Indexed OCR Text

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٢٠
.com
كتاب النكاح
هُكَذَا رَوَاهُ مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عن سَالٍِ، عن أَبِيْهِ، وسَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ إِسْمَاعِيْلَ يَقُولُ: هَذَا
حديثٌ غَيْرُ مَحْفُوْظٍ، والصَّحِيحُ مَارَوَى شُعَيْبُ بِنُ أَبِى حَمْزَةَ وَغَيْرُهُ عَنِ الزُّهْرِىِّ، قالَ: حُدِّفْتُ عَنْ
مُحمّدٍ بنٍ سُوَيْدِ الثَّقَفِىِّ: أَنَّ غَيْلَانَ بنَ سَلَمَّةَ أَسْلَمَ وَعِنْدَهُ عَشْرُ نِسْوَةٍ، قَالَ مُحمَّدٌ: وَإِنَّمَا حَديثُ
الزُّهْرِىِّ، عن سَالٍِ، عن أَبِيْهِ: أَنَّ رَجُلاً مِنْ تَقِيْفٍ طَلَّقَ نِسَاءَهُ، فقالَ لَّهُ عُمَرُ: لَتُوَاجِعَنَّ نِسَاءَ كَ، أَوْ
لَأَرْجُمَنَ قَبْرَكَ كَمَا رُجِمَ قَبْرُ أَبِى رِغَالِ!
والعملُ على حديثٍ غَيْلَانَ بِنٍ سَلَمَةَ عِنْدَ أَصْحَابِنَا، مِنْهُمُ الشَّافِعِىُّ، وأحمدُ، وإسحاقٌ.
وضاحت: فلان بن سالم كى حديث جومعمر فى زبرى، من سالم، عن ابيكى سند ذكر كاتب: امام بخاریّقرمات
پں۔یےُد ◌ُفوزانی،څ سندوہےچشعیب ن التة وغیرہے زبرئےہل کیے۔زبری کت یں.سمحمدبن
سويد أقفى ت حديث بيان كما كيا (تج مي مجمول واسطرب) كم غيلان تقفى مسلمان وت ورانحاليكنان ک باس وس
بيريال سيس - امام بخارىٌ فريمات بين: معمركى مذكورةسند ور حقيقت حضرت فيلان كاد ومراواقعد مروكاب كم حضرت
فلانے آجل(یویولےعلیھدہہے) کارادہ کیا ہ کساراوقت الشەکعادت ش کذاریں،چا ھ اھوں فے
إح سب بيويون كوطلاق ديدى- بدواقد حضرت عمر رضى الله عنه ، دور خلانت كاواقعدب- حضرت عمرّ - فى ان كوحم ويا
كرسب يومول كوتكارت مش والمس ليس اور فرمايا: أكرتم ايائين كروك توميل مسلمانون كوهم دول كاكه جس طرح الو
رال کیقری قریارےجاتے ی تیاری قریرمی پھریاریں،چا ماحولےہویولکو کارے واہک لیا-
فائدة: ابورغمال ک معالمه من مختلف اقوال بين، ايك قول بيب كر الوز عمال قوم ثمود كاعذاب - رفع جات والدايك
فروتها، وومر القول يب كري بأحمى والول كاكائية (داونما) تهاء اس ل اس ست عرب شديد أفرت كرت ، جنا نج ده
لوك اسن كى تبرير يقر مادت ستة-يدبات ابوداودكى حديث (٣٣٩٢ كتاب الخراج باب نبش القبور العادية) مس آئى
٢، ح مرك بعد جب في محله لم طائف كامحا صرة كرفى ٤ لة تعريف ل كث و آب في محا كواس كى قبر وكمافى
اوریےعلامتچای کاکےماتهسوفے کیایک ھرئاکی کی میچناي جاہہےقر ھودی اوروهمژی تکالی۔
ترجمة: ابن عمر ح مروكات كمغيلان بن سلم تقفی اسلاملاےدرانحالیکهاناکے کارےمُ وس یپویالتیی،ی وه
بجى حضرت غيلان كماتد اسلام لا ين، مس ني من له عظيم فى انكوان ثابت جار كا انتخاب كر فى كاسكم وياء اس
حديث كومعمر في زبرى، أنهول فى سالم -، أتحول فى استفي ابات الى طرح روايت كياب (المم تر ذكىٌّ كت
يس) من في امام بخارٌ - سناءة غربات فتح كريد حديث (يعنى سند) محفوظ أمس-اورتح يدب كراسل كرو شعيب بن الي
حجزه وغيره فى زبرى -ت روايت كياب، ز برى كت بين: من محمد بن سويد أقفىمن حديث بيان كيا كما كر غيلان بن سلمه
اسلام لاست الى وقت ان تكارح من وسا ديويال سيس -امام بخارى كت يل: امام ز برى كى حديث بوسالم ؟
besturdy6

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٦١
ss.com النكاح
كتاب ا
جى ودهايخ والدت روايت كرت بي اس كا متنا يب كر قبيلة ثقيف ک ایک قصفے اماموموس كوطلاق دیدی،
پ اناےحضرت عمےفرایا البدضرورآًپیاتو،ٹی یعین کو کارت مد وامں یسیاسیمغروراًپکی قبرہےہقراروںی.
كا جس طررح البور مال كي تبرير يحر بارب جا بين يعنى مرة بعد بى من تمين رسواكرول كاراور غيلان كى حديث.
برمارى اصحاب معنى مجازى كتب قمر ٤ الكابر كا على سبحان مثل ست شافعى، احمداور اسحاق بين (يدمست اجمائى؟)
فائده (١): امام بخارى رحمه الله فى حضرت فيلان كى حديث } ضعف كى جووجه بيان كب وه محمدزياده انهم
بين ٢، إن كى بيان كروه وجه كاحامل يدب كهز برى من سالم ك سند يه حديث مروى أي، لكن اس كى وسرى
سندب، زبرىٌّ كويد حديث محمد بن سويد لففى بالواسطة إعجاب اورز بري ] مراسيل ضعيف وت بنة كرامام
بخارى فى اس كى كولى وكيل عيش جي كى اوريديات مكن في كرد ومختلف مندول ت ايت فى واقع مروى بواورامام
بخارى كايد فر اتا كهز برى من سالم كى مندت حضرت غيلان ک طلاق وفي كاوا تعد مروى؟ يدوجة ك محمدزيادوانتم
خبس كوتكه ايكون سند ودوا فع مروى موسكم ين .
أمل اعتراض الى سند يريدب كم عمر بن راشد بصرى ت يحر أنحور فى من مثل بوروبائ اختياركى فى مجرجب
و« سن مش حديث بيان كرت توابعی کتابیر سامے «،کریان کرت اور جب فرس تلح تح و حافظے حدیثیر
بيان كرة سته اس وجدت والم بموجاتاتها، أمل جن طالب تمول فى الناس من من بؤما جي عبد الرزاق
متعافى (صاحب مصنف) ان كى روايتين توفي فجار عين اور جن طالب علمون فى منح علاوة سى اور بكم الناس
أحاسب الناكى روايتين كل نظرين، كتاب من سعيد بن إلى عروبهكى روايت ب اورده بصرى بين، م اناكى روايت
كل نظر ٢- يدايك معمولى فر الحجاب، كر قيس بن الحارث اسدى كما روايت الى كى شابد ان سك تكارح من آثه
يويال ميس، في مر العظيم فى جار ك علاده باقى كوالحد وكرفى كام دياء اسن كى سند مث أكرجدابن إلى سلى صغير ين مر
ان كا ضعف ما فقد كى كزورى كى وجدت تما ان من اوركوكى خرائى نس فى، اس وجدب اناكى حديث شاهد بن سق
(يدماشيخ محمد عولته على ک مصنف ابن إلى شيسك ماشيه مستقارب)
فائده (٣): يداجما فى مسلم ، سفن حادول اتمد حفق ی کرچارے زياده مورتون ےبیکوقت تکارح یس
ہہہک ای می غیر مقلدینکااختلافے،انےنزدیکنکارےکےلےکوی مدوتغینییس ی پای ہیالتکارح
من ج كرست ين-ثواب مدين حسن خان صاحب رك مر نورالحن فان صاحب فى عرف الجاوى (م: ١١١)
ما يد ما تفصيل _ الكتاب، كت يب:
"مالا تكن لهابريدوابن مبارح وعمران وخلّ از حققين منا ثرين برظاف إلى اجمارع رفة الدوام قرآن كريم واحلٍ رسول
ريم كره أن يازيادةور بعض لوقات فرابم آوردة خلاف اجمارج مكور است ودعوى خصوصيت مفكر بدليل ات"
besturdubooks. w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٦٢
كتاب النكاح
.com
اور باب كى روايات كووه ضعيف قرار وي عين، حالاتكه ضعيف روايت رجب اجمار موجاتاب توماس
موجاتا، وجي بي ركعت تراوتح كى ضعيف روايت برجب احت كاجمارع موكيا، اور جاردائم عالم تعامل شروع
بوكيا تواب وه تعدار الطفى وفى حديث ك ضعف كاامن براثرئيس الز كاء سبي حال اس مستله كان جواب اور كراه لوكون
كا اختلاف الجمارع كومتا ونیس کرچما-
بابُ ماجاءَ فى الرَّجُلِ يُسْلِمُ وَعِنْدَهُ أُخْتَانِ
بس ك تكارح مي دويني مول ده كماكر؟
حديث: فيروز وعلى كت بين: مص نجلس المظلم ك باس آيا اور عرض كيا: است الله ل رسول إم سلمان موميا
حول اوريمرت تكارح مش دويني ين - أحمر الخيمفى فرمايا: ان من تس كوآب مابين اختيار كريس (اور
دومریکومچوژدیی)
[٣٢] باب ماجاء فی الرجل يسلم و عنده أختان.
