Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
۵٢٠
كتاب النكاح
s.com
besturdubooks. w.
(بن اس حديث براتها فى كلام ؟)
حديث (غير ١٠٨٣) كى متعد وسندين بين اور ابواسحاق دار حديث عي، انس أو برايك فى سند ب أوراس كى
مختلف سندين اس طرح ين :-
١- اسرائيل، شريك بن عبد الله الإعوانه، زبير بن معاوية ورقيس بن الربيع: سند مس ابواسحاق اور حضرت البوموى
اشعرى دونول كاتذ کرہکرتے ین-
٢-اور ییبن الی اسحاق ےحادث اختلاف؟.
(الف) اسماط بن محمد اور زيد بن حباب يونس روايت كرت بين اور سند ميس البواسحاق اور الوموى دولول كا
تذكر وكرة بين يعنى ان كى سند اسرائيل وغيره كى سند كى طريق ب (جانتاجالم كه مند وستافى شخول مس يونس بن
إلي اسحاق ، بعد عن أبى إسحاق بين ٢، مصرى تخص ٢- صنع فى مصرى نسخه ] مطابق عبادت كروى
اس لم كهاوبر زيد بن حباب كى حديث آلى ب وبال عن أبى إسحاق؟)
(ب) ابوعبيدة الحدادكى سندس عن أبى إسحاق خبير ب، بعى يونس بن الى اسحاق براه راست الوبروات
روايت كرة غير (ظابرب يدوتم ب البندآخر مس حضرت ابوموسى كاذكرب)
(ج) اوريوس سر بعض علمائده سند مس ابواسحاق اور حضرت الوموسى دونول كاذ کریس کرتر
٣- اور شعبهاورثورى دونون جمی ابواسحاق مع مرسل روايت كرت بر، يعنى آخر مس حضرت الإموسى الشعرى كا
ذكربس كرة _ البرد سفيان ثورى ] بعض مادة سند مث اليوموى كاذكركرت چين، يعنى حديث كوموصول
كري ب مروة سند غلطب، محمد ثين كالاتفاق > كر سفيان اور شعبهكى سند مثل حضرت اليوموى كاذ كرئيس.
امام ترتدىّ فرمات ين: مجرب نزويك انك دهسندب س كوردات كى كثير تعداد بيان كرفىاب جو ابواسحاق اور
حضرت ابوموسى الشعرى دونوبر كاتذكروكرت بين، سي سند امام تر ندى فى باب ] شرورع من الحى باور سفيان اور
شعبا کرچما فظحدیث اورامیر المؤمنین فی الحدیث ی گراندونول ے آیک،ی جلس ے ہےحدیث کاے،ہکاي
أي حديثاب وه دونول أيک دومر ک متابع خميس بين اور جوحضرات حديث كوموصول كرت ير يعنى اليوموى كا
ذكر كرت بين وهروات يست عين - اور أنهول فى مختلف سالون مش ابواسحاق - يد حديث من ٢، بس وهايك
وومرك متابع بين، اس لة الناكى حديث انكب (امام تر تدىّ كايات بورى ومولى)
م كبتامول: سفيان الثورى ك سؤال كانشا صرف سماتح كى تحقيق ت، يورى سند وريانت كرة مقصود أمس، حديث كى
سندرة معروف فى، في سيخ كاجو انداز؟ و" اس كاوسلب، شعبه كت ين: ثورىٌّ فى الواسحان - ج مها، کیا آپ فى
واح حديث: لانكاح إلا بولي كاب؟ أنهول فى جواب دياز بال - معلوم بمواكد ثورى كانشاء صرف بمارع كى تحقيق
٠

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٢١
ess.com
كتاب النكاح
تهاء يس ان دونون حضرات كاروايت أكثر روات كى سندت مختلف أعصاب، اناكى روايت بحى موصول - والثدائم
أور جمهوركى حديث كانخ بوفى كى ووسرى وكيل يب كهاسر الخل كواست دادا ابواسحاق كى سند ين سبت
زيادديا وحسب، عبد الرحمن بن مهدى كت عبير: من سفيان الثورى ک سبق من بابندى تت جاناتها، ليكن حس زمان من ده
ابواسحاق كى خديشير بيان كرت ت من سبق من جاف كااهتمام قي كريماتها، كمومكة من ووسب روايتين اسرائيل
ست لكم مكاتها اوراسرائيل كوافي داداكى حديثير سفيان الثورى -ت زياده ياد ميس، اورده ان كوزياده كامل بمان كرة
ع (ابن مهدى كايد قول بج بحى كتاب الطهارة باب ١٣ من كذر چكاب)
ترجمة: مص فى محمد بن أعلى ست مناء وهكت بين: مس في عبد الرحمن بن حمدىبت سناء وه كت چل: مر
باته أسس كل شي ومحد يثير جوممرت يته لكل كيس، سفيان ثورى كى حديثون مست جودة ابواسحاق
روايت كرة تح كريمر، كي كرفى كى وجذ انا س] سلسله من اسرائيل براس سلح كمه امراتمل انا حد يقول كو
كابل تربيان كماكرت .
وحديثُ عائشةَ فِى هذا البابِ عنِ النبيِّ صلى اله عليه وسلم: " لَئِكَاحَ إِلَّ بِوَلِىٌّ" حديثٌ
حسنّ، وَرَوَى ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ مُؤْسَى، عنِ الزّهْرِىِّ، عَنْ عُرُوَةً، عن عَائِشَةً، عنِ النبىِّ.
صلی الله عليه وسلم.
وَرَوَاهُ الْحَجَّاجْ بِنُ أَرْطَاةً، وَجَعْفَرُ بنُّ رَبِيْعَةَ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنَ عُرْوَةَ، عن عائشةَ، عن النبيِّ صلى
الله عليه وسلم، وَرُوِىَ عَنْ هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةً، عَنْ أَيْهِ، عن عائشةً، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلُهُ.
وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ أهلِ الْحَدِيْثِ فِىْ حَدِيْثِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ غُرُوَةً، عن عائشةَ، عنٍ النبيِّ صلى الله
عليه وسلم، قالَ ابنُ جُرَيْجٍ: ثُمَّ لَقِيْتُ الزُّهْرِىَّ فَسَأَلْتُهُ فَأَنْكَرَهُ، فَضَعَّفُوْهُ هَذَا الحديثَ مِنْ أَجْلِ هذَا.
وَذُكِرَ عَنْ يَحِىَ بنِ مَعِيْنٍ أَنَّهُ قَالَ: لَمْ يَذْكُرْ هَذَا الْحَرْفَ عَنِ ابنِ جُرَيْجٍ إِلَّ إِسْمَاعِيْلُ بِنُ إِبْرَاهِيْمَ،
قَالَ يَحِىَ بِنُ مَعِيْنٍ: وَسَمَاعُ إِسْمَاعِيْلَ بِنِ إِبْرَاهِيْمَ، عَنِ ابنِ جُرَيْجٍ لَيْسَ بِذَاكَ، إِنَّمَا صَحْحَ كُبَهُ
عَلَى كُتُبٍ عَبْدِ الْمَجِيْدِ بنِ عَبْدِ الْعَزِيْزِ بنِ أَبِىْ رَوَّادٍ مَاسَمِعَ مِنِ ابْنِ جُرَيٍْ، وضَعَّفَ يَحِىَ رِوَايَةً
إِسْمَاعِيْلَ بِنِ إِبْرَاهِيْمَ عَنِ ابنِ جُرَيْجٍ.
وَالْعَمَلُ فى هذا البابٍ على حديثِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: " لَ ئِكَاحَ إِلَّ بَوَلِىّ" عِنْدَ أَهَلٍ
العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: مِنْهُمْ عُمَرُ بنُ الْخَطَّابِ، وعَلِىُّ بِنُ أَبِىْ طَالِبٍ، وعبدُ
اللهِ بنُ عُبَّاسٍ، وَأَبُوْ هُرَيْرَةَ، وَغَيْرُهُمْ.
وهَكّذَا رُوِىَ عَنْ بَعْضٍ فَقَهَاءِ التَّابِعِيْنَ، أَنَّهُمْ قَالُوْا: لَذِّكَاحَ إِلَّ بَوَلِيٌّ: مِنْهُمْ سَعِيدُ بنُ الْمُسَيَّبِ،
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
۵٢٢
كتاب النكاح
والحسنُ الْبَصْرِىُّ، وَشُرَيْحٌ، وإبراهيمُ النَّخَعِىُّ، وَعُمَرُ بنُ عبدِ العزيزِ، وَغَيْرُهُمْ.
وبِهِذَا يَقُوْلُ سُفيانُ الثَّوْرِىُّ، والْأَوْزَاعِىُّ، ومَالِكٌ، وعبدُ الله بنُ الْمُبَارَكِ، والشّائِعِىُّ، وأحمدُ
وإسحاق.
يبالت المم تر تدى حضرت عاتشهر فى التد عنماكى اس حديث يركفتكوكرر چين .جس كامتن ب: لانكاح إلا
بولى - اوراس حديث كى سند جى العته وتى هو حديث عمر ١٠٨٣ كب، عن ابن جريج روايت كرت بن سليمان
بن موسى ، وه زبرى -ت، وه عردة ت، وه حضرت عائشه أوروه ني مَ لێمتےـ
چونكه امام تر تدى فى اس حديث كوستد ] بغير يش كباب اوران جزت اوير جو حديث (غمر ١٠٨٣) آك،
أس ك اور إلى ك سند ايكا اس سلة وهو كاموتاب كهامام صاحب كمايه تفتكو حضرت ما تشدكى الل حديث }
بارےُ ےچواوږگذرگ۔۔
اور جانج بن ارطاة اور جعفر بن ربيعفى اسل حديث كوز برى ت روايت كيما معنى وه سليمان بن موسى ] متابع
پں،اورہٹامفے°روہےروای کیاےمعی وہزبرئ ےمتالع یی ،بعض محد ٹنتے امام زبری کی اس مند یل
كلام كياب: ابن جرة مكت بين: مميرى ابن شهاب ز برى طاقات مولى، مصفى الناس الى حديث ] بان
مش وريانت كما كركيا آب اس كور وايت كرت بر؟ أمحول فى انكاركيا- ابن جرت ] اس قول كى وجدت بعض.
