Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
۵٠٠
Ges.com النكاح
besturdubooks.
عَلَى عُثْمَانَ بِنِ مَظْعُوْنِ التَبُّلَ، وَلَوْ أَذِنَ لَهُ لَخْتَصَيْنَا.
هذا حديث حسن صحيح.
[١٠٦٦-] حدثنا أبو هِشّامِ الرِّفَاعِىُّ، وَزَيْدُ بنُ أُخْزَمَ، وإسحاقُ بنُ إبراهيمَ البَصْرِىُّ، قَالُوا: نَا
مُعَاذُ بنُ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عن سَمُرَةَ: أَنَّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَهَى
عَنِ الْتَبَتَّلِ. وَزَادَ زَيْدُ بنُ أَخْزَمَ فِىْ حَدِيْثِهِ: وَقَرَأْ قَتَادَةُ: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسَلَّا مِّنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ
أَزْوَاجًا وَذُرِّيَةً﴾
وفى الباب: عَن سَعْدٍ، وأنسٍ بِ مَالِكِ، وعائشةً، وابنِ عبّاسٍ.
حديثُ سَمُرَةَ حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَرَوَى الأَشْعَكُ بنُ عبدِ الْمَلِكِ هذَا الْحَديثَ عَنِ الْحَسَنِ،
عَنْ سَعْدِ بنِ هِشَامٍ، عن عائشةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ، ويُقَالُ: كِلا الْحَدِيْقِيْنِ صَحيحٌ.
وضاحت: على حديث مرسل >، حضرت سعيد: حضرت سعد - دوايت أيس كرة اس لمَ أَنَّ حرفٍ مثبـ
بالفعل لا يا كياب اورد ومرى حديث ك وسند ين بين: ألك سند حضرت مرة براوردومرك حضرت غالط بر نجقب.
امام ترتدى فى دونول كونمع قراردياب-
بابُ ماجاءَ في مَنْ تَرْضَوْنَ دِيْنَهُ فَوِّ جُوْهُ
ويندارات ک كارشداًفي توزكارح كروو
چب میشکیکارٹو ◌ُص ◌ِےچوربعداراوربا اخلاق ے،واسےڕەکیکانکارت کرویناها ے،اکاغريب،خته
حال، سي روز كاريا بدصورت سويااس تم كى كوكى اوربات موتواس كاخيال تي كرنا جاس .- كمونكه نظام خانه دارى من
مطلوب دوباتمني: أيك: انتح اخلاق م معيت ومحت، يعنى بالأخلاق رفيق حيات، دوم: وهمعيت ومحت وين كى
اصلارح كاذريعة، س جب الركابااخلاق اورو بندارب تووه بال شرين،ثقب، والزكى ك دين كوستوار، كار
جائفاهافي كهچارون فقهاء تكارح من كفاءت (مما ثمت) ] قاتل بين يجرامام مالك رحمه الله صرف ويتدارى
من كفاءت كالحاذكرت عين اورويكر احمد حسب ونسب، ذات براورى، اور حرفت وصنعت مين بجى كفاءت كااعتبار
كرة ين -باب كى حديث امام مالك رحمه اللهكا متداب، ويكر اتمن كتم چيل كه حديث كا مقصود صرف اس بات
كىترغيب ديناب كهو مدارر شبل جات تومنا خرئيس كرفى حارة الركى كااست جلد تكارح كروينا جائ، حديث كا
مساء كفاءتت احراجلق ميس.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٠١
ss.com
کتاب النكاح
[٣] باب ماجاء فى مَنْ ترضون دينه فزوجوه
[١٠٦٧-] حدثنا أُتيبةُ، نا عبدُ الْحَمِيْدِ بِنُ سُلَيْمَانَ، عَنِ ابْنٍ عَجْلَانَ، عَنِ ابْنٍ وَثِيْمَةَ النَّصْرِئِّ،
عن أبى هريرةَ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِذَا خَطَبَ إِلَيْكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِيْنَهُ وَخُلُقَهُ
فَوْ جُوْهُ، إِلَّ تَفْعَلُوْا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِى الْأَرْضِ وَفَسَادٌ عَرِيْضٌ"
وفى الباب: عن أبى حَالِمِ الْمُؤَنِىِّ، وعائشةً.
حديث أبى هريرةَ قَدْ خُوْلِفَ عَبدُ الْحَمِيْدِ بِنُ سُلَيْمَانَ فِىْ هَذَا الحديثِ، فَرَوَاهُ اللَّيْثُ بنُ سَعْدٍ
عَنِ ابنِ عَجْلَانَ، عن أبى هريرةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا، قَالَ مُحمَّدٌ: وحديثُ
اللَّيْثِ أَهْبَهُ، وَلَمْ يَعُدَّ حديثَ عَبدِ الحَميدِ مَحْفُوْظًا.
[١٠٦٨-] حدثنا محمدُ بنُ عَمْرٍو، نا حَائِمُ بنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ عبدِ اللهِ بنِ مُسْلِمٍ بِنِ هُرْمُزَ، عَنْ
مُحَمَّدٍ وَسِعِيْدِ ابْنَىْ عُبَيْدٍ، عن أبى حَاتِعِ الْمُؤَنِىِّ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِذَا جَاءَ مُمْ
مَنْ تَرْضَوْنَ دِيْنَهُ وَخُلقَهُ فَأَنْكِحُوْهُ، إِلَّ تَفْعَلُوْا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِى الْأَرْضِ وَفَسَادًا إِلَّ تَفْعَلُوا تَكُنْ فَِّةٌ فِىْ
الْأَرْضِ وَفَسَادًا قَالُوْا: يارسولَ اللهِ! وَإِنْ كَانَ فِيْهِ؟ قالَ: " إِذَا جَاءَ كُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِيْنَهُ وَخُلُقَهُ
فَأَنْكِحُوْهُ» قَلاَتَ مَرَّاتٍ.
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَأَبُوْ حَاتِعٍ الْمُزَنِىُّ لَهُ صُحْبَةٌ. وَلَا تَعْرِفُ لَّهُ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه
وسلم غَیْرَ هذا الحدیث.
ترجمة: رسول اللّه ◌َ الحكيمفى فرمايا: جب مهار_ ياس وهفص رئمن قيم س ک وين اوراخلاق كوتم بند كرت
بولو تم اس سك ما تدلؤكى كانكارح كردون أكرتم ايانبين كروت (لكنمال وجمال كالارتج كروس) توز مين مث فتشاور
بوافساد علي كا (الزكيالتيفي روجا كين ك، كوكى اناكابرسان حال شدوا) اس حديث مثل عبد الحميد بن سليمان فى
(جم ضعيف) ابن مجلان ک بعد ابن ومحمد النصرى كا واسطه ؤهايات جونمع أيس، ابن محجلان ان حديث كوبراء
راست حضرت الوبريرهرضى الله عنه- روايت كرت بين، جنائي ليث بن سعد فى ابن مجلانست الى طررخ روايت
كما، حكاية حديث مرحل (منقطع) ٢ كموتك ابن مجلان كا حضرت الوبريره رضى الله عنه - سارع خميس-امام
بخارى رحمه التدفر مات يبل: لبيك بن سعد كى حديث ورقى - زيادة قريب باور عبد الحميد كى سندكوامام بخارى فى
محفو أبيس قرارديا- رسول الثديمنالجيظلم فى فرمايا: جب تمهارت ياس وهقص رشتفكرآت جس ک وین اوراخلات
کوتم پتد کرتے ہووتم ےکی کااس کےماتھ تکارح کروو، اکریتم ایائیس کروکے(اخلاق اوردٹداریکےہجات
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
۵٠٢
com
كتاب النكاح
ومرك باتمن چيل نظر كمو٤) توز مين من فتنا ور فسها وبوكا، اكرتم ايائين كروك توز من م فتشاور فساد بوكا،م
فى عرض كيا: اس الله } رسول! اكرام ش هو؟ أى إن كان فيه شيئ من قلة المال والدمامة لعن أكثروه
غريب اور بدصورت ولو؟ آب فى فريايا: "جب تهاء_ باس دهشص رشق جي س ] وين اوراخلاق وتم پسند
كرة موتواس سک ماته لوكى كانكارح كرووريديات آب فى ثمن مرتد فر ساكى، يعنى سائل ک سوال كو قائل اعتبار
بيس مكروانا، اجى سابقه بات على بار بارفر ماكي .- البوماتم من ممالي بين اوران كى رسول اللّ ◌َ لُێلمسبصرف
۔ھایکحديثے ..
بابُ ماجاءَ فِىْ مَنْ يَنْكِحُ عَلَى ثَلاَثِ خِصَالٍ
لوک نکارحم من با قم ےنظر،کے ہیں
حديث: في من التكلمفى فرمايا: حورت تكارح كياجاتاب اس س وين كي وجدت، اوراسل مال كاوجد
سم، اوراس ک جمال (خو بصورتى) كما وجدت، ثم تم ويعد ارائكى كولا زم مكروه جهاد، باته خاك الورجول!
تشرت: دوك عموماً جار مقاصد تكارح كرت بين: (١) بعض لوك جومورت بإرساء باعقت، عمادت كذاراور
غداكى نيك بندى سوى اس سمن تكارح كوتر زج وي ميل (٢) اور بعض لوك ال كوترفيع وي بين تأكد اس كمال
تعاون سل يا مال كى طرف تمن واسل تركهكى وجدت ٤٠ في شمال مول (٣) اوراكثرلوک نكاح كرت وقت
خوبصورتى كوچيل نظرر كت بين، كموتك فطرت انسانى خوبصورتى كى طرف آكل ب اوراكثر لوكول برفطرت كا غلب مونا
٢ (٣) اور بعض لوك محورت كل حسب وتسبب كود يحت بي يعنى معورت ك فائداناكى ويول كالحاذاكرتي چ.
