Indexed OCR Text

besturdu stoks.
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٠
ss.com
أبواب الطلاق واللعان
اضطراب ت خالى ست اوراس ش صاحب واقف تعين طور برحضرت ركانه أوقرارديا كيماب - غرض غير مقلدينا
دعوى ] ثموت مث جوحديث چيش كرت بين: جسم محدث فى اس كى الح وتحمين بس كى، الكراس كى تضعيف ك؟
اوراس كوحد ورجد كر ور قراردياب.
غير مقلدين ك ووسرى ويل: ابن عباس فى كى ايك موقوف حديث جوسلم (٠١ ٣،٤ باب طلاق الثلاث)
م : ابوالصحراء فى حضرت ابن عباسكت فيها: كيا آب كومعلوم تقيس کمعبد نوی اور عمد صد یقی اورعبد
فاروقّ ك ابتداء من ثمن طلاقين اي مولى قصير؟ حضرت ابن عباس رضى الله عنها في فرمايا بال معلوم ، ليكن
جب لوكول فى بكثرت طلاق وينا شروع كروياتو حضرت عمر رضى الله عنه فى يقول كونا فذ كرويا.
اکروایتکے«وجوابویےکے ہیں:
إلا جواب: يد حديث غير مدخوله ، بارت مث ب عام عين ٢، جناني ابوداود (حديث ٣١٩٩) مث اس كى
مراحت ب أورام كى تفصيل يب كم شروع من لوك غير مدخوله كوالك الك لفظور من اس طرح طلاق وفي
تم: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق، اوراس طريق طلاق وي كى صورت مس غير مدخول بيى فى طلاق -ت بانه
جوكر نكارج سع تكل جاتلى ت، أوراس برعدت لازم فيس بولى، اس لة ووسرى اور تيسرى طلاق لغوموجالى >، کیوتكم
یوی طلاق کاگل ،ینیرہی،چا پکہا گیا کمعهد ټوی اورعبد صد یقی س من طلاقیں ایکشاریونی صیی،بعدی
لوكون في جلد بازى شرورع كى اور غير مدخوله كونجى ايك ما تدايك لفظ من من طلاقير وفي لك توحضرت عمررضى الله
عند فى فر مايا: اس صورت مثل ثمن طلاقير واقع بوعى، اور مستكة معى يجاب، أكر غير مدخول كوايك لفظ م من طلاقير
دى جاكير تويول واقع بوزى أورده مغلظ موجات كى.
دوسر الجواب: حضور مل ليم أور حضرت ابوبكر رضى الله عنه اور حضرت عمر رضى الله عنه ک ابتدائى زمان من عموماً
لوگُول کینیت أنت طالق، أنت طالق، أنت طالقےہ کیدکی ہولی می،تا سیس کی نی نی پوی قی،اورای
زمان م لوكول مثل خوف آخرت اور خوفٍ خداكا غلبه تهاء ويماكى خاطر ورورغ بيانى كاخطرة أس تهاء اس بناء بران كى
بات براعتها وكرك ايك طلاق كاحم ديا جاباتها، جناني حديث من كما كيما كمهائل زمانه م ثمن طلاقير ايك شماركى
باقى خميس، مر جي جي عبد نوى بعد موتاًكما اورتقوى اورخوفٍ آخرت كامعياركم موفى الكاور يلى صبى محانى،
امانت دارى اورويانت دارى باقى درى اوريوى كى خاطر ورورغ بيانى موف كى توقضاء حم بدل كيا- موطاءالك
(م: ٢٠٠ باب ماجاء فى الخلية والبرية إلخ) مش واقع كرايك عراقى انى يوى كى خاطر حضرت عمر رضى الله عنه
٤ مما من جهولى تم كمافى الت تار بومكما مر حرم شریف کی عظمت وتقدی کالحافظ کر کے اس فے کذب یانیت
احرازكياء فاروق اعظم فى جب بدحالت ويحمى اوريد محسوس فر مايا كهويانت كامعيارروز بروز كث رباب اس لة

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
أبواب الطلاق واللعان
press.com
اکرلوکوں ے بیانات وقضاء تقول کرفے کاسلسله جاری رہاتو لوک مهوث یول کریرام کارتكاب کریں ے،پیس
آبّ في محابت مشورة كما اور اعلان كيا كراب بو قص تين مرتبة طلاق ک الفاظ بولكا: بم است تن عى قرار
وين سح، تمام صحاب فى اس فيصلهت اتفاق كيا، سى ايك فى بجى حضرت عمرك مخالفت خميس كى، علما من ابن مام رحمه
الله فريمات بين: سى ايك محانيت بجح يد فنقول أبيس كرجب حضرت عمر رضى الله عنه فى محابركى موجودكى مين تين
طلاق كافيصل كيا تؤان مث تسم ايك فى جى حضرت عمرّت اختلاف كيا چو، اوراس قدربات اجماع ٤ لم
كانفى ت (حاشية البوداو١: ٣٠٣، نووى شرح مسلم ١: ٣/٨) اور محابه كرام الى سل بعد بالاتفاق الى } مطابق فيصل كرف
لك، عمال تك كر خودابن عباس الجن كى مذكور هروايت ◌ٍ غير مقلدين كونازب،امام ابوداودفى الن كاية واقعدائى سفن
م نقل كميات: مجا هد فرمات بين: من ابن عباس ) بإس تهاكهايك فص آيا اور عرض كيا كهوه انى يومى كويكبارك
من طلا قيّ دع كرآيات، ابن عماس حبدب، يبال تك كه مس فى كمان كياكهآب رجعت كاحم دين }، يجر
فرمايا كدلوك فى حماقت ح كور تي في سواريموت بين اوريهر كبت عي: ابن عباس !ابن عباس إبيشك خدا فى فر مايا
: وحدات أرتاب اس سخ لة ذكار ، كى راحت اورتوفى غد الاخوف نجي كيما اس لت ترب واسط كوفى
مخلص (مختكار_ ك راه) قبيس، توفى است رب كانافرمانى كى اور تيرى عودت تحت جدابوكى، اس واقد رونقل
كرك امام ابوداودرحمه الله فريات ب: «جن حضرات فى ابن عمالات يه حديث روايت كاتب ده سب الى
بات يه متفق بين كهابن عباس فى ثمن طلاقول كونا فذ فرمادياً، (ابوداود وحديث ،٢١٩) غرض عهدرسمالت أور عمدٍ صديقي
من نيت تاكيد كوقضاءً بهى قبول كرلياجاتاتها لميكن فساوز ما ندكى وجدت اس كوقضاء قول كرفى كاسلمدة حضرات عمر رضى
الثّه عنه فى ثمّ فر ماديا، بال ديانة يدنيت آنج بجى معتبرب، ورفخار من الى كى مراحت ٢، غرض ابن عباس كى
حديث كاسبى مطلب ٢، اوراسل كى وسيل بيب كهابن عباس فى خود تين طلاقول ک نفاذ كا فتوى دياس اوريددومرا
جواب عمر_ زويك الحب.
محفوظ: لفظ البتة بت طلاق بائن يؤ كى يا رجعى؟ اى طرح اس لفظت ووطلاقون كانيت موسى> يائس؟
بدونول مسَ اجتمادى بين اور مختلف فيه بين، حديث مثل منصوص (مصرح) أيس پیں۔
[٢-] باب ماجاء فى الرَّجُلِ طَلَّقَ امرْأَتَهُ الْبَنَّةَ
[١١٦٠-] حدثنا هَنَّدٌ، نَا قَبِيْصَةُ، عَنْ جَرِيْرِ بنِ حَازِمٍ، عنِ الزُّبَيْرِ بنِ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ
يَزِيْدَ بنِ رُكَانَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: أَتَيْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: يَارَسُوْلَ اللهِ!
إِنِّىْ طَلَّفْتُ امْرَأَتِى الْبَّنَّةَ، فَقَالَ: "مَا أَرَدْتَ بِهَا؟" قُلْتُ: وَاحِدَةً، قَالَ: « وَاللهِ؟" قُلْتُ: وَاللهِ! قالَ:
urdubooks
b

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٢
ess.com
أبواب الطلاق واللعان
"فَهُوَ مَا أَرَدْتَّ"، هَذَا حديثٌ لَانَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
وقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ فِىْ طَلَاقِ الْبَتَّةَ:
فَرُوِىَ عَنْ عُمَرَ بنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ جَعَلَ الْبَنَّةَ وَاحِدَةً، وَرُوِىَ عَنْ عَلِىِّ أَنَّهُ جَعَلَهَا ثَلَاثًا.
وَقَالَ بَعْضُ أهلِ العلمِ: فِيْهِ نِيَّةُ الرَّجُلِ: إِنْ نَوَى وَاحِدَةً فَوَاحِدَةٌ، وَإِنْ نَوَى ثَلَاثًّا فَثَلَاتُ، وإِنْ
نَوَى ثِنْتَيْنِ لَمْ تَكُنْ إِلَّا وَاحِدَةً، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِىِّ وَأَهْلِ الْكُوْفَةِ.
وَقَالَ مَالِكُ بِنُ أَنَسٍ فِى الْبَنَّةِ: إِنْ كَانَ قَدْ دَخَلَ بِهَا فَهِىَ ثَلَاتُ تَطْلِيْقَاتٍ.
