزْمٍ، عَنْ عُمَرَ بنِ عَبْدِ
الْعَزِيْزِ، عَنْ أَبِى بَكْرِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بنِ الْحَارِثِ بنِ هِشَامٍ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله
besturdubooks.wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٨٨
ss.com
أبواب البيوع
besturdubooksore
عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: "أَيُّمَا امْرِئٍ أَفْلَسَ، وَوَجَدَ رَجُلْ سِلْعَتَهُ عِنْدَهُ بِعَيْنِهَا، فَهُوَ أَوْلِى بِهَا مِنْ غَيْرِهِ"
وفى الباب: عَنْ سَمُرَةً، وابنٍ عُمَرَ، حديثُ أَبِى هُرَيْرَةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِىِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ، وَقَالَ بَعْضُ
أَهْلِ الْعِلْمِ: هُوَ أُسْوَةُ الْغُرَمَاءِ، وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْكُوْفَةِ.
ترجمة: جب ديواليه بموكيالى شخص ٤ لم مقروض، يس يات وهقص ويواليد ک یاس إينا سامان (بدباب كا
مترجم)اور أُسوة: في مُسَاوٍٍ
بابُ ماجاء فى النَّهْيِ لِلْمُسْلِمِ أَنْ يَّدْفَعَ إِلَى الذِّمِّيِّ الْخَمْرَ يَبِيْعُهَا لَهُ
مسلمان إلى شراب كافركوني له ولمزيدجاءَ أويس
مسلمان دخودائ شراب زيج سكتاب، نس غير مسلم سب بكواسكتاب، اس كوضائع كروينا ضر ورىفى يا سركه
بناءعلى كيونكه مسلمان ، فق من شراب نال خميس، اس لة وه خود بس ريج سكما اور كافرت الن لت نجي بكوا سكتا كم
وكيل لها فعل مؤكلكا فعل موجات اورية مستله اجمائى ٢-
حديث: حضرت ابوسعيد خدرى رضى الله عنه فريمات بين: عمار، ياس ايك يتم لز ك كى شراب فى، جب سورة
مائدة (آيت ٩٠) منازل مولی (اورشراب حرام قراردیدی کی) توس ے رسول الله مِێے ے اس کے ہارسےیس
وريافت كيا (كدم وهشراب كيما كرون؟ أكر نالى مي بما يا مول تويديم ل بال كوضائع كرناب جس كى قرآن فى
تحت مما نعت كاب) اورم في آب كوينبات تاكى، يمر بجى آب فى فرمايا:(أس كويهادو!"
تشرت: اس حديث ت ثابت مواكه شراب مسلمان ، فق م بال نفس، إس ثيم ى شراب كونالی می بهادينا
يتم كمال كوضائع كرنا بيس - اور بابت حديث ك منا سبات يدب كه اكر مسلمان كا غير مسلم ] ذريع شراب
فروخت كراناجائزة موناتوفي ملف وقيم يقيم كامال ضائع مد كراست يلكر فرمات: وهشراب على غير سلم ل ذريوفر وخت
كراوواور مال محفوذاكرلو، آب فى اسمى كوكى بات خميس فر الى جس = معلوم بمواكه سلمان غير مسلم ] ذريو شراب
فروخت أسس كر الكتاب
[٣٧-] باب ماجاء فى النهى للمسلم أن يدفع إلى الذمى الخَمْر يبيعُها له
[١٢٤٨-] حدثنا عَلِىُّ بنُ خَشْرَمٍ، ثَنّا عِيْسَى بنُ يُؤْنُسَ، عَنْ مُجَالٍِ، عَنْ أَبِى الْوَدَّاكِ، عَنْ أَبِى
سَعِيْدٍ قَالَ: كَانَ عِنْدَنَا خَمْرٌ لِيَتِيْمِ، فَلَمَّا نَزَلَتِ الْمَائِدَةُ سَأَلْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عَنْهُ،

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
١٨٩
ss.com
أبواب البيوع.
وَقُلْتُ: إِنَّهُ لِيَتِيْمِ، فَقَالَ: "أَهْرِيقُوْهُ" .
وفى الباب: عَنْ أَنَسِ بِنِ مَالِكٍ، حديثُ أَبِى سَعِيْدٍ حديثٌ حسنٌ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنِ النِّ
صلى الله عليه وسلم نَحُوُ هذَا.
وَقَالَ بِهِذَا بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ، وَكَرِهُوْا أَنْ يُتَّخَذَ الْخَمْرُ خَلَّا، وَإِنَّمَا كُرِهَ مِنْ ذِلِكَ- وَاللَّهُ أَعْلَمُ - أَنْ
يَكُوْنَ الْمُسْلِمُ فِىٌ بَيْتِهِ خَمْرٌ حَتَّى يَصِيْرَ خَلَّ، وَرَخَّصَ بَعْضُهُمْ فِىْ خَلِّ الْخَمْرِ، إِذَا وُجِدَ قَدْ صَارَ خَلَّا.