آنحضور مَ له لم فى حضرت جابر رضى الله عنه فرمايا: "تم ويتدارك كولازم يجرؤ" يعنى بإرساء باعقت اور عبادت
كذاركوتر زيع دو، البند اكر ويتدارى ک ساته مذكوره أو صاف ثلاث يا ان من ت بعض جمع يوجا مين تونور على نور!
فائدة تَرِيَتْ يَدَاكَ (مرت باتد خالى آلورسول) أيك محاوره ب اور محاورول كوياتواس ک مترادف محاورول
کےذريع كها جاسكتات يا جس زبان كامحاوره ت مخاطب اس زبان كوكما حقه جامتا وتود«اس محاورەکویجیسکتاے،ایس
ك بغير محاورول كوكما حقه بجهنا مشكل باور محاورول ک لفظى ترجمه جو مفهوم بوتاب وه مراد تس ونا، وجيح اردو
من يار سم بوس ين: "أر باقل أميركابات من"باقى" كالفظى مفهوم إجماعئيس، حراس كاكل استعمال
تحيك بهالى طرى تربت يداه كاكل استعمال فهيك ب اكر جداسى ،الفعلى مفهوم ڤيك تهي .
ملحوظة: مقاصد تكارح مي حسب ونسب كاتذكرة حلوة (حديث ٣٠٨٣) من آيات اوران جار مقاصد من حصر بطور
مثال : حصر حقيقى نس، فكارح ک اوريجى مقاصدهوت چ.
besturdub.woo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
۵٠٣
كتابا
s.com النكاح
[٤] باب ماجاء فى من ◌ُنكح على ثلاث خصال
[١٠٦٩-] حدثنا أحمدُ بنُ محمدٍ بنٍ مُؤْسَى، نا إسحاقُ بنُ يُؤْسُفَ الأَزْرَق، نا عَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ
عَطَاءٍ، عن جَابِرٍ: عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِنَّالْمَرْأَقَ ◌ُنْكِحُ عَلَى دِينِهَا وَمَالِهَا وَجَمَالِهَا،
فَعَلَيْكَ بِذَاتِ الدِّيْنِ، قَرِبَتْ يَدَاكَ"
وفى الباب: عَنْ عَوْفٍ بنِ مَالِكٍ، وعائشةً، وعبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وأُبی سعیدٍ، حديثُ جابٍ حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاءَ فِى النَّظْرِ إِلَى الْمَخْطُوْبَةِ
مخطوبة كوايك نظر و يكاف كابيان
جمهور ک نزويك تكارج كامخام يخت عبد الرى كوايك نظر و هنا جاتزباور صرف جره اور تيليال وكي سكة
ين، باتّ بدن وكتابات جي، البن داؤوهابرى ک نزويك حورت كاسارا جسم وكي ست بين-أورامام،لک ر حمد الله
فريات بين: الركى ت اجازت ليما ضر وركاتب تأكدوه خووكوستوار كرسما ى آف الذكى كوفي فجر ركوكرنه ويك، موسكما
ےہہایحال ◌ُہوکوهمالتلڑےکوناپندآے اورُموتسعن میکان کاند یشےہوتود کی کے یںیانیس؟اس
من اختلاف ٢: احمد عثلاثد سك نزويك السن صورت من ديكتا باته بس اور حتفيه ، نزويك جائز ب، کونکی
ويكن كا مقصدب، إلا يدبات مين وموكى.
حديث:صرت معهرضی اللهعنهےمرویےکها حول فے ایکلُ كى كوبيام دفي كاداده كما، فى سَێمتے
الناس فرمايا: "أس كوو يكم لون الاست اميدبكوتم ووطول مثل ثوب موافقت بؤ أور حضرت مغيرة كابت يجى فرمايا
كدام كويك نظر فيكيلو، كموتكد انصاركى الذكيوب كى أتحول من محمد (عيب) (مشكورة حديث ٣٠٩٨)
تشرت: جب من الركى كوتكارت كان خام يخ كاراده وموتوسيل اس كود كي لينامات، ويخت أك نقش اورريم
روگن کاپت ہل ہاناےاورےمعلوم ہوجاتاے کاُکی می کوگیعیبنیں، اسلے کماگرنكاح ے بعد عیب سام
آفى كانوافوس بوكاء اوراكرها ويك فيكامور ستد خاطر نوفي ل باوجووسى مصلحت - تكارح كرا كاتواتها
السوس موكا، محراكر نالندموفى كى صورت م مهوروفى كاتويد بات على براب الاست بالشريط وكي ليناب تاكه
حلا فى آمان جو-
اور جانتاجاتٌ كرو كتااس وقت سود عند موتات جب الركابا شعور بو، مجرد يف مح حرف ناس نقد اورر حم روضمن
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٠٣
0٢٢جواب النكاح
كارت ماب، سيرت واخلاق كابت خي بناء يدبا عمل قائل اعتماد بالصيرت مورتون تلفزيون معلوم موس مين
س اناكاو كنا بجى اخ ويفك قائم مقام موسكتاب، يكن أكرفوود ينا ضر ورى وتواس كالحاظركتابات كداؤكى كو
يا اس ٤ كهر والول كونا كوارت و، لكن الشريب كةتجب كروي، حضرت جابررضى الله عنه فريات ين: مص فے ایک
لوك كو يام يخ كا اراده كياء وم مث اسل كومجب كرو يكون كى كوش كرياتها بنا آنكه مس فى وهخولي وكي لى جومر-،
لت اس ست تكارح كابا حدث محى، يجري في اس تكارح كيا (مشكورة حديث ٣١٠٢)
[٥] باب ماجاء فى النظر إلى المخطوبة
[١٠٧٠-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، نا ابنُ أَبِىْ زَائِدَةً، حَدَّثَنِىْ عَاصِمُ بنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ بَكْرِ بنِ عبدِ
اللهِ الْمُؤَنِىِّ، عَنِ الْمُغِيْرَةِ بنِ شُعْبَةً؛ أَنَّهُ خَطَبَ امْرَأَةٌ، فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: " انْظُرُ إِلَيْهَا
فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا"
وفى الباب: عن محمدِ بنِ مَسْلَمَةً، وجَابِرٍ، وَأَنَسٍ، وأَبِى حُميدٍ، وأَبِى هُريرةً.
هذا حديثٌ حسنٌ، وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أهلِ العلمِ إِلَى هذَا الحديثِ، وَقَالُوْا: لَبَأْسَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا
مَالَمْ يَرَ مِنْهَا مُحَرَّمًا، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وإسحاقٌ، وَمعنى قوله: "أَحْرَى أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا" قالَ: أَحْرَى
أَنْ تَدُوْمَ الْمَوَدَّةُ بَيْنَكُمًا.
ترجمة: بعض الل علم اسى حديث كى طرف سكة بين وه كبت بين: الزكى كود يصف م كولى مضا لقد أس جب تك كم
وماركى تك بدن مث لت وهحص ته وسي س كود يكهنا جاءترئيس اوريه احمد واسحاق كاقولفي، اور نى من المآلم ک ارشاد:
أحرى أن يؤدم بينكما كامطلب يدب كريديات اس س زياده لألقب كرتم دونول ک ورعمان محت ديريا هو
(الأخرى: زيادة لاق، آدم بينهما إيداماً: بح كرانا، موافقت كرما معنى ويكتازيادة لائق ، كماتم دونول ک ورمان
موافقت كرافى جات)
باب ماجاءَ فِى إِغْلانِ النگّاحِ
تكارع كى الشهيركرفى كابيان
زماند جالميت من عربون من فكارح سل جارطريق رانجَ ت، آنخضرت قَ ال ◌َظيم فى ایک طريقه (ران} طريقه)
ک علاده سب كويكر ثم فر ماديا، کيوتكهو طريق نهايت كنداورثرم تأک ت اور تكارح كى تشيركرفى كاسم ويا ماكه
انتكاحول- جوخفيهكث جات " اقماز بموجات.
besturdubos

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
۵٠۵
s.com
النكاح
besturdubooks.wSts
أور شمير ٤ طريق بت عين مثلاً زمان جالميت مث لوک نكاح ، موقع مروراورؤ فى بجاباكرت فع آنـ
فى مصرف اس كى اجازت دى يلكن ايك كونه ترغيب دى تاكر شمير ٤ساتهماحمر تفرت كاسامان بلى موجات- اوراكر
مسجد مث نماذ ک بعد تكارح فزحاجات توسجد ك حرمت كم بركت بجى حاصل مولى اور تشير بعى موجات ك، جنائي
ايك حديث مس اس كاسم ويا كياب، اور وليمن كرفى سبى تشير هوتى بال لة وليمن مسئون كياكياب.