وقَالَ الشَّافِعِىُّ: إِنْ نَوَى وَاحِدَةً فَوَاحِدَةٌ، يَمْلِكُ الرَّجْعَةَ، وَإِنْ نَوَى ثِنْتَيْنِ فَئِنْتَيْنِ، وَإِنْ نَوَى
ثَلَاثًا فَغَلَاثُ
ترحمه: ممابن وغيره الحل علم كالطلاق البتة، بار مثل اختلاف ٢، حضرت عمر مروىابت كر أنهول فى
البتة كوايك قراردياء اور حضرت على رضى الله عنهست مروكاتب كه أنهول فى اس كوتين قرارويا (ان دونول قولون
من درحقيقت كولَ اختلاف بس - حضرت عمر ] سماشي جودا فعداً يا بوكاس ث شوبير فى يديمان ديابموكا كهاس كى
ايكم طلاق وسي ك نيت فى، بمس حضرت عمر فى ايك طلاق كافيصله كيا اور حضرت علىّ شوبر فى ثمن طلاق كانيت
كابات بي موك بيس أنهول فى ثمن طلاق كا فيصل كيا) أور بعض البل علم كت بين: اس ث آدمى كانيت كا اعتبار؟
أكرايك كى نيت ب توايك طلاق واقع بوكى اور تين كى نيت تت توتين سونى، اوراكروكى نيت تتوایک ی وکی اور
يدسفيان ثورى اوركوف والور كاقول ٢- اور امام مالك رحمه الله طلاق البتة-ک بار مس فرمات ين: آگروه
عودت جس كولفظ البتة ت طلاق وبي كىبدخول بهاب توتمن طلاقير واقع موعى- اورامام شافعى رحمه الله فرمات
ين: أكرايك كى نيت ب توايك رجعى طلاق واقع بوكى أور شوبركور جورع كرن كانت موكا، اوردوك ثيتب تودواور
ٹکانیت ےتۆ ٹطلاقںیچِیںگی۔
بابُ ماجاءَ فِى أَمْرُكِ بِيَدِكِ
تفويض طلاق يعنى تيرا معاملة يرت باتحد مثل كيف كا هم
يبدوباب قيس، ان مثل يه مستلب كماكركوكى خص اني يويتسم: أَمْرُك بيدك (يرا معاله ير، باته يس)
ياسے اخْتَارِی نَفْسَكِ(اختیار کرو یری ذات کو) یاسپ أنتِ طالق إن شِئْتِ(اگرتو چاےتۆ ےطلاق) اور
عودت شوير كواختيار كر اوراست اوبركوكى طلاق واقع ذكر تو مجبور ک نزويك كوفی طلاق واقع خبير بوتی، کیونك
besturdubookVor

ess.com
أبواب الطلاق واللعان
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
ب الغاز تفويض بين، الفاذ تطليق نبي، اوراكم محورت اي نفس كواختيار كر ليعن علىدهون كافيصل كر_ توحضرت
عمراور حضرت ابن مسعودرضى الله عنها-، نزويك ايك طلاق بائن واقع بوكى-امام العظم رحمه اللدف الى قول كواختياركيا
.- اور حضرت عثمان اور حضرت زيد بن ثابت رضى الله عنهما فرماتے پیں: القضاءُ ما قَضَتُ عورت ،وفھا کی
وى معتبرب يعنى وهفى اور جيسى طلاق واقع كر وزي واقع بوكى- امام مالك اورامام احمد رحمها الشدائى } قاتل ير،
اورابن عمرّ فرمات بين: أكر تفويض طلاق كى وجد عودت فى اخ أويرتين طلاقين والع كير يحر مردين دعوى كرب،
كباس كانيت اليك طلاق كى فى تواست تم لى جات كى، أكر وه تم كما لا توايك ى طلاق واقع بوكى، بمعنى شوبركى
نیتکاعتمارےوگا،اسحاق بن راچویاسکیطرفگے ہیں۔
حديث: حمادبن زيد كت بين: س في ايوب ختياني رحمه الله يومجهاز كيا آب سى اي حصل كومان ين جو
أمرُكِ بيدكِ س ثمن طلاق كا قائل سوء سوات حسن بصرى ؟ يعنى حسن بصرى تواس خ قال بين كمامر کونی مخص
أمرك بيدك ذريوتفويض طلاق كر اور يومى است نفس كواختياركري ميعن شوبر ت علىده جون كافيصل كري أو
تمن طلاقير واقع موعَى، حمران ک علاءه كوكى اوريديات كتاب؟ ايوب ختياني فى فرمايا: خبير !كر حسن، يعنى حسن
بصرى ک عماده س اورفى يدبات بل ويديات مرت علم من تسبب، يجر الن كوايك حديث يادآلى، إس أهول فے
فرمايا: الله معاف كر إلى مستله مثل حديث ب، يحر القول فى قاده، عن كثير، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة،
عن النبى صلى الله عليه وسلم كى سند ست يد حديث سنالى كدمذ كوره صورت من ثمن طلاقير واقع بوگی-
ايوب تختيافى كت بين: يجرييرى لماقات كثير مولى، مث فى الناس بحديث بويّى توأنهول فى انكار
كيما اوراسل حديث كوفي جانا- يهر س فى يدبات است استاذ قادهت ذكركى تواتحول في فرمايا: مجه ست يد حديث
كثير في بيان كاب كروهات يجول حمة (١)
(١) راوى كاس حديث } متعلق انكاركرنا كهم فى يد حديث بيان أمس كى: ووطرح كاموتاب، جزم ويقين ٤ ما تداور
شکواحتمال ےاته:
جنا الكاري كه حديث جسى تحت روايت كى جارى ب وهوشخ است قطعى طور ير منكر بو، مثلً كتابٍ: ". حه}
جهوث ب" يا كتاب كه: "من فى يدروايت بيان أخير كى" أسمى صورت مثل وه حديث قائل عمل خير، كونكم استاذ اور شاكرو
من ت كولَ اي لا على العمين باليقين مجموعات أور جوى كل روايت قول بس كى ماتى.
أوراحمالى الكاريدب كونٌ س: "مجمع به حديث ياد تس " ياسم كه: "م يد حديث أبيس جافاً" المن صورت من الخ
تذهب يدب كهحديث مقول ب بشر طيكهراوى تقد بون كمونكه جب راوى تقدب تو قوى احتمال -بى ؟ كمره ف باليقين روايت
بيان كى موكى كمر وه يجول حمة .
besturdubooks.»

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
.com
أبواب الطلاق واللعان
besturdubSks.w
وضاحت يدحديث غريب ، سليمان بن حرب ت اويراس كى بى إيك سند م اوريه حديث موقوف
يعنى حضرت ابو بريره رضى الله عنه كافتوى ، في سل فه للم كا ارشادي > يدبات امام بخارى رحمه الله في بيان
فريالى ت اورامام ترتدى رحمه الله فريات بين: مرس استاذ على بن نصر ثقد اور حافظ حديث تم اور أهول _فى اس
حديث كومر فوع كيماب أور ثقدك زيادى معتبرب.
[٣-] باب ماجاء فى أمرُكِ بيدِكِ
[١١٦١-] حدثنا عَلِىُّ بنُ نَصْرِ بنِ عَلِىِّ، نَا سُلَيْمَانُ بنُ حَرْبٍ، نَا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، قَالَ: قُلْتُ
لِأَيُّوْبَ: هَلْ عَلِمْتَ أَنَّ أَحَدًّا قَالَ فِىْ أَمْرُكِ بِيَدِكِ: أَنَّهَا ثَلَاتُ إِلَّ الْحَسَنَ؟ قَالَ: لَا، إِلَّالْحَسَنَ، ثُمَّ
قَالَ: اللَّهُمَّ غَفْرًا! إِلَّ مَا حَدَّثَنِى قَتَادَةُ، عَنْ كَثِيْرٍ مَوْلَى بَنِى سَمُرَةَ، عَنْ أَبِىُّ سَلَمَّةَ، عن أَبِىُّ هريرةَ،
عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "ثَلَاتُ" قالَ أَيُّوْبُ: فَلَقِيْتُ كَثِيْرًا مَوْلَى بَنِىُ سَمُرَةَ، فَسَأَلْتُهُ
فَلَمْ يَعْرِفْهُ، فَرَجَعْتُ إِلَى قَتَادَةَ، فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: نَسِىَ.
هذا حديثٌ غريبٌ لَنَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ سُلَيْمَانَ بِنِ حَرْبٍ، عَنْ حَمَّادِ بنِ زَيْدٍ، وَسَأَلْتُ مُحَمَّدًا
عَنْ هَذَا الْحَدِيْثِ، فَقَالَ: أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بِنُ حَرْبٍ، عَنْ حَمَّدٍ بِنِ زَيْدٍ بِهِذَا، وَإِنَّمَا هُوَ عَنْ أَبِى
هُرَيْرَةَ مَوْقُوْفٌ، وَلَمْ يَعْرِفْ حَديثَ أَبِى هُرِيرةَ مَرْفُوْعًا، وَكَانَ عَلِىُّ بِنُ نَصْرٍ حَافِظً صَاحِبَ حَدِيْثٍ.
وَقَدَ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِىْ أَمْرُكِ بِيَدِكِ، فَقَالَ بَعْضُ أهلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله
عليه وسلم، مِنْهُمْ عُمَرُ بنُ الْخَطَّابِ وَعَبْدُ اللهِ بنُ مَسْعُوْدٍ: هِىَ وَاحِدَةٌ، وَهُوَ قَوْلُ غَيْرٍ وَاحِدٍ مِنْ
أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ النَّابِعِيْنَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ.
" وَقَالَ عُثْمَانُ بنُ عَقَّنَ وَزَيِّدُ بنُ ثَابِتٍ: الْقَضَاءُ مَا قَضَتْ.
وقَالَ ابْنُ عُمَرَ: إِذَا جَعَلَ أَمْرَهَا بِيَدِهَا، وَطَلَّقَتْ نَفْسَهَا ثَلاثًّا، وَأَنْكَرَ الزَّوْجُ، وَقَالَ: لَمْ أَجْعَلُ
أَمْرَهَا بِيَدِهَا إِلَّ فِىْ وَاحِدَةٍ: اسْتُحْلِفَ الزَّوْجُ، وَكَانَ القَوْلُ قَوْلَهُ مَعَ یَمِيْنِهِ.
وَذَهَبَ سُفْيَانُ وَأَهْلُ الْكُوْفَةِ إِلَى قَوْلِ عُمَرَ وَعَبْدِ اللَّهِ، وَأَمَّا مَالِكُ ابنُ أَنَسٍ فَقَالَ: الْقَضَاءُ
مَاقَضَتْ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَأَمَّا إِسْحَاقُ فَذَهَبَ إِلَى قَوْلِ ابنِ عُمَرَ.
