Indexed OCR Text

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٨٠
com.كتاب الحج
قال أبو عيسى: حديثُ مِقْسَمٍ عن ابنِ عبّاسٍ: قال علىُّ بِنُ المَدِيْنِىِّ، قال: يَحْبِىَ: قال شُعْبَةُ: لَمْ
يَسْمَعِ الحَكّمُ مِنْ مِقْسَمٍ إِلَّ خَمْسَةَ أَشْيَاءَ، وَعَدَّهَا، وَلَيْسَ هذا الحديثُ فِيُمَا عَدَّ شُعْبَةُ.
بابُ ماجاءَ أَنَّ مِنَى مُنَاُخُ مَنْ سَبَقَ
منى ش چو چيل فتجدهاس كى جكوب
٠
محمد الودارع من محابه كرام فى آخضور من مشهدعظيم مع عرض كيا: يا رسول الله! آب انى من تمن جارون قيام فرما كين
ے۔ہ کوںےے آپےلےمی مکوگی مجسمارت عادیں جمالآپُریں؟ آپے اجانتُی وی
اورفرایا:«مئ اس ◌ُص ےاوٹٹ څانے کی گگےچوہہال پے چچ "چانےآپےلے می س ہےےکوی
انتظام أسس كيا كيما جمال جدول فى وبال آب كا غيمن كثر اكرويا كيا- اس حديث ك وجدت آج بجى فى مثل مارت
ثانى كاروارج خميس - معلم وتى طور برف كثرت كروي بين اور مجانج ان مثل قيام كرت ير، اور في ثمار مخلوق إدهر
أوهراورد استوى مث يؤمى ريق باور بوليس واسل ان وتي مثات، كمونكه حديث : منى مُناخ من سبق اور.هو
لوك داستون من الجاري بس ان كى وجدت نظام خراب موجاتاب اور برسمال شفى مش جوما حا مرتين اس
کاسبوعگ ےیں،حالانکرمِنی مُناخ من سبق کاہےمطلبٹہل ہے کرانظامورست کرفے کے لے می انکون
مثاياجات، نظام كورع اور ور ست رك لت اورجانون كوضائع بوفي تيحافلة راستولم لوكول كو
مثانا جاتزب، بلكد ضرورى.
[٥١] باب ماجاء أَن منى مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ
[٨٦٩-] حدثنا يُؤْسُفُ بنُ عیسى، ومُحمِدُ بنُ أَبَادٍ، قالا: نَا وَكِيْعٌ، عن إِسْرَائِيلَ، عن إبراهيم بنِ
مُهَاجٍِ، عن يُؤْسُفَ بنِ مَاهَكَ، عن أُمِّهِ مُسَيْكَةً، عن عائشةَ قالتْ: قُلْنَا يَارِسِولَ الله! ◌َلَا نَبْنِى لَكَ بِنَاءً
يُظِلُّكَ بِمَنِىَ؟ قال: " لا: مِنَى مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ"
قال أبو عیسی: هذا حديثٌ حسنٌ.
وضاحت: ميكة مجموله عن اس سلة امام ترتدىّفي حديث كو صرف حسن كباب كمر مصرى تخدم مح بمححاسب اور
وى تخرج ب اس لح كمه محابت روايت كرفي وال تابعين ک ا طقم ل احوال أكرمردة خفاص روجا ميل تو
اس ـ صرف نظرك جالى٢، چنتائج فودامام ترندىفى سور برةك باب مثل جوحديث الى كوحسن تح كباب
حالاتکرا مُ حمیدهاور کپھ مجول یں۔
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٨١
ess.com
كتاب الحج
بابُ ماجاءَ فِىْ تَقْصِيْرِ الصَّلاَةِ بِمِنَی
منى ش تمازير قصر ◌ٍ هن كابيان
زاسب فقهاء: ايام ج من فى، عرفات اور مز دلفة مثل ربا فى نمازين قصر وح جا مين كى يايورى؟ امام مالك رحمه.
التدفريات ين: جس في جوانج كااحرام باند حاب وهربائی نمازين قصر أح كا-خواه مسافر سويا يتم، امام مالكّ]
نزويك نج س وأول من قصر: مناسك مث شامل ب، باتّ فقهاء ک نزدیک قصر: مناسك من شامل نس، إل قصر كاجو
اصول سب الى ٤ مطابق عمل كياجا في كاء جر قص مسافرب وه ترك ى كاور جونيم ب وهيوری نمازير عا.