فائدة: زمانه جابيت م تكارحلجوجارطرفي رائح تع، حضرت ما تشهدرضى الله عنها فى (بخارى حديث
١٥٣٤ م) ان كو تفصيل -تبيان كياب، وهجاء طريق يرة: (١) ايك آدمى كى طرف تدوسر ، أوفى كواس كى
يني يا زيرولا يت سى الذكى ک تكار كابيام دياجاتالمجردة مناسب مر مقرركرل اس الذكى كااس آولى ست تكارح كرويتها،
بى تكارح كاتج لمريقد تها، أوراسي كو اسلام فى باقى ركعات (٣) جب كم آدمى كى يوى يضر ت إلى موتى جبكه رقم
من حمل قول كرفى كى صلاحيت زيادة موتى بتوشوبرائى يوى كهتا كرقلال خص مع جنى تعلق قاتم كر، وير حل
ظابر موفى تك شوبراتى يويت الكهرباء جب قل ٤ آثار خابر موت توشوبرات بيوى محت كرماء اورايا
اس لح كماماتاتها كهالركا نجيب (بوبى ثان والا) بيداو عرب ] بعض يست قيلون مس يطر يقدران } تها (٣) جند
آدمى (وس - كم) ايك معورت ك باس جاسة اوراسل كارضا مند كاست سب الاست محت كرة محر أكرمورت
حالمن موجاتى اور بح فى تووهان سب آدمون كوبلاقى اورسى كونا مزدكر تى كريدتيرا يجب اورده آدمى الكارئيس كرسكماتها
(٣) بعدشهورتجه ت وست ست لوك حنى تعلق تتم كرت ير اكرام كوحل روجانها اوروه بى جى توقيف شاس بلا يا جاماء
اوروه علامات ويمكرفيصلم كرما كيد في خلال كاب، اوراس كومانابرؤيا اسلام فى يدتمام ثر مناك طريق ثم
کروے،مرفایکیا کیزمطریق یای رکھاجواب لوکول سرانےے.
حديث (١): رسول اللّه ◌َ الحكيم فى فرمايا: "حلال وحرام ] ورممان اقماز وف اوراً واز ب" لمعنى جائزة نكاح
و،ک ےچعلی الاعلان کیاجاے،باقی تم کارت چچورئےکےہاتے ہیں حرام یں۔
حديث (٣): رسول اللّه من القديم فى فرمايا: اس تكارح كىالشهيركيا كروء اوراس كومسجد من المحاياكرو(بيد شيركى
العشرين صورت ٢) اوراس بروف بجاياكرور
حديث (٣): ربع بنت معوذ رضى الله عنها بتق بيل: رسول اللهفي له لم يمر باس اسا دات كى نح س تعريف
لاف حر رات يمرب مما تحدز فاف على مثل آيا- لم يمر بشرية يخ تيري يحرك سا من يشطف كى لطرح (يعنى
خالد بن ذكوان كماكر بس طروح توبرده ک أمن طرف اور مي برده سک إس طرف تنفى مول آخضور من الآالمزای
(١) وف بجانا ايك لطرح كاشورتها اس برؤحول با كوقياس كرنا ور ست بي، اوراب جبكه مسلمان تكارح ] خلوالطريقول ح دور
وسة تووف بجان كايحت بى ثم روكى -اب ومحمود وشى كرنا، جمعڤ يال كانا بجى وفى ٤ قائم مقام موجاتاب.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
۵٠٢
كتاب النكاح
طرح فيخ) اوراء كمال وخلمال يجاريى تحميل اورمر، آباء من تجوبدر مثل شهيد وف ع الا بubom
هـ
تحصيل (مد يد ] معنا يل: ميت كى خوبيان يادكر كورونا أورده كان والمال باشعور شمس و((اشعار خود بماروى شمس)
عمال تك كمان مش تايك فى كبا: "مار ورممان ايے ني بير جواً تد وكل ک احوال جان چين،" آپی
فرمایا: اس كور ت دواور جو مق حمير وبكبور
تشرت: حضرت ربيع رضى اللهعنبال والداوردومحا جنك بدر من شهيد موسة تع اورده آخضور في الآظم کی زر
تربيت بردى مولى حين، آب في ى اناكى شادى كى فى، كويا آب باب ت، اوراًبه فى مذكورة اشعارت اس لت متع
فرماياكهوة تحت كاشعر تها اورد نمدى اشعار م حمد ونعت كم اشعار ما نا تهيك بيس، يا اس وجد شع فريايا كس اس كا مضمون
مح خميس تهاء آ حده بش آخ وال احوال بجر الله عز وجل كولى خسر جامتاء سورة لقمان آيت ٣٣ م ٢: ﴿وَمَا
تَذِی نَفْسّ مَاذَا تُسِبُ غَدًا ﴾ ین کوَ قُصُی ہاعتا کروہآ ندەکل کیا کام کرسےکاساورآپ وغیب کی باتی
بنات ع (الله] مات ت تات -"، آي كرو غيب كاعلم أخي تهااس لم آب فى وهشعر من زع فر ماياء اور
وسر - اشعار تحيك تر ان م قائل اعتراض كوفى بات تحمي حى، اس له آب فى الكوث من کی اجازتدى.
[٦] باب ماجاء فى إعلان النكاح
[١٠٧١-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنْعٍ، نا هُشَيْمٌ، نا أَبُو بَلْجٍ، عن مُحمّدٍ بنِ حَاطِبِ الجُمَجِىِّ، قَالَ:
قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "فَصْلُ مَا بَيْنَ الْحَرَامِ وَالْحَلَاَلِ الدُّثُّ وَالصَّوْتُ"
وفى الباب: عن عائشةَ، وجَابٍ، والرُّبِيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّدٍ، حديثُ محمّدٍ بنِ حَاطِبٍ حديثٌ حسنٌّ،
وأَبُو بَلْجِ: اسْمُهُ يَحِىَ بِنُ أَبِى سُلَيْمٍ، ويُقَالُ ابْنُ سُلَيْءٍ أَيْضًا، ومُحمّدُ بنُ حَاطِبٍ قَدْ رَأَى النبىِّ صلى
الله عليه وسلم وَهُوَ غَلَامٌ صَغِيْرٌ.
[١٠٧٢-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، نا يَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، نَا عيسىَ بنُ مَيْمَوْنٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بنِ مُحمَّدٍ،
عن عائشةَ قَالَتْ: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَعْلِنُوْا هَذَا النَّكَاحَ، واجْعَلُوْهُ فِىْ
الْمَسَاجِدَ، وَاضْرِبُوا عَلَيْهِ بِالدُّقُوْنِ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ فِىْ هَذَا الْبَابِ، وعيسى بنُ مَيْمُوْنٍ الأَنْصَارِىُّ يُضَعَّفُ فِىْ الْحَدِيْثِ،
وعيسىَ بِنُ مَيْمُوْنِ الَّذِىْ يَرْوِىْ عنِ ابنِ نَجِيْحِ الَّفْسِيرَ هُوَ ثِقَةٌ.
[١٠٧٣-] حدثنا حُميدُ بنُ مَسْعَدَةَ الْبَصْرِىُّ، نا بِشْرُ بنُ المُفَضَّلِ، نَاخَالِدُ بنُ ذَكْوَانَ، عَنِ الرُّبِّعِ
بِنْتٍ مُعَوِّدٍ، قَالَتْ: جَاءَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَدَخَلَ عَلَىَّ غَدَاةً بُنِىَ بِىْ، فَجَلَسَ عَلَى
فِرَاشِىْ كَمَجْلِسِكَ مِّى، وَجُوَيْرِيَاتٌ لَّا يَضْرِبْنَ بِدُفُوْفِهِنَّ وَيَنْدُبْنَ مَنْ قُتِلَ مِنْ آبَائِىْ يَوْمَ بَدْرٍ، إِلَى أَنْ
besturdubo.wolon
com

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
ss.com
کتاب النكاح
قَالَتْ إِحْدَاهُنَّ: وَفِيْنَا فَبِىِّ يَعْلَمُ مَا فِىْ غَدٍ، فَقَالَ لَّهَا: " اسْكُتِىْ عَنْ هَذِهِ، وَقُوْلِى الَّذِىْ كُنْتٍ تَقُوْلِيْنَ
قبلها" وهذا حديث حسن صحيحٌ.
وضاحت: الوج كانام: يحكى ين إلى سليم > اورات كوابن سليم .مى كها جاتاب عن بعض لوک ان ک باب كانام
سليم ليت بين مدك كثيت ابوسليم - اور محمد بن حاطب مجاني صغير ين، أمحول فى حين مث آخضور من المنظم کیزيارت کی
٢ _ اور عيسى بن ميمون تام ] دوراوى بين، ايك كى نسيت واسحاب اوروج قاسم بن محمد ] آزاد كردهچر
اور ضعيف ين- دوسري مجرى كى بين اورده ابن دايدت معروف ين، وه مجاهد اور ابن تح ست تغير روايت كرت چ
أور سفيان ثورى أور سفيان بن عيينة وغيره فى الناس روايت كاتب ووثقه من (تهذيب)
بابُ ماجَاءَ فِى مَايُقَالُ لِلْمُتَزَوِّجِ
شادى شده كوكيا وعادى جائ؟
حديث: فيمَ الحلم جب كى شادى شده كومبارك بادوفي توفرمات: بارك الله لك وبارك عليك وَجَمّع
بینکما فی خیر :اللهممارک کربے،تم یریر کتنازل فرات اورحروبھائی مستمروقوعکوٹ کرس،۔
تشرت: وَقَاً تَرْفِئَةً (باب تفعيل) ک معن ميل: شادى كى مبارك بادوينا- اوراسل سع ير: شادى شداست
بالڑّقَاءِ والْبِین کبناءزمانے جاہیت مملوک یےجملے کھکرشادی شدەکومیارکبادرے ے،اوراسے بی اسلی
محى عين: رفوكرنا، كشري كى يعشن كومنا كول ست مجرتنا، اوراً خرى معى بين: دوجيزول كوايك دومرت } موافق ثلاثاء
يعنى ابن طريح لماء يناكداي معلوم مول بيبى بِالرَّقَاءِ وَالْتَنْن ک معى بير: تم دونول ک ورمان موافقتراور
جهادفى مجال في مدامول، يه جمله جالميت كى فيجيت كى تر جمالى كرتاتب، جابيت لل لوك المكون کومرغوب،کت
تم اور وكول مع تتفرع، آنحضور من الآلام فى ان جمله كوبدل ويا اور فرنايا:بارك الله لك وبارك عليك وجمع
بینکما فی خير۔
[٧] باب ماجاء فى مايقال للمتزوج
[١٠٧٤-] حدثنا أُتيبةُ، نا عبدُ الْعَزِيْزِ بنُ مُحمّدٍ، عن سُهَيْلٍ بنٍ أَبِىْ صَالِحٍ، عن أَبِيْهِ، عن أَيِى
حُرِيرةَ؛ أَنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم كانَ إِذَا رَفَأْ الإِنْسَانَ، إِذَا تَزَوَّجَ، قَالَ: " بَارَكَ اللَّهُ لَكَ، وَبَارَكَ
عَلَيْكَ، وَجَمَعَ بَيْنَكُمَا فِىْ خَيْرٍ".