وضاحت: ين حديث مجالد بن سعيد ك وجدت صرف حسن>، يداوى كزورب، آخر مس اس ] حافظ م
فرق آكما تها- اور مصرى نخدم صحيح بحب مر دهعنبين معلوم بوا ___ الى باب ] آخر م امام
ترمى فى يد مستله بحيرات كه شراب كومركهينا سكة بين يا خير؟ امام العظم رحمه الله ] نزويك جاتزب، أورامام أحمد
رحمه الله ك نزويك حرام باورامام شافعى رحمه الله سك نزويك أكر شراب بين كوفى چيز د الى حتى مثلً تمك يا سركه
وغيره ؤال كرشراب كومر کهيتاياتووهنا بإكساب اوراًكر شراب مثل كوفى چيز ؤالى نس كى يلكن وهوبت سايد من كروى
يا سايدت وهوب ثر كادي اورده مركة بن كفى تويالى اور حلالسبب - اورامام مالك رحمه الله ] من قول بين،واناً
قول ين كر شراب كاسر كهمناناتوجائزة بير، يمكن أكرخور بجودمر كة بن جاسة يا كوكى بما لا تؤكوكن يد كناه ب کراب
اس كااستعمال جاتزب - غرض مستله ئ جارول اتمد كى الله الكهرا كين بين، اس كا مطلب يدب كريم مستله منصوص
كيس، اجتمادى فى - اوريد مستله الى حديث مث الى طريق زير بحث آيالب كريثيم کی شراب يحان كى
وصور تحمل بين: ايك مي غير مسلم] ذر يجدوه شراب فر وجبت كراوى جاست، التى كانذكرهباب مث ب- دومرى:
شراب كومركن عاليا جاسة: حضور اكرم عليهالم فى يدتركيب بجى أخي يحاكى لكم شراب كويهاد في كاسم ويا، معلوم بمواكم
شراب كاسركهيتانا جى جائزة أبيس، ورنه آب الى طرح يقيم كامال محفوذا كراوفي، بأن يد حديث امام أحمد رحمه الشدكى
ويل ٢ - يد ستله آحُ سننقل باب مثل آرباب اورامام احمدركى وكيل كاجواب بحى وبال آث كاكه شراب كى محت
عربون كى شئ مس يدى بولى فى اور انجى شراب فى فى حدام بولى قى، الى سلة أكرسي كهربي سى بحى بمافي شراب
موجودرت كى توجب بجى اس برنظر يؤ ك مى توشي يادآً فى كى اس له فى سَي ليهآيم فى شراب كامركبنافى كى جى
اجازت خيس وى تاكه تدرب بالسى مدبلكمانسرى!
ترجمه : اسل حديث } مطابق بعض ابل علم كاقول ب، وهنا جارة قراروفي بين كهشراب كومركه بناياجات اور
يربات صرف الى وجدت تايلند كى كى .. اور الله تعالى- استر جا چين .- كدكى سلمان ٤ هري شراب
موجودريال تك كروه شركة بن جاست يعنى فى نفسه ما تعت ني ب، بلكر الغيرة مما أعت ب (يامام أحمد رحمه الله
مذهب كابيان ب) اور بعض إبل علم فى شراب ک مرك كوجائز كباب جيكهوه فود نحو وسركة بين تح بو(يد امام
sturdubooks
bes

1
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٩٠
أبواب البيوع
ss.com
الك رحمه اللهـ مذبجب كابيان )
باب
مقروض كاكوفى مال باته سلك تواست اناحق وصول كرسكتاب؟
(مسئلة الظَّفَرِ)
مسئلة الظفر بيب كرسي قص يرسى كاقرض ب، وهقرض كى اواسكى بين ثال مثول كريمانب، بس اكراس كى كوكى
چيز قرض خواه ک باته سلك توكيا وهاس مي ست إينا قرض وصول كرسكتاب؟ خفية ، نزويك أكروه چيزقرض كى جنس
س٢ بث تووصول كرسكتاب، ورع خميس، مثلً ثمن سوروفي قرض تها، مقروض كى كشرى باتهلك فى توقرض خواهاست ريج
كراينا قرض وصول بيس كرسكتا اور بؤه باتذلك كما اوراس مث بزاررون ق وده إلى مث ست من سوروفاكر
باتى سي لوثاوت، اور امام العظم رحمه الله ، فزديك سونا، هاندى اور كراسى ايكم جنس بي - اورامام شافعى رحمه الله]
نزويك برصورت ميس قرض وصول كرسكتاب، فواه ده چيز قرض كى جنس بويا غير جنس ت، المكروه توية على فرماسة
ين كم قرض خواه مقروض ک هرس چورى كرك يجى إينا قرض وصول كرسكتاب، اورايک راست يدب كه ال چيز
ست قرض وصول كرناجاترئيس، اكزجهود چيز قرض كى جنس -- ان حضرات فى حديث بابت استدلال كيا
ب، وَكَرَ امَه كَااستدلال آيت: ﴿جَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾ تاور﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوْا بِمِثْلِ مَاعُوْقِبْتُمُ
بِهِ﴾، اور حديث استجاب بر محمول -
حديث رسول اللّه عَل ◌َّه ◌َلهم فى فر مايا: دامانت اس خض كواواكرجوتج براعتا وكرتاب، اور إلى قصر ٤ ماته
خيانت حت كربوير __ نما تحدخيانت كرتاب"
تشرت: يدحديث ورحقيقت اخلاقيات ، باب كاتب، حسن اخلاق يدب كهوومر اخواه حسن سلوك كريا
بدسلوك، سلمان كارويداسى، مما قد حسين سلوك كابونا جاشي، رسول الله صل فيه ولم فى فرماياب: "تمّ ◌ِمَّعد مت بنوايد
أنا مع الناس کاُففے) کمکواگر،وگ حارسےسماته حسن سلوک کریں گے توم یمی حسن سلوک کریںے،اور
اكركوك ظلم كرين مح تؤبم بمى ظلم كرين ، الكراسي آب كوفوكر بناءً كهلوك حسن سلوك كرين تب بعلى حسن سلوك
كرواور لوك بدسلوكى كرين تب بحى تم ظلم من كراً باب كى حديث من جى الى اخلاق كى تعليم وى كى ب كتبوشخص ثمٍ
اعتماد كر ک اورامانت دار محمد كرتمهار ياس كوكى چيزامنت ركا وتم اس س٤ اعتماد كوشيس من بينجاء، اس كى المنت سي كم
وكاست وائي كروء اور بحسن كاروين تجهارب سما تهد خيانت كابون أكراس كى كولى جزتجهات باتهلك جات توبى اس كو
امانت مواور ،الككوبيني دو، اسن مثل خيانت ند كرو، خائن ، ماتحد جى خيانت كرنا اسلامى تعليمات ] منانى .