حضرات في اس حديث كى محت براعتراض كيا، مر تح يدب کسيد قول ى ثابت أمس، موتک ایس حول کواسما مل بن
إبراهيم المعروف بابن عليه علاده كوكى روايت أمس كرينا اور اسما عمل فى ابن جرت - أهنكت أي إهاء اس _فى
عبد الجيد تالى طالب علم كاكالى ت اتاكالي ورست كى اس له اسما عمل كابن جرتت صارع معتر خمس، يديات
-يحيى بن معين في بيان كيب اور أحول فى ابا عمل كى جوروايتين ابن جرج يس ان كوضعف قرارويات-(غرض
الاموى اشعرى كى حديث بى حسن (قائل استدلال) باور حضرت عا تشكى حديث بجى حسين بمر لانكاح
من لا كيسات، فى من كاياتفى كمال كا؟ اس مث اختلاف ، پ اختلاف نص منى كاب ولآل كااختلاف أمس)
ترجمة: اور يحى بن معين ست مروى ب: أحول فى فر مايا: اس مقوله كوابن جر ست صرف اسما عمل بن ابراهيم
فى روايت كيات، يحكي كتب ميل: اور اسماعيل كابن جرتج ت سمارع معتبر خس، اس. لح كمه أنهون فى عبدالمجيدکی
كاريمول ست الحاكاربون ك ح كاتب، ابن جريج تحيك طرح مت خص منا(ين كرارب) اور تكى فى اسما عمل كا جو
ابن جرتح روايتين ين ان كوضعف قراردياب.
اوراس ہاب مُ نیمِڅیم کی چوحدیثےکی لانکاح الا بولی اسںاہالعم محاہےکاہل ہے،ان یی
حضرت عمر، حضرت على، حضرت ابن عباس، اور حضرت الوبريره رضى الله ثم وغيره بين- اوربما بعين مص ت بعض
besturdubooks. w .?
com

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
۵٢٣
كتاب النكاح
ss.com
فقهاء - - بى روايت كيا كيماب، وهكت بين: ولى ] بغير تكارح خس - ان ث مع سعيد بن المسيبٌ وغيره من، اوره
ایکےقال یں سفیانثورى وغیره۔
فائده: آنج ويماسك يشتر مما لك كى صورت حال بيب كرازكيان تحار وشى كى نحوست ت آزاد خيال موك سي، وه
إينا تكارح خووكر ستى بي، اور مال باب كونجر بحى خميس مولى، س اكثر عا قله بالفدك تكارح كوناجائز كها جات كاتورؤى
مشكل بين آف ك- اس لة لوك امام العظم رحمه الله ك قول برمجوراًعمل كرت چں۔
بابُ ماجاءَ لَانِكَاحَ إِلَّ بِبَيِّنَةٍ
گواہوںکےبغیر تکارجنیں
تكارح مي دوكواه بالاجماع شرط بين، اكر كواسول بغير تكارح كيماكياتووه تكارت السر (جيك- كيا بوانكار)
اور حضرت الو بريره رضى الله عن فريات بين: نيمن الجهد فلمفى تكارح السر وشع فر ماياب (مجمع الزوائد»: ٢٨٥)
اسک بعد جائاماس که اس باب من من اختلاف سلےہیں:
سهلا مستله: كيا دونول كوچول كابيك وقت ايجاب وقول ستنا ضرورى؟؟امام مالك رحمه الله فر، تي:
كواچول كا ايك ساتحد إيجاب وقول ستنا ضرورى بس، اكردونون كواه الل الك مجلسون مس ايجاب وقمول ی اور
تكارح كى تشير بموجات توتكارت موجات كا، اعلان ك شرط كما تحد تكارح ورست ٢- اورويكر فقهاء ] نزويك
دولول كوابول كاايك ساتهد ايجاب وقمول ستنا ضر ورى ب، ووفر مات بين: اكرومجلسون م ايجاب وقمول كيا كما اور
بل ايجاب وقبول ت تكارح موكيا تودومزاايجاب وقمول فضول ب، اوراكر قبل ايجاب وقبول س تكارح بس بوااس
وہہے کمکواہ ایک تھاتودوسرےایجاب وقول ے کی تکارت څیہوگا کیویکاب می کواهایک ے فرض چورچ
نزويك دولول كواجول كابيك وقت ايجاب وقمول سنا ضرورى؟-
ووسرامستله: فاست آدمى كواه بن سكتاب يا نبي؟ امام شافعى رحمه اللهسك نزويك كواه كاعادل اورد يتدارمونا شرط
٢- جوز ک نزويك برقص كواه ين سكتاب خواهو تدار بماياناس-
تغير ا مسئله: حور على تكارح كى كواوين سى بين يأتبس ؟ أمام شافعى رحمه اللهک نزويك كواچول كا مردونا ضرورى
٢، عود تعمل كوار أمين بن ستير، ويكر فقهاء ک نزويك ايك مرداورد وعود تحمل كوام بول تونكارت ورست موجات كا-
حديث: رسول اللّه من ێمفتے فرمایا: چوچور مس ايها تكارح كواچول ک بغير بون چوری حے کر یستی بین و«حرامکار
ين، كيوتكن جب تكارح موازى خمس ثوان كاشوبرول المنازناب.
تشرت: ين حديث ورحقيقت ابن عباس رضي الله عنهما كاقولات، مرفوع حديث أبي ب، اوري حديث لانكاح
besturdubooks. on

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
۵٢٣
ss.com
كتاب النكاح
Si
إلا ببيئة ك الفاظ ت جى مروى ب، جوابن عباس" كاقول ب، اس كوتها عبد الأعلى فى مرفوع كيات اوروه موقوف
به بيان كرت تت، جنائي انحول فى الحديث كى كتاب من جو غير مطبوع كتاب الغير من اس كومر فوع اور
كتاب الطلاق من اسل كوموقوف بيان كيات، اور غندر وغيره فى سعيد بن إلى عروبه الس كوموقوف روايت كياب
اورامام ترتدى فى الى كوارع قراردياب.
فائده: اس حديث مثل بغير بينتكارت كامستلهب، عمادة التساء تكافح كامتار بحساب، قد ولى كى اجازت
بغير تكارت كامستكب، كموتك حكم كامدار بغير بينة يرباورتكارح من كوابول ] اشتراط فزاجماع ، بالت معلوم
مواكه اجمارع صوفي ، بعد مهام تطقى موجاتاست اكريجدروايت ضعيف مواكراسى مستله ئيس إجمارع ندلوتاتواس حديث
ست كواچول كااشتراطثابت بس بوسكماتها، كموتكه شرطيت وفرضيت ثابت كرفي ک لی ک ويل ضرورى باوريد
اعلى ووجد كى روايت أمل ب، اورا جمارع وكيل تطحى -> است أشهر الاثابت الموسكتاب.
فائدة: جاناجا كر جس مستله من جي إجماع موكاسى اشر س ويش نظر بوكا أكرحدودأثر ضعيف بسوء اشر ] بغير
اجمارع أس موسك، وج عي ركعت تزاوت ] سلمله من أثر موجودب، اكرج ضعيف ب كمرجب يس ركعت تراوت.
اجمارع موكيا توما تطفى سوكيا جنائي بورى احت علاءوكراه جماعنور ] تراوت كى يس ركعت كى قاتل ٢- الى طرح
هال بح روايت سح ضعف ک باوجود مجمبور تكارح مس كوامون كوثر ،قراروفي ی کونکمکلهاچمائی ..
[١٥] باب ماجاء لانكاح إلا ببينة
.[١٠٨٥-] حدثنا يُؤْسُفُ بنُ حَمَّدٍ الْمَعْنِىُّ الْبَصْرِىُّ، نا عَبْدُ الَّأَعْلَى، عَنْ سَعِيْدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عن جَابٍِ
بنِ زَيْدٍ، عن ابنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "الْبَغَايَا الَّتِى يُنْكِحْنَ أَنْفُسَهُنَّ بِغَيْرٍ بَيِّنَةٍ"
قال يُؤْسُفُ بنُ حَمَّادٍ: رَفَعَ عبدُ الأَعْلَى هذا الحديثَ فِىْ التَّفْسِيْرِ، وأَوْقَفَهُ فِىْ كِتَابِ الظُّلَاقِ،
وَلَمْ يَرْفَعْهُ.
حدثنا قُتِبَةُ، نا غُنْدَرٌ، عَنْ سَعيدٍ نَحْوَهُ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ، وَهَذَا أُصَحُّ.
هَذَا حديثٌ عَيْرُ مَحْفُوْظٍ، لَأَنَعْلَمُ أَحَدًا رَفَعَهُ إِلَّ مَا رُوِىَ عَنْ عبدِ الأَعْلى، عن سَعيدٍ، عن قَتَادَةً
مَرْفُوْعًا، وَرُوِى عَنْ عبد الأعلى، عن سَعيدٍ هذا الحدیثُ مَوْقُوْفًا، والصَّحِيحُ مَارُوِىَ عنِ ابنِ عبّاسٍ
قَوْلُهُ: "لَائِكَاحَ إِلَّ بِيِّئَةٍ"، وهَكّذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ سَعيدٍ بنِ أبِى عَرُوْبَةً نَحْوَ هَذَا مَوْقُوْفًا ..
وفى الباب: عن عِمْرَانَ بِنِ خُصَيْنٍ، وأنسٍ، وأبى هريرةَ.
والعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أهلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ومَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ
التَّابِعِيْنَ وَغَيْرِهِمْ، قَالُوا: لَئِكَاحَ إِلَّ بِشُهُوْدٍ، لَمْ يَخْتَلِفُوْا فِىْ ذلِكَ عِنْدَنَا مَنْ مَضَى مِنْهُمْ، إِلَّ قَوْمًا
besturdub

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
۵٢۵
ss.com
کتاب النكاح
مِنَ الْمُتَأْخِِّيْنَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ.