وفى البابِ: عن عَقِيْلٍ بِنِ أَبِىْ طَالِبٍ، حديثُ أَبِى ◌ُريرةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
rdubooks
b

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
۵٠٨
com خجاب النكاح
besturdubooks.wo
بابُ ماجاء فى مَايَقُوْلُ إِذَا دَخَلَ عَلَى أَهْلِهِ
جب يوى بسط توكياو عايزه؟
جمارع كا سمين: بِسْمِ اللهِه اللّهُمَّ جَنِبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَارَزَقْتَابٍ معن الشّ كَنام ، جايٌ
آب أمير شيطان - اور يحاسي شيطان كواس اولادت جواب تحميل عنايت فرما كين، يعنى ان محت لت امرحمل
قبر،ووەکےشیطانےگفوظہہے،اوريے«عابر مجٹےپےہے،ہیاراتکےلےکوی مخصوص وعائیں۔
جائها حات كم صرف بسم الله على كافى ب اور بورى بسم الله الرحمن الرحيم فيح تواس من جى بالحجم وج نس مر
معمول نوك به تهاكه بسم الله ماتحد موقع مناسب واء عطف ، مما ته يا بغير عطف ، وومر اجملهلات تع،
جيد جانورزن كرف ح/ تسمين مث بسم الله الله أكبر: اورهافى ک سميث: بسم الله وعلى بَرَكَةٍ اللهاوروضو
ےتمیی نبسم الله والحمدللفراتے ے.
[٨] باب ماجاء فى ما يقول إذا دخل على أهله
[١٠٧٥-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، نا سُفيانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عن مَنْصُوْرٍ، عن سَالِمٍ بِنِ أَبِى الجَعْدِ، عَنْ
◌ُرَيْبٍ، عن ابنِ عبّاسٍ قالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا أَتَى أَهْلَهُ،
قالَ: بِسْمِ اللهِ اللَّهُمَّ جَنِّنَا الشَّيْطَانَ وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَارَزَقْتَنَا: فَإِنْ قَضَى اللهُ بَيْنَهُمَا وَلَدًا لَمْ يَضْرَّهُ
الشَّیطائ،" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
ترجمة: رسول اللدر الحكيم فى فرمايا: جب كوكى خص انى يوى ل ياس آث ليعن محت كرة كادادهكم أو
س: بسم الله الخ يم أكر الله فى ان - دريمان اولا ومقد ركى تؤاس كوشيطان نقصان تخميس ينيك ك.
باب ماجاءَ فى الَّوْقَاتِ الَّتِىْ يُسْتَحَبُّ فِيْهَا النِّكَاحُ
تكارح كر فى كاتحب وقت
تكارج ح تعلق ت تمام ون يكمال بين، جب حابين تكارح كرين، كما خاص مبين، ون يا وقت كى كوفى فضيلت
خبين، يكونكم جو جرين ضرورى موقى بين وه عام سوقى بين اورثر يعت جى ان من كولى خاص تحديد ومين يس كرفى تاكه
على عدمو، صيح: موااور با فى انسان كى زندكى ، لت لازم بين، ان ک بغير گذار،خس، اسلے و«عام ین،ای
طرح تكارح بجى انسانى ضرورات ب اس لت شريعت في اوقات كى كونى لحين خميس کی جب حامين تكارح کرکت یر

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
۵٠٩
ess.com
كتاب النكاح
اورز مانه جابيت من شوالل صبين كوتكار فى تعلق ت مخوس بها جاناتها- حضرت ما تش رضى اللهعنها فر الى يزيد
تصور غلط ے،اسلے کمیرانکارح آحضور څےماتشوال ےہواے اور، صی بمیشوال مسےوگی ے اور
من كيا كرتى حين ا كه بالميت / تصوركى على طور برتر ديد ون
..
[٩] باب ماجاء فى الأوقات التى يُسْتَحَبُّ فيها النكاح
[١٠٧٦-] حدثنا بُنْدَارٌ، نا يحيى بنُ سَعيدٍ، حَدَّثَنَا سُفيانُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بنِ أُمَيَّةً، عن عَبْدِ اللهِ بنِ
عُرْوَةَ، عَنْ عُرُوَةَ، عن عائشةَ قَالَتْ: تَزَوَّجَنِىُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِىْ شَوَّالٍ، وَبَنَّى بِىْ
فِىْ شَوَّالٍ، و كانتْ عائشةُ تَسْتَحِبُ أَنْ يُبْنَى بِنِسَائِهَا فِىْ شَوَّالٍ.
هذا حديثٌ حسنّ صحيحٌ، لَنَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حديثِ القَّوْرِىِّ، عَنْ إِسْمَاعِيْلَ.
ترجمه: حضرت عاشرضى اللهعنها فراتی پیں: محمدےرسول الله ێےفےشوال ی تکارت کیاءاورییری
وصحى شوال من مولى، اور حد يقداي خاتد اناكى الركيون كى رححتى شوال من كر فى كوچند كما كر فى تحميل .
بابُ ماجاءَ فِى الْوَلِيْمَةِ
ويمکایان
وليمن بر تقريب اور بردعوت كوكت بين، بعد مس به لفظ شادى ، بعدكى تقريب ، لت خاص نوكيا- شاهولى
الثصاحب قدس سرهفے جد الله البالغه ◌ُ تحری فریایاے کهزمانه جابميت من لوک میمان یوی ک مابح بل
ويمن كيا كرت تع- اسلام فى اس طر يقد كو بدلا اورز فاف } بعد وليمه كو مسئون كيمياء ش جو بعض سلمان نكاح -
يح ياز فاف ت حا ويمن كرت بين وه خلط طريقة ب، الى طروح لكى والول كايرات كواور براورى كولانا جى
ولمدة عمر ابن كى كوكى اصل خس- اوروليمن مستون كرفى من مصلحت يب كهاس ل ذريع لطيف بيرايد مثل تكارح
كى الشهير بوى ت اورز فاف كى الشهير ضرورىب تأكد جواولا ومواس نسب مئ كوفى مشهد كر-
اور چونكن فائ زندكى ، لهم وانتظام ، لت بيوى كى ضرورتب، إ حسب خوابش كى محورتت نكاح
چوچانا بلا ٹ الگەکی ہہی نعمت ے .س کاشکر یحالاتاضرورئہے،ویمای کی عیشکل ےاوراسں ی یوی اوراس
ک فائدان ٤ ماته حسن سلوك حجاب، اس لت كريوى كى خاطر مال خروج كرنا اوروبين آفى كى تقريب ت لوكول
كوجمع كريما اس بات كى وكيل بت كريوى شوبرك نظر من باعزت اوربا وقعت فى، كابر يدجز منكوجه اوراس }
besturdubooks.s

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٥١٠
com. كتاب النكاح
besturdubooks.wo
كروالون ک لت يدى فوشى اور الحمينان كاباعث سوكى اوراست باسمى تعلق ومووت من اضافه موكا
اورو یمنکیکوگی ھدعیننسى،اسرافےچےہے برمقدارجاءےاوراوسطدرجکاویمایککری ے،ایکا
آبُفى حضرت عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنهكوحسم وياتماكهوليمن كروجاتب ايك بكرى كاموراور حظرت ذنب رشى
التد عنها ، ويمن س آب في ايك بكرى ذر كى ى- اور حضرت صفيه رضى الله عنهما س وليمن مس مجور اور ستوكهلا ياتها،
اور بعض ازواج ک وليمن س آبًفي دومد (حارر عل) آنا خروج كمياتها (مؤكدة حديث ٣٣١٥) بيمعوثا وليمنب-
اور كت ون وليمن كيما جاسكتاب؟ اس كا تعلق عرف ب، مارى عرف مثل أيك ون ويمن الاتاب، سى وو
ون ويمن كرنارياء (وكهاوا) ٢- اور حديث من كرووون تك وليمن كر سكة بين، ثمن ون ويمن كرنا وكهاواب- اور.
بخارى شريف ش باب ؟: باب حق إجابة الوليمة والدعوة ومَنْ أولم سبعة أيام بعی سات ون تک وليمه
بوسكات- علامة تنى اور حافظ عسقلانى رجما التدفى اس باب ] تحت سات ون تك وليمن كر فى } متعدداً ناربيان
ك بيس- غرض علماء فر مات بين كامن ،العلق عرف ٢، عرف زيادة ون ولمذكر ناوكها واباور منورعب.