امام مالك رحمه التركى وكيل يدب كر آ نحضور من الكلام فى نفي وغيره من ربائی نماذ ين قصر /اسالى مسر،اورسی نماذ
من اعلان أمير كيا تحاكمه " أمام مسافرب، يتم إنى تماز پورى كري" حالاتكه ايها اعلان كر فى كا معمول تهاء سكان قرية
٢ كر قصر: نج كماوجدت تهاء اتمن ثلاثة اس كايد جواب دفي ين كرهاً لخضرت من التعليم فى من س ممن ون نمازين قصر
+مایی یی اوروباں اعلان،واتها، اس لے لوک ماجان کمے ت اوراما مكاحال می بان کے تے اسی لے باربار
اعلان کیضرورچیس بجیکی۔
اور جمهورکی وکیل ي کرجب حضرت عثمان رضى اللهعنهفے ١ ذاته خلافت س شى وغيره منماز پورى
أمانى شروع كى اور لوكون من في ينى بيدامولى تواتحول فى يد عذر بيان كيماكره" صنع فى من قريب تكارح كرليا
٢، مث مدين سيدها سرال آنابون، مجروبال ايك ماهل بعد كداً ما سوى اس له من مسا فر ئيس موثاً"
يه معذرت وكيل بي كو فى وغيره من قصر: سفرك وجدل ب، منا سك من داخل نيين .
فائده (١): حرمن شريفين كى حكومت الكيركى رعايت من اميرانح مسافركو بناتى ، وه عرفات اورمزدلفة س
تمازين قصر إماتاب يع مقتد يون كوجو محسنات .جميل، يد يست الحسابات ، كر رمضان من وترمن احتاف كى
رعايت خيس كرة، احتاف ک نزويك وتركى يقول ركعتين ايك فلام بت مرضى ضرورى عين - اوراحمد ثلاثه رجم الله
ك نزويك ايمي ركعت علىده بؤهنا صرف أفضل ، يقول ركعتين ايك سلام بجى جائز بين، إم حرمين احمد كو
حالي كذا حاف كمارعايت من أيك سلامت وتربر وحين تأكد احتاف كوكوفى بريثانى لاحق نداء اب تواحناف كويد
ہہیانی ے کھم ثریف کی جماعت ے ثاہل ہوتے پں۔و ان کے ور ے ہی ہوتے اورٹےرچ یں۔۔
مسلمانول كاكلم تفرق بوتاب، اوراعادوكرنا بركىكلية وشوارب، من كيا اماموكر حرم ک اتمداتخذجب ٤
أفضل كومموز كرايك سلام - وتركى يقول ركعتين برحين تأكد سب كوسهوات موجات جيا كومنج س كرة چ.
فائدة (٢): آنج كل ايك مستلديه عكا زير بحث ب كر مى: مكن مثل داخل؟ يا خارج؟ جند سال سيا الكر كر من من
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٨٢
s.com
وركتاب الحج
awa Nor
مدر من صوليين م بندويباك ، جنداكابرين كااجتمارع بوا اوراس من سط كيا كيا كذاب في: من مس والحل بوجيا؟؟
بن مقيم ومسا فرمو فى من نزول محاست قبل مكمكادت اقامت على كا اعتبار نه وكا، لكن نى، عرفات اورمى كاقيام
اوراسك بعد منك قيام كامحمدعدد کهاجات كا، اکرهاون وجاے آومای ێمےوکیا،ورئ یں۔اوراس فیھلیکا
مداردوبانول برها: ايك ابعية منكافي لما تحد اتصال، ووسرى: فى كلامهكى فتاء مونا- كرووسرى راسة يب كرا بيه كا
اتصال اليه كما تحدثانا حا في، جبكمد في صحراءب اور كي: كوكى فتاء بس موسكاً، كيو تكن فتاء وه جكسب جو شهركى مصارع
٤- لم يوهاور مى، مزد لقد اور عرفات: منا سك كى جكبير بين، وهمكن ] مصارع ] لت مس ين، اس لے جاب
بلجي كا اتصال بوكيا بو، سفروا قامت مثل الن كاتيا محسوب فيس بوكاء بيرى ناقص راح شاب-
[٥٢] باب ماجاء فى تقصير الصلاة بمنى
[٨٧٠-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا أبو الأحْوَصِ، عن أبى إسحاق، عَنْ حَارِثَةَ بنِ وَهْبٍ، قَالَ: صَلَيْتُ مَعَ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم بِمِنَى آمَنَ مَاكَانَ النَّاسُ وَأَكْثَرَهُ رَكْعَتَيْنِ.
وفى الباب: عنِ ابنِ مَسْعُوْدٍ، وابنٍ عُمَرَ، وأنَسٍ، قال أبو عيسى: حديثُ حَارِثَةَ بنِ وَهْبٍ
حديث حسن صحيح.
[٨٧١-] وَرُوِىَ عن ابنِ مَسْعُوْدٍ أَنَّهُ قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم بِمنىْ رَكْعَتْنِ،
ومَعَ أَبِىْ بَكْرٍ، وَمَعَ عُمَرَ، ومَعَ عُثْمَانَ رَكْعَتَيْنِ صَدْرًا مِنْ إِمَارَئِهِ.