[١١١١-] حدثنا قُتْبَةُ، نا ابنُ لَهِيْعَةً، عن أَبِى وَهْبِ الجَيْشَانِىِّ، أَلَّهُ سَمِعَ ابنَ فَيْرُوْزَ الدَّيْلَمِىِّ،
يُحَدِّثُ عن أَبِيْهِ، قالَ: أَتَيْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ: يارسولَ الله! إِنِّى أَسْلَمْتُ وَتَحْتِى
أُخْتَانِ، فقالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "اخْتَرْ أَيْتَهُمَا شِئْتَ»
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وأبو وَهْبِ الجَيْشَائِىُّ: اسْمُهُ الدَّيْلَمُ بنُ هُوْشَعِ.
باب الرَّجُلِ يَشْعَرِىْ الْجَارِيَةَ وَهِىَ حَامِلٌ
فريدى بولى حالة باتدى ت وشع حملت يا محت جائزةأوس
كى فص فى باندى فريدى وه المدبوا جب ذك اس كا وشع حمل عند بوجاتي مشتركى } لت است وحى كرها
جائزة جميل، اور بكى حم الس عودت كاب جوزناست حالة، إكرا كاسكاست تكارح موجاتفي تونكارح تح بوكا كر شوبر }
لة الاست وعلى كرتا جات بي ثا آ تكهوه بي جن وى، البند أكر زانى بى تكارح مواسب تووهوعلى كرسيكتاب.
جائاجا كرباتدى من جب بجى المكيت بد لك استبراء رقم ضرورى موكالمجن لمكيت بد له بعد جب تك
باحدى كوايك يضر نداً جات فى آنذاك لة است ولى كرناجاته بياوريد حكم اس لت ب رأسبول س اختلاطنه
موجات، سكا كايح كى طرف منسوب عن الحاجات.
besturdub Cts

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
۵٦٣
s.com
كتاب النكاح
حديث: نحمل الخيرفي فرمايا: "جو خص الد براوراً خرت ] ونابرإيمان وكتاب وهايها إلى غير كونه
الاست" ياستعاروب بغنى غيرت حالة باندى يا هوى تحت تذكر فى اوراس حديث مثل اشاروب كهمالمه
حت احدسكانشؤونما يراثر اثداز موتى-تفصيل رحمة الله الواسعة (١٢٨:٥) ٢-
[٣٣] باب الرجل يشترى الجارية وهی حامل
[١١١٢- ] حدثنا عُمَرُ بنُ حَفْصِ الشَّيْبَانِىُّ الْبَصْرِىُّ، نا عبدُ اللهِبنُ وَهْپٍ، نايحيى بنُ اَیّوْب، عن
رَبِيْعَةَ بنِ سُلَيْمٍ، عن بُسْرٍ بِنِ عُبَيْدِ اللهِ، عن رُوَيْفِعِ بنِ ثَابِتٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "مَنْ
كانَ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلَ يَسْقِ مَاءَهُ وَلَّدَ غَيْرِهِ"
هذا حديثٌ حسنٌ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ رُوَيْفِعٍ بِنِ قَابِتٍ.
والعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أهلِ العلمِ لَآَيَرَوْنَ لِلرَّجُلِ إِذَا اشْتَرَى جَارِيَةٌ وَهِىَ حَامِلٌ: أَنْ يَطَأُهَا حَتَّى
تَضَعَ.
وفى الباب: عن ابنِ عبّاسٍ، وَأَبِى الدَّرْدَاءِ، والعِرْبَاضِ بنِ سَارِيَّةً، وَأَبِىْ سَعِيْدٍ.
رحمه أبى حديث برعلماء كا علب و0آدمى ، لت جب وهيا ندى فريد، ور اشحاليكه دهحالمن موتواست ولى
كرت كوتاجات كت بين جمال تك كروه قل كوجن د-
بابُ ماجاء فى الرجل يَسْبِى الََّمَةَّ وَلَهَا زَوْجٌ هَلْ يَحِلُّ لَهُ وَطْيُهَا؟
باندى كاشوبرزتده موتوال تحت جارب
أكر مك من شادى شدة عودت قيد بوادر اس كاشوبراكل موكما بموجب توكوفى ما خس، ليكن اكرشوبر زبده بوتو
جب ومعورت سى فو فى كوميدى فى اور باتدى مثالى فى توتكارج "ثم يوكيا- اب استجرات رقم ] بعد آقالت اس
ست محت كرتاجاترب.
وهميدان تكت بهال كثرت افت تح، جب وهمعور تك باعد يال بنالى شير تو محمد لوكول كوانت دعى كرفى
مس حرج محسوس سواء كمونكه قرآن مسب: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءَ﴾ عن تم إحرام كى فى بلادهمور حل جوشوبر.
والى ين، لوكول في ايهايه اشكال آخضور فَ لَيْ ك مما من ركها تو ﴿إِلَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ كااستثناء نازل بواسعنى
جو مور عمل شوبر والى بير كمر وهباندى بتالى شير تودها حم ست سعى بين الناس حجبت جارب.
besturdubooks. wo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
۵٦٢
کتاب النكاح
om
[٣٤] باب ماجاء فى الرجل يَسْبِى الأمةَ ولها زوج هل يحل له وطيها؟
[١١١٣-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، نا هُشَيْمٌ، نا عُثْمَانُ البَّتِىُ، عن أَبِى الْخَلِيْلِ، عن أَبِى سَعيدٍ
الْخُذْرِىِّ قَالَ: أَصَبْنَا سَبَابَا يَوْمَ أَوْطَاسٍ، وَلَهُنَّ أَزْوَاجٌ فِىْ قَوْمِهِنَّ، فَذَكَرُوْا ذلِكَ لِرَسُوْلِ اللهِ صلى
الله عليه وسلم، فَنَزَلَتْ: ﴿ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾
هذا حديثٌ حسنٌ، وَهَكِّذَا رَوَاهُ الثَّوْرِىُّ عَنْ عُثْمَانَ البَتِّىِّ، عن أَبِى الْخَلِيْلِ، عن أَبِى سَعيدٍ، وَأَبُوْ
الْخَلْلِ: اسْمُّهُ صَالِحُ بِنُ أَبِى مَرْيَمَ، وَرَوَى هَمَّمٌ هَذَا الحديثَ عَنْ قَتَادَةً، عن صَالِحٍ أَِّى الْخَلِيْلِ،
عَنْ أَبِىْ عَلْقَمَةَ الْهَاشِمِىِّ، عن أَبِى سَعيدٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، حدثنا بِذُلِكَ عَبْدُ بنُ
حُمَيْدٍ، ثاحَبَّانُ بنُ مِلاَلٍ، ئا هَمَّامٌ.
وضاحت: اس حديث كوصارع إلىالخليل فى حضرت الإسعيد خدرى رضى الله عنه - براهراست بى روايت كيا
٢ اور الوعلقمسك واسط ت بكى، بكى سند حان الفتى كماب، الناس "ثيم روايت كرة بين أور سفيان الثورى ان ٤
متابع بين، اوردومركى سند قاده كب الناس بمام روايت كرة چ-
بابُ ماجاءَ فِىْ كَرَاهِيَةِ مَهْرِ الْبَغِىِّ
رگیکی فیںحرام،الی؟
يَفِىّ: ] القوى معنى بين: جارى مولى، جو كهر عدى، ياس بركوفى آثار اس لت اس لت دلفةستعمل٢-
رؤى كوجوزاكى اجرت دى جاى و« حرام ب، مر قدماء جس جزكى حرمت حديث ثابت مولىبان
ح - لم لفظ كراميت استعمال كرت بين اور جس كى حرجت قرآن ثابت وفى ٢ اس سح لفظ حرام استعمال
كرت إن، جنائي ال جى كراميت كالفظ استعمال كياب: كرمراد حر مت؟.
حديث: رسول الله من الظلم في ثمن جزون مت مع فرمايا: سة ك قيمت ، وعمى كى اجرت ت اور كابمن
تعري: كمة كما بيع مطلقاً حرام ؟ يا اسس من الجر لفصيل : اس كى وضاحت الجواب البورع من آث كى،اور
رحمى كى اجرت ست آتا كومع كياب- زماتة جالميت من يدروانج تحاكداً قاتي باعدى كوز ناكر فى برمجور كريما تها اور
اس كى آم فى كما ياتها- اس حديث من الس كما كياب كريدوم تيرب فى حرام باور جب آقاكل حرام
و خودرم ى ، لت جى حرام ب، اوريديات سورة التماء آ يت ٣٣ م صراحة آل؟: ﴿وَلاَ تُكْرِهُوْا فَتَئِكُمْ
besturdubooks. word e

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٩٥
ess.com
كتاب النكاح
عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَوَضَ الْحَيوةِ الدُّنْيَا﴾ لعن تم إحى باتديون كوبد كارى ير مجور مت كرواكروم
باك وامنار بناها بتق بيى تأكد تم ويماكى زندكى كا اسباب حاولغنى اس ذريعة في كما قد اور كابمن كانذراعه جى
حرام ، جب اسلام فى کهانت كوربنمادت لم کرویا، اوركانمن کے پاس جاف کواوراسےغیب کی بات
سيخ كوحرام قراروياتواب :ذرا فى كاكيا سوال بيد الوهاب؟!
[٣٥] باب ماجاء فى كراهية مهر البغىّ
[١١١٤-] حدثنا قَُّةُ، نا الْلَيْثُ، عن ابنٍ شِهَابٍ، عن أَبِىْ بَكْرِ بنِ عَبْدِ الرحمنٍ، عَن أَبِىْ مَسْعُوْدٍ
الأَنْصَارِىِّ، قالَ: نَهَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ، وَمَهْرِ الْبَهِىِّ، وَحُلْوَانِ الْكَاهِيِ.