وإِنَّمَا اخْتَلَفَ أَهْلُ العلمِ فِى هَذَا إِذَا أَهْهِدَ وَاحِدٌ بَعْدَ وَاحِدٍ، فقالَ أَكْثَرُ أهلِ العلمِ مِنْ أَهْلِ
الْكُوْفَةِ وَغَيْرِهِمْ: لَا يَجُوْزُ النِّكَاحُ حَتَّى يَشْهَدَ الشَّاهِدَانِ مَعًا عِنْدَ عُقْدَةِ النِّكَاحِ، وقَدْ رَأَى بَعْضُ أهلٍ
الْمَدِيْنَةِ إِذَا أَهْهِدَ وَاحِدٌ بَعْدَ وَاجِدٍ: أَنَّهُ جَائِزٌ، إِذَا أَعْلَنُوْا ذَلِكَ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بنِ أَنَسٍ، وهكَذَا
قالَ إسحاقُ بِنُ إبراهيمَ فِيْمَا حَكَّى عَنْ أَهْلِ الْمَدِيْنَةِ، وقَالَ بَعْضُ أهلِ العلمِ: شَهَادَةُ رَجُلٍ وَامْرَأَيْنٍ
تَجُوْزُ فِىْ النِّكَاحِ، وَهُوَ قَوْلُ أحمدَ وإسحاق.
ترجمة: (امام ترتدىّ كت ين) يد سند حقوق أبين (ليعن عبد الاعلى فى جواس سند كومر فوع كياب وهان كاواهم؟)
بم كاكويس ان جس فى اس سند كومر فوع كياجو كمراي سند جوعبد الأعلى - روايت كى كب، و«سعيد بن الي
..
عردين، وهناومت مرفوع كرت بين_ اورتح واب جو ابن عباس - ان كاقول لانكاح إلا ببينة روايت کیامیا
٢، وست ست حضرات فى سعيد بن إلى عروبت اس كما ند موقوف روايت كياب. اوراس برسكاي وغيره
العلم ، مل ے،وہ کتے ہیں۔ کواہول کےبغیر کارج منعقدبسےوتا، مارے عم ی اسیمک سی کنٹلوکوں ی
عكس كا اختلاف خس، كمر متنا فرين من ست بعض الل علم في اختلاف كياب (ان] نزويك انعقاد الكارت } لَ كواه
شرئيس، مشير كافى باكتكار السر اقتماز بموجات - علا من كاسافى رحمه اللهفي بدائع الصنائع (٥٢٠٣) م امام
الك كا-بينذرب بيان كياب) اور علماءكااسل سله مثل اختلاف ب جب كولهايک ل بعد الم حاضر کث ما كين تو
الحمل كوف أوران ٤ علادهأكثر علماء فريات بى كريد تكارج تحدثبين، جمال تك كردونون كواهايک ساتحد انعقادثكات }
وقت حاضر چون اور بعض الحل مدين كت بين: جب كواهايک ے بعدایک حاضرکت کث توزكارج منعقدبوکیا جیکمای کا
اعلان كروياجات، اوريد امام الكت كاقول ٢،امام اسحاق فى الحل مدين كانبى قول لعل كياب، اور بعض الحل علم كبة
ين: أيت مرداوردومورتون كى كوائات تكارح منعقد بموجاتاب اوريد احمد واسحاق كاقول ؛(اس سهله غمر تجالعام شافعى
كا اختلاف ٢، ان سك نزويك تكارح مي دومر دون كى كوانى ضرورى ، مورتون كى كوانى ان ک نزويك معترئيس)
توت: يوسف: معن بن زائد ه كى التي اس_ لهُ المَعْنِىّ: نبت؟ ..
باب ماجاء فى خُطبةِ النگاحِ
خطی تکارچ کایان
كى جى ام موقعه برمشً كولى بوا معاله كرما سو، كمانزاع مسا عي مصالحت كى كفتكوكر فى سوء تقريريا عقد نكاح
كريا ونة مسئول ين كرها خطبه لأحاجات.
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
۵٢٢
e.com النكاح
besturdubo.woNors
حديث (١): حضرت ابن مسعود رضي الله عنه فرمات بين: مير رسول اللّد عَ الح ليم فى نماز مس ج صفح لح
تشهد تعليم فر ما يا اور حاجت ، لم يعنى تكارت وغيره إذتم ضرورتل موقع فر في صف ] لت جى تشهد (خطبه) تعليم
فرمايا- ابن مسعود مخرمات ين: تماز كا تشهديف: التحيات لله إلخ (تفصيل كتاب الصلاة باب ١٠٢ من كذريجى
ے)اورخطبحاجتي؟:
ترجمة: يؤك تمام تعريغير الله ، لت بين، بم الناس مدد طلب كرة بين اورةتم الناس مثفرت طلب كرة
ين، اوراتم التركى ياه جاي بين است فس كى شرارتوناوراتفي احمال كى برايول ت، حس كوالشد تعالى راوٍر است
وكما كين اس كوكولى كمرا بين كرسكتا اور جس كوالله تعالى كلادين اس كوكولى راه راست يرئيس لاسكما، اور م كوانى ويتامول
کراللهےسواکولی معوربی اورمس کوانک ویتاموں کمحضرت محمد (منڅُ)اللهےبندےاوراس سےرسول یں۔
اس ک بعد اسمى ثمن (يا سم ويش) آيتين بر م جواس معاله من متعلق بول يا جس برتقرير كر فى بسوء بحر تفتكويا
بيان شرورع كربه، مثلً: تكارح مثل إيجاب وقبول كر، يا كرات، حضرت سفيان ثورى رحمه اللهفى فكارح] تعلق
ےدرچنالتمن آیی ٹتحتفراگیں:
سى آيت: سورة آل عمران كى آيت ٢١٠٣: ترجمة: است ايمان والواالله (ك احكام ك خلاف ورزى).
أروه جسيما كراست ؤر في كائن ب يعنى كامل ورجد كالقوى اختيار كروء اور بمركز ن مروتم كمراسل حال من كرتم
الماعت شعار بورَ، لعن تهاراجينا ور مرفا مسلمان وفي ك حالت مثل موناجات.
تغير: اس آيت ] ذريعديدبات جهان مقصود كهايك مسلمان كوبرجال مث احكام شرعية كا مطيع بونا جا ◌ٌ،
كى بحى معالمد ش الله ك حم كى خلاف ورزى ني كرنى حاسٌ، اوري حالت اس كمايورى زندكى ومحط مونى حاسبٌ،
بيدآ يت برمعالمه ك شرورع من مؤمي جاسى؟-
ووسرى آيت: سورة النساء كى بيل آيت ب: ترجمه: اس لوكوا اس الله (سل احكام كى خلاف ورزى) - أرو
جس -في تم كوايا نفس بت يدا كيات اوراى تفس ح اس كاجوز اييدا كيا اوران دوأول ت.بيت سع مرداور
عود تمن جيلاتى بين، اورتم اسى الث أروجس كاواسطرد في كربا بتم سوال كري بوء اورقرايچون (کی می حفى)
ورو، يشك الله تعالى تم يرتكمان عين ، يعنى تمهار ى سب اعمال كوديهودب چنى.
تغير: تكارح سك موقع برجبكهايک تيارشد وجود مثل آثا ب، اس آيت إلى ل ذريعيدبات ذامن تشين كرنى
مقصورے کمسب انسانشواه مردچوں یا مورگمں ایکالی پاپکی اولاد ہیں،اوروڑ سبکےفاق ہیں،ہک انکے
احكام كى اطاعت واجب ب- أوروجوب كا ايك قريديب كتم آمن من اس كى شمين وفي مواوراس -٤ نام
اخ حقوق وفوائد طلب كرت مورالى الله بإلى كايك خاص لم يسب كهائل قرابت ك حقوق اواكرفي ربواور قطع
٠

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
ss.com
كتاب النكاح
رگیاوریدسلوکیےچوہہک نگارحے بعد چومصابرتکارشتوجودس آےمردوزن اک رشتکانیالریں۔
1
تيرى آيت: سورة الأحزاب كى آياته، و١، قيل: ترجمة: اس إيمان والو! الله- أرواور سيد حسابات كبو،
وتمهاري اعمال ورست كروين ، اور جهاد قصور معاف كروين ، اوز جر بنده التداوراس ٤ رسول
حكمون برااس فى يقيناًبوي كاميالي حاصل ك.
تغير: ولاح ک بعد فائ زند كى من: مي زوجين ک ورميان اور حمي دوخاندانول ک ورميان منا قشات حدث
آت بين، ا سلسله مث اس آيت باكى ل ذريعديدبات مجمائى تحب كهاكرتم - فى احكام الح كى الماعت كى اور
سيد مكابات كمانوان شاء التدسب معاملات درست وجاً كي ساور صرف ويمادى في آخرت يجى ستورجاي كى،
كيوتكن نادر ست بات عنت بكوا كثر اموتا يا باحتاب حس كاعلاج سيدى محابات كتاب، بس مردوزن
«ولون کواپیکھریلوزندگی می ہےہاتپیٹ نظر، سی پاپے کهوهبشرورعایت کےیغیر یدمی اور گابات ہیں۔
حديث (٣): رسول اللّه ◌َ الآخيمفى فرمايا: برده خطبه (تقرير) جس من تشهد (توحيد ورسالت كى كوام) : جوده
خطبه كل موست اتوكى طرح ، يعني نقص اور في بركتب-
تشرت: توحيد ورسالت كى كوانى كا اعلان بار باراور برجكه كرناجاتفي متأكدان دونول باتون كى ثمان بلند مو، مو كا
* يتم المرات أورده قوب ظابر سول، اس لك بر خطبه مثل شها دتمن كوشامل كيا كماب-
[١٦] باب ماجاء فى خطبة النكاح
[١٠٨٦-] حدثنا قُتِيَةُ، نا عَبْقَرُ بنُ الْقَاسِعِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عن أَبِى إِسْحَاقَ، عن أَبِى الْأحْوَصِ، عن عَيْدِ
اللهِ قَالَ: عَلَّمَنَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم التَّشَهُّدُ فِىْ الصَّلَةِ وَالتَّشَهُّدَ فِى الْحَاجَةِ، قَالَ: التَّشَهُّدُ
فِىّ الصَّلَاةِ: التَّجِيَّاتُ لِلّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطِّبَاتُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِىُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَ كَاتُهُ، السَّلاَمُ.
عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِيْنَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّ اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ.
والتَّشَهُّدُ فِى الْحَاجَةِ: إِنَّ الْحَمْدَ لِلّهِ تَسْتَعِيْتُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوذُ بِاللّهِ مِنْ شُرُوْرٍ أَنْفُسِنَا وَسَيِّئَاتٍ
أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللّهُ فَلَ مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْهُ فَلاَ هَادِىَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَّ إِلهَ إِلَّ اللّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ
مُحمّداً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ، قَالَ: وَيَقْرَأُ ثَلاَتَ آيَاتٍ.
قالَ عَبْشَرُ: فَفَسَّرَهَا سُفْيَانُ الثَّوْرِىُّ: ﴿الَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ، وَلَمُوْتُنَّ إِلَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُوْنَ﴾ و﴿اَتَّقُوْا
لِلَّ الَّذِىْ تَسَاءَ لُوْنَ بِهِ وَالََّرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَفِيَا﴾ ﴿الَّقُوا اللهَ وَقُوْلُوا قَوْلاً سَدِيْدًا﴾
وفى الباب: عن عَدِىِّ بنِ حَالِم.
حديثُ عبدِ اللهِ حديثٌ حسنٌ، وَرَوَاهُ الْأَعْمَشُ، عن أَبِى إسحاق، عن أَبِى الْأَخْوَصِ، عن عَبْدِ اللهِ،
besturdubooks.W

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
۵٢٨
com
كتاب النكاح
عن النبى صلی الله عليه وسلم.
وَرَوَاهُ شُعْبَةُ عَنْ أَبِى إسحاق، عن أَبِى عُبَيْدَةً، عن عبدِ اللهِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وَكِلَا الْحَدِيْفَيْنِ صَحِيحٌ، لِّنَّ إِسْرِائِيْلَ جَمَعَهُمَا فَقَالَ: عن أَبِى إسحاق، عن أَبِى الأحْوَصِ وأَبِى
عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وَقَدْ قَالَ بَعْضُ أهلِ العلمِ: إِنَّ النِّكَاحَ جَائِزٌ بِغَيْرٍ خُطْبَةٍ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ القَّوْرِىِّ وَغَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ العلمِ.
[١٠٨٧-] حدثنا أبو هِشَامِ الرِّفَاعِىُّ، نا ابنُ فُضَيْلٍ، عن عَاصِمٍ بِنِ كُلَيْبٍ، عن أَبِيْهِ؛ عن أَبِى هُريرةَ
قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "كُلُّ خُطْبَةٍ لَيْسَ فِيْهَا تَشَهُّدٌ فَهِىَ كَالْيَدِ الْجَذْمَاءِ"
هذا حديث حسن غريبٌ.
وضاحت: ابن مسعودكى حديث كوابواسحاق -ت أمش اور شعبه روايت كرت بين، يحر أعمش استاذ الاستاذ كانام
ایوالاحم یے ہیں اورشعب اوعیدہ کایام یے ہیں۔امامتریدیّقریاےہیں۔۔ولوں سندیںےہیں۔ابواسحاق فے
ي حديث أبو الاحوص اور ابوعبيده ووأول - روايت كاتب، جنائي اسرائيل فى دوأول مندول كوفع كياب، و"
فراتےہیں ابواسحاق روایت کرتے یں اوالاحمٹ اورابوعبیدہے،و«دونول ابن مسعود-ے اوروہ کی مِێےـے،
اسرائيل كى حديث الودادو(حديث تجر ٣١٨) من٢ - بعض الل علم كت ين: خطبه ] بغير ج تكارح جائز
يعنى خطبه سنت ب ضرورى قيس، اس ک بغير جى تكارح منعقد موجاتاب، أوريد سفيان ثورى وغيره كاقول ..
بابُ ماجاءَ فِىْ اسْتِيْمَارِ البِكْرِ والقَيْبِ
کوارى اوريوهوأول ت اجازت طبی كابيان
حديث (١): رسول اللّه ◌َ الَمْيُ فى فرمايا: "شيه (شوبرديده) كانكار د كياجات يسبال تك كها سم ،
ياجات معن صراحةً اجازت لى جات-اور باكره (شوبرنا آثنا) كانكات مكياجاست سهال تك كراس راجانت لى
جات، اوراس كى اجازت (كارونى ورجد) فاموسى (اس حديث ت ثا بالغر شيب، ثا بالغدب اجازت لحق
ضرورى بين، كيوتكداس كى كوفی رات خسر موتی)
تشرت: اسل حديث كام عايدب كونكاج ٤ لم عودت تبرحال اجازت أتى چاست، محر أكرمورت شوبر
ويدو تواس كى مراحثاًأجازت ضروركب اوراًمكروه شوبر نا آثناب تومراحتًاجازت ضرورى نس، اس كى خاموشى
می اجانتہے،ٹطیک قرااےمعلوم یوکیےکاموگی رضامندکے۔اوراگراڑکی چیالُغیکی کی ږوال
شادى كرف برابر مع كرفى ربى موتواب اس كى خا موشى رضا معدى فيس بوك ،اب مراحًاجازت ضرورىب.
besturdubooks. w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
۵٢٩
ss.com النكاح
کتاب
حديث (٢): رسول اللّه ◌َ الآخرفى فرمايا: شادى شده عودت اسخ لفس كى اس ک ولات زيادة حقّ دارب
(الأيم: كامل معى بين: ومؤكى جس كاشوبرن ماء خواه ده کتوارى ويا يوم- كمر سمال غيره مراد ب، کموتكن اس كا
البكر ت مقابله) اور باكروت (بجى) اس ك ذات ك بار م اجازت لى جات أوراس كى اجازت اس
کیغاموعے۔
تشرت: اس حديث كامطلب يدب كهشوبرديده محورت انا تكارح خوذكر، كى اورولى اس كي موکر ی کااور
باكروك تكارج كانظام ولى كر، كاء البند اس كى اجازت من كر كا، يكموتكن عا قله بالغد كاتكارح الى كى اجازت }
بغيرڅی،فواد کواری ہویایوه.
فائده: حدیث: لانكاح إلا بولی کاماديےتھا کمعورت کے کارت ےسلسل من سادات ویکاپ اس کی
رضا منتدى ك بغير تكار ليس بوسك- اوراس باب من مذكور ووأول حديثول كامقاديرب كونكارج ح سلسله ين اوراق
عودت كاب، و«إجازات وي أو تكارح موكاورثه بس، أورايك معالمه مثل وومفصول كالور الوراتن فيس موسكاً، اس لم
تطيق كى راه حلاش كرفى ضرورى ب، اور كتاب الصلاة باب ٣٣ من يدبات بتالى جامب كر جب كوفى معالمه وو
فريقول ست متعلق بوتاب و شريعت برفريق مت اس طرح مخاطب بوب كركويا ساري ومن دارى السايرب، دومرا
فریقالکل آزادہے۔چا پہاں ی جبٹریعتفےمحورتولےخطابکیاو کیالانگاح إلا بولیین یںایا
تكارح كر ف كاكوى من خميس، تكارت ولى كر، كمااور جب اولياء خطاب كيا توكها: عودت كى اجازت ضرورى_٢،و0
أجازت دبي أو تكارح منعقد موكاورش تي، يزكما: شادى شده محورت ان نفس كى اس س ولى زيادة حقدارب، حتى
وهجمال تكارح كرنا جاب ولى كوفرع كرف كامن نس - غرض جب محور تولت خطاب كياتو ساراحت وليول كومونپ ويا اور
جب اولياءت خطاب كياتو مورتون كومحتار بنادياء اوراسل طرح معالمه من اعتدال يدا كرويا، إلى اسمى صورت مصر
قراكاب مستعين كرنا موكا كهزيادة فى س كاب؟ جنائي بخارى (حديث ٥١٣٨) من حديث ؟ كهفهاءبنت خدامكا
أكارح ان ) والدفى الناس فوقع بغير كرويا اورون يوم خميس، جنك احد من ان سك شوبر شميد سوسة تع، جب اناكو
۔۔۔۔۔ھ ا ھولنے ای تکارت کوناپندکیاور ی پاک ٹێے ےماے اناناپشدیدیکااظهارکیاتوآپفے استنكارح
کوکم کرویا-معلوم ہواکمعورت کای زیادہےاور ورسے ذخر، حدیث مایک واقع می ایائی ےکمحورتفے
ولى كى اجازتك بغير تكارح كما بواوراً خضور في الت العظيم فى اس كور وكروياجو، لكن حضرت يمون رضى الله عنها - جب
آبَ في تكارح فرياتوان كاكولى ولى موجود تجس تها، جنائي أنهول فى است يتولى حضرت عباس رضى الله عنه كووكل معايا
أور أحول في آخضور في ليه المست ان كاتكارح كما جبكه يتولى ولى خير سواء من يهتكارح ولى كى اجازت ـ بغير بمواتها.
اور محمودتست فيقع بغير ولى سل تكارح كرفى كى صورت م أكاج مع كرنا مروىب، إلايدوكيل ب كه مورت }
besturdubooks.wp

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
۵٣٠
s.com
كتاب النكاح
s. wodp
تكارج مثل فود معورت كانت زياده ب، البند أكرولى محورت ت اجازت لت بغير تكارح كروت اور محورت إعد س اجازات
ديلي لو تكارح بالاتفاق منعقد وجا في كاء الى طرح اكر حورت ولى كى اجازت ك يغير تكارح كرل اور بعد مس ولى
راضیہوجاے کو ی تکارحمنعقدوجانااہے،لكن بدرجهاولی منعقدهوجانا چاپے،کونكم حورت کامی زیادہے،بان
أكرولى عورتككث بوفي تكارج يرراضى ن مواور تكارح غير كفوئي بواسونوولى كواعتراف كاس-
غرض امام العظم رحمه اللهكا استدلالايدب كه جب ولى كاكيا بوانكارح حورت كى اجازت لا حقه منعقد بموجاتها
٢ تو خود معورت كاكيما بواتكارت ولى كى اجازت لا حقدت كول منعقد بس موكا، جبكه عودت كاف علاج ] معالده ش
ولىاست زياده ب، بان اكرولى كى طرف _ اجازت نرجوعنه لا حقه اورنه سابقد قوات اعتراف كاست-
توت: امام تر تدى فى امام أعظم رحمه الله كا استدلال جمادى نس، بغير ك اعتراف كباب السلسلة وه اعتراض
س/ وزن ، تفصيل آح آدىب.