حديث (١): حضرت الس رضى الله عنه ـ مروكات كهرسول الله تر التعليمفى حضرت عبد الرحمن بن عوف بر(لحن
انح المشرونس بر) زروى كا محمد اثر ويكها (جويوى والح کرول بربلا قصدلك جاناب) آب فى ورياقت كما. يكيا
٢٢ أحول في فريمايا: سفي ايماؤكمجودكى ايم شعلى وزنل برابرسو فى ک عوض تكاح کیابالمعنى اس
كاتناصر مقرركيات) آباءفى فر يايا: الله جهاد، لت اس شادى كومبارك كم وليمن كروجات إياك بكرى كامون
تشري: حضرت عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه عشرة بشرة مست إن، الله تعالى فى انكوفوب برسول-
نوازاتها، وهيحرت كرك مدين منوره خالى باتها في فى، آباء في ايك انصادى محاليت ان كى موافات (بهائى
جاره) كرائى كر انهوى فى اسخ بهالى كمال ومشارع مص توام قول ته كيما الكهر تجارت كم، ، ل تخ كما اوربات جلد
شادى كرلى- آخضور مصر العظيم فى الناس فر مايا: " وليمن كروجاب ايك بكرى كاكبرؤ" __ نهال لو برات تقليل
يا كثير؟ حضرت تكون قدس سره فى الس كوتكثير ک معن بر محمول كياب، يعنى ايك بكرى كاوليمن بؤا وليمنب (الكواكب
٣١٣٠٣) اورا كثر علماءک نزويك توبرا في تقليل ب، وس محمول فص ٤ لت ايك بكرى كاويمد كم ست كم ب اورزيادوكى
كوفى مقد ارئيس، إسراف - موت بر مقدارجائر.ب.
حديث (٣): حضرت الس رضى الله عنه ست مروى ؟ كه فىا باكفر الشيخ فى حضرت صفية كاوليمن ستواور مجور
ل ذريع كيا (لينى اس عن كوشت أمس تها)
تشرت: ام المؤمنين حضرت صفيه رضى اللهعنها: خمس بن أخطب مردار فى تفيرك يني سي، جنك خبر ك بعد اه
من آب فى الناس تكارح فر ميا اور مقام مباش جو خبرت ايك منزل برب حروى فر الى اوري س وليمن فر ليا شفق عليه

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٥١١
ess.com
كتاب النجاح
حديث مثلا ب كه حضرت صفية كاوليمن اس ثاناب الواتها كمن جهات كاايك ومرخواه بحماديا كيا اور حضرت السر
رضى الله عنه ـ فر مايا كها علان كروم: حس سى ياس جو ماكم سامان مو لآث، كوك مجور لايا كوكى غيرلايا كوكى ستولايا
اوركولى فى لا يا، جب اس طرح احم ساعات تع سوكيا توسب فى أيت مكة يؤ كركحاليا، اس ولمن من كوشت أوررونى
ئيس حى- اس ست معلوم بمواكه وليمن مسئ يا قاعدة كما فى كى وحوت بكى ضرورى خس، كما فى في كى جو مي جز يسر "
رھدی ہاےکومیکانی۔
حديث(٣): رسول اللّه ◌ُێےے فریایا ہے«نکا کماتاہ حق ےاوردوسرےدنکاکھانادیراہے(ےہال
سعت ت كام الأقاليم كى معت قيس بلكه سنت اسلام مرادباور سنت اسلام كى تعريف ؟: الطريقة المسلوكة فى
الدين) اورتيسر،ون كاكهابا شرت على، اور جو خص مناعت كا (يعنى وكما واكر كا) التداس سے بار م
ماكين ٤ معنى جودات راس كابها ئم المجوزين }.
[١٠] باب ماجاء فى الوليمة
[١٠٧٧-] حدثنا قُتِبَةُ، فَا حَمَّادُ بِنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ بنٍ مَالِكٍ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله
عليه وسلم وَأَى عَلَى عَبْدِ الرحمنِ بنِ عَوْفٍ أَثَرَ صُفْرَةٍ، فقالَ: " مَاهَذَا؟" فَقَالَ: إِنِّى تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً
عَلَى وَزْنِنَوَاهٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ: "بَارَكَ اللَّهُ لَكَ، أَوْ لِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ"
وفى الباب: عنِ ابنِ مَسْعُوْدٍ، وعائشةً، وَجَابٍِ ، وزُهَيْرِ بْنِ عُثْمَانَ، حديثُ أنسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقَالَ أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ: وَزْنُ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ: وَزْنُ قَلَاَلَةٍ دَرَاهِمَ وَقُلُثٍ، وقالَ إسحاق: هُوَ وَزْنُ
خَمْسَةٍ دَرَاهِمٌ.
[١٠٧٨-] حدثنا ابنُ أَبِی عُمَرَ: نَا سُفْيَانُ بنُ عُيَتَةً، عَنْ وَائِلٍ بن دَاوُدَ، عن ابيهٍ نَوْنپ، عَنٍ
الزّهْرِىِّ، عَنْ أَنَسٍ بنِ مَالِكٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أَوْلَمْ عَلَى صَفِيَّةَ بِنْتٍ حُبَىِّ بِسَوِفْقٍ
وَتَمْرٍ. هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
١
حدثنا محمّدُ بْنُ يَحِىَ، ذا الْحُمَيْدِىُّ، عَنْ سُفْيَانَ نَحْوَ هَذَا، وَقَدْ رَوَى غَيْرٌ وَاحِدٍ هذَا الْحَدِيْث
عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةً، عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ أَنَسٍ، وَلَمْ يَذْكُرُوْا فِيْهِ عَنْ وَائِلٍ، عَنِ ابِهِ نَوْفٍ، وَكَانَ سُفْيَانُ بنُ
غُيَيْنَةَ يُدَلِّسُ فِىْ هذا الحديثِ، فَرُبَّمَا لَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ: عَنْ وَائِلٍ، عن ابْنِهِ، وَرُبَّمَا ذَكَرَهُ.
[١٠٧٩-] حدثنا مُحمّدُ بنُ مُؤْسَى الْبَصْرِىُّ، فازِبَادُ بنُ عَبْدِ اللهِ، نَا عَطَاءُ بنُ السَّائِبِ، عن أَمِى
عَبْدِ الرحمنِ، عن ابنٍ مَسْعُوْدٍ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "طَعَامُ أَوَّلِ يَوْمٍ حَقِّ،
وطَعَامُ يَوْمِ الثَّانِىْ سُنَّةٌ، وَطَعَامُ يَوْمِ الثَّالِثِ سُمْعَةً، وَمَنْ سَمَّعَ سَمَّعَ اللهُ بِهِ"
besturdubooks.\

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
۵١٢
ss.com
كتاب النكاح
حديثُ ابنٍ مسعودٍ لَنَعْرِفُهُ مَرْفُوْعًا إِلَّ مِنْ حديثِ زِيَادِ بنِ عبدِ اللهِ، وزِيَادُ بنُ عَبْدِ اللهِ كَفُِّهُ
الْغَرَائِبِ وَالْمَنَاكِيْرٍ، سَمِعْتُ محمّدَ بِنَ إِسْمَاعِيْلَ يَذْكُرُ عَنْ مُحَمَّدٍ بَنِ عُقْبَةً قَالَ: قَالَ وَكِيْعٌ: زِيَادُ
بنُ عبدِ اللهِ، مَعَ شَرَفِهِ، يُكْذِبُ فِىْ الحَديثِ.
وضاحت: وزن نواة: مجوركى شمل ك براير سوف كاوزن: امام اسحاق رحمه الله ] نزويك بات دريم (جوده
كرام سونا) اورامام أحمد رحمه الله ] نزويك تمن دراسم اورتمالى ورسم.
(حديث غير ١٠،٨) كوسفيان بن عمیینے وال بن داودے اورا هوں فے اخ -ث نوف روايت كيا،
وآل ےي كانام کیاب؟ يهال نوف آيات اور الودادو (٥٢٥:٣ بابٌ فى استحباب الوليمة) مس بكر بن وائل آيا
٢، اور تقريب، تهذيب أور خلاصه مثل نوف بن وائل كاكولى تذكر أنخس، اور بكر بن وائل كو حافظ رحمه اللهفى صدوق
قرارويات اور فرمات بين: بكر بن وائل زبرى وغيره ت روايت كرحاب اورانس انك والدوال بن داودوغيره
روايت كرت عين (تحفة الأحوذى) اوراسل حديث مث سفيان بن عيينة تدليس كماكرت تع سعن استاذ الاستاذ: ابن
وآل كا- حى تذكر هكرة تحاور جى حذف محروق ».
(حدیث١٠،٩) کوٹازیادینعبداللهمرفوعے کریا ہےاورزیادخلّف فيےراوئ ہے،اسکی توٹق میکی گ ے اور
تضعيف حى كى كاتب، اوراس فى عطاء بن السائب - ان كا حافظ بكر فے کے بعد إصاے، یحدیث ی دوسرى
فرالى ٢، اورزيادبن عبد الله غريب (جس كى سند واحد هو) أور مكر بمعنى نهايت ضعيف روايتين بكثرت بيان كرياتها-
امام ترتدى رحمه الله في امام بخارى رحمه الله ك حواله يدبات كماب كهو يخ اس سے بار مس فرياباکرت
كم: زياد بن عبد الله بها آولى تهاكر حديث مثل جون بولمانها. كمراسل قول كى محت مي ترووب، كموتكره فودامام
بخارى رحمه اللهفي التاريخ الكبير مس وكع كاقول اس طروح بكهاتف: زياد أشرف مِن أن یکذب فى الحديث عنى
زیاداسےہتبلغد ہے کهوهحدیث ◌ُ مجوث یولے کابرےامامبخاری رحمه اللّتے قلم خود چولکماےای كا
اعتبار كياجات كاس لم علماء جررح وتعديل كارات يبت كرونيعت زياد بن عبد الشدكى جرح غابت أخير.