. وفى الباب: عَنْ رَافِعِ بِنٍ خَدِيْجٍ، وَأَبِىْ جُحَيْفَةَ، وأَبِىْ هُريرةَ، وابنٍ عبّاسٍ، وحديثُ أَبِى مَسْعُوْدٍ
حديث حسن صحيحٌ.
بابُ ماجاءَ أَنْ لَا يَخْطُبُ الرَّجُلُ عَلَى خِطْبَةٍ أَخِيُّهِ
منتهى رحّنى والنا ممنوع
حديث (١): رسول اللّهم اليوم فى فرمايا:"كولى خص أي مسلمان بهافى كى وع برتيع مذكر_ اوراق سلمان
بجائى ] زكاح ، يخام بريجام بوذا"
تشري: حديث حسن معاثرت سل بابب بب جب مقص ک ما تحد سودالمجلس وباسوياسى فى حفى تج
ركى مواوراسل كى طرف الثقات موكيا موتو دومرف كورج مثل تجميل إنتاجاتي، اس ب يا قص كوإيذاء تح كى اوراس
كوما كواری موی اورقتون کاوروازه کلکا-
جائها ما مح كموع اور عنى ے من مرح چين:
إلا مرحله: جب تك مكان معرفي بيع من موسى الاير"برا في فر وحت" كالور ؤلكا بوسواس مرحلة من بر
آفردےہکتاےعنحریدنے کیبیکاش کرسکتاےکوی ممانعٹی۔ای طرحڑکایاڑکی چبتکمعرض خطیی
ـين، ان كى متكتمان آرعى بين، اسن مرحله من كوكى بي بيخام تكار وسي سكتاب كوفی ممانعتنس ..
دورا مرحله: جب كاس، ما تد سوواسط موجاست اور چزيك جائ ياسى كانينام قول كرلياجات أور على
بوجاتي تواب رچ مس كووتے کاسوال عا يد أمين موتماء
ٹیرامرحله: ورمیائی ےکی جب کیایکےما تھیتودا ہل ہہاے تودورےکورنچ م کودفے کی اجازت
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
۵٢٢
.com
كتاب النكاح
خبين، ياسى معنى وفي والكى طرف ركون اور جمكادوكيات، أيك دور ك كهراًناجانات كلؤكى كود جنا أور
باءتم بلديد يخالينا شرورع بوكياب تواب دوسري كوريج مثل تي كوونا جاست-بدال قص كواس جزت بايوس كرناب.جس
سك دهورفي ٢ اوراس كواس جزت تامر اوكرتاب بس كاوه اميدوارب اوراسل مماتحديد معاملكى،علم أوراس؟
على كرنات بمس ست اس كوايذاء يشتح كى اورا كوارى جوكى اور فتون كاوروازة كل كاس لت اس كى مما نعت کیکی -
حديث (٣): حضرت فاطمة بنت قيس رضي الله عنها كوان سك شوبر - فى ثمن طلاقير ويدى قصير إس كالفصيلى واقعي
كم الج ايک طلاق دى فى، لوكول فى زوج مس يؤكررجورع كراوياتها يكن عل منة مح نهم حى توب حم عزمه ] بعد
شور في وسرى طلاق دى لوكول في مجرد جورع كراويا، كموتكم حضرت فاطمة أو في خائد اناکی میسر بيكن پرچی کائكانه
چلتوشوبرفےسوچا کراکرابطلاق دول کاتو چونگرچورچی ہوسکیاسی لےلوک بجائیں ے،وبدھائی کریں
حـ، جنائي أنهول فى اليب الان سک مطابق است جازاد بهائى ل باس وس قفير غده ركها (اي تغير انتاليس كلوكابوتا
٢) بارع تغير جو ک اور باريج تفيز كيبون ک، اس زمان مس كيبول برايم كوميسر نتهاء مر چونكه بيوى بدى ال والى حمى
اسمے أولفےپارځ تغیر چو ےماته بارتفيز کییونی میارکے-اوریھائی کویلان مهاکرسفرس نكل ست اوروبال
سح ، كمازاد بهالَ ك نام خطالكماء جس من تيرى طلاق لكلسمى، وجازاد بهالى فى و«قط اور علم الن كومانجايا، وهآل يكول
بوائين، بمركس مع جزات ! آخضور في القديم ک ياس منتجين اور ساراماجرا كن سنايا- آب في فريمايا: صَدَق لعن تمهارى
شوبر فى جنا تقدم تجارب سلة ركهاب وى تمها راحقّ ت، أمحول فے و«نفق قبول نی کیا اور حضور م/ێمنے بعی زیادة
خبس ولواياء اور چوتكد شوبر كهربر موجود خس تااس له انديث تا كروه ساس اور تندول ست الجير كى، جنائي آب فى فرمايا
تماماعدت امٹریکٹ ےکھری گذارو،یایک انصاری ناتون می اور بوڑ می حی،اورہت گیحی،مماچرین کی
بكثرت دعوت كرتى خميس - جب حضرت فاطمة جان لكير تو آنخضور في الي ظيمفى ان كويلا يا اور فرمايا: أم شريك مها جرين
كما بكثرت دعوت كرتى بين، ان ] كهربر مهاجم ين كابنجوم / تاب الى لت تم ابن امكنوم ٤ هري عدت كذاروميوتكم
كي ون اكرتم في كر كم سيخ وتك توقعبيس بس ويصير ك، ومتا بعيها عبر (بدرده] احكام نازل سوى
سي كاواتحدب) اورية فى فرمايا كهعدت ، بعد الركوفى تكارت كابخام آ فى توجهت مشورة كث بغير جواب نددينا(١)
(١) -ساده روايت في مس كوحضرت فاطمة "بعد مايول بيان كيا كسر تّ حيس كريمر_ شوبر - في حے طلاق مغلظ دى اور ى مِالێے
مح ونفقد ولوايا، د. كان يعنى عدت كذارفى ٤ - لم مكان قيس ولوا يا- اوراس بر حضرت عائشة رضى الله عنها تقيد كيماكرفى حين كدس
فانون فى انها واقعد خلط بيان كرك لوكول سوفتن سى ؤال ويا اوراى روايت سك بار من حضرت عمر رضى الله عنه فى فر سايابت كر بسم الله
كما كتاب كوادر الثدي رسول كى سنت كوكي موز وين، ايك حورت كايات كى وجدت جس ] بارت من أمير معلوم خص كما تع ياد
سيادة نجول حى فى مسن في فوداًمنخضور فيالهيكلالمست مناسب كراسى عورتك لم تفقد اورحتى ؟ (بروايت المادى صب)
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
ss.com
كتاب النكاح
قرص جب حضرت فاطمةكى عدت يورى مولى تودو فصول كى متكفيالآكير، ايك حضرت معاديدرسفى التد عند ٠١١٥٥
دوسرى حضرت الوانجم رضى الله عنهكى، أحول فى سماكوجواب ندديا، اور خد مت نجوى مثل حاضر سوسيس - آب فى فرمايا:
معاوية و قلائل (كم وست) بير وتمهارأخرجه برداشت خيس كرسكة، اور إيواءجم محورتولت الكرى أمس برئاسة، اورتم.
أوفيج فاعدان كى جون مارئيس كما سكوكى اس س لتة ميرا مشوره يدب كتم اسامة ت شادى كرلو- أسامة رضى الله عنه رسول
الثّد ◌َ لهاعظيم } حنى حضرت زيد بن حارثة الرح ـ اور سائولى (سيماعي آل) ت اور حضرت فاطمةمحورى حمير
اس لم اولاً ان كويدشنتنا منظور بجوار كمر نجارة لهولهم فى اصرار فر ماياتووورا ضى بموسيس اور حضرت اسماعه تكارح موكيا،
يجريمان يومى مس كازمى يعنى، مديد منوره كى محور تم ان دونور ] تحلقات يردشك كماكر فى حين-
يدوا قد اس بات كى وكل في كر جب تكاؤكى معرف خطبه من سوبركوكى بيخام تج سكتاب- حضرت فاطمة كى دو
متكتمال آكل تحميل بمرسى كى طرف ميلان بس مواتها، كمونكه فيالمر له عظيمفى انكوفع كياتها كريمر ، مشوره ک بغير كوفی
في صله ش كرماء اس لح نىعمر الح طيم فى تير إيخام وياءامام شافعى رحمه الله في اس واقعه الى طرح استدلال كياب.
"[٣٦] باب ماجاء أن لا يخطُب الرجل على خِطْبَةٍ أَخيه
[١١١٥-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، وقُتَيْبَةُ، قَالَ: نَا سُفيانُ بنُ عُيَيْئَةَ، عنِ الزُّهْرِىِّ، عن سَعِيْدِ بنِ
الْمُسَيَّبِ، عن أَبِىْ هريرةَ، قَالَ قُتِبَةُ: يَبْلُغُ بِهِ النّبِىِّ صلى الله عليه وسلم، وقالَ أحمْدُ: قالَ رسولُ
اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَ يَبْعُ الرَّجُلُ عَلَى بَيْعِ أَخِيْهِ، وَلَا يَخْطُبُ عَلَى خِطْبَةٍ أَخِيْهِ"
وفى الباب: عن سَمُرَةَ، وابنٍ عُمَرَ، قَالَ أبو عيسى: حديثُ أَبِىُ مُريرةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
قَالَ مَالِكُ بِنُ أَنَسٍ: إِنَّمَا مَعْنَى كَرَاهِيَةٍ أَنْ يَخْطُبَ الرَّجُلُ عَلَى خِطْبَةٍ أَخِيْهِ: إِذَا خَطَبَ الرَّجُلُ.
الْمَرْآَةَ فَرَضِيَتْ بِهِ، فَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَخْطُبَ عَلَى خِطْبَتِهِ.