[١٧] باب ماجاء فى اسْتِيْمَارِ البكر والثيب
[١٠٨٨-] حدثنا إسحاقُ بنُ مَنْصُوْرٍ، نَا مُحمَّدُ بنُ يُؤْسُفَ، نَا الْأَوْزَاعِىُّ، عَنْ يَحِىَ بنِ ◌ُِى حَفِيْرٍ،
عَنْ أَبِىْ سَلَمَةً، عن أبى هريرةَ، قَالَ: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَاتُنْكِحُ الْغَيْبُ حَتَّى
تُسْتَأُمَرِ، وَلَا تُنْكِحُ الْبِكْرُ حَتَّى تُسْتَأْذَكَ، وَإِذْنُهَا الصُّمُوْتُ"
وفى الباب: عَنْ عُمَرَ، وابنٍ عبّاسٍ، وعائشةَ، والعُرْسِ بنِ عَمِيْرَةً.
حديث أبى هريرةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، والعملُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أهلِ العلمِ أَنَّ النَّبَ لَاثُزَوَّجُ حَتَّى
تُسْتَأْمَوَ، وإِنْ زَوَّجَهَا الََّبُ مِنْ غَيْرٍ أَنْ يَسْتَأُمِرَهَا، فَكَرِهَتْ ذَلِكَ، فَالنِّكَاحُ مَفْسُوْعٌ عِنْدَ عَامَّةِ أَهِلِ العلمِ.
. واخْتَلَفَ أهلُ العلمِ فِىْ تَزْوِيْجِ الََّبْكَارِ إِذَا زَوَّجَهُنَّ الآبَاءُ، فَرَأَى أَكْثَرُ أهلِ العلمِ مِنْ أَهْلِ الْكُوْفَةِ
وَغَيْرِهِمْ: أَنَّ الََّبَ إِذَا زَوَّجَ الْبِكْرَ وَهِىَ بَالِقَةٌ، بِغَيْرٍ أَمْرِهَا، فَلَمْ تَرْضَ بَتَزْوِيْجِ الَّبِ، فَالنَّاحُ مَفْسُوْخٌ.
وقَالَ بَعْضُ أهلِ الْمَدِيْنَةِ: تَزْوِيْجُ الَّبِ عَلَى الْبِكْرِ جَائِزٌ، وإِنْ كَرِهَتْ ذلِكَ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بنِ
أَنَسٍ وَالشّافِعِىِّ وأحمد وإسحاق.
[١٠٨٩-] حدثنا أُتيبةُ، فا مَالِكُ بِنُ أَنَسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ الْفَضْلِ، عَنْ تَافِعِ بنِ جُبَيْرٍ بِنِ مُطْعِم؛
عنِ ابنِ عبّاسٍ؛ أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْأَيِّمُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيُّهَا، وَالْبِكْرُ
تُسْتَأْذَنُ فِىْ نَفْسِهَا، وإِذْنُهَا صُمَاتُهَا"
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَى شُعْبَةُ وَسفيانُ القَّوْرِىُّ هذا الحديثَ عن مالكِ بنِ أَنَسٍ.
واحْتَجّ بَعْضُ النَّاسِ فِىْ إِجَازَةِ النَّاحِ بِغَيْرٍ وَلِىٌّ بِهِذَا الْحَدِيْثِ، وَلَيْسَ فِىْ هذا الحديثِ مَا اخْتَجُوْا
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٣١
ss.com
كتاب النكاح
بِهِ، لِأَتَّهُ قَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهِ عنِ ابنِ عبّاسٍ عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قالَ: "لَانِكَاحَ إِلَّ بِوَلِّ)"
وهَكّذَا أَفْتَى بِهِ ابْنُ عَبّاسٍ بَعْدَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقالَ: لَيِّكَاحَ إِلَّ بِوَلِىٌّ.
وإِنَّمَا مَعْنَى قَوْلِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: " الْأَيِّمُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيُّهَا" عندَ أَكْثَرِ أهلِ العلمِ:
أَنَّ الْوَلِّ لَأَ يُزَوِّجُهَا إِلَّ بِرِضَاهَا وَأَمْرِهَا، فَإِنْ زَوَّجَهَا فَالنِّكَاحُ مَفْسُوْعٌ: عَلَى حَديثِ خَيْسَاءَ بِنْتِ
خِدَامٍ، حَيْثُ زَوَّجَهَا أَبُوْهَا وَهِىَ ثَيِّبٌ، فَكْرِهَتْ ذَلِكَ، فَرَدَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم نِكّاحَهُ.
ترجمة: حضرت ابوبريرهرضى الله عنه كى اسى حديث برعلماء كا على كريثين كانكات مكياجات بال تك كر عم ليا
جاث يعنى صراحة اجازت لى جاة، اوراكر صراحةً اجازت ل بغير باب فى ال كانكارح كرويائمن اس فى اس كو
نايتد كما تواكثر علماء سك نزويك تكارج خمس مواد
اورعلماءكاكتوارى لكيون لتكارج ک سلسله مس اختلاف ب، جب اناكاتكارج آباء كروين، إيس كوفيهوغيره ] أكثر
علماء كت بر كهباب في جب باكره كاتكارح الن كى اجازت س بغير كروياور أنحاليكه وه بالغرب وإس وهباب ] كارج؟
راضى خميس وتكارت كالعدم ب (كموتمكن باكره بالغديرولايت إجبار ها صل قيس) أور بعض الل مدين كت بين: باب كاباكره
الحكى كاتكارح كرنا (اس كى اجازتك بغير) ناقذب، أكريجدوه اس تكارح كونا يتد كرب، اوريداتمن ثلاثه كاقول ◌ٍ (١)
- اس ] بعد ابن عباس كى حديث ب الس كوتشيعن أور سفيان ثورى فى بى امام مالك روايت كياسب.»
(إمام العظم يراعتراض) اور بعض لوك ولى كى اجانت ل بغير تكارح سك نافذ موفى براس حديث استدلال
كرة ين، جبكه اس حديث من وجبات أي بجس ده استدلال كرة بين، اس ل كهابن عماسل سح متعدد
طرق ت مروى ؛ كهم من الخمر فى فرمايا:(فيابتكارح كرولى كى اجازته " (٣) أور ابن عباس فى رسول الله
من شهرآيم ك بعداس ك مطابق فتوى ديات كرولى ک بخير تكارج بس (٣) (إس ابن عباس ى مذكوره حديث استدلال
كرما كرولى كى اجازت ضرورى خميس: تح خميس- کيوتكم ابن عباس ک نزويك ولم كى اجازت ضرورى ، مجر اناكى مذكوره
حدیث کا کما مطلب ے؟ ا،متردّفراتے ہین) اوررسول الله ت څڅےکےارشاد: الأیم احق کامطلباکڑمامکے
تزويكيب كهول حورت كاتكار ذكرى كر ان كىارضنا مندى أوراس هم ، س أكراس فى محورت اجازت
لت بغير تكارح كرويا تووه تكارح خير واجبا كهفها وبنت خدام كى حديث من آيات- انا كانكارح ان ] والذ فى كيا
(١) احمد ثلاثه ـ تزويك ولى كوباكره برولايت إجبار حاصل بي، شواه ده القد ير يا ثا بالغد، لم ولى اس كىارضنا مندى ] بغير تارح
كرسكات- اوراحاف ـ زويک بالغد برولايت اجمادما مل خس، اکر چدوە کواری چو، + عا قله بالغرکی امازت ثلارح ے لم
شراب. تفصيل كتاب الشكارة باب كامل كذر كاب- (٣) ابن عباس رضى الله عنه كمايدروايت حسأن تبقى (١٥,١٠٤:4) ص
(٣) ابن عباس رضى اللهعنه كار فتوى بحى سفن تبقى (١١٣:٤) من =-
besturdubook

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
۵٣٢
s.comب النكاح
تها جمكروم يوم خميس بيس أنهول فى اس تكارح كونالسند كياتورسول اللّه من الم قيم في بابل نكارح كوثم كرويا()
تشرت: امام ترندى فى حديث الأيم أحق كاجو مطلب بيان كما كديه -ا فكار ، لم أجازت ضرورى
٢، اكراسى كى اجازت سك بغير تكارح كما كما اوراس فى اس تكارح كونا يتد كيا تووه تكارح كالعدم ت، حديث كايد
مطلب بلاشه تح به- امام العظم رحمه اللهيجى حديث كابك مطلب ليت بين - كرامام العظم رحمه الله كا استدلالايدب
كرجب ولى كاكما بوانكارح حورت كى اجازت لا حقه بالاتفاق منعقد بموجاتات توخود معورت كاكيا بوانكارح ولى كى
أجازت لاحقد كول منعقد بس موكا؟ وهيدرجةاولى منعقد بوجاتي كا كموتكه عودت كانت أفكارج ] سلهده
ولكى زيادهب- امام أعظم كا استدلالايدب أوراس كوتور نام مكن.