ترجمة: علماء كاأمرك بيدك مس اختلاف ، بعض الل علم كبة بين محابه ث ت، جن مثل حضرت عمر اور
ابن مسعود رضى الله عنهاعين كداس صورت م ايك طلاق واقع بوكى اوريدها بعين اوران ] بعد ٤ متعد دائل علم كا
قول ب- اور حضرت عثمان اورزيد بن ثابت رضي الله عنها فرمات بين: فيصلهوات جوعورت كر، ليعن عودت حتى

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٦۵
press.com
أبواب الطلاق واللعان
طلاقير واقع كر ، ١٠ قع بولى (يد حضرت زيدكى ايب روايت ى أور ان كاند بيب يدب كرامل صورت ش اليك
طلاق رجعى وائع بوك، موطامحمد ص٠ ٣٥٨) اور ابن عمر فريات بين: جب شوبر فى طلاق كامعامله عودت حياتهديس
دیدیا اور ◌ُورٹےآھ اوہہین طلاقیںوالع کیں اورشوبرانکارکرےاورے ہے اس کومرفایکطلاق کا
اختيار وياسب أو شوبر ت سم لحاجات كى، أور شوبر كاقول ثم ٤ ساتهد معتبر بوكا، أور سفيان ثورى اورابل كوف حضرت عمر
*أور حضرت ابن مسعود ] قول كى طرف سمة بين، اور امام مالك رحمه الله فريات بين معورت جو فيصل كر وزى معتبر
ےاورسیامام اھ کاقول ےاوراحات بن راچویابن عمرےۆل کیطرف گےپں۔
بابُ ماجاءَ فى الخِیَارِ
طلاق كااختياروفي كاهم
أكر شوبير: حورت كوجدائى (طلاق) كا اختياروسياور عودت شوبر كواختياركري توجمهور ک زویک کوفی طلاق
واقع خميس بولى، في تيل يع ظمفى انى تمام ويويولايك مين ] - لية ايلاء كما تها، يعنى الك ميه ] لت سب
يوول ست علحد ه ري كى سم كهالى حى، جبكه الحول فى خرج مث اضافهكا مطالبه كما تها، جب محبيه بورابوا تؤسورة
احزاب كاچو تهاء كورع جس من سمات آيتين بين نازل بموا، اور بى في تحديم كوحكم دياكما كرآب انى بويول كواختيار
وين كروه يا توجس حال ث آب أن كور يس راضى ربين اور اكر خوش عيش حايل توطلاق ليس اور جمال حايل
جا مين، جنا في آب فى تمام ازواج كواختيارديا ور سب فى حضور اقدّس ◌َلمعلم كواختيار كيا اور سبب فى معانى
اكَى- حضرت عا تشد رضى الله عنها فر الى بي. "أمين رسول اللّه عليهوسلم فى اختيار ويا بي بسم في آب كواختيار كياتو
كمياده طلاق مولى؟°اس مث بمزة استفهام الكارى بمعنى آبً كواختيار كر في كى وجدت كوفى طلاق بس مولى،اور
أكر عودت اسخ نفس كواختياركري أو امام اعظم رحمه الله - نزويك ايك طلاق بائن واقع موكى، حضرت عمر أور حضرت
ابن مسعودامن قاتل بين، أور اناكى وومربى روايت يدب كهايك طلاق رجعى بوكى، اور حضرت على رضى الله عنه
فرمات بين: أكر عودت اسين نفس كواختيار كم توايك طلاق بائن واقع بوكى أور شوبر كواختياركر توايك طلاق
رجعى واقع بوكى - امام أحمد رحمه الله فى الى قول كواختياركياب، اور زيد بن ثابت رضي الله عنه سك نزويك اكرمورت
شوبر كواختياركر توايك طلاق واقع بوك اوراسي نفس كواختياركري تؤ ثّن طلاقير ورفع بوعَ-
قائده: امام العظيم رحمه الله سك نزويك أمرك بيدك مي شوبر كاتعن كى نيت كرنا تح باور اختارى نفسك
س ايك طلاق بانه وائع بوكى اور تن كى نيت غير معتبرب اوراحد الزوجين ٤ كلام مث لفظ الفس كامونا ضرورى،
اورامام شافعى رحمه الله ک نزويك دونول صورتون مي طلاق رجعى بوكى اورشوبركى نيت كااعتبار كيما جاست كا، اوردوكى
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
YY
ss.com
أبواب الطلاق واللعان
يت بهى ح بوكي (أو جز المسالك١٥: ٢٥ بدائع الصنائع ١٨٢:٣)
besturdubooks.
[٤-] باب ماجاء فى الخيار
[١١٦٢-] حدثنا مُحَمَّدُ بنُ بَشَّارٍ، نَا عبدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِىٌّ، ناسُفْيَاهُ، عن إِسْمَاعِيْلَ بنِ أَبِى
خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِىِّ، عَنْ مَسْرُوْقٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: خَيَّرَنَا رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم
فَاخْتَرْنَاهُ، أَفَكَانَ طَلَاقًا؟
حدثنا بُنْدَارْ، نا عَبْدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِيٍّ، نَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عن أَّبِىُ الضُّحَى، عَنْ
مَسْرُوْقٍ، عَنْ عَائِشَةَ بِمِثْلِهِ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
واختَلَفَ أهلُ الْعِلْمِ فِىْ الْخِيَارِ: فَرُوِىَ عَنْ عُمَرَ، وَعَبْدِ اللَّهِ بنِ مَسْعُوْدٍ، أَنَّهُمَا قَالَا: إِنِ اخْتَارَتْ
نَفْسَهَا فَوَاحِدَةٌ بَائِنَةٌ، وَرُوِىَ عَنْهُمَا أَنَّهُمَا قَالَ أَيْضًا: وَاحِدَةٌ يَمْلِكُ الرَّجْعَةَ، وَإِنِ اخْتَارَ زَوْجَهَا فَلَا شَهِىَ.
وَرُوِىَ عن عَلِىِّ أَنَّهُ قَالَ: إِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَوَاحِدَةٌ بَائِنَةٌ، وَإِنِ اخْتَارَتْ زَوْجَهَا فَوَاحِدَةٌ
يَمْلِكُ الرَّجُعَةَ.
وَقَالَ زَيْدُ بِنُ ثَابِتٍ: إِنْ اخْتَرَتْ زَوْجَهَا فَوَاحِدَةٌ، وَإِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَثَلَاتٌ.
وَذَهَبَ أَكْثَرُ أهْلِ الْعِلْمِ وَالْفِقْهِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَمَنْ بَعْدَهُمْ فِىْ هذَا
الْبَابِ إِلَى قَوْلٍ ◌ُ مَرَ وَعَبْدِ اللهِ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِىِّ وَأَهْلِ الْكُوْفَةِ، وَأَمَّا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ فَذَهَبَ
إِلَى قَوْلِ عَلِىٌّ.
ترجمة: علماء كاخيار مث اختلاف ب حضرت عمراورابن مسعود رضي الله عنمات مروى : ان دونول في قرمايا:
أكر عودت فى اس نفس كواختيار كما توايك طلاق باست فه، كى اورات وأول ست يد چی مروكات کم احول فى
فرمايا: اي طلاق والع بوكى اورشوبررجعت كامالك بوكا، يعنى ايك طلاق رجعى وافع بوك - اوراكر حورت است شوبر
كواختياركري توكوفي طلاق واقع خبير بوكى، اور حضرت على رضى الله عند مروكاتب: أحول في قر مايا: أكر عورت
فى السخ لفس كواختيار كيا توايك طلاق بائن وائع بوكى اوراًكرات شوبركواختيار كيا توايك طلاق رجعى واضح بوكى، اور
زيد بن ثابت رضي الله عن فرنات بين: أكرائ شوبر كواختيار كيا نوايك طلاق اوراسي نفس كواختياركيا توتعن طلاقير
واقع بوَى، اور ممابداور بعد ک اكثر علماء اور فقباء الى باب مثل حضرت عمر اور ابن مسعودرضي الله عنماسك قول كى
طرف كة بين، اور سفيان ثورى رحمه الله اوراجل كونه الى ل قال بي، رب امام أحمد رحمه التد تووه حضرت على رضى
اللّر عنمسحول کی طرف ◌ِے پں۔

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
أبواب الطلاق واللعان
press.com
بابُ ماجاءَ فى المُطَلّقَةِ ثَلَاثًا: لَا سُكْنَى لَهَا وَلَا نَفَقَةً
مطلقة ثلاث ٤ے لت مكن ت تنفقه
مداب فقهماء معجون ماتله ، لة تفقد اور سخ يا أمير؟ -مھوہ کےمعی ہیں ۔ کالی یولی،یی وه
عورت حسی کوایک یادوطلاق یادی گی بوں اور مسعودت کوین طل، قی دی کی ہول ومتومتوسے،ى! اور
الحائلة: ح معنى بين: غير حا مه،تمام أتم متفق بي كم مطلقة رجعية كونفقد بحى على كاور سكنى بحى، نيز مجود حامد کوچى دونور
چزیںییگی،البرمجودها گلہے ہارسے ◌ُ اختلاف ے،حنفيےزویکاے آگی نفقداورای،دونوںیں ے اور
امام أحمد رحمه الله ـ نزويك است ند تفقه سل كانه سنى، اورامام شافتى اورامام مالكرحمها الله سك نزويك صرف حتى على كا
نفقیں۔ےکا۔
الى مستله مثل حضرت فاطمة بنت قيس رضي الله عنها كى روايت بجو تفصيل ت الجواب النكار باب ٣٣ مل
كذر بكى - ان كوان ح شوبر في ثمن طلاقير وى قيس، وهفر ماتى بين: محمد فى صَلَّم فى ند نفقم ولو ايان سانى.