بابُ ماجاءَ فى إِجَابَةِ الدَّاعِى
وليمركى دعوت قبول كرت كابيان
ويمسكى دعوت قبول كرفى ک سلسله من كوكى روايت أس ٢- عام روايت ب كهدعوت قبول كرلى جابٌ،
ویمک دعوت می اسےعموم مثال؟-
حديث: رسول اللّه ◌َ التّ عليم في فرمايا:"وحموت مثل ما وجب ميس بلا يا جاست"
besturdub

es.com.
كتاب النكاح
۵١٣
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
تشرت: اكركوكى مجورى موجس كى وجدت وحوت قول كرفى مس وشواری وتو جس وقت دحوت دى جات اى
وقت عذر كرويها جاري- جمال لوك يدلعلى كرت بين كه عذ رئيس كرة اورجا بي أي، ي غلط ؟، اس لت كم
اس مهن كا كانا يك حكات جوف كارجات كا- اور بعض رش دار بروقت رؤئه جات اية حی غلط ، ١كاست
مميزبان كى رسوالى ولى ، محمر فوع ، موقع مركز، مرد الحائفى كاكما موقع ٢، اس ک لت ساری زند كى
أى ب- اور بالقصد كاكى رسواكي ور مونات ؟- اس سلة وحوت قول كرفى حيات-أور واقفى كوفى عذر موتو
جس وقت وحوت ولى جاءت الى وقت عذر كرويناجار تأكد اس ٤ ص كا كمانانه.
[١١] باب ماجاء فى إجابة الداعى
[١٠٨٠-] حدثنا أبو سَلَمَةً يَحِىَ بِنُ خَلَفٍ، نا بِشْرُ بنُ الْمُفَضَّلِ، عن إِسْمَاعِيْلَ بنِ أُمَيَّةً، عن
نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "الْتُوْا الدَّعْوَةَ إِذَا دُعِيْتُمْ"
· وفى الباب: عن عَلِىِّ، وأبى هريرةَ، وَالْبَرَاءِ، وأنسٍ، وأَبِى أَيُّوْبَ، حديثُ ابْنِ عُمَرَ حديثٌ حسنٌ
صحيح.
بابُ ماجاءَ فِى مَنْ يَجِبْىُ إِلَى الْوَلِيْمَةِ بِغَيْرٍ دَعْوَةٍ
دعوت کےہغير ولمنس جانا
يناوبروات باب كامقائل باب بت كه بلات بغير ويمن مثل تي جاناجاي، اس سلسلة مس بح كولى خاص حديث
نس ـ، صرف عام روايت ؟.
حديث: الإشعيب رضى الله عنه حضور اقدّس ◌َ العظيم كى مجلس من حاضر ت، أنهورفي آب برفاق كااثر موس
كياء وهما موثيست الشح اوراست ظلام ، بإس كة، ان كا غلام كوشت فروث تهااست كمها: باريج آدمون } بقدر
كما ماركاس مح كريم فى آنحضور من العظيم ک مجرة الورير بحول ک آثاروتين - جب كماناتيار موكياتو أنهول
فى آب كوادر ان صحاب کوجواب كى مجلس من ے تے بلافے ک لی سیکویجا، جب آپ شريف لارب تو
راسته من ست ايك صاحب اور ساتحه موسة، آب دقوت مث تشريف مع جارب إلا يدبات الناكومعلوم خمس حى،
جبآپدروازەپچ۔و ییزبانتےفریایا: مس وقتهادئ دعوت ◌ُگا کانصاحب موجودی ے،راتے
ساحة معركة بين، س اكرتمهار_ يامن تجالش موتوان كومى دعوت ديدو، حظرت البوشعيب فى انكومى كماف؛
من مركزلياء جنا فج وة كاكمافي من شريك وفى.
besturdubooks. w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٥١٢
comجاب النكاح
besturduborgs.wor\on
فائده: بعض مرب تقريب كل موقع يركوفى خاص ووست يقر سارشه دارة بمن ع كل بانابالوكانyoubar
بادئمس ربشتاء اكراسل كوبروقت دعوت دى جات توا آجانا جات نخرة خير كرناما جديد حديث ومثل ب كهولمن
کیدعوتبروقت ھیدیہاسێ؛۔
[١٢] باب ماجاء فى من يَجِيْئ إلى الوليمة بغير دعوة
[١٠٨١-] حدثنا هَنَّاذٌ، نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عن شَقِيْقٍ، عن أَبِى مَسْعُوْدٍ، قالَ: جَاءَ رَجُلٌ
يُقَالُ لَهُ أَبُوْ شُعِيبٍ إِلَى غُلَامٍ لَهُ لَحَّامٍ، فقالَ: اصْنَعْ لِىْ طَعَامًا يَكْفِىْ خَمْسَةٌ، فَإِنِّى رَأَيْتُ فِىْ وَجْهِ
رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الجُوْعَ، فَصَنَعَ طَعَامًا، ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى النبيِّ صلى الله عليه وسلم
فَدَعَاهُ وَجُلَّسَاءَهُ الَّذِيْنَ مَعَهُ، فَلَمَّا قَامَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم اتَّبَعَهُمْ رَجُلٌ لَمْ يَكُنْ مَعَهُمْ حِيْنَ
دُعُوْا، فَلَمَّ انْتَهَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْبَابِ قَالَ لِصَاحِبِ الْمَنْزِلِ: " إِنَّهُ الْبَعَنَا رَجُلٌ
لَمْ يَكُنْ مَعَنَا حِيْنَ دَعَوْتَنَا، فَإِنْ أَذِنْتَ لَهُ دَخَلَ" قَالَ: فَقَدْ أَذِنَّ لَهُ، فَلْيَدْخُلْ.
هذا حديث حسنّ صحیحٌ، وفى البابِ عنِ ابنِ عُمرَ.
بابُ ماجاءَ فى تَزْوِيج الأبْگّارِ
کواری تی نگارح کرفے کایان
گاچےعلقےکواری اوریوہ یکاں یں۔ کےماتھٹکارے کیکونی فضیلت واروٹی ہوگی،پ مصلحتکا
چوتقاضہواسےموافق کوارئےیاہوہےشادی کرسکاے،یکنطبعًارغمت کواری کی ظرف زیادہہوقی ؛،
كيوتكاسل كوسيلة سمانا، حكمت ] تقاضول رجلانا اورة من دار يال اور هانا أسان اموتاب كيوتكنوه كورى فى ]
اٹدہوی ے اوراس من ٠ے صے کی ملاحت مى زيادة مولى ف>، موتكهوهأو جوان سولی >اورثير شوبرديده،
جالاك (عمار) أوردرشت خدموقى باورقوت توليد مى اسن كى كزور بإجمالى تاور كسى بولى فى ساند موتى
جس ك سابقد نقوش منانا اور سلقه كمانا آسمان خميس سوا- البينة أكر نظام خانه دارى] تقارفعت محريد كار عودت كى
ضرورت سولو بحريوه تكارح كرنا بالقرب.
حديث: حضرت جابررضى الله عنه فريات بى: من في ايك محورتت تكارح كياء من مس رسول الله مَ ل ظلم
ك باس آيا آب فى للجهاز كما تم فى شادى كرلى است جابرائيل فى كها بال- آب في يومها: كنوارى - ك يا يوه
؟ مصا ف كما هومت - آب فى فريايا: كنوارى- كمون مي كى، تم اس ست اله حمليال كرت اوروتمث اله

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٥١٥
s.com
كتاب النكاح
كليال كرتى، حضرت جابرٌ فى عرض كيا: اباجان (حضرت عبد الله) جنّ احد م شهيد موسم بين اور أنحول فى
سمات - يا فرمايا_ نوين في مجوزى بين، س من ايك المكا مورت كولا يا جوان ينول كوستهالل، لعن اکر کتوارى
شادى كريماتوكهرمن اي لؤكى اورآ جالى، اس سلم من ايك وم دار محورت كرين لا يا بول تأكدوه ان كو
سنجاےہہُ آنحضور ماێمنےحصرت جابررضى اللهعن کودعا ی دیں۔
تشرت: عمال حديث مخقر٢، إراداتحديدب كرايك غزوات والجى برجب مدين نور قريب آياتوحضرت
جابررضى اللهعن ان اوٹ کوپھگارےے،اوٹ ◌ُلی اورمريل حى،آحضور ملێێےےآے اوراءٹێکوچژیاری
تؤوه برق رفار موكى، بحرآب في وريانت كما كر جلدى كمول >؟ حضرت جابر فى عرض کیا: يارسول اللدائی فے
شادى كاب، مث جاءتا مول كدرات ت على مدينة ج حاول، مجردة مضمون ت جواويرآيا، بحرآب فى فرمايا في
اوٹ ◌ُےٹےدو،حضرت جاہےُفےعرض کیا-يۆمی اوٹ مئ،آپاکیُژئ کیہےکتےالش جانا+کاے،ی
آب كى نذر ؟ - آب فى قول مدكى اوري بمر اركيا، جنائجه دهأو فى جند او في جاندى ، بدل خريدلى - حضرت
جابر رضى الله عند فى مدين تك اس برجا فى كى شرطكى تو آب فى منظور كرلى، محر مدين تيج كرجب حضرت جابرًأوشى
فكرخد مته اقدس من حاضر وفى أو آبا فى حضرت بلال رضي الله عندكومقرده جاندى وين كاسم ديا، جب
حضرت جابرٌ وامس جات لك و آب فى اناكووالمن بلا يا اور كي مولى بإندى بحى عنايت فر مالى، محرجب وهوامس
جاف لم تويحر بلا يا اورده أوشئ حى لوعادى- يد وراواقع بخارى (حديث،٢٠٩) ش.