besturdubooks.wd

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٩١
ess.com
أبواب البيوع
[٣٨-] باب
[١٢٤٩-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، ثَنَا طَلْقُ بنُ غَنَّامٍ، عَنْ شَرِيْكِ، وَقَيْسٍ، عَنْ أَبِى حَصِيْنٍ، عَنْ أَبِىُ
هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " أَدِّ الََّمَانَةَ إِلَى مَنِ انْتَمَنَكَ، وَلَا تَخْنُ مَنْ خَانَكَ"
هَذَا حديثٌ حَسَنُ غَرِيْبٌ، وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ إِلَى هَذَا الْحَدِيْثِ، وَقَالُوا: إِذَا كَانَ لِلرَّجُلِ
عَلَى آخَرَ شَيْئُ فَذَحَبَ بِهِ، فَوَقَعَ لَهُ عِنْدَهُ شَيْىٌ، فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَحْبِسَ عَنْهُ بِقَدْرٍ مَاذَهَبَ لَّهُ عَلَيْهِ.
وَرَخَّصَ فِيْهِ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنَ التَّابِعِيْنَ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِىِّ، وَقَالَ: إِنْ كَانَ لَهُ عَلَيْهِ دَرَاهِمُ،
فَوَقَعَ لَهُ عِنْدَهُ دَنَانِيْرُ، فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَحْبِسَ بِمَكَانِ دَرَاهِمِهِ، إِلَّا أَنْ يَقَعَ عِنْدَهُ لَهُ دَرَاهِمُ، فَلَهُ حِيْنَئِذٍ
أَنْ يَحْبِسَ مِنْ دَرَاهِمِهِ بَقَدْرٍ مَالَهُ عَلَيْهِ.
ترجمة: بعض علماء اس حديث كى طرف محمد بن اوروه كت بين: جب محاكى دور ، ح باس كوفى چز بموسيس
وهاس كو شرب كرجات، بس اس ] باتهداس كى كوكى جزلك جات تواس ٤ ب لة اس مي عا جز ] بقدر.
اس ف شرب كاتب ليناجائزة أبي (يدقول معلوم بير كس كاب) اورتابعين من مت بعض البل علم اس كى اجازت
وي بي اوروه سفيان ثورى كاقول ب- اوراتحول فى فر مايا: أكراس يراسل وراتم جول بيس قرض خواهل باته
ويمار كير تؤاس ک لة ورابم كي كه وينادر وكنا جائزة بس، بال أكراسل باتدورابم كير تووهاتفي درابم ]
يقدر جواس برين وصول كرسكتاب (بي إمام العظيم رحمه الله كان سبب، كر ان سك نزويك دينار، ورابسم اور كريمى
ايكم جنس ين) لغت: إِنْتَمَنَ فلاناً: اعتمادكرناء نهروسه کرفا-
بابُ ماجاءَ أَنَّ الْعَارِيَةَ مُؤَدَّاةٌ
عاديت يرى مولى چيز مضمون؟
حديث (١): حضرت البواما من رضى الله عنه فريات عين: "سي في بيميل الفيلم كوجه الودارع كمال تقريريس
يدبا من فر مات موسة مناست كه عاديت اواك مولى ب، اورضا من اواشتكى كان من دارب، اور قرض حكايا بواس"
تشرت: ينهحديث ورحقيقت باب معاشرت تب، اس مث نى مَالى حد كم فى معاشر ى مث بإلى جان والى
تين فرايول كى اصلاح فرنالى ؟:
اول: فرمايا:"عاديت اداكى مولى !" معاشرة سى يد خر الى يالى جالى> ك ؤوس ست کو چز مام لاست
ين بجروائي بس كرة، أكرمالك مجهول كما تواس كى يجيزكى، ورند جب ما تفكّ آي كامنهناكروبين ح، يد طريقة
besturdubook

ss.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٩٢
أبواب البيوع
غلط ، رسول الله صَلى أحدكم فى الن حديث مثل فرماياكرجب ضرورات يورى بوجاتي توفور أو وجيز شكريدا ما تح
وائي كروو
اور شكريدد وطرح كاموتاب: اي: سوكها شكري جوابرب، وومرار شكريدوروهيب كن جم بدين فى دياجات، مثلً
مارى -عمال جمان آي اتم في أول ت زابرين منكوايا اورام مث كهانا كايا ين جب كهانا تار بموجات توس مين
سايك بلبيث موس مث بجى جى جاست يتر شكري أوراس كافاتدهيدب كداً منده جب بجى ضرورت ◌ٍ كَالأُوى
فور أبرين وكا كر لوك اسل سلسلة مث كونادى كرة بين، جنائي جب وهدوباره ما تكت جات بين تولوك مجهوث بولة
ين، كهدد في عين: جيب يا كولى في كميات يا معلوم خمس كبال رهاب يداس معاشر فى خرالى كانتجب.