وقَالَ الشَّافِعِىُّ: مَعْنَى هَذَا الحديثِ: لَا يَخْطُبُ الرَّجُلُ عَلَى خِطْبَةٍ أَخِيْهِ: هَذَا عِنْدَنَا إِذَا خَطَبَ
الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ، فَرَضِيَتْ بِهِ وَرَكَتْ إِلَيْهِ: فَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَخْطُبَ عَلَى خِطْبَتِهِ، فَأَمَّا قَبْلَ أَنْ يَعْلَمَ
رِضَّاهَا أَوْ رُكُوْلَهَا إِلَيْهِ: فَلَ بَأْسَ أَنْ يَخْطُبَهَا.
والحُجَّةُ فِىْ ذلِكَ: حديثُ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، حَيْثُ جَاءَ تِّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَتْ
لَهُ: أَنَّ أَبَا جَهْمٍ بِنَ حُذَيْفَةَ، وَمُعَاوِيَةً بِنَ أَبِى سُفِيَانَ خَطَّبَاهَا، فقالَ: "أَمَّا أَبُوْ جَهْعٍ، فَرَجُلٌّ لَا يَرْفَعُ عَصَاهُ
عَنِ النِّسَاءِ، وَأَمَّا مُعَاوَيَةٌ فَصَعْلُوْكٌ لَمَالَ لَهُ، وَلكِنِ الْكِحِى أُسَامَةً» فَمَعْنَى هذا الحديثِ عِنْدَنَا : - والله
أَعْلَمُ - أَنَّ فَاطِمَةَ لَمْ تُخْبِرْهُ بِرِ ضَاهَا بِوَاحِدٍ مِنْهُمَا، فَلَوْ أَخْبَرْتُهُ لَمْ يُشِرْ عَلَيْهَا بِغَيْرِ الَّذِىْ ذَكَرَتْهُ.
[١١١٦-] حدثنا محمودُ بنُ غَیلان، نا ابو داوُدَ، قالَ: أنبانا شُعْبَةُ، قالَ: أُخبرَنِی اُبُوْ بَكْرِ بنُ أُبِی
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٦٨
com
کتاب النكاح
الجَهْم، قال: دَخَلْتُ أَنَا وَأَ بُوْ سَلَمَةَ بنُ عبدِ الرحمنٍ عَلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ فَيْسٍ، فَحدَّثْنَا: أَنَّ زَوْجَهَا طَلْقَهَا
فَلَاقً، وَلَمْ يَجْعَلْ لَهَا سُكْنَى وَلَا نَفَقَةَ، قَالتْ: وَوَضَعَ لِىْ عَشْرَةَ أَقْفِزَةٍ عِنْدَ ابْنٍ عَمِّ لَهُ: خَمْسَةَ شَعِيْرٍ،
وَخَمْسَةَ بُرِّ قَالَتْ: فَأَيْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرْتُ ذِلِّكَ لَهُ، قَالَتْ: فقالَ: "صَدَقَ"
فَأَمَرَنِى أَنْ أَعْتَدَّ فِىْ بَيْتٍ أُمِّ شَرِيْكٍ، ثُمَّ قَالَ لِىْ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: (( إِنَّ بَيْتَ أُمِّ شَرِيْلٍ
بَيْتٌ يَّغْشَاهُ الْمُهَاجِرُوْنَ، ولَكِنِ اعْتَدُىْ فِىْ بَيْتِ ابْنِ أَمِّ مَكْتُوْمٍ، فَعَسَى أَنْ تُلْقِىَ لِيَابَكِ فَلَ يَرَاكِ، فَإِذَا
الْقَضَتْ عِذْتُكِ فَجَاءَ أَحَدٌ يَخْطُبُكِ فَآتِيْنِى"ٌ فَلَمَّا الْقَضَتْ عِدَّتِىْ، خَطَنِىْ أَبُرْ جَهْمٍ وَمُعَاوِيَةُ، قالتْ:
فَأَتَيْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرْتُ ذلِكَ لَّهُ، فقالَ: "أَمَّا مُعَاوِيَةٌ فَرَجُلٌّ لَأَمَالَ لَّهُ، وأَمَا أَبو
جَهْمٍ فَرَجُلّ شَدِيْدٌ عَلَى النِّسَاءِ" قَالَتْ: فَخَطَبَنِىْ أُسَامَةُ بِنُ زَيْدٍ، فَزَوَّجَِّىْ، فَبَارَكَ اللّهُ لِىْ فِىْ أُسَامَةً.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَاهُ سُفيانُ الثَّوْرِىُّ عن أَبِى بَكْرِ بنِ أَبِى الجَهْمِ نَحْوَ هذا
الحديثِ، وَزَادَ فِيْهِ: فقالَ لِى النبيُّ صلى الله عليه وسلم: " انْكِحِى أُسَامَةً" حدثنا بِذلِكَ محمودُ بنُ
غَيْلَانَ، نا وَكِيْعٌ، عن سُفيانَ، عن أَبِى بَكْرٍ بِنِ أَبِى الْجَهْمِ بِهِذَا.
ترجمة: امام مالك رحمه الد فريات بين: كى قص ٤ لك اخ بهالى ك ياجم / هيام وفي ك مما نعت كا
مصداق يد صورت ب كرجب آدمى كى محورت كى معنى يج اورده الا راضى بوجاتي، يعنى معورت كاس كى طرف
ميلان الوجات تووومري قصر ٤ لت اس بمعنى ؤالنا ممنوع ._ اوراام شافعى رحمه التد فرمات ين:
حديث: لا يخطب كا مطلب يب كرجب كوفى خص كى معورت كوتكارح كايخام وليس وهاس ست راضى الوجات
أوراس كي طرف بكل موجات توكسى بى ومرت فص ٤ له اس تل بيام بريام والنا مناسب حمص (امام شافعى
رحمه الله في تحيك وحسابات كماب جوامام مالك رحمه الله في كماب، أنهول فى لفظ وَ كَنَتْ بوحاكراس طرف
اثاره كيابت كرتجيتك معى على سط وجاف ر خير بين، بلكد اس ک مع ميل: عودت كامی ایک كى طرف
آلچوچا، عن منکی آخری شکلتکویے وایا ہاب مکادوسرےُقُص ےلے تکارت كابقاموامناسبٹس- اور
أكرركون ندمواجواور حورت معرف خطية من بموتوبركوكى تكارح كايخام وف سكتاب) لمن حورت كمارضا مندى أوراس
كى طرف ميلان كوجات - هى الس كوتكارت كارخام وفي م كوفى حرج خس، اورام كی ولكل فاطمة بنت قيس ی
حديث ٢ جب و"فيلم الاقليم ك باس آ كي اورينبات تالى كهالوانجم اور معاوية فى حكى صحى ◌ٍ وَ آب فى
فرمايا: "رب الواجم إنووالي آدمى ين جو مورتولت الكومى أمين الشمات يعنى مورتون برفق كرة -أوررب
معاوية تووه قلائل ين ان ٤ بإس مال ئس، يكن تم اسامة - تكارح كرلؤ" إن اس حديث كما مطلب مار
نزويك - اور الله تعالى بشرجان بين .- يدب كهفاطمة فى آب كوان من سكايك ، ما تهافى
besturdubbo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٧٩
s.com
كتاب النكاح
رضا مندى ئيس بتالى تحمى يعنى ان كلاسي كى طرف ميلان ئيس بوانتها أكروه آي كوان من بكى إيك كى طرف جاء
بنامن تورسول الله من الخير لم ان سل علاوة جن كا حضرت فاطمه فى تذكره كما تحاس اوركا مشورة ندوفي-
اس ک بعد حضرت حضرت فاطمة بنت قيس كى ي حديث سندك ما تهدلات بين اورده شعبة كى مندب. حسن كووه
ابوبكر ين إلى انجم روايت كرت ير اوراس شايدب كرجب في مر الآخرفى حضرت الوامجم اور حضرت معاديد فى
الله تما سك من من فيصل خمس دياتو حضرت اسامة فى ان كوتكارت كايخام ديا- يدمجازى تغيرت ور حقيقت حضرت اسمامسکی
طرف ت فيعام أخضرت من الخفي دياتها، جنائي سفيان الثورى فى بكى ال حديث كوابو بكر بن إلي رجمت روايت كيا
ـ٢ أوران كماحديث ممايد كم شلفى آخرت ◌َ آختى والی میخودحضرت اسامة ے يغامُی دیاتها.
باب ماجاء فى العَزْلِ
عزل كابيان
على لغوى معى بين: جداكربناء اورا مطلاق مفى عين: جماع سك وقت فرنج ليجاسة بابرحتى تك التاماكر حل :-
خرى-امام تر تدى رحمه الله في عززلك يارب من دوباب قاتمكت ين-هلاباب بم يامطلقاوردومر ->
مل كرابيت كالفظ بلا حايا، اس ب امام تريد فى كاذه من المحاباسكتاب كتاب نزويك عزل بالنديده.
منع حمل كى من تدبيرين:
يا طريقة: مرديا معورت من كوكى ايا ئل جرم فى (آبريشن) كرينا جستعيش } لم قوت توليد ثم.
بموجات- محورت كى آر بيعن كركيحددانى تكال وي بين اور مروكى تسهمدى كروي بين، فو طوني المبارك
٢ بسى ست جرى آج عين ال كوكات كرى وفي بين، حس ست ثمات بحالة ريق باور جراوت آفى بند
موجات ی، ١سلے حمل قرارتی پاسعار
دوسر الطريقة: مرديا محورت بي كوكى إيماطريقة اختيار كريم كرسب حرصه تك توليد رك بات، كمراً حده توليد
شرورع موسى >، ايالطريقة مروس كوفى بيس اور محورت من فى طريق بين، مثال: ايك آلهب، احمريرى TE
ٹلااس کویھوائیکےمن ،لگاوچ یی می کیمعے جدافی کامنبند مس موچاور مل یی شمرتا۔۔رجب؟
کیغواٹہوڵےآواسں آکەکونیال وےہیں،ہتولیدٹرورع ہوماتی ۔۔
تبر الطريقة: مردوزن كوكى ايما عار فى طريقة اختيار كرين .جس كاثر ايك محت تم يا الكرات تكر ؟، ايا
طریق مردمی ثرودہ(ربوکی کیپ) کااستعمال ے،اورحورت مل اعدام تجالی من کوی کویرکی جاء ےجسے
جروح اسم موجات ی اور مل قرارنس بإجار
besturdubook

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٠ے۵
.com
كتاب النكاح
مع حمل كى من تير
ى نيت: روزى كاملة: آدمى سوجات: أكر ٤٠ وت /بقوان كابيت سي بجرونا! كوياوهرزاق ؟!