بابُ ماجاءَ فِىْ إِكْرَاهِ الْيَثْمَةِ عَلَى التَّزْوِيُجِ
يتم لوكى كوتكارت يرمجور كرتا جاتويس
تابمائة الرك اوراؤكى كانكارت موسكات يا ئس؟ اوران كوخيار بمورغ حاصل يا خير؟ جارول اتمن متفق ين كه
ثاباتغ الرس اوراؤكى كانكارت موسكات، محر حنفيه، فويك الرباب يا دادات فى تكارح كيات توخيار بلورغ حاصل خميس
اور اكرسى اورولى في تكارح كما توخيار بلورغ حاصل ٢-الز حكومى اوراؤكى كون جى -اور امام أحمد رحمه الله فر ماي
ين: أكراؤكى نوسال كى على بمر تكارح كيماكياتو خيار بلورغ ماصل خميس، اور است فها كيا كميات تو خيار بلورغ حامل
٢-امام أحمد رحمه الله ـ زديكلؤكى توسال مس بارخ موجاتى ؟- أورامام شافعى رحمه اللهسك نزويك نا بالغ يقيم كى
كانكارت جوعى أبي سكما أورده خيار بلورغ ک می قاكل خمس وهفر، تبين ما بالغ موفى كىبنا بريقيم حى كى اجازت معتبر
بس اورباب داداكى غير موجودكى مس سى اوركواس برولايت إجبار بجى حاصل خميس (مخ القدر ١٤٢٠٣)
حديث: رسول اللّهَ الحيظم فى فرمايا: يقيم الذكى اس كى ذات ك بار من حم لياجات، يعنى الاست
صراحةً اجازت لحاجات (يدقريب كمهال اليتيمة مجاز في كموتكنتا بالغد اجازت ليف كاكوفى مطلب خبير)
س اكروه فاموث رب تواس كى خاموفى اجازت ب اوراكروم انكار كروت توامس جكه تكارح كرف كاكولی جوازئیس
جمال وهاتكار كرتى.
تشرت: يقيمه ] محى بين: وهوكى جسر كاباب مرحكات اوراس كاالطلاق صغيره اورغيره دوأول بروتاب، خرون
(٣) خنساء: فى اخر بن قادهسك الارج من قيس، جب و« جنك احد من شميد سوسة توان ] والدفى الن كاتكار قبيلة مزيد}
ايك فص سـ كروياء التكوين تكارح يسند نها ياتوده خدمت تمدى مسل حاضر وين تو آبً فى الن كاتكارت ثم كرويا(بخارى ص:441)
مجران كاتكارح الولياب بن المدر اجواء الناس صائب بعداقت- اور خذام: فال اوردال دونوى] ما تح ضها كما كيا-
besturdubooks. woME

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٣٣
ss.com التكاح
كتاب
oks w
فقال لهالقيم كما مون من ايك نام يتم عبد المطلب محاسب اورامن حديث كامطلب يدب كهاکر کی ک باب كا انتقال
سموكيا مواوركوك ووست يارثبن دار اس كما برورث كر توس كويد اختيار حامل قيس كه جمال حاسب الى كانكار
کروسے، چپ کوی قص ێم کیاہےورٹ کرتاے آوعام طور مرؤ،کیاہےبن جااے کرم ےہہورگ کی ے،پ ی
جمال حامون تكارح كرون -آب فى الاست مع فرمايا- ان مثل يتيم حى ك فى تخفى ب اس كى خوانش كااحترام كرنا
اوراس كى مرضى معلوم كرنا ضرورى ب، جمال سرير ست تكارح كرناجاتاسب الكرئكى الكاركري توسر بوست كووبال
تكارح كرف كاكوفى من خس - غرض امام ترتدى فى اس باب من جوخيار بلورغ كامسته بحيرات اس كااس حدثاب
کوگی ناماعلق نس،یحدیث تم چولکیلوک چویقفی کرتے ہیں اسل سلدك ؟-
سؤال: الزكى كوخيار بلمورغ ويمانو معقول في مرة - كويه خيار ويها في قائدوب كموتكه اس كوطلاق وفي كااختيار
، ووجب جاب أكار ثم كرسكتاب-
جواب: اكرات كا خيار بلوغ كى معد تكار ثم كر كاتومهرئيس وينايرثى كاور طلاق وف كرتكارج ثم سم كاتو
أو هامبردينا موكا، كيوتكريل الدخول طلاق وفي مع نصف مجر واجب وتاب بيس خيار بلور ع كى ضرورت ـ ح کومیٍ.
[١٨] باب ماجاء فى إكراه اليتيمة على التزويج
[١٠٩٠-] حدثنا أُتيبةٌ، نا عبدُ العَزِيْزِ بنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ بنٍ عَمْرٍو، عن أَبِى سَلَمَةَ، عن أَبِى
هريرةً، قالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْيَتِيْمَةُ تُسْتَأْمَرُ فِى نَفْسِهَا، فَإِنْ صَمَّتَتْ فَهُوَ
إِذْنُهَا، وَإِنْ أَبَتْ فَلَا جَوَازَ عَلَيْهَا»
وفى الباب: عن أبى مُوسَى، وابنٍ عُمَرَ. قالَ أَبو عيسى: حديثُ أبى هريرةً حديثٌ حسنٌ.
واخْتَلَفَ أهلُ العلمِ فِىْ تَزْوِيْجِ الَتْمَةِ: فَرَأَى بَعْضُ أهلِ العلمِ: أَنَّ الَِّيْمَةَ إِذَا زُوْجَتْ فَالتِّكَاحُ مَوْتُوْق
حَتَّى تَبْلُغَ، فَإِذَا بَلَغَتْ فَلَهَا الْخِيَارُ فِى إِجَازَةِ النَّاحِ أَوْ فَسْخِهِ، وَهُوَ قَوْلُ بَعْضِ التَّابِيْنَ وَغَيْرِهِمْ.
وقالَ بَعْضُهُمْ: لَيَجُوْزُ بِكَاحُ اليَتِيْمَةِ حَتَّى تَبْلُغَ، وَلَ يَجُوْزُ الْخِيَارُ فِىْ النِّكَاحِ، وَهُوَ قَوْلُ سُفيانَ
الثَّوْرِىِّ والشَّافِعِىِّ وغَمْرِهِمَا مِنْ أَهْلِ العلمِ.
وقالَ أحمدُ وإِسْحَاقُ: إِذَا بَلَغَتِ الْيَتِيْمَةُ تِسْعَ سِنِيْنَ فُوِّجَتْ فَرَضِيَتْ، فَالنِّكَاحُ جَائِزٌ، وَلَ خِيَارَ
لَّهَا إِذَا أَذْرَكَتْ، واحْتَجًّا بِحَديثٍ عائشةَ: أَنَّ النبىّ صلى الله عليه وسلم بَنَى بِهَا وَهِىَ بِنْتُ تِسْعِ
سِيْنَ، وَقَدْ قَالَتْ عائشةُ: إِذَا بَلَغَتِ الْجَارِيَّةُ تِسْعَ سِنِيْنَ فَهِىَ امْرَأَةٌ.
ترجمة: علماءكا يتيم : كل نكاح ) سلسلة من اختلاف ٢ بعض الل علم كت بين:يجيمن كا اكر تكارج كياجات أو
turdubo
bes

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٣٢
conجاب النكاح
besturdubS s.worK
تكارح موقوف رب كانا آ تكن وم بالغ موجات شمس جب ومبارغ بوتواست نكار باقى ركن كايا ثم كرفى كااختيار
اورية بعض تابعين وغيره كاقول _ اور بعض علماء كيت چين. يجيمن كانكارت جائزى أمس نا آ تكن وم بالغ موجات
اور تكارح من اختيار (خيار بلورغ) أبيس اوريد سفيان ثورى اورامام شافعى وغيره العمل علم كاحول؟ .. اورامام احمر
اورايام اسمال فريمات بين: جب جمه توسال كى موكى بين اس كانكارت كيا كيا، س ده راضى موسى تونكارت درست ؟
اوراسك لت بلورغ ک بعد خيار خس، اوردونول فى حضرت عائشة رضى الله عنها كما حديثت استدلال كياب كم
في مَ شهكم فى ان كل ما تهد عروى فر الى ورانحاليكه وأوسال كى تحمير (معلوم بمواكدتوسمال ين الذكى بالخ موجاتىٍ،
توسالت عبا الركى سك تكارح ک عدم جواز برامن حديث ت استدلال يني كيا موتكه حضرت عائشة كانكارت ميسال
كا مر مثل بمواتها) اور حضرت عائشة رضى الله عنها في فر مايا: جب لكى نوسال كى موكى تووه عودت موكى لمعن بالغ موكى-
فائدة: علماء فريات بين: الركى اورؤ كا بالترتيب تو اور باده سالت فى باراغ خبين موسكة اس ک بعد سى بحى
وقت بالغ موسكة بين، اوراًب ومواء محت اور غذاسل اختلاف ت زمانه بلورخ مختلف وتاب اس لم بلوغ كى كوفى
ايكم مد تعين كري مشكل.
بابُ ماجاءَ فِى الْوَلِّيْنِ يُزَوِّجَانِ
دوولى ايك ما تحد تكارح كروين توكيا هم؟؟
أكركى بابارغ الرك يالذكى ک دوولى ول اوروه برابر درجه ك مول مشً باب نه بواوردو بهافى ولى حول اوروه
اللهالك حكم عقد كروير تويلا كما بموا تكارح نافذ موكا اوردومراكالعدم موكا- اوراكردونون ايک ساتحد (مقارت قيقيه
ت) تكارح كريب تودونون عقد باطل صوتاً إذا تعارضًا تساقطا، اوراکروليون م تقاوت درجەکو اقربکاکیا
جوانكارح نافذ بموكا، اور الحد كا كالعدم موكان
[١٩] باب ماجاء فى الولیین یزوِّ جان
[١٠٩١-] حدثنا أُتيبةُ، نا ◌ُنْدَرٌ، نا سَعِيدُ بنُ أَبِى عَرُوْبَةَ، عَنْ قَتَادَةً، عَنِ الحَسَنِ، عن سَمُرَةَ بنِ
جُنْدَبٍ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: « أَيُّمَا امْرَأَةٍ زَوَّجَهَا وَلِيّانِ فَهِىَ لِلْأَوَّلِ مِنْهُمَا، ومَنْ
بَاعَ بَيْعًا مِنْ رَّجُلَيْنِ فَهُوَ لِلَّوَّلِ مِنْهُمَا"
هذَا حديثٌ حسنٌ، والعملُ على هذَا عِنْدَ أهلِ العلمِ، لَتَعْلَمُ بَيْتَهُمْ فِىْ ذلِكَ اخْتِلافًا: إِذَا زَوَّجَ
أَحَدُ الْوَلِيْنَ قَبْلَ الآخَرِ، فَيِّكَاحُ الْأَوَّلِ جَائِزٌ، ودِكَاحُ الآخَرِ مَفْسُوْخٌ، وَإِذَا زَوَّجَا جَمِيْعًا فَيَكَاُهُمَا
جَمِيْعًا مَفْسُوْعٌ، وَهُوَ أَوْلُ القَّوْرِئِّ وأحمد وإسحاق
۔

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٣۵
ss.com النكاح
كتاب
ترجمة: رسول اللهمن الخيم فى فريمايا: "جس محورت كافكار دوولى كريم تووه عورت انا س - ها ، ليے ◌ٍ،
اورجس في كولي جمز وداً ومنول كونجى تووهان مت فاعلة٢ __ الل حديث برعلماء كامل، تم ان
ک ورمان اسل مثله مثل كولى اختلاف بس جاسة: جب دوريول مث ايك دوسري - هيل زكارح كروب توصيل
كاتكار نافذ بوكا، اوردوسر، كانكارح كالعدم موكا، اور جب ووأول أي ما تحد تكارج كري تودولون كانكارت كالعدم بلوكات
· بابُ ماجاء فى نِكَاحِ الْعَبْدِ بِغَيْرِ إِذْنِ سَيِّدِهِ
مولى كى اجازتك بغير غلام كانكارح كرنا
أكر غلام آذاكى اجازت ک بغير تكارح كر الواحناف ک نزويك تكارج آقا كى اجازت بيرموقوف بكاء اكر
آقااجازت ديدي لو تكارح نافذ موجات كا، ووباره ايجاب وتقول كى ضرورت شيس اوراكرآ قا اجازت ندد_ أو تكار
حمّ موجات كاء اوراتمن ثلاثه ک نزويك آ قاكى اجازت سك بغير كما بمواتكارح منعقد ى خميس صوتا، ش آقاكى اجازت
ح بعد دوباره ايجاب وقمول كريم موكا-
حديث: فىمَ التعليم فى فرمايا: جومى غلامافي آنذاكى اجازتك بغير تكافح كر وهزائى ب __ ظلام
زانى اس وقت ب جب آ قاكى اجازتب عنها يومى ت مجدت كرا.