[١٣] باب ماجاء فى تزويج الأبكار
[١٠٨٢-] حدثنا أُتيبةُ، نا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عن عَمْرِو بِنِ دِيْنَارٍ، عن جّابِرِ بنِ عبدِ اللهِ، قَالَ:
تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً فَأَتَيْتُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " أَتَزَوَّجْتَ يَا جَابِرُ؟" فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ:
"ِكْراً أَمْ ثَيِّبًا؟" فَقُلْتُ: لَا، بَلْ ثًَّا، فَقالَ: " هَلَّ جَارِيَةً تُلَاعِبُهَا وَتُلَّعِبُكَ؟" فقلتُ: يا رسولَ الله! إِنَّ
عَبْدَالله مَاتَ وَتَرَكَ سَبْعَ بَنَاتٍ أَوْ: تِسْعًا، فَجِئْتُ بِمَنْ يَقُوْمُ عَلَيْهِنَّ، فَدَعَالِى.
وفى الباب: عن اُبىّ بن كعبٍ، و گعبِ بن ◌ُجْرَةً، حدیثُ جَابِر حديث حسن صحيحٌ ..
بابُ ماجاءَ لَانِكَاحَ إِلَّ بِوَلِىِّ
تكارح ، لت ولى کی اجازت ضرورى؟
تمام احمد متفق بن كه جب تكالز كامور ازكى منابالغ بن الفاكوافي تكارح كاكولی اقتياربس-ولى،ى ان كانكاح
besturdubooks. w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٥١٢
com. كتاب النكاح
turdubook Nolore
كرسكتاب اوروى إيجاب وقول كره كاء نا بالقول كا ايجاب وقبول معتز خس، اور غير ولى كا ايجاب وقمول بمن مع
بس-س باب كى موجودكى م بهالى يا يحا كاايجاب وقمول غير معتبرب-
البنداس مثل اختلاف ب كذاكرائكى قريب البلورغ بواور يوم موتوولى كوولايت اجبار حاصل> يائس؟() حنفي
٤ زديك ولا يت اجبار حاصل ب، إ ولى الذكى كيابرضا مندى ك بغير تكارح كرسكتاب- اور شوافعل نزويك
ولايت اجمار حاصل غير أكر جدوه نابالغرب شوائع ک نزويك برباكره بر شواهده بالغد الا ياتابالغد ولايت اجبار حامل
٢ يوم براكر جدده نابالغد موولايت اجبار حاصل خس معنى احتاف ک نزويك ولايت إجمار كاتعلق نابالشى -ت؟
جب بكاركى نا بالخ ف خواه باكره سوياثين ولى كوولايت اجبار ما مثل ب اور بارغ مو فى سك بعد ولايت اجماء حامل
بس وقى خواه باكره سوياشين، اور شوارفع ک نزويک ولايت ، تعلق بكارت ٢ جب تك الؤكى باكروب خواه بالغد
جويانا بالغد ولا يت اجبار حاصل ٢ أور ثين برولايت اجماء حاصل خير شواه بالغنيمويانا بالقدر
اورائح بربالغ موفى ک بعد ولايت اجبار ما صل بس ريق، يداجما فى مستله ب-اب الزكا خود إيجاب وقمول
كر كاء اوراؤكى: أتمن ثلاثرك نزويك خود إيجاب وقمول تنبس كرسى، خواه بالغ لا ياتابالغد باكره سويائين، ولى يا وكل
ى اس كى طرف ت إيجاب وقول كري ك، معورت ک الفاظ ست اتمن ثلاثه ل نزويك تكارح منعقد أمس يوما، اس
محلكى تعبيرب: هل النكاح ينعقد بعبارة النساء أم لا؟اى طررح اتمن ثلاثه تك نزويك ولى كى اجازت بحی
ضرورى - ولى كى اجازت سك بغير اكرمورت فودانها تكارح كر تووه تكارح منعقد بس مونا، حاسب إيجاب وتحمول
كى مردف (وكيل في) كما سوء اس مستوى تجبير : لانكاح إلا بولى - اوراس دور في مستله من صاحبين المه
ثلاث كما تدين- انس] نزويك بي تكارح كى محت ٤ لت ولى كى اجازت ضرورى، البديل مسا ئي
صاحمين: احمد ثلاثه لماتحديس بين، انس نزويك عمادة النساء تكارح منعقد موجاتاب.
اور امام العظم رحمه الله ک نزويك حورت ک الفاظ بكى تكارح منعقد بنوجاتاست عن عورت فود إيجاب وقول كرات
٢ مكروه عا قله بالفيديو اوراسل مستله من صاحبين بى امام العظم رحمه الله ] ما تحدين، غيز امام العظمّفرمات چين: أكر
حددت عاقله بالغد مولودهانها تكارح خود كرسى ، وح كى اجازت تكارح كى محت سح له ثر وأنيس، البند اکرهورتفےغیر
كفومس تكارح كيماب توولى كواعتزاخر كائن ب، قاضى الكروي كريدتكارح ولى اوراس ک قائدان ک لی ثرم وعادكا
باعثےآووە کارےے کروسےکا،اوراکرمورتفے کفوےشادی کاےوحروی کواعتزاملکای نیں ۔۔
اس بعد جائً جاس كهاس ماه من اصل وكل صرف ايك حديث بجوباب ثم ارتكاب، وومرسل تمام
(١) ولا يت اجمار كا مطلب يب كمهائل بالذكى كى رضا مندى ل بغير ولى كاكيا بوانكار نافذ موجات توولايت اجماء حاصل؟
اوراكرتكارت نافذ عندموتولايت اجبار ما سل خميس، لفظ اجماء كاج لفظى مفهومب يعنى مجور كرناوه مرادئس.
best

ss.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
كتاب النكاح
ولآل جوجانبين يعيش كة جات عين ان كا مساء بابت وائح تعلق خس، لم ينص على كا اختلاف ب، ولآل كا
اختلاف خميس - اورامام ترندى رحمه الله في اس ماه من تمن حديث يش كبير، كى حديث اليومومى أشعرى رضى
التد عند كاب، حضرت فى الس كى سند برطويل بحث كاب، جمادى ويكيد بحث لا طائل ب اس لت كريمارت
اکابرف حصرت الوموی اشعرى رضى اللهعنهکیحدیث کوقال استدلال تلیم کرییاے،ہ صرف کتابڅیےلے
اس بحث كو-كتاب، اوردوسرى حديث حضرت عما تشهدرضى الله عنها كاتب دهسند -٤ مراتمد ب، اور يسرى حديث
اومورى شهد كما تحدى اوراس برنجى طويل كلام ؟.
حديث(١): ایومومی اشعری رضی اللهعنهےمروگ ےکرسول الله ێےے فرایا: "ویےبغير تکارجنیس،٣
تشرتُ: الحدیث مُ الم عائداورماهین فے لا کومی عێ کالیاہے، چنانيوممورت کےآگارح ی ویکی
اجازت كوثر إقراروي بين- اورايام العظم رحمه الله] نزويك الألفى كمال كاتب اور حديث كا مطلب؟ "ولى ]
بغير تكارح زيمائمين"- اسلامى معاشره من محورتونس، تمام كام مردون توسطت وفى مائه، مرد
حورتوںیہہام یں،یستوکشاءانکے اتھ مُہے،وعی)مورتوںیکےمعارفکے۔ ۔۔داریں۔۔ورےں اناکی یاند
قيل، سورة النساء آيت ٣٣ م ٢: مرد مورتون برحاكم بين، المذا عورتول كويديات زيب خميس وي كروه ايتا زكارح خود
کریں اوراولیا ،کور ،مكانچو،یاولياءکی می فی اوران كسےقدری؟.
حديث (٢): محمد يقدر فى الله عنها بيان كرت بين كهرسول الله في التيرآهم فى فرمايا: جومى معودت تكارح کی کی الحاکی
اجازتك بغير تؤاس كاتكارت باطل ، اس كاتكارت باطل ، اس كاتكارح باطل ٢- من اكر كوكى محورت ولى كى
أجازت سك بغير تكارح كر اورشوبرالت جمارع كر اتواس عودت ک لت مرب شوبر ک معورت كى ثر مكاوكو.
حلال طور يراستعمال كرفى كى وجدت (حر آبا في ومرامسله بقايا) بير اكراولياء بتكوين (يا سى عورت كاولى نرجو)
توباد شاه اس كاولى ب جس كامولى ولى أخي، يعنى اختلاف كى صورته مع اورولى تنمو فى كى صورت مثل قاضى ولى لوكا.
تفرت
١-نكِحَتْ: محمول ، اكر معروف يومين ] لو عمادة النساءكامستكة موجات كاء اور تمام شار مين تفق ين كه
اس حديث مث عمادة التماء كا مسك بحساب، إلى إس كومعروف بشحناتوع قبس، مجمول مدحتانى ضرورى؟.
٢- مذكوره بالا ارشاداً ب فى خطاب عام ٤ دوران فرنايات، آب تقرير من حسابات برزور وياما فى
اس كوسا، واكي اوربا مي ثمن مربجد ارشاوفر، ت.