وسرى نيت: خائ عيش: آدمى يد خيال كرتاب كذاكراي قد رآ قدر ٤٠موسة تورات حجر ريثان كرين }
اور سارامره كركر اكروين ، اس لت يداخت رك جات تومترب.
كيرى نيت: حورت يا بمداسو فى واسل ٤٠ يايداشدة يحول كى مصلحت: مثلأ عودت مخيف ؟ يا آبر يشن
كلياً كماب اوراب ولادت ت اس كاجان كوخطرهب يا يدائد يشرب كه أكرحمل جلدى مخبر جات كاتودوره في
واست ٠ ٤ كى محت متاثر موكى يا اس كى لح تربيت خس بو شا كيا عودت كمافي مرض مث بتلاب كم بظابر اسباب
تحديد كا اند يشد ب اورويتدار حيم ذاكتركى رات مث مل محمرنا مناسب خمس وغيره-
احكام
(١) مروسي عمل جراحاكر ، قوت توليد فم كريلية كى شر عاً قطعاً كنجائش بس، بيد قصى بوناب جس كى خت ماتعت
آَ ب، ارشاد بإسب: ﴿وَلَ مُرَنَّهُمْ فَلَمُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ﴾ (سورة نساء آيت(١٩) يعنى شيطان فى كما: مث ضرور
لوكون كو تعليم دوركا جسر ت و« التركى بماوث كويكارين }-اوراحاديث من فى موت ك مما نعت آلى ب- اور
عودت مثل بعض مخصوص حالات من يعنى اضطراركى صورت من مقتان كرام بح دائى زكات ك اجازت وحي ين-
بإ خاص حالات مثل مفتيان كرام ك طرف رجوع كياجات.
اور شع مل كاد ومر الطريقة لميغنى فى لكوانا بحكم عزل ب، أكر جديد لي وقت للت عزل باورشع حمل كاتيرا
طريقة وأمل عزل ٢ إلى جوحكم عزل كاب ولى حكم الن ووأول صور تون كاب، عزل ا هم آسك آرباب.
(٣) اور روزى ، وأرس كولى بحى طريقة اختيار كرنا إيمان ك كزورى ؟، كما مؤ كناية بكتاب كروه رزق
رسال ب! الله تعالى آفى واس يح كوايك منه كافي ٤- لة وفي بين تودوبات كما فى ح لَ مھ دیچ چں۔
(٣) اور خوش عيش } لت منع حمل كاكوفى طريقدايما نا اسلام من مقصد فكارح ] خلاف ٢- اسلام مثل تكارح كا
ابم مقعد عقت اور باكدا شهاب، اوردومر انجمادى مقصدانواكش سل ب، سورة البقرة آيت،١٨ صب: ﴿فَالْفُنَ
بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا گنَبَ اللهُ لُمْ﴾آرچم: ہ اب( رمضان کی راتوں یں) بیویول - لمولاءً اورده
(اولاد) چاہوچواللهتعالی فےتمهارےلےمقدرکی ے-اورحدیث مثل : "زيادهچ چنت والى اورزيادهییار
كرت والى غور توت تكارح كرويموتكن من تجهادى زيادتى تدومرى امتوله (قامت] ون) ثر كرول
كاه" (مؤثرة حديث ٣٠٩١) معلوم بواكه اسلام مثل تكارح كا مقعد اخوالش سل بمحا باور خوش عيشى كيانيت اس مقصد
ك منا فى ب، البند عودت كى مصلحت ت يا اولادكى مصلحت تن عزل كى كتي تش ت اوراس كى وكيل تحميل (زمانه مل
besturdubooks. wo ors

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
كتاب النكاح
س٤٠والإ ياجات والامال كادوده) كى مما نعت كاارادة فر مائات، يداراده ٠يح كى مصلحتك يعيش نظر تها.
لاھیہے کممع ملےراے تم طریقے ہیں اورانے یےکارگی منیی یں،پ جب تمن کوین ی
ضرب دين تفوقتمير بوعلى اوران سل احكام مذكور وتفصيل_ت بأسالى تكال ماسي } (١)
اسے بعدجائاچا ےکمل ےہللے چارروایں یں،وگمےعلق یںاوردوسعزلکا ملیان کیا کیماٍ.
إلى حديث: حضرت جابر رضى الله عنه كبة عيسى: س زمان من قرآن نازل مور باتهاتم عزل كرة تح كرندوق
جلى فى مير روكانه وجي في فى، لكن الد تعالى فى اس كاجواز برقرارركها .__ كفرول مس يراتويت زند كى مجم
عمل يموتاب ضرورى تمس كهوه رسول الثديمن الجيم ك علم من آث، آب عالم الغيب بس عة، لكن الله تعالى عالم الغيب
ين كر محابه كان عمل تاجات موناتوقر آن مثل كولي آيت نازل مولى يا سم ازكم رسول الله ێم کوبردی جاقی اورآپ
لوكون كورشع كرت احمركول مما تعت نازل تحمي مولى، است معلوم بمواكه الله فى اس ک جوازكوبرقراررهاب.
وسرى حديث: حضرت الإسعيد خدرى رضى الله عنه كته بين: في من القيم } مما من عزل كاتذكرهآيا، آب فى
فریایا:لِم یَفعلُ ذلكَ أُحَدُ ◌ُمْ؟ لمُنتم ◌ُںےکوَ يےکام کیول کریاہ؟ اسں چمل م تا پشدیدی کااظهار،مر
آبَفي لا يفعل (كولَ ايمانه كر) بي فر مايا، لكن فر مايا: "جومى نفس بيداسوفى والاسب وهوفى والاب"حتى
جب الله تعالى حابين توعزل ، باوجود مل قرار باست كاء مثلا: أكريجديد الانا مقدرب توجب آدمى الزال ٤
قريب معضو بابرتكال توجد قطر، اندريه جائمين سك ور مل خبرجافة كايادل مثل واعيد بيد ابوكاكرآنج تواندر
(١) عزل كى تمين مع احكام
طريق
احكام
(١)
توت توليد ثم كرلت
ملےرزقےکیاہہے
حرام اور إيمان كی کزورى
(٢)
توت توليد ثم كرليت
فر یش ک مقصد-
حرام اور مقصد تكارح کی خلاف ورزى
(٣)
بی دت ٤ لم تولیدروک ویا
(٣)
لمی دت حلة تولیدروک ویا
فئل یشی ک مقصد
كرومحمدفى اور مقصد تكارح کی خلاف ورزى
(٥)
بی دت ٤- لم توليد روک وينام
محورت يا٠ ٤ ك مصلحت
براكمر محورى س حي تش
(٢)
وتقطور ممل روکتا
منرزق کیویت
کروماورايماتکی کزورى
(4)
وح طور يحمل روکتا
غٹہیشی ےمقعد
بر/اور مقصد تكارح کی خلاف ورزى
(٨)
وتّطوريےمل روکتا
عورت يا-يح كى مصلحت
(٩)
توت توليد ثم كرليت
محورت يا يحدكى مصلحت-
ترام كر بحالت اخطرارحورت م كاش
حرام أور إيمان ك كزورى
مطرزق کاوجدت
ress.com
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
۵۵٢
ress.com
كتاب النكاح
فاررغ موجات عين اوراس طروح حمل قرار ياجات كا.
انادولول حدگلکےمجموعےےم لھاے کمل مطلقاً باےٹیں یک لاباس به(کھائٹ)ےورچی
س٢ أور جوازاس لي ب كم عزل ست نظام توليد اورتوليد مركوفى الشر ليس بواجب الله تعالى جابين مح عزل ، با وجود
حمل قرار ياسي كان
سؤال: جب عزلت نظام توليد اورتوليد براشر بيس بناتوعزل مطلقاً جائزة موناجاي لا بأس به، ورجد س
کوں۔؟
جواب: اس كوجيف ـ لة ووصرى ووحد يشير معنى ماعجين:
يرى حديث: سحابه فى أمر الم سيت عرض كيا: يا رسول الله !تم عزل كري ب اور يهود كيت چين: يد
المَوْءُ ودَةُ الصغرى بالمعنى يحركوس ورجد من زند ور كور كرناب - رسول اللّه من الآلام فے فرمايا: "چور چولےہیں
جب الد تعالى مابين ٤ عزل٠ ٤ كون سر روسک "
چوحكى حديث: سلم شريف من روايتي كهفى من شماطم - عزل فى خلق ◌ٍ مماكيا، آب فى فرمايا: ذلك
الْوَأُدُ الْخَفِىّ: يد چيَ تْ ح كور تدهور كوركرناب(مؤلمة حديث ٣١٨٩)
تشري: الواد: مصدر ب اور مصدر عن مدى كانام بس كاكولى خارجى وجودأوس بوتا ب نفس الامرى وجود مونا
باور المَوْءُ ودَة اسم مفعول في اوراسم مفعول من فاعل ، فعل: حصول بروائع سوچكا موتات محايدوجود خارج كادرجة
٢ إسب ريسووكاعزل كوالموجودة قرارويناتوخلطباسل لت كري كامبى خارج مصر وجورئيس جوا، لم عزل ته الموءودة
الصّعری پاورٹ الموء ودة الکھری البٹُعیحدیےورج ماغرورگےکوزندەدرگور کریا ہ،عنعزل نحو
زعد مور كوركر فى كى حجاب، اس لتر عزل بالسشديد، صرف لا بأس به (متجا)ك ورجد مس جاترب ..