امام احمد فى اى حديث كوليات، وه عدم نفقد اور عدم سكنى ] قاكل بين، اور حفيه فى اس حديث كوني ليا اور امام
شافعى أور امام مالك فى سكنى والح جزء كوني ليا اور تفقد وال جزكوليا، لكنى والاجراس لت عبير لما كر قرآن مجيدكى
آيت اس سح معارض ت، سورة الطلاق آيت٦ م ٢: ﴿اسکنُوهُنَّ مِنْ حيثُ سگنتُمْمِّنْ وُجْدِ مُمْ﴾ رے
وتم ان كو جمال تم زفي موانى حيثيت ك موافق، يعنى مروسك :من ضر ورى كر مطلقة كوعدت تكرفي حلة
مكان وت (اس كوسنى كت عبير) بدأ يت عام ٢، ربعي، متوية حا كلهاور حامله سب كوشامل ب، إس بر مورت كوستى
على كا، اور نفقه ك سلسلة من كوكى آيت معارض خي، اس لت اس جزء كوليا اور نفقه واجب نهجوف كابات بياء
خفي كبة بر كه الى آيت ست تفقد كا وجوب بحى ثابت بوتاب الى لت كر نفقة جراست احتباس ٢، جب و آن
ست يدبات ثابت موكي كه عودت شوبر ك هرس عدت كذار ك تواحتباس ] تقاضت نفقة فود كور ثابت
بموجات كااس لة كر نفقة جزاء احتباس ب - اوررى حديث تو حضرت عائشة، حضرت فاروق العظم أوردومر-)
صحابه وتالعين فى اس كانكار كياب، حضرت عائشة فراتى بين: أكر فاطمه يد حديث بيانانه كريمن تويتر بموا يعنى
أنهول فى يد حديث قول غير كى (مسلم ١: ٣٨٥) اور فاروق العظم فى فرمايا: بسم ايك عودت ٤-كتب - التركى
كتاب كوادر رسول الله عَل فيهآلم كى سنت كوني مجوز سكة، بم بي جان كروه عودت مجهول كى يا اس ف يادركها،
يمال تذكر وايت سلم (٣٨٥:١) من٢- اور لمحاوى مث بت: حضرت عمر فى فرمايا: من فى خود فى صَل ◌ُد ◌َّم - سنا
ےکاری عورت کے لے نفق ھی ے اور ستی چى(طحاوى ٣٠:٣ باب المطلق طلاقا بائنا إلخ) يحديث حیکب
urdubooks v
es
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٦٨
ess.com
أبواب الطلاق واللعان
اوراس برجواعتراض كيا كياست كدابراهيم فى كا حضرت معمرّ ت سمارعنبيس توجانتا جا كهمحمد ثين -ل نزويك إبرام
تخفى ٤ مراسيل تحت بي، بس حديث كان آخرى جزء جي جت ب- علاءهازين فاطمة بنت قيس كونفقه ديا كمياتها،
يك حديث كذرى فى كمان كاشوبروس قفير غّ ركاكر سفر بي كيما تها مكر حضرت فاطمةٌ ف اس مقدارت زائد كا.
مطالبه كياجومنظور نه بوا، يعنى حضور اقدس فلي لكم فى انت زائد تفقد بيس ولوايا اور كنى اس لت غير ولوايا كروه
سرال والول مت تحت كلامى كرتى قصير، بين آبافى عدت كذار فى حالة ووسرى جد مجويز فر مالى- غرض اس
واقع س درحقیقت کی اور نققددونول دلواے گے ہیں،پی اساتے استدلال درس-نیں۔
حديث(١): فاطمه بعت قی رضی الله عنہا کتی یں: رسول الله ٹێے کےزمان س ےرےشوبرفے ین
طلاقير وين، بس رسول اللّه ◌َل ◌َهَ لْ ف فرمايا: «مير لت نه ى ننفق " ميره كت يل: من فى يد حديث
إبراهيم فى رحمه اللد بيان كى توأنهون فى فر مايا: حضرت عمر فى الاريد فر ماياب كريم إيك عودت ] كب
التركى كتاب اوررسول اللّه ◌َ يَيم كى سنت كوبي مجوز سكة، بم كويس معلوم كما فى يادركهايا جول فى اور حضرت
عمر مطلقة ثلاث لة سكنى اور نفق مقرركت.
حديث(٢)ُعی کتے ہیں ی فاطمعت قیمٹ ےیاس کیا اورانے کی ماێےکے ای فیھلہ ے بارس
من نومها جوآب فى ان ] واقعد سم كياتها، أهوى فى فر مايا: ان ] شوبرف ان كوطلاق البتة وي حمى، يس أنهور
فى شوبر يركنى اور تفقد ک سلسهلة ميس مقد مه كما (يد مجازبمدعى عليه (شوبر) حاضر تبي تها سفر ميس تهاء مقد من ورحقيقت
شُویر کے ہیجازاد بهالى رتها) پس في مكان آمنے ان ے له د سنى كافيصله كيان نفقه كا- اورداء وكى حديث س ی
اضاف : اور بجمع هم وياكد ئ ابن امكتوم ٤ هر س عدت كذارول.
تشرت: فاطمة بنت قيسٌ كوان ح شوبر فى وطلا قيس ک بعد ويكرردى تقصير اور دونول دفعدرجورع كرلماتها
يحر ترى طلاق دى حمى اس اعتبارت ثمن طلاقير بوتين اور لفظ البتة من من كااحتمال ست سعى اس مت يقن طلاقير
مراولى جاستق بين الى اعتبارت حضرت فاطمة فى يدلفظ استعمال كياب.
*.
[٥-] باب ماجاء فى المطلقةِ ثلاثاً: لاسكنى لَهَا وَلَا نَفَقَةَ
[١١٢٣-] حدثنا هَنَّدٌ، نَاجَوِيْرٌ، عَنْ مُغِيْرَةَ، عنِ الشَّعْبِىِّ، قالَ: فَانَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ قَيْسٍ: طَلَّقَنِى
زَوْجِىْ ثَلَاثًا عَلَى عَهْدِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لَاسُكْنَی
لَكِ وَلَ نَفَقَّةَ" قَالَ مُغِيْرَةُ: فَذَكَرْتُهُ لِإِبْرَاهِيْمَ، فَقَالَ: قَالَ عُمَرُ: لَانَدَعُ كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ نَبِيِّنَا صَلى
الله عليه وسلم لِقَوْلِ امْرَأَةٍ، لَا نَدْرِىُ أَحَفِظَتْ أَمْ تَسِيْتَ، وَكَانَ عُمَرُ يَجْعَلُ لَهَا السُّكْنَى وَالنَّفَقَةَ.
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
49
ss.com
أبواب الطلاق واللعان
[١١٦٤-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، ناهُشَيْمٌ، أَنْبَأْنَا حُصَيْنٌ، وَإِسْمَاعِيْلُ، وَمُجَالِدُ، قَالَ هُشَيْمُ:
وَأَخْبَرَنَا دَاوُدُ أَيْضًا عَنِ الشَّعْبِىِّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى فَاطِمَةَ ابْنَةٍ قَيْسٍ فَسَأَلْتُّهَا عَنْ قَضَاءِ رسولِ اللهِ
صلى الله عليه وسلم فِيْهَا، فَقَالَتْ: طَلَّقَهَا زَوْجُهَا الْبَتَّةَ، فَخَاصَمَتْهُ فِى السُّكْنَى وَالنَّفَقَّةِ، فَلَمْ
يَجْعَلْ لَهَا النبىُّ صلى الله عليه وسلمٍ سُكْنَى وَلَا نَفَقَّةَ. وَفِى حديثٍ دَاوُدَ: قَالَتْ: وَأَمَرَنِىُ أَنْ
أَعْتَدَّفِى بَيْتِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُوْمٍ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وَهُوَ قَوْلُ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ، مِنْهُمُ الْحَسَنُ الْبَصْرِىُّ، وَعَطَاءُ بنُ
أَبِىْ رَبَاحِ، وَالشَّعْبِىُّ، وبِهِ يَقُوْلُ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ، وَقَالُوْا: لَيْسَ لِلْمُطَلَّقَةِ سُكْنَى وَلَنَفَقَّةَ، إِذَا لَمْ
يَمْلِكْ زَوْجُهَا الرَّجْعَةَ.
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، مِنْهُمْ عُمَرُ وَعَبْدُ اللهِ: إِنَّ
الْمُطَلَّقَةَ ثَلَاثًا: لَهَا السُّكْنَى وَالنَّفَقَّةُ، وَهُوَ قَوْلُ سَفْيَانَ الثَّوْرِىِّ، وَأَهْلِ الْكُوْفَةِ.
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: لَهَا السُّكْنَى وَلَا تَفَقَّةَ لَهَا، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بنِ أَنَسٍ، وَاللَّيْثِ بنِ
سَعْدٍ، وَالشَّافِعِىِّ.
وَقَالَ الشَّافِعِىُّ: إِنَّمَا جَعَلْنَا لَهَا السُّكْنَى بِكِتَابِ اللهِ، قالَ اللهُ تَعَالى: ﴿لَاتُخْرِ جُوْهُنَّ مِنْ بُيُوْتِهِنَّ
وَلَا يَخْرُجُنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيْنَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ﴾ قَالُوْا: هُوَ الْبَذَاءُ: أَنْ تَبِّدُوَ عَلَى أَهْلِهَا، وَاعْتَلَّ بِأَنَّ فَاطِمَةً
ابْنَةَ قَيْسٍ لَمْ يَجْعَلْ لَهَا النبىُّ صلى الله عليه وسلم السُّكْنَى: لِمَا كَانَتْ تَبِّذُو عَلَى أَهْلِهَا.
قَالَ الشَّافِعِىُّ: وَلَا نَفَقَةَ لَهَا، لِحَديثِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِىْ قِصَّةٍ حَديثِ فَاطِمَةً
بِنْتِ قَیْسٍ.