دوم: فرمايا: "ضامن اوا سكى كان من دار!" أيك خرالي معاشرة يس ينجى إلى جالى ب كهلوك ومن دارى اوره
لية بين يجراس كونهاتت خيل، مثلً ايك قص زيد تن قرض كامطالبه كروبات، خالدآ تاب اور كتاب: ثم أمن دار
بول آب الى كومهوزوين، جناني خالدكى : من دارى بروه قص زيد كومجهوز ويتات، اب خالد كى ذ من داركابت كرزيد
ست قرض ولوات ياخود مجرب مكر لوك اس ذمن دارى كووفقّ بات محصع بي اوراقي ذمن دارى بجول جماست ي،ين جمی
غلهاطريقه ب- حضور اكرم على شيخهم فى فر مايا: ضامن اواشتكى كان من دارب أكر مقروض قرض عدد توضامن كوويها
في كا يروه مقروض ____ كا
سوم: فرمايا:"قرض حكايا بواب" يجى ايك معاشرفى خر الجا - جب قرض ما لكم آت بي توبزار محوريال
ظابر كرة بين اور بردى منت احت كرت بين، بكر قرض وقت بروائيامن نيس كرة، اور ماتكاجات توبردى ي ثرى
ےکتے پں "بھاگ تُوئےہہوں !°یاھی پےہی یں جبآُیںگےویدین گے!) اورکوگی تونس ویتا
٢، كيونكه قرض بفسنا (حسنه) ليات ين جى نهايت برئ بات ب، قرض وقت ◌ٍ إ كانا حاسبُ، رسول اللّه صَ احمد هم فى
فري:"قرض حكايا بوابة" يعنى بروقت فكر سوارونى فيإسبي كريل فرصت من قرض وكاناب اوراكر سى وجدت وقت
ساندوت سا لو نظرين هجمات، يكن قرض خواهت مجورى بيان كرك مزيد حملت ماسفاً اكروه مبلت ديد
توسكان الثد اورن محمد فى كرك قرض وقت يراد اكرم، وسرى مريد فور أقرض لم كا، ورته ثال جاست كار
د.يث (٢): رسول الله صَل أحمد يم فى فرمايا: "باد بر واجب ب چوچيزاس فى كاب ا آنكه باتهات اوا
كروس!"
تشرنَ: اس حديث كا بجى مطلب وعى ب جوالعارية مؤداة كاتب، ان دونول حد ثون كى وجدت احمد ثلاثه
فرمات بين: عاديت إلى بولى جيزاكرضائع بوجاتي تواس كاضمان واجب ، خواه وه جيز عاديت بدلية وال كى
تعدى بلاك منولى سويا تعدى بغير اور خفيه لزويك: اكروه جيز عاريت برلين واس لكى تعدى ت المالك
besturdub

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
١٩٣
Brdpress.com
أبواب البيو
موكيف توضمان واجب ب، اور اكرامى كى تحدى ] بغير الماك مولى ت تو كوكى عثمان خس، كونكروهامانت عمى اور
المنت كابى حكم ٢ - حضرت حسن بحركات يد مستله في جهاكياتو آب فى سبى جواب ديا كر قاده رحمه التد فريات
ين: حضرت حسن بصرى رحمه الد كوسموبوا، الخول فى خوديه حديث بيان كى ؟ كم على اليد ما أخذتْ حتى تؤدِّىَ
يمر مستلاس ٤ خلاف بتايا، حالاتكه حضرت حسن بصرئت سهونبيس بموا لكم حضرت قاده حديث كاجو مطلب مجدرب
بين وه تح بس - ان ووقول حد ثون مث ضمان كامستكم بس ب، بلكن معاشرفى خر الي كى اصلاح ب جسمالس تفصيل.
عرض کیاجاچكا.
[٣٩-] باب ماجاء أن العارية مؤ دّاةٌ
[١٢٥٠-] حدثنا هَنَّدٌ، وَعَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، قَالَا: ثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ عَيَّاشٍ، عَنْ شُرَحْبِيْلَ بِنِ مُسْلِمٍ
الْخَوْلَانِىِّ، عَنْ أَبِى أُمَامَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ فِى خُطْبَتِهِ عَامَ
حَجَّةِ الْوَدَاعِ: " العَارِيَّةُ مُؤْدَّةٌ، وَالزَّعِيْمُ غَارِمٌ، وَالدَّيْنُ مَقْضِىُّ"
وفى الباب: عَنْ سَمُرَةَ، وَصَفْوَانَ بِنِ أُمَّيَّةَ، وَأَنَسٍ، حديثُ أَبِى أُمَامَةَ حديثٌ حسنٌ، وَقَدْ رُوِىَ
عَنْ أَبِى أُمَامَةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم أَيْضًا مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ.
[١٢٥١-] حدثنا مُحمدُ بنُ الْمُثَنَّى، ثَنَا ابْنُ أَبِى عَدِئٍ، عَنْ سَعِيْدٍ، عَنْ فَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ
سَمُرَةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " عَلَى الْيَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّى تُؤَدِّىَ" قَالَ قَتَادَةُ: ثُمَّ
نَسِىَ الْحَسَنُ، فَقَالَ: هُوَ أَمِيْنُكَ لَا ضَمَانَ عَلَيْهِ، يَعْنِىُ الْعَارِيَةَ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه
وسلمٍ وَغَيْرِهِمْ إِلى هَذَا، وَقَالُوا: يَضْمَنُ صَاحِبُ الْعَارِيَةِ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِىِّ، وَأَحْمَدَ.
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: لَيْسَ عَلَى صَاحِبٍ
الْعَارِيَةِ ضَمَانُ إِلَّا أَنْ يُخَالِفَ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِىِّ، وَأَهْلِ الْكُوْفَةِ، وَبِهِ يَقُوُلُ إِسْحَاقُ.