[٣٧] باب ماجاء فى كراهية العزل
[١١١٧-] حدثنا محمدُ بنُ عَبْدِ الْعَلِكِ بنِ أَبِی الشَّوَارِبِ، ئا ◌َزِيْدُ بنُ زُرَبْعِ، نَا مَعْمَرْ، عَنْ یحیی ینِ
أَبِى كَفْرٍ، عَنْ مُحَمَدِ بنِ عبدِ الرحمنِ بنِ ثَوْبَانَ، عَنْ جَابٍ، قَالَ: قُلْنَا: يَارَسُولَ اللهِ إِقَّا كُنَّا نَعْزِلُ،
فَزَعَمَتِ الْيَهُوْدُ: أَنَّهُ الْمَوْءُ وْدَةُ الصَّغْرَى، فقالَ: "كَذَبَتِ الْيَهُوْ دُ! إِنَّاللّهَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْلُقَهُ لَمْ يَمْنَعْهُ"
وفى الباب: عن عُمَرَ، وأَبِىْ هريرةَ، وأبى سعيدٍ.
[١١١٨-] حدثنا قُتَّةُ، وابنُ أَبِيْ ثُمَّرَ، قالا: نا سُفْيَانُ بنُ عَُيْئَةَ، عَنْ عَمْرٍو بنٍ دِيْنَارٍ، عن عَطَاءٍ»
عن جَابٍ بنِ عبدِ اللهِ، قالَ: كُنَّا تَعْزِلُ والْقُرْآنُ يَنْزِلُ.
حديثٌ جابرٍ حديثٌ حسنٌ صِحِيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ عَنْهُ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ.
besturdubooks vor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٤٣
com .
كتاب النكاح
وَقَدْ رَخَّصَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ فِىُ العَزْلِ، وَقَالَ
مَالِكُ بِنُ أَنَسٍ: تُسْتَأْمَرُ الْحُرَّةُ فِى الْعَزْلِ، وَلَا تُسْتَأْمَرُ الَّمَةُ.
وضاحت: جس طرح مروجاتاب كه محت آخرتك بتج، عودت بكى ابت كراس كا مقصد بورايو، اس ل
أكريوى آزادت تواس كى اجازت ک بغير عزل كرنا ور ست خميس، كيوتكةووتشتدره جات كس عزل كرما اس كانت مادها
٢،ہالاکروهاجانتوسےوعزل کرکتےہیں۔اور باٹدى مساجانت ضرورئ یس، کیویکمای کاکوی ی نیس،١،م
الکرحم الُدے کاباتیان کیےاوريےبات ابن معهم حضرت محمررضى اللهعنهکی حدیث ◌ُ مروی»، کی
مع شرخ فى آزاد معورت تس كى اجازتك بغير عزل كرفى _ شع فريايات (مؤكدة حديث ،٣١٩) علاوة ازي:
اولا وموما فورت كى فطرى خوربش ب، من مورتون كى اولا رئيس مولى وهي حد بريثان ربى بين،اوركروفى ماكرونى كرتى
ين، اس لح جي آزاد عورت كى اجازت ضرورى.
ملحوظه: امام ترتدى فى حضرت جابركى وسرى حديث ي حم الكاياب- يد حديث متفق عليه ب، إلى حديث يرحم
خميس لكايا- يد حديث نسائى كى سفن كبرى باب حشرة التماء وغيره من باور حسن ک ورجد كاست يموتكه تكى يست التح
راوى عين، مر تد ليس وارسال الناكى مزوري ت - بعض حضرات كووجي سيولىّ كودر عنثور (١: ٣٦٢) من وحوكمكاب،
أتحول فى امام ترد فى كى وح كوم كى حديث تتعلق كياب.
[٣٨] باب ماجاء فى كراهية العزل
[١١١٩-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، وَقُّتَيْبَةُ، قَالَ: نا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عنِ ابنِ أَبِى نَجِيْحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ،
عَنْ فَزَعَةَ، عَنْ أَبِىْ سَعِيْدٍ قَالَ: ذُكِرَ العَزْلُ عِنْدَ رسولِ اللهِ صلى الله لعيه وسلم، فقالَ: " لِمَ يَفْعَلُ
ذلِكَ أَحَدُكُمْ؟" زَادَ ابنُ أَبِىْ عُمَرَ فِىْ حَدِيْثِهِ: وَلَمْ يَقُلْ: " لَا يَفْعَلْ ذَاكَ أَحَدُكُمْ" قالَا فِىْ حَدِيْثِهِمَا:
"فَإِنَّهَا لَيْسَتْ نَفْسٌ مَخْلُوْقَةٍ إِلَّ اللّهُ خَالِقُهَا"
وفى الباب: عن جَابِرٍ، حديثُ أَبِى سَعيدٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ أَبِى
سَعيدٍ. وَقَدْ كَرِهَ الْعَزْلَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ.
ترجمة: الوسعيد خدرى رضى الله عنه بكتة چين: فيمح لهآظم كى مجلس من عزل كا تذكره آيا آب فى فرمايا: تم
ستكونَ ايما كول كرتاب؟ امام تر تدىّ تك بيل استاذ ابن إلى عمركى حديث مثل يداضافهب: رسول اللّهمن الآحلم ى
لا يفعل ذاك أحدكم (تم من كوكى اليانكر،) خبير فرمايا، مجرد ونون اسماتذه كى حديث تفق ٢- رسول الله
ص خ فى فرمايا: "بيتك خاب كوكى بيداسوفى والى جان كمر التداس كويداكرفى وال عين،ومعنى جس كايدامونا
Is
besturduboo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
om
كتاب النكاح
besturdubooks.word
مقدرب وهضرور بيدسوها _... صحاب وغيرهابعض الل علم فى عزل كونا يتد كياب-
بابُ ماجاءَ فِى الْقِسْمَةِ لِلْبِكْرِ والقَيِّبِ
كنوارى اوريوه ک لم بادى مقرركر فى كابيان
بعنوان غير دائع ٢- تمام اتمد متفق بين كماكرسى خص ٤ تكار مين يا ايك يازيادة يومال مول، مجرد تش
شادى كر توامكرفى وبن بيوم أو آمن ون اور كنوارى ب توسات ون اس كان ب، شوبر ئ وبمن ٤ باس تمن ون يا
سماتدن گذارکریرانی یویول کے ہا یس جائے گا،،،کایےہات کریےکھ ی ہےیاخصوص ی ے؟ ای س اختلاف
٢- اتمه عثلاثه سل زديك يرتى وابن كاتخصوص فى٢، إم يدون باركاست خارج جوستا اور خفية ] نزويك ويحفل
حق ير، وسا يدون دومرى بيويون كومجراد في جاكير ليعن جيت ون وهتق ولين ك باس رباب است ون يرانمول
وهبـ
حدیث حفرت المرضی الأرعن فراتے ہیی مستون طریقیہے کرچب کوی قص کوارئےنگارحکرسے
جبكه اس س تكارح من سبى ست كوكى عودت وتوومتى وابن ح باس سمات ون خبر،،اور جب يوم فكار كم
توایکے ہایتک ونھیری،۔
تشرت: اسل حديث ت بظابرية مجمد مس آخاب كه تمكن ون ياسمات ون فى وابن كا مخصوص فى غير، اوراقمن ثلاثشركا
بينأجب ٢، اور حتفيك وكل حضرت ام سلمه رضى الله عنها كى حديث جب في من الم كانت تكارح مواثوده
يوم قصين، آب أن س باس ممن ون خبر تي بحرفر مايا: ليس بك على أهلك هوان تمّ افي ثوبركوب حمدنا پسند ئيس بو،
اكرقم حاموتومث تهاء ، باس سمات دن خبرول، فإِنْ سبّعْتُ لكِ سَبَّعْتُ لنسائی لُن الرسُ آپ کے پاس
سمات ون ◌ُراودومرئیویوں کے یاسی میاسات دن ڤبروں گھا(ابوداودا:٢٨٩ باب فى المقام عند البکر)اس
ست معلوم بمواكم وه من دن حضرت المسلمة ، خصوص فى أمس تحے اکرمخصوص ق ہوتےڕۆ آپرَبَّعْتُ لِیسَائِی فرات،
بمعنى تمهارب ياس سات ون مخبر فى كل صورت من ويكر ازواج ک ياس جارون مخبرونك.
اورييرى قص راح ال مستله مث يب كما كرفى ک بال صرف سات دنا يا تن ون تخبري تويد اس كاتخصوص
قاب، اوراكرزائد خبر _ توفرتمام ايام برانى كومجراد في موسشا- والتداعلم
[٣٩] باب ماجاء فى القسمة للبكر والثيب
[١١٢٠-] حدثنا أَبُوْ سَلَمَةً يَحِىَ بِنُ خَلَفٍ، نا بِشْرُ بنُ الْمُفَضَّلِ، عَنْ خَالِدِ الْحَذَّاءِ، عِن أَبِىْ قِلَبَةً،
عن أَنَسِ بنِ مَالِكٍ قال: لَوْ شِئْتُ أَنْ أَقُوْلَ: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ولكِنَّهُ قالَ: السُّنَّةُ إِذَا

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
ess.com
كتاب النكاح
تَزَوَّجَ الرَّجُلُ الْبِكْرَ عَلَى امْرَأَتِهِ أَقَامَ عِنْدَهَا سَبْعًا، وإِذَا تَوَّجَ الَيْبَ عَلَى امْرَأَتِهِ أَقَامَ عِنْدَهَا قَلَاًّا.