ترجمة: امام أحمد اور اسام اسحاق رحمها الله فريات بين: مطلقة ، لت نه سى ت اورن نفق جب كراس كاشوبر
رچورچ کا، لکن چو،ع ی مطلقمرھی کے لے کونفقاورای ے،گر مطلقےہو ہ ے لےہی ے،اور حاہہے
بعض البل علم جن بين حضرت عمر اورابن مسعود رضى الله عنمائي فرمات بين: مطلقة ثلاثه ، لت سكنى اور تفقه، أور
يد سفيان ثورى اورائل كونه كاقول - اور بعض البل علم كت بين: مطلقة ثلاث ، لت سنى تاور أفقد ني، یامام
الكب، امام ليث بن سعد اورامام شافعى رحم الشكاقول ٢- امام شأفعى فر مات بين: بسم في مطلقة ثلاث } لة سكنى
قرآن كريم كى وجد ش كروائاب، الله تعالى فرمات بين: "ندتكالوقتم الن كوان ] كهرول اور ندوة خورو كلير حميدكم
لا ي وه ضرتفي حياتي" و"كتبت بير: مرت في حياتى: بدر بانى كرده شور -٤ كهروالولت بلا وجد ار
جفكري، أور أنهول فى يهانه مايا (يعنى تاويل ك- بيدامام تر ندى فى امام شافى أورامام ،الكه بٍ حينها ؤالا) باي طور
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
.com
أبواب الطلاق واللعان
كركها: فاطمة بنت قيس ح له في قِالسليم فى كن اس لتغيير كردانا كروه شوبر س كهروالول ک ماتد بدر بالى
كرتى تحصين، اما مر شافى فرمات بين: مطلقة ثلاث للم فاطمة بنت قيس كى حديث كى وجدت نفقد أيس ب معنى چونك
آنحضور ◌َلفهدكم فى فاطمة كونفقد بسر ولوايا اوركوَ معارض آيت خميس اس ليے مطلقة ثلاث كونفقبس علے کا-
تشرت: فاحشة مبينة: قرآن كريم ك اصطلاح ، اس ک معى بير: نشوز، البذاء (بدر بانى) - اس کی
تغير هيك نبيل، اوركنى كامل ثبوت آيت كريم: ﴿اَسْكِنُوْهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ﴾ ٢- اورامام شافعى
وغيره فريات بين كهفاطمة بنت قيس ک له عدم كى كا فيصله باين وجد كياكيما تهاكهوهاني سرال والولا بت تحت
کلامی کری ھیں۔جائاچا ے کرمطقم شوبرےهرعدت گذارےکی،اوراس کاے ہے س عدت گذارناپ
حياتى - اس كى وجدت فى اور تفقد كاو جوب مرد ومنت محاقط باجاتاب.
بابُ ماجاءَ لَاطَلَاقَ قَبْلَ الذِّكَاحِ
نكار _لل طلاق بيس
حديث: رسول اللّه عَل تحدَّم في فر مايا:("جس چيزكا آدمى الكبير اس كى منت جي، اور جس غلام كا آدمى
الكبير اس ك آزادي بس، اور جس عودت كا آدمى ،الكنبس اس كى طلاق نس"
تشرت: الركونفى شخص كى چيزكى منت ماسفى وراحاليكه وداس كامالك نائس، يا غير ] غلام كوآزاوكر،، يالجديد كو
طلاق دست تويد منت، عماق اور طلاق الغوبين - الى طريق ان كى تعليق يجى امام شأفتى اورامام احمد رحمها الله سك نزويك
لغوب الع انس نزويكايه حديث تجيز (فى الفور) أو راقي (آويزال كبريا) دونول كو عام ب، بمس اگر کیے کیا
كماكروه خلال عودت ت نكاح كري توات طلاق، يا خلال غلام كامالك بمويا فريدفي توده آزاد دقيق لغوب.
اورامام العظم اورامام ،الكر جما الله نزويك يه حديث مجميز لماتحد خاص ت،عليق اس حديث كامصداق نس،
وهفر مات بين: أكر شرط وجزاء ک ورميان منا سبت مولعن طلاق وعمّاق وغيره كى ملك يا سبب لك كى طرف نسيت
كىكي موتو تعليق معتبربت ورتة أيس، مثلً: كما: إن ملكتُ العبد فهو حرّ (لمكير اليق كى مثال) إن اشتريت العبد
فهو حر (سبب ملك بر تعليق كى مثال) إن ملكت الحلوى/ إن اشتريت الحلوى فلله علىَّ أَنْ أَتَصَدَّقَ بهيا
كما: إن تزوجتُ فلانةً فهى طالق. ان سب صورتول من تعليق تج ب - اوراكر احبي تكهما: إن دخلتٍ الدار
فأنت طالق توري طليق لغوب، كونكه شرط وجزاء ک ورميان منا سبات ئيس.
يحرايام مالك رحمه الله ] نزويك عودت اور غلام وغيره كالورى طريق يا فى الجمل متعين بمونا ضر ورى، مثلً كماكم
و«فاطمه ت/ غلال علاقة كى الذكى ت/ خلال قبيل كى الذكى ت تكارح كر توا طلاق: يعين تحت اور اتركها: أكروه
besturdub @

ess.com
أبواب الطلاق واللعان
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
تكارح كر وتوطلاق: بيخلي لغوب، يكونكه عودت تعين خميس، من يورى طريق، ند فى الجملة (سى ورد مس) اورامام العظم
رحم اللهےڑویکشرطوجاءمُ منا سبتکانی ےمینضروری نیں،ہ یکورهمثال ی می ہعلقےہے۔
امام العظيم اور امام مالك رحيما التدكى بيكى وكيل موطامالك (ص: ٢٠٣ ظهار الحر كتاب الطلاق) ك روايت
٢: قاسم بن محمد درياخت كيماكيا: اي شخص في كس عوديت كى طلاق كواست نكارح برمعلق كيما نوكيا هم ؟؟
أنهول فى فرمايا: ايك شخص في أيكم حورتست ظباء كوالاست نكار يرمعلق كياتهائيس حضرت عمررضى الله عنه فى اس
كوحكم ويا كد اكروه الاست نكار كر توري ل ظباء كا كفاءة وس يقر محت كر، من جب ظهار كى تعليق مح > تو
طلاق کی میے ہے۔
ووسرى وقيل: امامالطحاوى رحمه التركى مشكل الآثار (٣٨١٠١) مث يدروايت - كم ابن شهاب زبرى-ت كباكيا:
كيا آب كو معلوم يس كهرسول اللهفى فر مايات: "زكارت بإطلاق فيس"أمام زبرى فى كها: كول خميس ! معلوم
٢- مكرتم فى اس كاوه مطلب ليات هورسول الله سليم كى مرادئس، صورت يحمى كدايك خص براصراركيما جاتاكم
خلال عودت ت كارح كر، وه جان بيحافلة كبها: م في است طلاق دى إنويد كمنالفوب، مكر جوس: إن
تزوجتُ فهى طالق تووداس كوفى الحال طلاق تجمي وع زهاء يلكن فكارك بعددرباب، باس وه معتبر- غرض
امام زبرى ] جواب كاحاصل يدب كه وذ كوره بالاروايت عام خميس، اس ست صرف مجز مراوب.
فائدة تعليق ٤ له فى الفور مصداق جائ ياأنيس؟ يداصول فقد كا معركة الآراء مستلهب، حول دوا، مول}
نزويك بر كلام ، لت فى الفور مصداق حاسب جس برود تعليق واقع بواور چوكر تعليقات مين فى الحال كوفى مصداق خميس
وما اس لم تعليقات الغوين، كيوتكن كري ل بغير تعليق كمال يه كى؟ اوريث دواما مول ک نزويك فى الحال مصداق
ضرورى خبير تعليق أوهر ( معلق) ريق، جب مصداق وجود م أناب تب وهاتركى ب، وجيح لميوز دومر،
كمبيوتر كويخام بصيجاجات أوركيميوز بند موتويخام معلق ربتاب، جب ميوز ككتاب فور أيخام اس ئ داخل موجاتاب،
اى طرف تعليق بعى على ريب، جب مصداق باياجاتاب تب الر حاب، الابت يبى ان كوكرى كى ضرورات أساسى
طرح موبالتيخام يجى كامعامله ب، أكرسماست والاموبال بند بموتوبرخام مند لا ثاء بتاب، جب بجى وهموباتل أون
کر كابخام داخل موجات كما، اس طر يدعلی ھی مندلالرےگی جبكل پاياجاتے کار یہےگی۔
[٦-] باب ماجاء لاطلاق قبل النكاح
[١١٦٥-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، نَا هُشَيْمٌ، نَا عَامِرُ الََّحْوَلُ، عَنْ عَمْرٍو بنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيْهِ،
عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَانَذْرَ لِإِبْنِ آدَمَ فِيْمَا لَا يَمْلِكُ، وَلَا عِتْقَ لَهُ
besturdubooks.or

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢،
s.com
أبواب الطلاق واللعان
فِيْمَا لَا يَمْلِكُ، وَلَا طَلَاقَ لَهُ فِيْمَا لَا يَمْلِكُ"
besturdubooks.
وَفِى الْبَابِ: عَنْ عَلِىِّ، وَمُعَاذٍ بِنِ جَبَلٍ، وَجَابِرٍ، وابنٍ عَبَّاسٍ، وَعَائِشَةَ.
حديثُ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَهُوَ أَحْسَنُ شَيْئٍ رُوِىَ فِىْ هذَا الْبَابِ، وَهُوَ
قَوْلُ أَكْثَرٍ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ، رُوِىَ ذلِكَ عَنْ عَلِىِّ بِنِ
أَبِى طَالِبٍ، وَابْنِ عَّسٍ، وَجَابِرٍ بِنِ عَبْدِ اللهِ، وَسَعِيْدِ بنِ الْمُسَيَّبِ، وَالْحَسَنِ، وَسَعِيْدِ بنِ جُبَيْرٍ،
وَعَلِىِّ بنِ الْحُسَيْنِ، وَشُرَيْحٍ، وَجَابٍِ بِنِ زَيْدٍ، وَغَيْرٍ وَاحِدٍ مِنْ فُقَهَاءِ الَّابِعِيْنَ، وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِىُّ.