ترجمة: بعض محابه وغيره الل علم اس حديث كى طرف كة بين وه كية بين كذ عاريت برلين والاضامن موكا اور
يشأفتى اور احمد كاقول ت اور محابه وغيره بعض الجل علم كب بين كهعاديت ◌ٍلية واسل برضمان تميل حميد كروه معروف
طريقة باستعمال تذكر (مثلً ايك قص ؤوس -ت مجهرى لا يا اوراس ست يتراكالها جس ت تجرى أوث كى توضمان
واجب بموكا اوراً مركزا كاش موث مجهرى أوث جاث توكونى ضمان بيس) أوريدثورى اورال کوفكاقول پ اور
اسحاق ہی ایکےقال ہیں۔
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٩٢
ss.com
أبواب البيوع
باب ماجاء فى الاِحْتِگارِ
زخرهاندوزی کایان
حديث: حضرت سعيد بن المسيبٌ فى جومدينه] فقهاء سبعه مع إلى حديث بيان كى كه رسول الله
صَ لَّمْ في فرمايا: "فخره اندوزى خطاكار ى كرتاب" محمد بن إبراهيم فى عرض كيا: آب توذ خيره اندوزى كرت
يس؟!حضرت سعيد فى فرمايا مرسي استاذ محمد بن عبد الله يجى ذ خيره اندوزى كرت ح.
تشرت: حضرت سعيد كا عمل توجت بيس كيوتكمومتابعى بين كمر حضرت معم ضحالي بين اوران كامل محت ب، إلى
أكرذ خيره المد وزى مطلقً حرام بولى توحضرت معز بمركز وخيره اند وزى من كرت، اس لت ذ خيرة اند وزى كى تفصيل
ضرورىات، جنا نجد ايک راست يدب كه اقوات معن كان في كاه چزين جن لوكول كاكذاره ب جيب كندم، جو
وغيره ان كا احتكار منورعب اور غير اقوات كاذ خيرة كرناجالرب، حضرت معمر كياذ خيرة كرت ؟ يدبات تو معلوم
نیںگمرحضرت سعیدزچون کےٹل کااور خبطبعی وریت کےھائ ،و ے پچول کان یرہ کرتے ے،اوریـ
وولول چزين غير القوات مثير اس له ان كا احتكار جاتزب.
ومركاراست يد كه استاك كرنا جائزب، فخره اندوزى ممنوع ب- اورة خيره اندوزكاي؟ كمکوفی چزبوى
مقدار مس خريد كرر كعلى جات اوركرانى كاانتظاركياجات اور جب تك بها ونه ٪ مع تيجى نه جاست أور استاك كرنايدب
كهووكان كى ضرورت ک بقدر چيز خر يدلى جاسة أوراس كي فر وعلى جارى رحمي جاسة، اول منوع ٢ كمونكهات
چيزول كى قلت بموجالى ب بلكن تجار اس طرح مصنوع تحط يداكروسي ين، اور ثانى جائز، كيونكه است ند دامول؟
الشرتاب من خط سالى يد المولى٢، اور حضرت محمد أور حضرت سعيد أسماك كرة تدخرهالدوزی یسکرےے.
[٤٠-] باب ماجاء فى الاحتكار
[١٢٥٢-] حدثنا إِسْحَاقُ بنُ مَنْصُوْرٍ، ثَنَا يَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، ثَنَا مُحمِدُ بنُ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بنِ
إِبْرَاهِيْمَ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ مَعْمَرٍ بِنِ عَبْدِ اللهِ بنِ فَضْلَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ الله صلى الله
عليه وسلم يَقُوْلُ: "لَا يَحْتَكِرُ إِلَّا خَاطِىءُ" فَقُلْتُ لِسَعِيْدٍ: يَا أَبَّ مُحَمَّدٍ! إِنَّكَ تَحْتَكِرُ؟ قَالَ: وَمَعْمَرْ قَدْ
كَانَ يَحْتَكِرُ، وَإِنَّمَا رُوِىَ عَنْ سَعِيْدٍ بِنِ الْمُسَيِّبِ أَّهُ كَانَ يَحْتَكِرُ الزَّيْتَ وَالْخَبَطَ وَنَحْوَ هذَا.
وفى الباب: عَنْ عُمَرَ، وَعَلِىِّ، وَأَبِىْ أُمَامَةَ، وابنِ عُمَرَ، حديثٌ مَعْمَرٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ: كَرِهُوْا احْتِكَارَ الطَّعَامِ، وَرَخَّصَ بَعْضُهُمْ فِى الإِحْتِكَارِ فِىْ
غَيْرِ الطَّعَامِ، وَقَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: لَابَأْسَ بِالإِحْتِكَارِ فِى الْقُطْنِ وَالسَّخْتِيَانِ وَنَحْوِهِ.
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
١٩۵
ress.com.
أبواب البيوع
ترجمه ال حديث بربعض البل علم كم على ب: وهكما في كى چيرين فخر وكرفي أولكروه محصح بين اور بعض علماء غير
طعام ، ذ خيره كرف كل اجازت وفي بين، اور ابن المبارك فى فرمايا: روكى اور مجوث جانورون كى كماليس وغيره
استاك كرف مين كوفى حرج بيس (سختيان: عربى لفظأخير ، معلوم خير كم زبان كالفظ ب، مول جانور عن
بكر، وغيره كى كحالول كونختان كتين)
بابُ ماجاء فى بَيْعِ الْمُحَفَّلَاتِ
تهن يس ودهروك كرجانوریچيا
مُحَقِّلَةُ: اسم مفعول به اس كامادوح، فى، ل ب اس ماده ] مع بين: جمع كرنا، چتاني بن كو حافلة اورجلسكو
حفلة كت بن، کوكنان ی لوک تجمع بوت يل، اورزمع حفلات اورزمع مصرات ایک چزيين عن جانور حتهن
مي دوده روك كرمشتري كووهوكمو ياجات ديس.
حديث رسول اللّه صَل شيدولم فى فر مايا بازاركااستقبال مت كرومعنى ديهاتت چوسامان برات فر وخت أرباب
الى كوبازار مس آفى دراسته مس مت خم يدويا جولادى تجار فى مال_أكر شهر سي آربى بال كوآً فى دو،آح جاكراس
ست ساعات من خريد و تفصيل باب ١٣ مين كذر يحكى - أور جانور ر قطن بير وودهروك كر مشترى كودهوكرمت دوءاور
تم مي ست ابعض بعض كاسامانانه بكوات جس كانام "جنش"ب، اس كى تفصيل آح باب ٣) من آربى .