وفى الباب: عَنْ أَمِّ سَلَمَةَ، حديثُ أنسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقَدْ رَفَعَهُ مُحمَّدُ بنُ إسحاق، عَنْ
أَيُّوْبَ، عن أَبِىْ قِلَبَةً، عن أَنَسٍ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ بَعْضُهُمْ.
والعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدُ بَعْضٍ أهلِ العلمِ، قَالُوْا: إِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ امْرَأَةً بِكْرًا عَلَى امْرَأَتِهِ: أَقَامَ
عِنْدَهَا سَبْعًا، ثُمَّ قَسَمَ بَيْتَهُمَا بَعْدُ بِالْعَدْلِ، وَإِذَا تَزَوَّجَ الَيْبَ عَلَى امْرَأَتِهِ أَقَامَ عِنْدَهَا قَلَاقًا.
وضاحت: حضرت أنس رضى الله عندك مذكوره حديث كوالوقلا يدن في من السنة كهر كربيان كيات أور فرمات يس: اكر
مي قال رسول الله كبنا حاول توكهر سكتا مول، يعنى صراحة حديث كومرفورع كرسكتا جون، كيوتكهروايت بأح جامرب عمر
چو تكن المفظه روايت كرما اولى اس لت من صراحة حديث كومرفورع بس كريمالكن چو القائدحضرت اللّفے کے ےانى
لفطول - حديث بيان كرتاب، أنهول فى كهاتها السنة الى آخره .__ اس حديث كوجس طرح خالد حدّ اء فى حكماً
مرفوع كياب ايوب ختيانى فى جى مرفوع كياب، الناس محمد بن اسحاق روايت كرة بين اور محمداورروات اسل حديث كو
مرفور ع بس كرة، لكن حضرت السّ كاقول قراروسي ين .__ بعض علماءكبة بين: جب آدمى ويوى وت موت كمى
باكرة عورت بت كارح كر تواسل باس سات دن خبر تي بحران ک ورعمان انصاف - بادى مقرر كمباور
جب بيوك الاست موست ثيرت تكارح كر واس سل با تكن ون خبر تى (يحر انصاف - بادى مقرركى)
بابُ ماجاء فى التَّسْوِيَةِ بَيْنَ الضَّرَائِرِ
يومول ک ورميان برابرى كر فى كابيان
ضَرائر: ضَرَّةً كی جع ب اس ک محق بين: سوكنایک خاوتدكی دویازياده بمويال آيمس ين "سوكتير،" کهلاتی
ين- سوكول ک ورمان اختيارى معالات مثل انصاف كرنا واجب ب اور جو معالات غير اختيارى بين، وصيح محت
ومودت ان ش برابرى ضرورى نبي، يموتكول يرسى كااختيار جس، خود فى مر الي ظلم كوحضرت معالشر فى التدعنها.
زيادة محت فى اورآبا يددعا فر ما ياكرت فع كدات الله!جو بامن عمر اختيار س يس ان من تومي برابرى كريما
حول كمرجوبات غمر بى من خس، آب / بن مثل ب الس اريرامواخذه ن فرما كين!" معلوم سواكه محت ميس
برایریضرورینین،ای طرحاکریوییں ےمتعلقات كم وٹ ہول مثلاً ایک یوی کی ایک اولادےاوردومری کی
سمات اولادتوان كوم ويش خر جدد ينا تابرايرى على ب ..
حديث (١): حضرت عاتشه رضي الله عنهات مروىبت كري مى الآلام إنجابیدیو ک ورميان بادى مقرركرت ت،
بن الصاف ت بارى مقرر كرت ست اوريه دعا كرت تع: اس الثدايد مرى عيم ٢ ان يزول مثل جويمرسى اختيار
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
.com
كتاب النكاح
besturdubooks. woo
مںیں،ہآپ یرامؤاخذ(فرا ی اسیزمں چوًپ ےاختارُ،باوریرےاختار ◌ُمُں۔۔
تشرت: رازح قول ک مطابق آخخضور في الهيكلي بربادى مقرر كرما فرض خير تها، بلك طفل تمررع اوراحسان تها تاكه
كى يوى صاحب كاول كسئانه جاء سورة الأحزاب آيت الاث ارشاد بال ب: "آب إنا ث ت .س أومايں یے
كريب اوراك ثم تدحس كومابين الحى طرف مكانه دين ،أمس افقاروي ے وجوب كى آوہوجاتی؟ ..
حديث (٣): مارالخفى فرمايا: اكركى عص كى ويويان بول اورده ان سك وريمان الصاف ذكرتوده
قامت كون اس حال من آف كاكدام كى ايك جانب مفلونج مولى.
تعرت: بيدجاء بنى على ٢ ٢ اس فى ايك ويوى كرومفلونج كرركها تهاسن لة ابر كى ايك جانب مفلونج موكى.
[٤٠] باب ماجاء فى التسوية بين الضرائر
[١١٢١-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، نا بِشْرُ بنُ السَّرِىِّ، نَا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةً، عن أَيُّوْبَ، عَنْ أَبِى
قِلَآبَةَ، عن عَبْدِ اللهِ بنِ يَزِيْدَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يَقْسِمُ بَيْنَ نِسَائِهِ فَيَعْدِلُ،
وَيَقُوْلُ: "اللَّهُمَّا هَذِهِ قِسْمَتِىْ فِيْمَا أَمْلِكُ، فَلَ تَلُمْنِىْ فِيْمَا تَمْلِكُ وَلَا أَمْلِكُ"
حديثُ عائشةَ هُكَّذَا رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ حَمَّادِ بنِ سَلَمَةَ، عِن أَيُّوْبَ؛ عَنْ أَبِىْ قِلَابَةً، عن عَبْدٍ
اللهِ بنِ يَزِيْدَ، عن عَائِشَةَ، أَنَّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم كانَ يَقْسِمُ، وَرَوَاهُ حَمَّدُ بِنُ زَيْدٍ، وغَيْرُ
وَاحِدٍ، عَنْ أَيَوْبَ، عن أَبِىْ قِلَّبَةَ مُرْسَلًا: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يَقْسِمُ، وَهذَا أَصَحُّ مِنْ
حَدِيْثٍ حَمَّادٍ بِنِ سَلَمَةَ.
ومَعْنَى قَوْلِهِ: " لَأَكُلُمْنِى فِيْمَا تَمْلِكُ وَلَا أَمْلِكُ" إِنَّمَا يَعْنِى بِهِ الحُبَّ وَالْمَوَدَّةَ، كَذَا فَسَّرَهُ بَعْضُ
أهل العلم.
[١١٢٢-] حدثنا محمّدُ بنُ بَشَارٍ، نا عبدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِئٍّ، ناهَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةً، عن النَّضْرِ بنِ
أَنَسٍ، عَنْ بَشِيْرٍ بنٍ نَهِيُكٍ، عن أبى هريرةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: " إِذَا كانَتْ عِنْدَ
الرَّجُلِ امْرَ أَتَانِ، فَلَمْ يَعْدِلْ بَيْتَهُمَا، جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَشِقَّهُ سَاقِطُ"
وَإِنَّمَا أَسْتَدَ هذا الحديثَّ هَمَّامُ بِنُ يَحِىَ، عن قَتَادَةً، وَرَوَاهُ هِشَامُ الَّسْتَوَائِىُّ، عَنْ قَتَادَةً قَالَ:
كانَ يُقَالُ، وَلَا تَعْرٍفَ هذَا الْحديثَ مَرْفُوْعًا إِلَّ مِنْ حِدِيثٍ هَمَّامٍ.
وضاحت: حضرت ما تشهرضى الله عنها كى حديث كوحمادبن سلمه فى مستد اور حما د بن زيد في مرسل روايت كيا
٢ اور امام ترتم كّفي مرسل حديث كوارع قراردياب . أور حضرت الإبريهرضى الله عنهكى حديث كوصرف

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
ALL
ess.comالنكاح
oks.w cap
مام فى مرفوع كيات بمعنى ان كى روايت مس عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟-اور شام وسنوا فذdub.
من كان يُقال ـ معنى حضرت الوبر ية اس حديث كوني مالێم کی طرفمنوبلچیکرتےے.