وَقَدْ اخْتَلَفَ أهلُ العلمِ فِىْ تَقْصِيْرِ الصَّلاَةِ بِمنى لِأَهْلِ مَكَةً: فقالَ بَعْضُ أهلِ العلم: لَيْسَ لِاهْلٍ
مَكَةَ أَنْ يَقْصُرُوا الصَّلاَةَ بِمَنِى إِلَّ مَنْ كَانَ بِمِنِىٌّ مُسَافِرًا، وَهُوَ قَوْلُ ابْنٍ جُرَيْجٍ، وَسُفْيَانَ الّوْرِئِّ،
ويَحْيِىَ بنِ سَعيدٍ القَطَّانِ، والشافعىِّ وأحمد، وإسحاق، وقَالَ بَعْضُهُمْ: لَ بَأْسَ لِأَهْلِ مَكَّةَ أَنْ يَقْصُرُوا
الصَّلَةَ بمنىٌ، وَهُوَ قَوْلُ الََّوْزَاعِىِّ، وَمَالِكٍ، وسُفْيَانَ بنِ عُبَيْنَةَ، وعبد الرحمنِ بنِ مَهْدِئٍّ.
ترجمة: حضرت حادث كت بين: ص في فىمن الم ظلم لما تحدفى م (ربائی نمازين) دوروركعتين بومين جبكم
لوكول كوزيادات زيادة الحمينان حامل تها اورلوك زياده ت زياد وتعداد مين في (يعنى سى كافركى طرف ے کونی
احمد يش خص تهاء لوك ثمايت الحميزان تع اورايك لاكت زائد جع تع جن كوكوكى الديوس موسكا)
اورحضرت ابن مسعودرضى اللهعنهے مروی ہے ہ ے کیلێے کےیاتھ می مں دور اعتیںپ۔ھیں،اور
-
الإبكر _ ما تدادر عمر ک ما تداور عثمان ک ماتحد الن كى خلافت ک شرورع ک سالون من دور كعتين بروحين.
اور مرك باشد ، فى مثل قصر كر ست ينا يا ئس؟ اس من اختلاف ٢- بعض علماء كت بين: الحل بك } له مى
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٨٣
s.com
كتاب الحج
S. WaTe
م قصركرناجاته بس، بال جوشخص في ين مسافر مو(دهثماز قصركر) أوريد ابن جريج،تورى، في قطان ،Hduboot
اور اسحاق کاقول ے،اور بعض علاءکیتے ہیں۔ ال ک ے لےہی می میں قفر کرفے م کوی مرج ہیس،اودی
es
اوزا گی،، لک،ابنعیناوراین مھدی کاقولٍ.
بابُ ماجاءَ فى الوُقُوْفِ بِعَرَفَاتٍ وَالذُّعَاءِ فِيْهَا
وقوف عرفدادراس س دعا کایان
٩ ذى الحجم كوعرفات من جانا موتاب، وبال زوال تك كوفى كام ئيس _ زوال ، بعد امام ظهر وعمر ایک ساته
أحااہے اس کے بعد وقوف شروع چوچاپ لوک عرف کےکاموں م بعی ذ کرواذ کار، وافل وماوت وغیرہ ی
مشغول موجات غير، اور عرفه كامول مثل سبع أنتم وعاب-
وتوف مرفد كاوتت ذى الجمركى توحارتفك زوالم اسكل ون كى نج صادق مكاسب، احمر امام أحمد رحمه الله سك
تزويكيد فوراوقت يكسالا سب وقص نوك زوال تاسكا ون كافح صادق كما كى بن وقت نج كا احرام بالد مذكر
عرفات من آكمااس كانج بوكياء اور ويكراتمن ک نزفيكت ون ] ما قدرات كا أيك عن لمانا جى ضرورى باور
دات كاون زياده انيميت ب، مجر احتاف أور شوائع ک نزويك الكرسى فى صرف ون كاوقوف كيا اوردات كاكوفى
هد اس ک ما تحد خير لما يا معنى سورج غروب وفى س سهى عرفات ست أكل آياتواس بروم واجب ب، اوراكمر
رات فيمن وقوف كما اورون كاكوك مصداسما تحد جيل لماياتو محمد واجب أمس- اورامام مالك رحمه الله سك نزويك
أكرمرف ون م وقوف كياء اور غروب ت فى حرفات ست أكل آياتواس كانج بيس سواء اوراكر مرف رات م
وقوف کما اوردن سوقوفیس کیاتوج تڅ،وکیا کروم واجب؟.