[٤١-] باب ماجاء فى بيع المُحَفَّلاتِ
[١٢٥٣-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا أَبُوُ الَّأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النبيَّ
صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَا تَسْتَقْبِلُوْا السُّوْقَ، وَلَا تُحَفِّلُوا، وَلَا يُنَفِّقْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ"
. وفي الباب: عَنِ ابنِ مَسْعُوْدٍ، وَأَبِى هُرَيْرَةً، حديثُ ابنِ عَبَّاسِ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ: ◌َرِهُوْا بَيْعَ الْمُحَقَّلَةِ، وَهِىَ الْمُصَرَّةُ، لَا يَحْلُبُهَا صَاحِبُهَا أَيَّامًا
أَوْ نَحْوَ ذلِكَ، لِيَجْتَمِعَ اللَّبَنُ فِىْ ضَرْعِهَا، فَيَعْتَرُّ بِهَا الْمُشْغَرِىٌ، وَهَذَا ضَرْبٌ مِنَ الْخَدِيْعَةِ وَالْغَرَرِ.
ترجمة: اس حديث يرعلماء كا عل ب وهمحفله جانورك ربع كونا پسند كري بين، اور حفله: مصراتكاب، جانيكا
الكامل كوجندون تك يا اسكما تد ينه دوب تأكد الى ٤ قمن مي دودهاكثها بموجات، إس الاست مشترى وهو كه
كات اورية تع قريب اوروحوكه كى إياك ثم ٢، ١سى له ممنوع ..... حضرت شاهولى الله صاحب قدس سره
فى كرابيت دموع كى جونو بنيا وي بيان كى يسر، ان ثابت ايك بغيا وقريب ، حفلات كى ربيع كى مما نعت ك وجه
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٩٩
press.com
أبواب البيوع
قريب ٢- اورامام ترتدىٌ كان فر مانا كم كى ون تك دود مهند دوب: تح خميس، اسمك صورت مي دوده سوكا جات كافية
چانورهن کوپاتھ ھی نی لگانےوسےکا، معلوم ،وتاے امامتریدینے کاے ہینس اوربکریان نیس یایں۔
بابُ ماجاءَ فى اليَمِيْنِ الْفَاجِرَةِ يُقْتَطَعُ بِهَا مَالُ الْمُسْلِيمِ
مجهولى تم كما كرسى سلمان كامال بشرب كرماثاره ايجارى أناوب
جب عدالت مثل مقد من يعيش بوتاب تو قاضي دعى > كواو طلب كريمات، أكرود كواد يش مذكر سكتود عى عليه
ست ثم لى جالى سب اورام بريفيصله كما جاتاب، ويماكى تمام عد القول مثيل بجى جمال وضعى قوانين عين: بلى ضابط ب ..
الس باب مث يدحديث ب كه عد الت مث مجوفى متم كهاناتانى لا تاب، ايكس ميجاواتعد كهايك مسلمان كا ايك
في ح ماتهايك زمين ] ساعد مي يؤكداتها، مر تدكى عدالت بين مقد مد تها اورج الكريزتها، حس ون فيصله بمونا
تهابنها رومال بس كوتى چيز ليت كرا كيا اورزج ک ساس اس كوكول كركها: يه سلمانون كى مقدس كتاب قرآن
أكري خص اس كتاب كوبا تحد من فكرهم كما كركوي كريد ز مثن بمركاب تومين الاست وستبر دار بوجاول كاءاس
ٹد، غداے جوٹ ٹے کھای اورنچ فے اس کے کی می فیھلی کرویا، گیےيدداقداسی اہ ےآدمی ف یان کیات
كما يك سال ساندر ادراس مسلمان ٤ كهرک سب افراد مرسة، كوفی نس یجا- باس مجموعى تم كاوبال ؟ -
غرض عام معاملات مي بجى مجوفى متم كهانا كبيره كناجب كمر عد الت مي جهولى مسم كهاناتووبال أحاديتاب-
حديث: رسول اللّه ◌َ مآلهم فى فرمايا: "جس خص فے کوکی تم کما کی ورانحاليكهده اسن س بدكارت يعنى مجوفى
قتم كمالى تأكداس ] ذريوسى سلمان أولى كامل شرب كرجات تووه الله تعالى اس حال ملا كاكه الله
تعالى اس برغضب ناك موناً"
تشرت: اس حديث مثل مسلم كى قيد اتفاقى ٢، وجي على حديث كذرى كه مجد باء ضوجات توبر قدم؟
ايك درجد دهتاب أورايك كنفاه معاف بوتاب، وبال مث فى بتايا تها كه حديث مثل باوضوكى قيد اتفاقى ، عربون
٤عرف ، اعتبار تف؟ چو نكه عربون كى مسجدول مس وضوكا انتظام بس بوتا، لوك كهر وضوكر ٤ آتي
اس لت حديث مس يقيد آ لى ب، يهمال بحى حديث كاشان ورودايك سلمان كاواقعدب اس له مسلمْكى قيد آلى
ہ،ہی غیر ◌ُلم کاال ےہ کرفے ے لے مھوی تم کھاے کانھی ی وبالې۔
اور حديث كاشان ورودينت كم حضرت الشعث بن قيس " كا جو حضرموت ] باشد، مايك يهودى
زمن كامير اتها، وه زمين المعت ] داداست ا يودى ] دادا فى غصب كى فى، المعت أس كامقد من فكرنى
صلىخلالكم سلم ياس ديداًتى، آب فى المعفت كوا طلب كث كيوتكنوهمدعى تت، و«كواه يش د كرسيك، کونکماس
besturdubgok wo

sess.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٩٤
أبواب البيوع