bes
بابُ ماجاءَ فى الزَّوْجَيْنِ الْمُشْرِ كَيْنِ يُسْلِمُ أَحَدُهُمَا
زوجين مست ايك مسلمان موجات توكيا هم؟
أكرميان يوى مص ت كوفى ايك مسلمان موجات قوائمه ثلاثه ک نزويك فواه دار الإسلام مثل اسلام قول كيامويا
دار الحرب مس: ثمن بيض تك تكار باقى رب كاء اكرتمن يضر آفى ست كلها وومر امسلمان موجات توتكارت باقىب
اور تمن يضر ك بعد سلمان بواكو تكارج تم بوجات كا- اب فى مصر ياتكارح كرنا موكا- يعنى اتمن ثلاثه ل نزويك
مدار عدت رب اور خفيه لزويك تباين دارين، إباء عن الاسلام اور مات يولاست نكارح حتم وجاتاب اوراس كى
تفصيل بيب كهز وبين مث بت اكركوكى ايكي دار الحرب من مسلمان جواء لحروه بجرت كرك دار الإسلام مثل آسكياهو
تناين دار ين ت تكار تم وجات كان اوراكر مسلمان جوة والافرددار الحرب فى مصر ربانجرت كرسك دار الاسلام
من خمس آياتو تمن يضر تك تكات باقى رب كااس } بعد ثم موجات كاء اوراكردار الإسلام من احد الزوجين سلمان
بمواتوده قاضى ، ياس جاست كا، قاضى وصرف كوبلاكراس س ممارسة اسلام يش كر كاكروه سلمان الدجان ى أو
فيها اوراتكار كروه تواباء من السلام ك وجدت تكارح ثم بوجاتي كان
جائتاجا بح كمةآنج كل يورى ويمام مسلمانون كى حكومتون مي بي سعوديدل حلاوة وفتى قانون ، يعنى جوقانون
لوكول فى بنايات وه تافذب، إسلامى قانون نافذ بس اوران المكون من كوفى قا ضى خميس، س اكروبال غير مسلم جوث،
م ست كولَ ايك اسلام قول كم ومن يض تك ئكات بالادب كاس سل بعد ثم موجات كا-
فائدة: يهودى يا عيافي جوزفى مست أكرمورت سلمان موجات تواس ٤ لة بجى مذكوره حم ب، کوتك
مسلمان عودت يودى اورعيسائى مروك تكازج من خيس ره حق اوراكر مردمسلمان وجات توتكارت باقى رب كاء كيونكه
مسلمانکےتگارےہودکیایاگی محورتر۔۔۔۔۔یاب یچوالزوجين ے بعد المشركين امايا کیا
وال مام احرازب (فانده شت بوا)
اس ک بعد جائناماي كرباب مث دوا فع بي: اي حضرت زينب رضي الله عنها كاوا تعب جومسلمان حين
اوران کےشویر الوالعام کافرے،وہکمُ اےشویر کےماتدرییےمس،جنکبدرکےقید ییں م الإالعام می
كرفاءبوف ع -آنحضور من الخام في محابه ك مشوراوراجازتت الوالعاص كافديدوالس كرديا تها أوريد وعده
لما تحاكمهوه حضرت ذنبا كومدينةج دين ك، جنائي انحول فى وعده ك مطابق حضرت ذيب كومدين ج ديا- جر

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٤٨
s.com
كتاب النكاح
ارسال ح بعد جب وهسلمان بموكر د .آ_ لو أنحضور فيالتاريخ_فى حضرت زينب وان]+Murdu.C
O
روايات مختلف بين، جوروايت مند ک اعتبارت أعلى ورجد كات اسل مايدب كونه يماتكارت بأحاكمانه يامر مقرر
bes
بوا، سابقة تكارح ى يراً تخضرت من التعليم فى حضرت تيب كوانا جوال كرويا- اس روايت برس فى عمل تجمي کياء
من احمد عثلاثه فى أورثه احناف فى - اوردوسرى روايت مث جس كى اسنادى حالت كرورب كونكه اس مث تجارج بن
ارطاة مشهور ضعيف راوكاتب: يب كريماتكار بمحا كما اوريا مر مى مقرر بوا، جارول اتمن فى الس حديث كوليا.
اوروومراواقحديد ب کهايک جوزااي ما تحد سلمان موانهر مردكوسيلة موقعه مادة هى مديناً کیا اور مورت ،فى
وقول ك بعد آلى - مردفي آنخضور من المنظمست عرض كيا كه يا رسول الثداية بحرى بيوك باور بسم أليك سا تحد سلمان
سوف ين، چنان آب فى اس عددت كونكات جديداور مر جديد ك بغير اس مرد ك حوالى كيماء معنى سابقة تكارح باقى
ركاء اورية مسله اجمائى ٢، اكرممان يوى ايك سا تحد مسلمان وت مول تونكاتج برقرارربك ..
[٤١] باب ماجاء فى الزوجين المشركين يُسلم أحدهما
[١١٢٣-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، وهَتَّادٌ، قالَ: نَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ عَمْرٍو بنِ شُعَيْبٍ،
عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَدَّ ابْنَهُ زَيْتَبَ عَلَى أَبِىْ العَاصِ بنِ الرَّبِيْعِ بِمِهْرٍ
جدیدٍ وَیگاحٍ جَدِيْدٍ.
هَذَا حديثٌ فِىْ إِسْنَادِهِ مَقَالٌ، والعملُ عَلَى هَذَا الحديثِ عِنْدَ أهْلِ العلمِ: أَنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا أَسْلَمَتْ
قَبْلَ زَوْجِهَا، ثُمَّ أَسْلَمَ زَوْجُهَا وَهِىَ فِى الْعِدَّةِ: أَنَّ زَوْجَهَا أَحَقُّ بِهَا مَا كَانَتْ فِى الْعِدَّةِ، وَهُوَ قَوْلُ
مَالِكِ بنِ أَنَسٍ، والأَوْزَاعِىِّ، والشّافِعِىِّ، وأحمد، وإسحاق.
[١١٢٤-] حدثنا هَنَّةٌ، نا يُؤْنُسُ بنُ بُكَيْرٍ، عَنْ مُحمّدٍ بنِ إسحاق، قالَ: حدَّثَنِىْ دَاوُدُ بنُ حُصَيْنٍ،
عَنْ عِكْرِمَةً، عَنٍ ابنٍ عَبّاسٍ قَالَ: رَدّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم ابْنَتَهُ زَيْتَبَ عَلَى أَبِى الْعَاصِ بنِ
الْرَّبِيْعِ، بَعْدَ سِتّ سِنِيْنَ بِالنِّكَاحِ الأَوَّلِ، وَلَمْ يُحْدِثْ لِكَاحًا.
هَذَا حديثٌ لَّيْسَ بِسْنَادِهِ بَأْسٌ، وَلكِنْ لَأَنَعْرِفُ وَجْهَ الْحَدِيْثِ، وَلَعَلَّهُ قَدْ جَاءَ هَذَا مِنْ قِبَلِ دَاوُدَ
بِنِ حُصَيْنٍ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ.
[١١٢٥-] حدثنا يُوسُفُ بنُ عِیسی، نا و کمع، نا إسرائیلُ، عَنْ سِمَاك بن حرب،عن عِكْرِمَةً،عن
ابنِ عبّاسٍ: أَنَّ رَجُلًا جَاءَ مُسْلِمًا عَلَى عَهْدِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ جَاءَ تِ امْرَأَتْهُ مُسْلِمَةٌ،
فقالَ: يارسولَ اللهِ إِنَّهَا كَانَتْ أَسْلَمْتْ مَعِىْ، فَرَدَّهَا عَلَيْهِ.
هذا حديثٌ صحيحٌ، سَمِعْتُ عَبْدَ بنَ حُمِيْدٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ بَزِيْدَ بنَ هَارُوْنَ يَذْكُرُ عَنْ مُحمّدٍ

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
۵۵٩
كتاب ا
ess.comالنكاح
بن إسحاق هذا الحديث.
وحديثُ الْحَجَّاجِ، عَنْ عَمْرٍو بنِ شُعَيْبٍ، عن أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وَدَّ
ابنتهُ عَلَی ◌ُبِى الْعَاصِ بنِ الرَّبِعِ بِمَهْرٍ جَدِیْدٍ وَیِگّاحٍ جَدِیْدٍ: فقالَ يَزِيْدُ بنُ هَارُونَ: حديث ابنِ عَبّاسٍ
أَجْوَدُ إِسْنَادًا، والعملُ عَلَى حديثٍ عَمْرٍو بنِ شُعَيْبٍ.
ترجمة: اس حديث برعلماء كامل ٢ حورت جب اسي شوبرت حيل مسلمان ويعراس كا شوبر مسلمان مواور
عودت عدت من بوتو شوبراس كازيادة مقدارب جنب تك كروه عدت شاب، اوريداتمن ثلاثداود امام اوزائى اور
امام اسحاق کاہب؟.
ابن عماسأست مروكاتب كهرسول الله من الهيم فى انى صاجزادى حضرت زينب كوج سال سل بعد ابوالعاص
بم سابقة تكارج ت يغيرالور يا تكارح بين كيا- اس حديث كى سند مي كوفى فر إلى نس كمر حديث كاكيا مطلب باسم غير
جاسة شايد داءوبين حسين ] ما فظكى جانب ت يدبات آلب يعنى مونه ويدواءوك كرباب (يجيب تجرهب!
اصل بات يدب كه سندكى محت ٤ له مضمون كى محت لازم أي، اور سند ك ضعف كومضمون كاعدم ثبوت لازمرئيس،
اى له مضمون شمي ، لت اور واقعدكى مح صورت جات ٤ لت فقهاءكى ضرورت سوقى ، يدكام محد ثين كرام كا
س ٢)- يزيد بن بارون يؤ محدث ين وهفرمات يل: سندك اعتبار ابن عماس كا حديث عمده
ـت مر علماء كا على عمرو بن شعيب كى حديث ؟؟-
بابُ ماجاءَ فى الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ فَيَمُوْتُ عَنْهَا قَبْلَ أَنْ يَفْرِضَ لَهَا
زوجين مسح كاكا مجت يا خلوت يحد ها انتقال موجات تونكارح بخ وجا تكا
تمام أحمد متفق بين كرجس طرح جماع> تكارح مؤكد (محمد) بموجاتات الى طرح احد الزوجين ٤ مرف _
بجى تكارج مؤكد موجاتات، س أكرر شقت إلى حورت كا انتقال بوجاتي تؤمر وكواس كى ميراث سا كايا مردكا
انتقال موجات توعورت كواس كى ميراث سل كى، اوراس برعدت بجى واجب موك، اور حورت كويورامبر سا كايا ئيس؟
اس مثل اختلاف تهاء حضرت على، زيد بن ثابت اور ابن عمرر فى اللد عم وغيره كى رات يدعى كه محورت كومير أس سط كا،
كيوتكم مرد فى يومى ک بضع (شرمكاه) ست قائد ئيس الهاياء امام شافعى رحمه الشدكى جى سيا بى را فى حى، اور جمهوركى
راسة غير كه مودت كوپوراممر سط كا، نه كم عند زيادة- اور أكرمبر مقر خس بواتومرش سل كا جبور كااستدلال بدورع
عت وائق کی حديثےہ، ان کےشوبرکارُسئے پے انتقال موکیاتھا،رسول الله م الێےے انےلے
يور محر كا فيصل كيا اوران كولورامر ولوايا امام شافعى رحمه الله. ، مما من حبها اس حديث كى كولى قائل قبول سند ئيس حی
besturdubooks.