٣- احمد ثلاثشاور صامتين فى اس حديث - اس طروح استدلال كيات كه آً تخضرت فرن الفيلم فى اس تكارح كوچوولى
ك اجازت بغير كما كياب باطل اور كالعدم قراردياب، إ معلوم مواكه ولح كى اجازت تكارح كى محت كلية شرط
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
ΔΙΑ
s.com
کتاب النكاح
٢- اورامام العظم رحمه الله فرماتي بي كريهو عيدكى حديث باور عيدكى حديثون من نقص كوكالعدم فرض كر مفتكوكى
جالى جع كتاب الطهارة باب اها مثل حديث كذرى كه بجس في حائض مت محت كى يا يوى كى مصلى راه سم انى
ضرورت يورى كى يا كانمن سل باس كيا اور الاست غيب كايا تير بوتصمي تؤاس فى اس دين كاتكار كرويا جومجم (مِ العظيم)
ہاتارا کیاہے،ہےوعیدکی حدیث ےای سنقص ایمان کوکالعدمفرض کرےگُقتکوی کیے،چانھایےخصیکیفیریا
كوكى قاتل بسر، الى الطريق يمان بحيث قص تكار كوكالعدم فرض كيا كياب اوروسيل بيب كهآب في اس عودت كوچوولى كى
اجازتك بغير تكارح كى كحاب صبرولوايات- لفظ حر كا مقاديرب كنيد تكارح تعب كموتمكن ولى بالعين ل بدل من اكررقم
سل تقاس ک لم لفظ عُقْراً تاب اوراً ب فى صاف فر يايات كدية مصر شوبر -ک محورت كى شرم كان وحلال طور ير استعمال
كر ف كما وجد ب إي غور كيماجاء في عودت كى شرم كاه تكارح سك بغير حلال طور مكي استعمال موكقاب؟ معلوم مواكم
باطلٌ ، قص تكارح كوكالعدم فرض كر، كما كياب-ز جر وتوزخ ل وقت ايماكياجاتات اور حديث كامطلب يدب كماكر
كوكى معورت انا تكارح خووكر، اورولى ک اعتراض كرفى كى وجدت قاضى تكارح مي كرون توثوبر برمير واجب ب،
کیوگمنکارت ے تقادرٹوبرفے تکاتےےماتھقائدہالهایاےک مرواجب؟.
توث: حضرت عا شهرضى الله عنهات كى حديث: لانكاح إلا بولي مروى اوراس كى سند مشي جى اين
جرت بين- امام تر تدى فى آس اس بركلام كياب، البند ابن جرتح كى مذكوره بالاحديث بركام على ب.
[١٤] باب ماجاء لانكاح إلا بولى
[١٠٨٣-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، نَاشَرِيْكُ بنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ ح: وحدثنا قُتِبٌ، نا
أَبُو عَوَانَةَ، عن أَبِى إِسْحَاقَ ح: وَقَّنَا بُنْدَارٌ، فَا عبدُ الرحمنِ بِنُ مَهْدِىٌّ، عن إِسْرَائِيلَ، عن أُبِى إِسْحَاق،
ح: وَلَنَا عبدُ اللهِ بنُّ أَبِىْ زِيَادٍ، نَا زَيْدُ بنُ حُبَابٍ، عَنْ يُؤْنُسَ بنِ أَبِى إِسْحَاق، عن أَبِى إِسْحَاق، عن أَبِى
بُرْدَةً، عن أَبِى مُؤْسَى قالَ: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لَايِّكَاحَ إِلَّ بَوَلِىٌّ"
وفى الباب: عن عائشةً، وابنٍ عبّاسٍ، وأبى هريرةَ، وعِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ، وأنسٍ.
[١٠٨٤-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، نا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عن ابنِ جُرَيْجٍ، عن سُلَيْمَانَ، عنِ الزُّهْرِئِّ،
عن غُرْوَةَ، عن عائشةَ؛ أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: " أَيُّمَا امْرَأَةٍ نُكِحَتْ بِغَيْرِ إِذْنٍ وَلِيُّهَا،
فَيِّكَاحُهَا بَاطِلٌ، فَيَكْاحُهَا بَاطِلٌ، فَتِكَاحُهَا بَاطِلٌ، فَإِنْ دَخَلَ بِهَا فَلَهَا الْمَهْرُ بِمَا اسْتَخَلَّ مِنْ فَرْجِهَا،
فَإِنْ اشْتَجَرُوْا فَالسُّلْطَانُ وَلِىُّ مَنْ لَوَلِيٌّ لَهُ"
هذا حديثٌ حسنّ، وقَدْ رَوَى يَحِىَ بِنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِىُّ، وَيَحِىَ بِنُ أَيُّوْبَ، وسُفْيَانُ النَّوْرِىّ،
وَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْحُفَّاظِ عنِ ابنِ جُرِيْجٍ، نَحْوَ هذَا.
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٥١٩
ss.com
كتاب النكاح
وحديثُ أَبِى مُؤْسَى حديثٌ فِيْهِ اخْتِلَافَ: رَوَاهُ إِسْرَائِيْلُ، وَشَرِيْكُ بنُ عبدِ اللهِ، وَأَبُوْ عَوَالَةَ،
وَزُهَيْرُ بِنُ مُعَاوِيَةَ، وَقَيْسُ بنُ الرَّبِيْعِ، عَنْ أَبِى إِسْحَاقٌ، عن أَبِى ◌ُرْدَةَ، عن أَبِى مُوسَى، عَنِ النبىِّ
صلى الله عليه وسلم.
وَرَوَاهُ أَسْبَاطُ بنُ محمّدٍ، وَزَيْدُ بنُ حُبَابٍ، عُنْ يُؤْنُسَ بنِ أَبِى إِسْحَاق، عن أَبِى إِسْحَاقَ، عن أَبِى
بُرْدَةً، عن أپی مُؤْسَى، عن النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
وَرَوَى أَبُوْ عُبَيْدَةَ الْحَدَّادُ، عن يُؤْنُسَ بِنٍ أَبِى إِسْحَاقَ، عَن أَبِى بُرْدَةً، عن أَبِىْ مُؤْسَى، عنِ النبىِّ
صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ: عن أَبِى إِسْحَاقٌ.
وقَدْ رُوِىَ عن يُؤْنُسَ بنِ أَبِى إِسْحَاقٌ، عن أَبِى بُرْدَةً، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وَرَوَى شُعْبَةُ والثّوْرِىُّ عن أَبِى إِسْحَاق، عن أَبِى بُرْدَةً، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: «لآتِگّاخَ
إِلَّ بِوَلِّ"
وَقَدْ ذَكَرَ بَعْضُ أَصْحَابٍ سُفْيَانَ، عَنْ سُفْيَانَ، عن أَبِى إسحاق، عَنْ أَبِى بُرْدَةً، عن أَبِى مُؤْسَى،
وَلَايَصِحُ.
وَرِوَايَةُ هَؤُلَاءِ الَّذِيْنَ رَوَوْا عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ، عن أَبِى بُرْدَةً، عَنْ أَبِىْ مُؤْسَى، عن النبيِّ صلى الله عليه
وسلم: "لَ ئِكَاحَ إِلَّ بِوَلِىٌّ" عِنْدِىْ أَصَحُّ، لِإِنَّ سَمَاعَهُمْ مِنْ أَبِى إسحاق فِىْ أَوْقَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ، وإِنْ كانَ
شُعْبَةُ وَالثَّوْرِىُّ أَحْفَظَ وَأَقْبَتَ مِنْ جَمِيْعِ هَؤُلَاءِ الَّذِيْنَ رَوَوْا عَنْ أَبِى إِسْحَاق هذا الحديثَ، فَإِنَّ رِوَايَةً
هُلَاءٍ عِنْدِى أَشْبَهُ وَأَصَحّ، لِأَنَّ شُعْبَةَ وَالثَّوْرِيَّ سَمِعَا هَذَا الحديثَ مِنْ أَبِى إِسْحَاقِ فِىْ مَجْلِسٍ وَاحِدٍ.
وَمِمَّا يَدُلُّ عَلى ذلِكَ: مَا حَدَّثَنَا مَحْمُوْدُ بنُ غَيْلَانَ، نا أَبُوْ دَاوُدَ، أَنْبَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ سُفِيانَ
الفّوْرِىَّ يَسْأَلُ أَبَا إِسْحَاقَ: أَسَمِعْتُ أَبَا بُرْدَةً يَقُوْلُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لآيگاخَ
إِلَّ بِوَلِىٌّ؟" فَقَالَ نَعَمْ.
فَدَلَّ هَذَا الحديثُ عَلَى أَنَّ سَمَّاعَ شُعْبَةُ والقَّوْرِىِّ هذا الحديثَ فِىْ وَقْتٍ وَاحِدٍ.
وإسرائيلُ هُوَ ثَبْتٌ فِى أَبِى إِسْحَاقٌ، سَمِعْتُ مُحُمَّدَ بِنَ الْمُثَنِى يَقُوْلُ: سَمِعْتُ عبد الرحمنِ بِنَ
مَهْدِئٍ يَقُولُ: مَا فَاتَنِى الَّذِىْ فَتَنِىْ مِنْ حَديثِ الثَّوْرِىِّ عَنْ أَبِىْ إِسْحَاقَ، إِلَّ لَمَا اتَّكُلْتُ بِهِ عَلَى
إِسْرَائِيْلَ، ◌ِأَنَّهُ كَانَ يَأْنِيْ بِهِ أَثَمّ.
وصاحت: حديث (غمر ١٠٨٣) کواین چچےےسفیان بن عییفے روایت کیا ے اور گبن سعيد انصارى،
-كى من الوب أور سفيان ثورى وغيره حفاظ ان سل متابع عبي دهجى إس كوابن جرتج س الى طريق روايت كرت چين
sturdubooks
b