معالم كاد يف والاكولى شخص زبدة خسر تها، يس آب فى يودى كرهتم كلافى جاءى تو حضرت العث فى عرض كيا:
يارسول الله إين يسودك ب، مجموفى ثم كماكربيرامال بشرب كرجات كماإاس سلمله من آل عمران كمايدآيت (غمر،،)
نازل مولَى: ﴿إِنَّ الَّذِيْنَ يَشْتَرُوْنَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا ﴾سعى چولوُ حقیربدلے یت ین العبد
٤ عوض مس جوالد تعالى ت أهول فى كيماب اورافي تمول ک عوض مس، ان كا آخرت بين كوفی حصد بس اورالله
تعالى اناست (يراطف) كلامرئيس كريم ح اور ان كى طرف قيامتكون (محت ت) نس ويكصير حاورته
اناكو (كنا بول -ت) يإلى كرين سح اوران ک لک وروناک مزاجوكی - اس آيت ] نزول ک بعد آب فى
اسيودى كوالله } عذاب ت أرايا اور فرمايا: «أكروه جولى متم كمات كاتوجب اس كى الثدت طاقات موكى الله
تعالى است تحت ناراض بوتا،"بمحركيا بموا؟ اس-يهودى فى ثم كافى يا خير؟ است حديث ما كت-
[٤٢-] باب ماجاء فى اليمين الفاجرة يُقْتَطَعُ بها مالُ المسلم
[١٢٥٤-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شِقِيْقٍ بِنِ سَلَمّةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ،
قَالَ: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِيْنٍ، وَهُوَ فِيْهَا فَاجِرُ، لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالَ امْرِءٍ
مُسْلِمٍ: لَقِىَ اللهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ» فَقَالَ الَأَشْعَثُ: فِىَّ وَاللهِ! لَقَدْ كَانَ ذلِكَ، كَانَ بَيْنِى وَبَيْنَ رَجُلٍ مِنَ
الْيَهُوْدِ أَرْضَّ فَجَحَدَنِىٌ، فَقَتَّمْتُهُ إِلَى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ لِىُ رسولُ الله صلى الله عليه
وسلم: " أَكَ بَيِّنَهُ؟» فَقُلْتُ: لَا، فَقَالَ لِلْيَهُوْدِىِّ:" احْلِفْ" فَقُلْتُ: يَارسولَ الله! إِذَا يَحْلِفُ فَيَذْهَبُ
بِمَالِىٌ! فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّوَجَلَّ: ﴿إِنَّالَّذِيْنَ يَشْتَرُوْنَ بِعَهْدِ اللّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنَّا قَلِيْلًا﴾ الآيَةَ إِلَى آخِرِهَا.
وفى الباب: عَنْ وَائِلٍ بِنِ حُجْرٍ، وَأَبِى مُؤْسَى، وَأَبِىْ أَمَامَةَ بْنِ ثَعْلَبَةَ الْأَنْصَارِىِّ، وَعِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ؛
حدیثُ ابنِ مَسْعُودٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وضاحت: التدـ عمدت مراد: حم شرع كابابتدى كرئاب، يد عبد بربند فى الله تعالى - كياب چل
وأيمانهم تخصيص بعد التعميم ....... اور الآيةَ ح پلح اقْرَأُمحزونې۔
بابُ ماجاء إذا اخْتَلَفَ البَيِّعَانِ
متعاقد ين مع اختلاف كى صورت من شرعى قم
حديث ابن مسعود رضي الله عنه مروى كهرسول الله عَ ليه لم فى فرنايا:"جب متعاقدين من اختلاف
ہو(مثل) دونول تریع ی من کی مقدار من اختلاف کریں) توبانع كاقول معتزہوا(عی اکربالع یاشتریے ہاساچ
besturdubooks.v

ess.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٩٨
أبواب البيوع
دعوى ک ثبوت كلية كواونه مول توبائع ت تم لى جات كى، وتم كها لا تؤاس كاقول معتبر موكاً) اور مشترى كوا
موكا (جاب توبائع ] قول برراضى بموجاست اورجاب توزيع مع كروب) جانتاجاست كه حديث وفقد مثل جمال بجى
القول قول فلان آتا وبال ثم ٤ ماتحدقول معبر بموتاب-
تشري: ينحديث منقطع ت، عون كاحضرت ابن مسعود لقاء وسمارع خميس، اور متن بحى مختلف طرح - مروى
٢ اوراى حديث ك وجدت امام شافى اورامام أحمد رحمها الله فر مات بين: متعاقدين مي خواه بيع كى مقدار مس اختلاف
جوياً من كى مقدار من ياسى اوربات مثل برصورت ميس بالغ كاقول قم ٤ مما تحد معتبر موكا- اورامام العظيم رحمه الله ]
زویکتا صی دوکولےکوامطلب کرسےکا، کیونکمدونول من مجردگی اور من وجد مکر یی،ہی دونوں یےچوچی
كواويش كر اس كاقول معتبر بوكا اوراكردونوس مكواه بش كريب توجوكواه زيا دتى ثابت كرين ان كوتريج وحاجات كى
- اوراكروونور ک یاس كواه ندچول توزيع مف کرومى جات كى، اور متعاقدين الف است عوض بحرين مح، مستدسكى
مزيد تفصيل بداية كتاب الدعوى باب المخالف من ب، فوابش مند حضرات اس كى طرف رجور ع كرين.