وَرُوِىَ عَنِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ أَنَّهُ قَالَ فِى الْمَنْصُوْبَةِ: أَنَّهَا تُطَلَّقُ، وَقَدْ رُوِىَ عَنْ إِبْرَاهِيْمَ النَّخَعِّ،
وَالشَّعْبِىِّ، وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَهْلِ العِلْمِ، أَنَّهُمْ قَالُوْا: إِذَا وَقَّتَ نُزِّلَ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الَّوْرِىِّ، وَمَالِكِ
بِنِ أَنَسٍ: أَنَّهُ إِذَا سَمَّى امْرَأَةً بِعَيْنِهَا، أَوْ وَقَّتَ وَقْتَّا، أَوْ قَالَ: إِنْ تَزَوَّجْتُ مِنْ كُوْرَةٍ كَذَا، فَإِنَّهُ إِنْ
تَوَّجَ فَإِنَّهَا تُطَلَّقُ.
وَأَمَّا ابْنُ الْمُبَارَكِ فَشَدَّدَ فِىْ هَذَا الْبَابِ، وَقَالَ: إِنْ فَعَلَ لَا أَقُولُ: هِىَ حَرَامٌ، وَذُكِرَ عَنْ عَبْدِ اللهِ
بِنِ الْمُبَارَكِ؛ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ خَلَفَ بِالطَّلَاقِ أَنْ لََّيَتَزَوَّ جَ ثُمَّ بَدَالَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَ: هَلْ لَهُ رُخْصَةٌ أَنْ
يَأْخُذَ بِقَوْلِ الْفُقَهَاءِ الَّذِيْنَ رَتَخَّصُوْا فِى هَذَا؟ فَقَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: إِنْ كَانَ يَرَى هَذَا الْقَوْلَ حَقًّا مِنْ
قَبْلِ أَنْ يُبْتَلَى بِهِذِهِ الْمَسْأَلَةِ، فَلَهُ أَنْ يَأْخُذَ بِقَوْلِهِمْ، فَأَمَّا مَنْ لَمْ يَرْضَ بِهِذَا، فَلَمَّ ابْتُلِىَ أَحَبُّ أَنْ
يَأْخُذَ بِقَوْلِهِمْ، فَلَ أَرَى لَهُ ذلِكَ.
وَقَالَ أَحْمَدُ: إِنْ تَزَوَّجَ لَا آمُرُهُ أَنْ يُفَارِقَ امْرَأَتَهُ، وَقَالَ إِسْحَاقُ: أَنَا أُجِيْزٌ فِى الْمَنْصُوْبَةِ لِحَدِيْثِ
ابنِ مَسْعُوْدٍ، وَإِنْ تَزَوَّجَهَا لَا أَقُوْلُ تَحْرُمُ عَلَيْهِ امْرَأْتُهُ، وَوَسَّعَ إِسْحَاقُ فِى غَيْرِ الْمَنْصُوْبَةِ.
ترجمة: امام ترتدى رحمه القدس فى لأصحابه وتا بعين، نام لة بين كدانك نزويك مذكوره حديث عام بمعنى
تمجيء وتحليق دونول كوشالابت، بيدبات أكريجدامام تر ندى فى صراحة أنيس بي، كر ان كى بي مراوب- اوراى ]
امام شافعى رحمه الله قاتل بى - اور حضرت ابن مسعود رضي الله عنه ست مروكاب كه أنهول فى منصوبة (وه عودتهو
متعين كروى كي بو، اس كومنسوبه (سين-ت) به كهنة بين) ک بار مي فر نايا: اس برطلاق واقع بوكى يعنى
معين عودت من تعليق مح ب (حضرت ابن مسعودً كان فتوى حنفيه ] خلاف بس، يكونكه سائل فى معين عودت كاظم
وريافت كيما بوكاتوابن مسعود فى اى كاجواب ديا، اكر كوكى غير مين عودت كام بوجحقًا تواس كاجواب جى شايدآپ
سیدچ،کر اس زمان مس فر ضى با تير بويع جالى تحصين، بيان كي جالى تقصير - بال الركونى خص غير معين مورت
س٤ بارت مث في محا ور ابن مسعوداس كوغيرتع قراروسي تونقوى خفية ] خلاف موا كرايا ئيس بموا) اور ابراهيم

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣,
ress.com
أبواب الطلاق واللعان
تخفى أو شعي وغيره الل علم تن مرويات كو أكرزمان تعين كر (سبي فى الحمل أمين ) توتعليق معتبرب (إبراهيم
ففى اورشعى / فادى امام العظم ک نزويك بحت بيس، كيو تكون فى احت فل محمد بن اور امام اعظم بمح مجمتدین،
أورايك محتد ددوسر مجتدى ويروى لازم قيس، البية حضرت ابن مسعود صحابي بين اور صحابه ] أقوال وأفعال
احتاف ک نزويك تحت بين، عن محتدك راتت مقدم ين) أوريد سفيان ثورى أورامام مالك كاقول كم
جب كى عودت كويورى طرح متعين كرون يا شادى كاوقت مستعين كرب (مثلاً سب كرايك مين سكـ ادر شادى
كرول توا طلاق) ياسم: أكرئيس خلال علاقد كى معورت بت نكارح كرول (بيدونول مثالي فى الحمد مین کی یر)
يعراس فى نكارح كياتووه عودت مطلقة روكى-
رس ابن المبارك توافقون في مستله ئيس فى برتى ، وه فر مات بين: الكر كوفى ايماكسى يعنى تعليق } بعد
تكارح كر تومين حرام بين كيتالمعنى طلاق واقع خميس موكى، يكونك تعليق غير معتبرب (سيارات مهوت دوالم مول كى
اورية مستلم كابيان ١٢بجى ابن المبارك كى فى كاتذكرةتيس آيا) اور ابن المبارك-تاي عصر ] باربى
م وريافت كياكيا بجس في طلاق كى قم كمافى كهوه تكار خيس كر، كان يحراسلة ظابر بواكد نكاح كس أو
كما است سلة جاقرب كوه الن فقماء كاقول ل جنهول فى اس مستكه من آسانى كب؟ ابن المبارك فى
فرمايا: اكروه اس راسي كوبرحق محتاتها الاست هلا كهوه اس مستله مث بتا بوتو اس ک لة انس قول يرمل كرنا
جائز، لميكن ونقص جواسن قول - راضى تغير تها يحر جب وه يهاتواب حارتاب كروه ان فقهاء كاقول _ تويس
اس ٤ - لم الحسابات كومات نبي مجهنا (يدابن المبارك كى فى كابيانات) اور امام أحمد رحمه الله فر ماست يين: أكروه
نكارح كر تومين ابن كوييومى علىد وكر فى كاظم خميس دول كما (يعنى امام احد ] نزويك تعليق غير معتبرب بجارات
امام شافعى كى جى ) أورامام اسكا فرمات بين: في تعليق كو معتبر قرارويتا مول تعين عودت من ابن مسعودكى
حديث ك وجدت (يعنى منصوب من تعليق معتبرب) اوراكراسى فى تعليق } بعد نكارج كيا تومين نس كبول كاكراسى
راس كيوى حرام ب، اور امام اسحاق فى غير منصوبة مي كنجالش دى، يعنى أكر موزت يورى طرح يا فى الحمد مستعين نه
بوكو تعليق معتز بس، اسمى صورت مث تكارح كرنا ورستب (امام الككى جى بى رات)
تشرت: ابن المبارك ، قول كا مطلب يب كه من اتمه سك نزويك تعليق معتبر انس تبعين مست اكر
كوفى معتم كهات كمامروه تكارح کر توعودت کوطلاق، مجرده تكارح کرفے کااداده کرب واس کےمے اس
وسر-، امام كاقول لين جسل نزويك تعليق غير معتبرب: جائزة بيس، كموتكن برقص براخ ى امام ك بييروى واجب
٢- بال جوحص الى امام كامقلب.جسس نزويك تعليق ورست خميس: وه تكارح كرسكتاب- امام ترندى فرمات
ين: ابن المبارك في مستله مث بت فى كروى إمكر آن يادول فقماء ] بعين -بوا بات كم بي كوتقليد خص يعنى
besturdubooks. kor

s.com
أبواب الطلاق واللعان
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
كى معين امام كى تقليد واجب ت كونكناكريديات واجب بيس قراردى جاح کی توتشتی (خواش كی بیروى) کا
وروازه خل جات كاء لوك مجتدين كى فقمول من ت دهتين حلاش كرين ح، بإ يددين مثل كمال رماية
خوابش كى يروى بوك وحرام ٢- اس لت تقليد تخص واجب ب كر واجب لعين خير بلكن واجب لغير ٥ ٢ اور
واجب لغير وير وكل كامطالبهور ست خميس (تفصيل ]- لة تحفة الأسمى ١: ١٨٠ و (٣١٣٠٣) باب ٣/٣ ويصير)
أسهم ت ايكم صورت سفى اوروه يدب كدس مسلك - أكابر ضرورات وقت دوسري امام ك كوفى
راح است ندجب من بين تواس من كوكى حرج كبير، صيح زوجة مفقود ک احكام حضرت هانوى رحمه الله فى
الحيلة الناجزة مث فقدها كى - لة، اوراب تمام احنافى كاس برئل ؟-
سؤال يجب جارول عذاب برق غيل تودومرسى امام ك مسلك به علم كر فى كى كتجالش يكون خير؟
جواب: جارون مذاب فى نفس برجق بين، مع غيره برجق بيس مثلً: امام العظم رحمه الله ـ نزويك فاتح ظف
الامام مكروه تحريك يد فى نفسه برجقب، كر امام شافى ٤ مدجب ، اعتبارتبرجن تبيس، اور امام شافعى ]
نزويك فاتح خلف الإمام فرض ٢، يديات ان فذرجب - اعتمادتبرجن ى الكرامام العظم ] مدجبل اعتبار
ست برق خس- يعنى الكرخفى فاتح مح كانواس كى نماذكر وهتحريمى بوكى اور شافعى فاتحة بس لاح كاتواس كى نماذئیس
بوكى، بالفاظ وميكر: بريد رب فى نفس برحق ب يعنى عل كل اعتبار تبر ق في، يكن جارول مداب بالنسبة الى الآخر
برق خس، ان من ست كوكى ايك برحق ى نفس الامر ، اعتبار يا تو مقتدى كلم فاتحه مهتما برجق بيانه
يُهما أوراكات يرده آخرت مثل كعلى كار آسمع الواب الاحكام مثل يد مستلهافي كاكد اختلا فى مسائل بين عمل }
اعتبارت فق متحدوب اورفس الامر -٤ اعتبارات في واحدب، جنا ئي في صَل ثم لم في فرياياب كه چو محتد فن كويا
اسے لے وویرااجرےاور چوچ کوچوک جاےام کےلےایک اجرے،دونول کوثواب لتاوہیل ے کےہل کے
اعتبارت دونول فيّ بين سكن نفس الامر من حق واحدب جو محمتدام كوياتٌ كالى كوؤبل ثواب على كاء يس جب مى شفى