تشرت: چو تكن غلاماي آفاكى جاكرى من مشغول بوتاب اور تكارح اوراسل متعلقات مولى كى خدمت بين غلل
الدائنوتي ين اس لح ضرورى في كرا كاتكارح مالك كى اجازت مرموقوف دت اور با تدى كا مي يدرجة اولى سى
کم ہالکائکارےہیاںےآټا کیاجانت ہہموقوف،ہےکا۔
[٢٠] باب ماجاء فى نكاح العبد بغير إذن سيده
[١٠٩٢-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، نَالْوَلِيْدُ بنُ مُسْلِمٍ، عَنْ زُهَيْرِ بنِ مُحَمَّدٍ، عن عَبْدِ اللهِ بنِ مُحمَّدٍ
بنِ عَقِيْلٍ، عَنْ جَابِرِ بنِ عبدِ اللهِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم [قال: ]" أَيُّمَا عَبْدٍ تَزَوَّجَ بِغَيْرٍ إِذْنِ
سَيِّدِهِ فَهُوَ عَاهِرٌ"
وفى الباب: عن ابْنِ عُمَرَ، حديثُ جَابِرٍ حديثٌ حسنٌ، وَرَوَى بَعْضُهُمُ هذا الحديثَ عَنْ عَبْدِ اللهِ
بنِ محمّدٍ بنِ عَقِيْلٍ، عن ابنٍ عُمَرَ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَلَا يَصِحُ، والصَّحِيحُ: عَنْ عَبْدٍ
اللهِ بنِ مُحمّدٍ بِنِ عَقِيْلٍ، عن جَابِرِ بنِ عبدِ الهِ.
والعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أهلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغَيْرِهِمْ: أَنْ يِكَاحَ
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
۵٣٢
com
كتاب النكاح
العَبْدِ بِغَيْرٍ إِذْنِ سَيِّدِهِ لَايَجُوْزُ، وَهُوَ قَوْلُ أحمدَ وإسحاقَ وَغَيْرِ هِمَا.
[١٠٩٣-] حدثنا سَعيدُ بنُ يَحبِىَ بنِ سَعِيدٍ الْأُمَوِىُّ، نا أَبِى، ذَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ محمّدٍ
بنِ عَقِيْلٍ، عَنْ جَابِرِ بنِ عبدِ اللهِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، قالَ: " أَيُّمَا عَبْدٍ تَزَوَّجَ بِغَيْرِ إِذْنِ
سَيِّدِهِ فَهُوَ عَامِر" هذا حديث حسن صحيحٌ.
وضاحت: تمكوره حديث حضرت جابر رضى الله عنه كاب، بعض روات جواس كى سند ابن عمر تك بينيات غير وه
ھُیں۔
بابُ ماجاءَ فى مُهُوْرِ النِّسَاءِ
عودۆںکی مرون کایان
رسول اللّه من الهديمع أهل زمانه جالميت مث تكارت كاچوشريفان طريقة عربون مس رائحتهااس م مبر مقرر كياجانا
تهاء اسلام فى اس طريقد كو برقراررهاب - حراس بات كى علامت ب كه تكارح كرفى والامورت كاطالب اور خو استذكار
٢ الى سل وها فى حيثيت اور استطاعت ] مطابق اس كومبر كانذ رائد يعيش كريمات يا اس كى اواسكى اتفي زمن ليتاب-
اور مركى زياده من زيادة مقدار بالاتفاق ستعين خميس سورة النساء كى آيت ١٣٠ س كى وكيل باوركم ست كم مقدار
متعين > يائس؟ اور غير مال مر بوسكتاب يأنس؟ اس م اختلاف ٢- امام شافعى رحمه الله ] نزويك برجز خواه
ال سويا غير بال جي تعليم قرآن اور خدمت وغيره عمر بن سى- باقى اتمه ] نزويك غير مال مرخص بوسكما، صرف
ايما مل جوتع من من بن سكتاب مر مقرر موسكتاب- سورة النساء آيت ٣٣° م ارشاد باى ؟: ﴿وَأُحِلَّ لَكُمْ.
مَا رَوَاءَ ذلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوْا بِأَمْوَ الِكُمْ﴾ عنى محرمات كل علاءه سب محور مل تمهار، لة حلال بين بشر طيك تم ان كو
است الول ک ذريع طلب كروء الى آيت ف ثابت مواكد مر بال عن موسكات اورالعليم قرآن اور خدمت وغير همال
پیںیںاسلے وہےیبنے۔
اور مركى كم ست كم مقدار تعمين ياخير؟ اس سلسلة من امام شافعى اورامام احمد رجما الش كائر بسب يدب كرم
كم مبر ستعين خس جس مال يرجى زو بين راضى وجا مي وهمبر موسكتاب- أورامام مالك رحمه الله ] نزويك وتهافى
ويخاريعن تمن درهم، اوزامام اعظم رحمه الله] نزويك وس واسم المست لم مبر بوناضر ورى.
امام العظم رحمه الله كا استدلالا يدب كم سورة النساء کی مكوره آیت ی أموال: مالكی مع ؛، چورچ قلت كا
وزن ٢. جسر كائنات ون تك الطلاق بوتاب- اور حضرت جابر رضى الدعنه به سند حسن روايت مروى كم
لامهر أقل من عشرة دراهم بحى وس ورةم مع كم مبرئيس بوسكما، يه حديث آيت بإلى ٤ لة بيان كى حيثيت
besturdubooks. wo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
۵٣۵
ss.com
كتاب النكاح
وقت-٢، إ مر كم ست كم وس وراسم سو فى ضرورى بين ... حضرت جابرُ كاية حديث سفن كبرى تبقى اوروروتطفى
مث ب اوراس كوبشر بن عبيد اور حجاج بن ارطاة كى وجدت ضعيف قرارديا كيات، كر علا من ابن همام فرمان:
اس حديث كوابن إلى حاتم في جى روايت كياب اوراس ک بار مث حافظ ابن حجر رحمه التدفر ما قيل: إنه بهذا
الإسناد حسن، لا أقل منه (مع القدر ١٨٧:٣)
اوراماممالك رحمه الله في اس حديث كوني ليا، يمكن ان مستلم كونصابٍ مرقة برقياس كياب، چونكه چوتهافى ويمار
جما في كل صورت مس ان ک نزويك باتد كانا جاتاب، إم معلوم مواكدايك عضوى قيمت وتهافى ويحارب اور فكارح
من جى محمودت انها ايك عضو مر وكوسونقاب؛ اس _ لت اس كابدل كم ست كم وتهافى ويخاربوناجات.
اورامام شافقٌ أور امام احدٌ كاستدلال عامر بن ربيعة كى حديث ت ب. حس من دون حلول كومبر مقرركيا كماب،
اور سهل بن سعد ساعد ى كى حديث ح ـ.س من تعليم قرآن کومیر مجوی کیا کیاے،يےدول حدیثینیاب ی آریی
یں اورحلوة(حدیث٣٢٠۵)مُحدیث ےکے"جسے اححیوی کومیری می مھرستویا مجوریں یںایے یقیماً
حلال كريماً، يعنى تكارح ورست وكيا- اناروايات كى اس برولالت مرتب كة مبرك كم ست كم مقدار شعين بس اوربر
مزفى مر تقليم قرآن بى مرين عقّ؟ ..
اور أحتاف انا روايات كومير مقجل (نقد مبر) برمحمول كرت بين اوراس كى تفصيل يد كه عرف من مردودين:
ايك نقد، ومرااوحار - نقد مروجو يبكى طاقات مثل يش كيا جاتاب، حديث مثبٍ تَهَادَوْا تَحَابُّوْا: بانم بدي
ووايك دوسر ، ست محت كر فى الكوس-الدين محت ومودت كارج بوتاب، حورت اس موقع برافى كر القدر چيزيل كرتفى
س٢ مردكونجى بحمد عيش كرناجاي، اور وه جزتكارت كامل مر بى موسى ب، بى فى من يوم عظيم كاطريقد تما ليكن الكر
اسکی مجالٹ ښہولو گونجمٹ کریاہا ہے،مثلًا: الممی تحوُ استو، مجوریں اورآچکےعرف ی مھاکی حتو
تقريب ببرطاقات حاس - علاءهازين يدروايات نزول آيت (سورة النساء آيت (٣٣) - بل ك بيس يا يحدكى؟ يد
بات معلوم خميس ، إم محكم كتاب كولينا اوراسك موافق جور وايت ب انا برعل كرتا اولى.