ملحوظة: في حديث بت فى مختلف الفاظ مروى ب اور بقول شوكانى: متعاقد ين مث اختلاف كى تمام صورتون
ين سى فقي فى اس حديث برغل بي كيا، بلكمان مثل تحت اختلاف بت جو كتب فقد مثل مذكور في اوراس كى وجديد
كمية حديث البينة على المدعى واليمين على من أنكر تقدر في متعارض ٢، اس لم طريق جمع ی
اختلاف موكما (ثل الاوطار)
[٤٣-] باب ماجاء إذا اختلف البيعان
[١٢٥٥-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابنِ عَجْلَانَ، عَنْ عَوْنِ بنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابنِ مَسْعُوْدٍ قَالَ:
قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا اخْتَلَفَ الْبَيِّعَانِ، فَالْقَوْلُ قَوْلُ الْبَائِعِ، وَالْمُبْتَاعُ بِالْخِيَارِ"
هَذَا حديثٌ مُرْسَلْ، عَوْنُ بنُ عَبْدِ اللهِ لَمْ يُدْرِكِ ابْنَ مَسْعُوْدٍ، وَقَدْ رُوِىَ عَنِ الْقَاسِمِ بنِ عَبْدِ
الرَّحْمْنِ، عَنِ ابنِ مَسْعُوْدٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم هذَا الْحَدِيْثُ أَيْضًا، وَهُوَ مُرْسَلُ أَيْضًا.
قَالَ ابْنُ مَنْصُوْرٍ: قُلْتُ لِأَحْمَدَ: إِذَا اخْتَلَفَ الْبَيِّعَانِ، وَلَمْ تَكُنْ بَيِّنَةٌ؟ قَالَ: الْقَوْلُ مَا قَالَ رَبُّ
السِّلْعَةِ، أَوْ يَتَرَادَّانِ، قَالَ إِسْحَاقُ: كَمَا قَالَ!
وَكُلُّ مَنْ كَانَ الْقَوْلُ قَوْلَهُ، فَعَلَيْهِ الْيَمِيْنُ، وَقَدْ رُوِىَ نَحْوُ هذَا عَنْ بَعْضِ الَّابِعِيْنَ، مِنْهُمْ شُرَيْحٌ.
وضاحت: عون: حضرت ابن مسعود ] يجتج٤١٤ ، پورانام : عون بن عبد الله بن عتبةً بن
مسعود - اوراس حديث كوابن مسعود] يوت قاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود بجى براه راست
np
bestur

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٩٩
press.com
أبواب البيوع
اي دادا ابن مسعود- روايت كرة بين اورية جى منقطع ٢، يدروايت فق ك كتاب المعرفة من (نصب
الراس ٣: ١٠٢) أور ابن إلى كى جو ضعيف اور صاحب اوبام قيل: قاسم ب وهات أبا عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود
ستاورده الشيخ ابا حضرت ابن مسعود- روايت كرت عي، يدروايت ابوداوداور ابن ماجد ئب،اوري جى منقطع
بيوتكم عبد الرحمن كا بجى لقاء وسمارع است ابا حضرت ابن مسعود- أيس.
ترجمة: اسحاق بن منصور كت عبير: بس فى امام احدث فيها: جب متعاقد ين اختلاف كريل اور كواه نه مول (أو
فيهلكس طرح بوكا؟) أنهول فى فرمايا برع ك مالك كالمعن بالغ كاقول معتبر بموكا (اورية فيصل مشتري كومنظور نه بولو) دونول
فريق اخ اح عوض بيريس (اوري فكروين) اسحاق كت بين: ورين چدشك المعنى مستله -باب جوامام الحمى
بيان فريايا . اس خ بعد امام ترتدى فرمات بين: جمال بحى القولُ قولُ فلان آت تواس رسم یوکی عنی اسی كا
قولےٹم ےماتے معترےوگا بعض ٹ بین ےہ ی قاضیٹرتشال یں ای طرح کابات(ہی)قاعدہ)مروک؟.
بابُ ماجاءَ فِىْ بَيْعٍ فَضْلِ الْمَاءِ
ضرورة ت زائد بالى ي كاهم
حديث (١): اياس بن عبد اللَّه ◌ُ فى رضى اللّدعند ے مروكب كهنى سَلێلم ے پادچ ےمع فرایا-
تشرت: تمام اتمد متفق بين كهوريا ول، شيبرول اور سمندرول كاياتى مبارح الأصل ب، بر فض كواس ست استفادت
كانت حاصل ب، إلى اس كى ربع جاروتبين - اوراس بر نجى سب كاتفاق > كماكركوكى خض مذكوره بالامبارح إلى كوافي
برين ش ياء نى على من سميث _ اتووه اس انى كامالك بموجاتابواب اسى يإلى كوفر وخت كرنا جاتزب، اور حديث
باب من جو هانى كوي كي مانعت ب «واس ثم ، بانى ] بار مي خميس فى، اوراق ذاتى كنوير كا يانى فروخت
كرتا جاترب يا غي ؟ا كثر علماءاس بانى كومي مبارح الأصل قراروي بين، كر بحرى راست يب كرافت كتوير كا يائى
مملوكسب اورام كوفر وخت كرفى كل منتجالش ت اور مذكوره حديث مي مما نعت مكارم أخلاق ليل .
اس کیتقصیل ہےہےکمپے ہیلوکوں کے پاس زياده چانور ہوتے تےہ ات جانوروس کولاے ےلے
جماكاهس كوال كور ليت تت، في ملوكهم فى ان الوكون فرمايا: اگرکونی قض تمهارے کوین ے ات جانورول
كويانى الاتا جاب اور بانى تمادى ضرورتت زائد موتواست وفتح من كرون سى كويانى ستروكنا يا است يانى كى
قيمت وصول كرنا مرقت وانسانيتك خلاف.
حديث (٣): رسول اللّه صَل ◌ّهَ لْ ف فر مايا: "يجابوا باإلى نهروكاجات تاكداس] ذريع كاس روى لى جاستُ"
تشرت: مركارى في الكاوكى خودروكاس ممارح الأصل ، برقص كواست فاقده الها فى كافق ٢، إي مركارى
besturdubooks.Į