يا ، كى فى تعليق كى تواس ک ندجب من نكارح كى مجامش بس، اب آگروهفقدٹاڤیےہل کرناچاے،وجاءًێیں۔
اورامام ترتدى رحمه الله كابات بحى تحب كهابن المبارك فى مستله بات تحت كرويااس كى تفصيل بيب كرة مدى
شريف جس زمان مص للهى فى ب اس زمانه من عذاب فقيه دورى ت: مجازى اور عراقى-اور قيق كى محت وعدم محت
كا مستله حجازى كتب فكر مي مختلف في تهاء امام مالك اور امام اسحاق ک نزويك عودت تعين بو فى كل صورت من تعليق
درست تحى- اورامام شافعى أور امام أحمد ] نزويك تعليق درست بس تحمى، اورانجى حجازى كتب فكر تين المذاهب فهمي من
منقسم نبيل بواتها أورايك كتب فكر ين أكر مستل من اختلاف بموتورومرك راسة لى جاستقب، جي ايك ثقل ويوبند ]
يجاست سبارن يورك رات سل يا اسيك بر عكس تويهورست ٢، باس امام ترتدى كى بات بجى تح ب اور ابن المبارك
besturdubogus. wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
ss.com
أبواب الطلاق
besturdubooks.war
كابات ومختلف مكاتب فكر متعلق ٢، يعنى عرال كتب فكركا معتقد تعليق كر يحر مجازى يكتب فكر ] مجمتدين ين
ے امام شُعی اوراام احە ےۆول ےمل کرنا چاےکوینیات درست څی، کونیآقلید ی تلفيق ےہیمی ہیںی
اي بيس كاروز المانات چوحرام >، معين راد ايمانا ضرورى ، بحر جب مجازى كتب فكر یین خلّف داہب یی
منقسم بوكياتوان / آعلق بت يجى ابن المبارك كى بات تح بوكى - والله اعلم
بابُ ماجاءَ أَنَّ طَلَاقَ الََّمَةِ تَطْلِيْقَتَانِ
پاندی کیطلاقیں۔ویں
حنفيه نزويك طلاق مثل عورت كااعتبارت، عودت أكثرآزاوب توشوبر ين طلاقين وسي سكتاب، فواه شوبر
آزاد بجويا غلام، اور عودت أكر باندى تو ووطلاقين وسي سكتاب، خواه شوبر آزاديويا غلام - اور اتمن ثلاث نزويك
مروكا اعتبارب، أكر شوبر آزاد في تو مين طلاقير ويسكتاب، خواه بيوى آزاد سوياباندى، اوراكر شوبر غلام ب توذو
طلاقير وف سكتاب، ويوى خواه آزاد بويايا ندى، يه مستله يب البواب الذكار باب ٣٣ ين بحى ضمنً كذر چكاب-
حديث رسول الله عَێمنےفریایا:" باندیکیطلاقیدویں اوراس کی عدت وویض یں"
تشرت: باحدى كى عدت آدمى ب، بيض يا لطبر ست قطع نظراوريداجما فى مستلهب عن عدت مثل عودت كااعتبار
٢، عمورت أكر باندى بتواس كى عدت وويض (خفيهاور حنابله-] نزويك) يادوطهر (امام شافعى اورامام ،الك رحمهما الله
كزويك) بين اوراكر عودت آزاد ب توعدت ثمن بيض يا تين طبرين .. اوراسل حديث - دوبا قل ثابت سويس-
اول: طلاق من اعتبار عودت كاب، في مسلم فى فرمايات: باحدى كى طلاقيس دوير، معلوم بموا طلاق یی
اعتبار عورت كاب-
دوم: قروء ) معنى بيض كبير، كيوتكن جب باندى ك من مس قروء ک معنى بيض ٤ بير تو آزاد معورت ]
حق ی چیاےمعن یض،، ےہوگے۔
محوظه: حديث مظابر بن اللمز كى وجدت ضعيف ت، مكر اس مستكه مس كهطلاق من اعتبار عورت كاب: احناف
٤ باس ويل ٢، أكرم ضعيف في اوراتمن ثلاثة ، بإس توكولى ضعيف حديث بحى نس_ أنهول _ فى قروء ک معنى
طبراسل دليل ت ج بيل بس كاتذكره كتاب الطلاق ٤ چل باب ش كذر چكاب-
[٧-] باب ماجاء أَنَّ طلاق الأمة تَطْلِيْقَتَان
[١١٦٦-] حدثنا مُحَمَّدُ بنُ يَحْيِىَ النَّيْسَابُوْرِىُّ، نَا أَبُوْ عَاصٍِ، عنِ ابنِ جُرَيْجٍ، قالَ:نَا مُظَاهِرُ
بِنُ أَسْلَمَ، قَالَ: حَدَّثَنِى الْقَاسِمُ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " طَلَاقُ

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
com
أبواب الطلاق واللعان
uborks. word
الََّمَةِ تَطْلِيْقَتَانِ، وَعِدَّتُهَا حَيْضَتَانِ"
قَالَ مُحَمَّدُ بنُ يَحْيِىَ: نَا أَبُوْ عَاصِمِ، نَا مُظَاهِرٌ بِهِذَا، قَالَ: وَفِى الْبَابِ عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ.
حديثُ عَائِشَةَ حَدِيْثُ غَرِيبٌ، لَاتَعْرِفُهُ مَرْفُوْعًا إِلَّ مِنْ حَدِيْثٍ مُظَاهِرٍ بِنِ أَسْلَمَ، وَمُظَاهِرُ:
لَا يُعْرَفُ لَهُ فِىُ العِلْمِ غَيْرُ هَذَا الحَدِيْثِ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ، وَهُوَ قَوْلُ
◌ُسُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ وَالشَّافِعِىِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ.
وضاحت: هذا كامشار اليد باندى كى عدت ب اس مثل اجماع ب - باندى كى طلاق مشار اليه بس يموتكمهائل
من اختلاف ؟-
بابُ ماجاءَ فِى مَنْ يُحَدِّثُ نَفْسَهُ بِطَلَاقِ امْرَأَتِهِ
طلاق كاخيال (وسوس) آف ت طلاق خميس بوتى
ول ود مارغ من طلاق كاوسوسن اور خيال آ اوراً ومى اسيئ ول ست باقي كر، كه اس فى ديوى وطلاق دى
توطلاق واقع منموك جب تك منه ست طلاق كاتلفظ نه كرن - اور تلفظ كرفى كى ووصورتس بي: جرى اورمرى،
جرى تلفظتو خابرب اور سرى كى أوفى مقد ارج حروف ب معنى زبان حركت كرب -مخارج يرجاكر لكاور حروف كى
اوا سكى بوادر مركاعلى درجة إسماع النفس ب يعنى فود كوستاتا، جب مركاسم - كم درجه باياجات كانو طلاق واقع
بوك-ول ودمارغ مس خيال يكاف طلاق واقع نس بوتی۔
حديث: رسول الله صَل شهالم في فرمايا: الله تعالى في ميرى احت ل فائده كله ان باقول ت (مَات
يَا عَنْ بٍ شيده ب) وركذ كيا جن كما تدامت ] نفوس باق كرت بين، بمعنى جن باقول كوآدمى سويا
اناست الله تعالى في وركزر فرايات جب تكام بات كومنه ند بول (تَكَلَّم کی تقديِ تَتَكُلّمہ) !!
اسٍعَل ذكرى (تَعْمَل ◌ِبَ لَمْ وشيدهب)
تشرتَ: اس حديث كاسورة البقرة كى آيت ٣٨٢ ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِىْ أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوُهُ يُحَاسِبْكُمُبِهِ
الله﴾ ت تعارض ، آيت إلى من ارشادية ب كهچوبا قل مهارت ولون من بين، خواه تم ان كوظابر كرويا
بو شيده وهو، الله تعالى تمهارى الناكى وجدت دار وكير فرماً ي مسح، معلوم بمواكدول كى بانون يرجى محاسبه موكائيس طلاق
بعلى واقع بونى حاسة؟ اس تعارض ک ووجواب ين:
يلا جواب: يد كريم حديث احكام ويات متعلق ب اوراً يت باكى احكام آخرتتعلق ، ومن أوفى
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
LL
press.com
أبواب الطلاق واللعان
تعارض ني- اور حديث كامطلب يدب كونكارت، طلاق، عماق، زبيع اور بين وغيره حض ول مس اراده كرليفت منعقد
كبيس بموجات الن كاتلفظضرور كاب، اورآيت باكى كامطلب يدب كه عقائد فاسده، اخلاق تدمومن، اوركنا بول كا
جدارادهكر فى كى صورت مسي حى آخرت مثل مؤاخذ ة موكات
ووسر اجواب: يدب كه حديث مثل مراد وساوس اور غير اختيارى خيالات ي جو انسان ك ول ين بغير قصد
واراده - آت غير بلكمان ک خلاف كاراده كرف يرجى آت ري بي،اسمك غير اختيارى باقول كواس احت؟
بريانى كزت وست معاف كرويا کیات- اورآيت باى مث مرادوه ارادي اور تن ين جو انسان ان كسب
واختيار ت اس ول من جما تاب اوراس كوعل مي لاست كى كوش كرحاب، كمر اتفاق ت بحمد موائع يش آجاسة
ين، بجن كى بناء يران بيعمل خيس كرياتها، قي مت سك ون النار محاسبه جي كا، وجي دومسلمان تلوارين_كربين تو
قاتل اور مقتول دونون بينم مي جامي ح، يكونكه مقتول مرسى أبي آياتها ماءفى آياتها،كر اتفاق ست مارنة سكامركيا
بس وهيجى حقيقت م قاتل ب- يدمضمون تح حديث من آياب-
[٨-] باب ماجاء فيمن يحدث نفسهُ بطلاقِ امْرَأَتِهِ
[١١٦٧-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا أَبُوْ عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بنِ أَوْفَى، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رسولُ
اللهِ صلى الله عليه وسلم: "تَجَاوَزَ اللهُ لُمَّتِىْ مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسُهَا، مَالَمْ تَكَلَّمْ بِهِ، أَوْ تَعْمَلُ بِهِ"
هذَا حَديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ: أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا حَدَّثَ نَفْسَهُ بِالطَّلَاقِ،
لَمْ يَكُنْ شَيْئًا حَتَّی یَتَكَلَّمَبِهِ.