حديث (١): عامر بن ربيعد رضى الله عنهت فردكاب كرقبيلة بو فزاره كى ايك خاتون فى دون حلول إنكارح کياء
س رسول الله سن شهدكم في اس ت لح ومها: كيماتوا فى ذات اوراست الت دونحلول برراضى موسى؟ اس فے کھا.
بال، من آب فى اس كانكارح نافذ كرويا.
تشرت: اس حديث ت مهو ف دواما مول في استدلال كياب كممركى كم ست كم كوفى مقدار شعين شمس، زوجين
جس جزيرراضى وما كين ه عمر بن سى- اوراحاف كت بين كما والأ توية حديث قائل استدلال خي، كموتكن عام
بن عبيد الشدكى أكثر اتمن فى: يحيى بن معين، امام احمد، شعبه، ابن عيينة، الوزرعد، إمام بخارى، الإحاتم، ابن خزيمة، امام
besturdubo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
۵٣٨
کتاب النكاح
دار قطني، اما منسالى اور ابن حبان رحم الله فى تضعيف كاب (تهذيب ٣٣:٥) بس امام ترند ى كلاس حديث كى ح كرنا
محل نظر -حر جميل كثيابوهيابرقم ٤ موت ين، مكنات وه قبل وس ورسم يا اسل ع جم زيادة يتك مول -
على دهازين بال مر سجل فى مرادروسكتاب جواب ماقات ي يش كياجاتاب جيما كه مر بول مثل اور تمام قومول
◌ُالکارواٹ ےکدوہا ،گەنہےےکریوی ک یاس جاما.
٩
حديث (٢): سهل بن سعد ساعدى رضى الله عنه ب مروكب كهفي من الآلام ے باس ایک خاتون آگی اوراس
فى كها: مس فى الماذات آب كوميدى اوروه (جواب-ل انتظارس) ويرتك مخبرى ربى (جب آب ديرتك خاموش
( اوركوَ جواب نددياتو) أي شخص فى عرض كيا: يارسول الله! اكر آب كواس كن حاجت بيس توميرا الاست نكارح
كروت يج - آباء فى الاست فيومنها: ثيرت ياس مرش وفي كل كتاب؟ اس فى عرض کیا: میر یاس ییری
يشكاتب، رسول الله من الفيلم فى فر مايا: اكرتواس كوافي على ديد كاتوتوبغير كى كروجات كا، جاء محمد اور ثلاث كر، وه
كما اور ثماش كرك آيا اور عرض كيا: مجمع احمد جس الماء رسول اللّدفي المقام فى فرايا: ما هى طرح حداث کراکر چاوےکی
الموضى بو راوى كت عبير: اس فى مجر علاش كيا مر باحمنه بايا تورسول اللّدر المعلم فى ومنها: کيا محمّر آناياد؟؟
اس فى کها: بال، خلال خلال سور من يادين اوراس فى جند سور من كنا كيل تو آبفى فرمايا: "سفي ير، ساته
اس كانكارح كرويا اس قرآن ک عوض س جو محے ياد ؟"
تشرتُ: احدیثےالمشافی رحمه اللهے استدلال کیاے کی غیریال ی میروسکا ے،اسی واقع ی نفي
من الشهر ظلم فى تعليم قرآن كومير مقرر كيات جومال خمس ٢- اور جمهور کت ی ک سورة النساء آيت ٣٣ م ،ال کے ذراع
عودتون كومااش كر فى كاسكم ب، إ اس حديث كاوه مطلب لياجات كاجوآيت ک موافق سوءاوروه يدب كهرباءسيب
ح منى من الحاجات، عروض ٤ معنى من ند لى جاسة، حتى تم يرقر آن كا علم ركن كى وجدت مهر نجل ضرورى قرار يس ويا
جاماتم جوسور تس جاسنة واس حورت كوسكها دو، سبى تمهار امر منجل ب اور حبمر مؤجل قواعد ك مطابق اذاكرنا-
فائدة: جن منافع كاعوض ليتاجاتزب انكومر مقرر كرنا بى جائزب، أقصى ضابط ؟: ماجاز أخذُ الأجرة فى
مقابلته من المنافع جاز تسميته صداًا (شمالى ٣٣٣:٣) اور العليم قرآن راب اجاره درست ب من السي كوممر يناتا
محى درست ب (ينحديث ك ايك اورتوجيب).
[٢١] باب ماجاء فى مُهُوْرِ النِّسَاءِ
[١٠٩٤-] حدثنا محمدُ بنُ بَشّارٍ، نا يَحِىَ بِنُ سَعيدٍ، وعبدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِئٍّ، ومُحَمّدُ بنُ
جَعْفَرٍ، قَالُوا: نَا شُعْبَةُ، عَنْ عَاصِحٍ بِنِ عُبِيْدِ اللهِ، قالَ: سَمِعْتُ عبدَ اللهِ بنَ عَامِرٍ بِنِ رَبِيْعَةً، عن أَبِيْهِ: أَنَّ
com
besturduboor

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
۵٣٩
ess.com
كتاب النكاح
اهْزَأَةً مِنْ بَنِى فَزَارَةَ تَزَوَّجَتْ على نَعْلَيْنِ، فقالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَرَضِيْتٍ مِنْ
نَفْسِكِ وَمَالِكِ بِتَعْلَيْنِ؟" قَالَتْ: نَعَمْ. قَالَ: فَأَجّازَهُ ..
وفى الباب: عَنْ عُمَرَ، وأبى هريرةً، وسَهْلِ بنِ سَعْدٍ، وأُبِی سَعيدٍ، وأنسٍ، وعائشةً، وجاپٍِ، واُيِی
حَدْرَدِ الأَسْلَمِىِّ؛ حديثُ عامِرِ بنِ رَبِيْعَةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
واخْتَلَفَ أهلُ العلمِ فى الْمَهْرِ: فَقَالَ بَعْضُهُمْ: المَهْرُ عَلَى مَا تَرَاضَوْا عَلَيْهِ، وَهُوَ قَوْلُ سَفْيَانَ
الثَّوْرِىّ والشَّافِعِىِّ وأحمدَ وإسحاق، وقَالَ مَالِكُ بِنُ أَنَسٍ: لَا يَكُوْنُ الْمَهْرُ أَقَلَّ مِنْ رُبْعِ دِيْنَارٍ، وَقَالَ
بَعْضُ أهلِ الْكُوْفَةِ: لَا يَكُوْنُ الْمَهُرُ أَقَلَّ مِنْ عَشْرَةِ ذَرَاهِمَ.
[١٠٩٥-] حدثنا الحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الْخَلَّلُ، نا إسحاقُ بنُ عيسىَ، وعبدُ اللهِ بنُ نَافِعٍ، قالا:
نَا مَالِكُ بنُ أَنَسٍ، عَنْ أَبِىْ حَازِمِ بنِ دِيْنَارٍ، عَنْ سَهْلٍ بنِ سَعْدِ السَّاعِدِىِّ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله
عليه وسلم جَاءَ تُهُ امْرَأَةٌ فَقَالتْ: إِنِّى وَهَبْتُ نَفْسِىْ لَكَ، فَقَامَتْ طَوِيْلاً، فقالَ رَجُلٌ: يارسولَ
اللهِ،ِ زَوِّجْنِيْهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكَ بِهَا حَاجَةٌ، فَقَالَ: " هَلْ عِنْدَكَ مِنْ شَيْئٍ تُصْدِقُهَا؟" فقالَ: مَا
عِنْدِىْ إِلَّ إِزَارِئْ هذَا. فقالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِزَارَكَ إِنْ أَعْطَيْتَهَا جَلَسْتَّ وَلَاَ
إِزَارَ لَكَ، فَالْتَمِسْ شَيْئًا" فقالَ: مَا أَجِدُ، قَالَ: " الْتَّمِسْ وَلَوْ خَاتَمًا مِنْ حَدِيْدٍ"، قَالَ: فَالْتَّمْسَ
فَلَمْ يَجِدْ شَيْئًا، فقالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "هَلْ مَعَكَ مِنَ الْقُرآنِ شَيْئًّ؟" قالَ: نَعَمْ
سُؤْرَةُ كَذَا، وسُوْرَةُ كَذَا، بِسُوْرٍ سَمَّاهَا، فقالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " زَوَجْتُكِّهَا بِمَا
مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ"
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ ذَهَبَ الشَّافِعِىُّ إِلى هذا الحديثِ، فقالَ: إِنْ لَمْ يَكُنْ لَّهُ شَيْئَّ
يُصْدِقُهَا، فَتَزَوَّجَهَا عَلَى سُوْرَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ، فَالنِّكَّاحُ جَائِزٌ، وَيُعَلِّمُهَا سُوْرَةً مِنَ الْقُرْآنِ، وَقَالَ بَعْضُ
أهلِ العلمِ: النِّكَاحُ جَائِزٌ، وَيَجْعَلُ لَّهَا صَدَاقٌ مِعْلِهَا، وَهُوَ قَوْلُ أهلِ الْكُوْفَةِ، وأحمدَ وإسحاقٌ.
ترجمة: علاء كاممر ک سلسلة من اختلاف ٢: بعض علماء كت بين: مجردهب. س برميال يومى راضى موجا ي،
اوري سفيان الثورى وغيره كاقول ٢- اورايام،لك فرمات بين: محمد وتحالى وزيارت كم وس بوسكً اور بعض الل كوف
كت مين: وس ورةمت كم ني بوشكما ...... امام شافعى رحمه اللداس حديث (غبر ١٠٩٥) كى طرف كت چل د"
فريات بين: أكر مروس ياس محمدنه وجس كوممر بي دى، أمس الافي محورتست قر آن كى سى سورت كى تعليم /
تكارح كرياتوزكارج درست باور مردمورت كوقر آن كى كوكى سورت سكها في، اور بعض الل علم كت ين: تكارح (أو)
درست ٢ اور كروا فى محورت ، لت اس كيما عند مورتون كامر، اوريد الل كوف اور احمد واسحاق كاقول؟.
besturdubooks