ترجمه: اگرکونُ قص، 'قسےطلاق کے بار ی بات کرسےعن ول یطلاق کانیالآ ث تووهممحمد
تبس، ٣٠ آ تكروه اس كوز بانت بول ..
باب ماجاءَ فِى الْجِدِّ والهَزْلِ فِىُ الطَّلَاقِ
طلاق یی جیگی اورول گیبرایریں
جُّےُ ہیں سجگیین کولی کلام بول کراس ےُعی مراولینا-اورھزل ے معن یں ول گی،بعنکولی کلام
بول كراس ک معنى مراده ليناء بن يومى كوكى بات بول وينا الجواب الرضارع باب ٣ مثل يدقاعده بيان كياب كروه
معاملات جن مي اقال خميس بموسكت لبيعنى جورجوفى بعد ثم خميس بموسكة، فقهاءكى اصطلارح مي وه(يمين،" کبلات
ين، اور جن معاملات مث اقاله وسكتات، فقهاء كى اصطلاح مس وه "يورع،، كبلات چي - اب يدقاعده جان ليس
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٤٨
ss.com
أبواب الطلاق واللعان
كچوبا تمس أيمان ، قبيل تی ان یس مجيد گی اورول کی یکان بین، مجيد کی توسمجيدگی-بى، ول کی ک طور
ہکی ہوگی پات ھی جیگی ہے۔اورچوامورازقیل یوع یں ان سُ جیدگی جیدگی ےاورول گی ولگی ے۔
اس حديث مي بيلى ثم تل معالمات كى تين مثاليس دى بين: نكات، طلاق اوررجعت- في صَل فيلم فى فرمايا: ان
س مسجیدگیتوجیگیہے،ولگی ھی مسجدگی ے،اگرواقعیطلاق دينا مقصور ےڑ ھی طلاق بوگی اوردات یں
طلاق دى تويجى طلاق موجات كى، فقباء فى اس حديث ت يد ضابط بنايات كهايمان مث بزل اثر الداز ئيس
بوتا، مذاق ٤ طور إنتاج كيمايا تم كالى يارجعت كى توبعلى يد معاملات جوسكة.
[٩-] باب ماجاء فى الجِدِّ والهَزْلِ فى الطَّلَاقِ
[١١٦٨-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا حَاتِمُ بِنُ إِسْمَاعِيْلَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بنِ أَرْدَكَ مَدِيْنِىٌّ، عَنْ عَطَاءٍ،
عنِ ابنِ مَاهَكَ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ثَلَاتُ جِدُّهُنَّ جِدُّ،
وَهَزْلُهُنَّ جِدُّ: النِّكَاحُ وَالطَّلَاقُ وَالرَّجْعَةُ»
هَذَا حَدِيْتُ حسنٌ غريبٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه
وسلموَغَيْرِهِمْ.
وَعَبْدُ الرحمنِ: هُوَ ابْنُ حَبِيْبٍ بِنِ أَرْدَكَ، وابنُ مَاهَكَ: هُوَ عِنْدِىْ يُؤْسُفُ بنُ مَاهَكَ.
باب ماجاء فى الخُلْعِ
ضلع کایان
خلع كاستل قرآنِ مجيد س صراحةً آياتٍ: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّ يُقِيْمَا حُدُوْدَ اللَّهِ، فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيْمَا
افْتَّدَتْ بِهِ ﴾ يعني اكرتم لوك وروكهزوجين الله ك حم كوقاتم خميس كلا سي كى توان دونول ير محمد كنا نس كهمورت
فديد ديدي اور تكارح ت لكل جاست (سورة البقرة آيت ٢٢٩) اور جب يد مستقر آن ش آکیا تواب حدثوں یی
غبين آي كاور اكرآت كانواس كاثانٍ نزول آي كاكدس موقع بريدآيت نازل مولى-
جانتا چا کرووچزيں ی ضلع اورطلاق على المال-دونوں حقیقت ◌ُ ایک یں،صرف لفظول کافرق ◌ٍ-
أكرزوجين كى كَفتكوين لفظ خلع آيات توضع ب اور لفظ طلاق آيات توطلاق على المال ٢، مثلً: عورت بن شوبير
ستكها: آب محمد ايك بزاردون عوض مث طلاق وين أور شوبر فى كبا: مصر فى دى تؤيد طلاق على المال ٢ اور
ايك طلاق باندوافع بوكى، أوراكمر عورت سك: زاررون م بيراخلع كروير أور شوبر فى كبها: مي في كروياتويد
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٤٩
اللعان
أبواب الطلاق
ooks.wregress.com
ضلع ب اوراس ت جى ايك طلاق بائندوا فع بوكي، يا شوبر يولى تسكب: س تج بزارروح عوض ثى طلاق
ويتامول تويد طلاق على المال ٢، اور اكر سب: مين بزارروٍ } عوض تراضلع كرتابون تويدفع ٢، اوردونول
صورتول م ايك طلاق بائن واقع بوكاور عورت برايك بزارروك واجب موجا ئي }.
غرض خلع من ايك طلاق بائن وافع مولى ت كمريدكه بابمى تفتكومس دويا ثمن طلاقول كاذكرآ ی پس ای
طلاقير والع بوّى بنى ذكركى حتى بين اور مختلقة (خلع كري والى عودت) كى عدت تمن يضر يا تين طبريين، اوراكر
فيض نداً ا بوتو تن صبيح بين، البدر بعض شوارفع أورابن تيميه ] نزويك خلع: ف نكات ، إس مختلعد كى عدت ايك
يض يا يك طبرب، ان كا استدلال باب كى حديث تب-
حدیث(١): حفرترع بعتمعوزرضى الله عنہا ے کی لێلم ےزمان ◌ُ اپ شوہرےغلع کیا،ہی نی
صَ فيه وكم فى يا سكان ان كويض ت عدت كذارف كاهم ويا-
تشرت: حضرت ربيع ک شوبيركون ت؟ اورية واقعد سازمان كاب؟ شوبر كانام توك روايت من خير آرياء البند
بروا قد حضرت عثمان عن رضى الله عنه ، آخرى زمانه كاب، جبكه حضرت عثمان محصور (نظر بند) ، نسالى (حديث
،٣٣٩) اور ابن ماجه (حديث ٢٠٥٨) مثل إسى كى مراحت ب، مر چونكماً تحده وافق على حضرت ربع بيان كرت ير
(نمالى حديث ،٣٣٩) اس س لة بعض روات كوم أنهى مولى أور أنهول فى حضرت رفيع ] واقع كونجى عصر نبوى كاقرار
ويديا، يس اس روايت بث جومشمك راوى ب: أَمَرَهَا النبيُّ صلى الله عليه وسلم أَوْ: أُمِرَتْ: اس سِ تَحْ أُمِرَتْ
٢ كيوتكريدوا قعد في تر شيد لم ٤ زمان كا ئين ، اور نسائى (١٨٢٠٧ مصرى) مث صراحت ب كمان ٤ بهالى عثمان
فى يدحم دياتها، امام تر تدى رحمه اللهفي سبي بات فر مالى-؟ ..
حديث (٢): حضرت ثابت بن قيس رضي الله عنه في إلى يومى كى يتالى كى اور ان كاباتحد توث ديا، يه مقد مه
آحضور ٹےآے کی خدمت مں یٹ ہوا،شوبرے کہا: مُ ے ہیر ی مجور کاایک بارگ ديات، اناکی یوی ت ده
بارع اناكووالمس كرويا- حضور في في الحكم فى فر نايا: بارع ورئيس_الواوريوى كوطلاق ديدو- بخارى (حديث ٥٣/٣) م
ب. أقبل الحديقَةَ وطلّقها تطليقةاس حديث س آبٌ ف خلع وطلاق ك لفظت تعبير كيا، بكى اتمدار بعد
كارات٢ كمدخلعن طلاق بائن واقع بولى -ضع عنتارج خس، يحر بي وعليهالم في جوان كويض عدت
كذراف كاهم وياتها، است جنس بيض مراوت يعى خلع كرف والى عودت يض ت عدت كذات ك،مبينور
ت عدت خير كذاروكى، اورنسائى كى روايت مث جو واحدة كى قيد الاست ابن تيمية رحمه الله في استدلال
كيما كم خلع الخ نكاح ، كونكهايک بيض عدت مع فكارج من كذارى جالىت، مر اتمدار بعد فرمات يس كريب
راوى كا تصرف فاس في حيضةٌ ك كوتاء وحدث مجمولياء اور واحدةٌ با حاويا-
٩٠