حديث (١): يزيد بن شيبان رضى الله عنه كت عبير: مارف باس ابن مربع الانصارى آى، بم عرفات م ايك
بحكم خبر ، وفي ت، عمرو بن عبد اللهفى اس جكه كودور بتايا ليعن جمال حضرت شيمان خبر موت تت وهمك أنخضور
شاهآام کی جابت قامےدورگی،ابن مربع الانصارئے آکرکیا: من آپ لوکوں یکے پاس الله -ےرسول منێم کا
بيجا مواسول، آب قرار بين كهآب لوك مشاعر ک قريب آ كي (مشاعر اورمناسك متزادف لفظ ين، عنچ
كى جو جكبير بين وال أكر مهمرين) اس لت كتم إبراهيم عليه السلام ، طر يقول من ست اليك طريقة براون
تشرتُ: آحضور ٹمنے عرفات ◌ُ ظهر وعمرایکماتە پ ھای میس، چمالآپے نماذ ہُحای می ومال
اب مُجد فى مولى ؟. حس كانام مسجد غرة ب،ثمانت فاررخ بموكراًب أونث برسوار بمركز بل رحمت ] باس تشريف ى
ست اوراسك وامن مثل وقوف فر مايا اور غروب تک انت كابرتشريف فرمار ب لوكول كومختلف بدايتير ويهاغريبول کی

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٨٢
کتاب الحج
som
ضرور تس يورى كرماء لوكول كومساكل بناناسب كام اونث برى كررب تع اور ساتهدى ذكر ود عامين بى مشغول ◌ّت،حيث
بن شيمان اودان كما فى بين دور خبر_، الاث ، عرفات كاميداناء بت وسيع ب اور بوراميدان موقف (خبر فى
كلامكناسب كمر جبل رحمت سك قريب وقوف كرنا ابراهيم عليه السلام ك سنت ب- حضرت إبراهيم عليه السلام فى جبن
كما تها تؤوه جبل رحمت ، وامن من خبر، تع اورنج حضرت إبراهيم عليه السلام ] طريقة ربوتاب، الى لى
أنحضور عميل يخ فى جى وغير وقوف كيا تها، آب فى ابن مربع الصادى كويزيد بن شيبان وغيره خ يام بيجاور حسم وياكم
وم جل رحمتك قريب آ كين، اس لم كهرمج موروفى عمادتب اور حضرت ابرائيم عليه السلام كانبي طريقة تها.
حديث (٢): قريش اور وه لوك جو قريش ، وهرم برفع (خمس،" کیلات ت، و«مزدلفة عى مس مخرجات
ے،عرف منی باے ےاورکہا کرتےے."بسم اللهےکرکے باکا یں اوردوسرےلوگ عرف س جات
ے۔پاللهتعالیفےہےآیتنازل فراگی "یھتم لولوچیالے،وگلوشخپں".
تشرت: زمان جالميت مس رج من جوخر إمال بيد الوعى قصير ان مست ايك خر إلى يد حمى كهقريش اورجولوك
قريش ک دين ؛ فقدهمفاست جل كرمز دلفة مثل رب جات ، و« عرفات من خمس جاسة ، باقی سب لوک
عرفات من جاكر والمس لو شح ت، قريش كت ت: بم مس (وين مس مهوس مضبوط) بين اوربم قطين الله (الشد]
مرك باى) بين إن بم حرم -ت أيس تعلي } (مالا تكنوه تجارت ] لي شام اوريمن ٤ سفركرت)
جنانج يدديم ثم كرفى ٤ لة سورة بقره كى آيت ١٩٩ نازل مولى اورحم وياكيا: "محرتم وبالت لوثو جمال - سب
لوك لو ثا مين "جنانٍ آب مَ ل ◌َيْ في ت عرفات كة، وبالاست مز دلفة بحر فى وامل آي-
[٥٣] باب ماجاء فى الوقوف بعرفاتٍ والدعاءِ فیھا
[٨٧٢-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا سُفيانُ بِنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو بنِ دِيْنَارٍ، عَنْ عَمْرٍو بنِ عبدِ الله بنٍ صَقْوَانَ،
عَنْ يَزِيْدَ بنِ شَيْبَانَ، قَالَ: أَانَا ابْنُ مِرْبَعِ الأَنْصَارِىُّ، وَتَحْنُ وُقُوْقَ بِالْمَوْقِفِ، مكاناً يَُّاعِدُهُ عَمْرٌو،
فقالَ: إِنِّى رسولُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم إِلَيْكُمْ، يقولُ: " كُوْنُوْا على مَشَاعِرٍ كُمْ فَإِنَّكُمْ
عَلَى إِرْثٍ مِنْ إِرْثِبْرَاهِيْمَ"
وفى الباب: عن علىّ، وعائشةَ، وجُبَيْرِ بنِ مُطْعِمٍ، والشّرِيْدِ بنِ سُوَيْدِ الثَّقَفِىِّ.
قال أبو عیسی: حديث ابنِ مَرْبَع حدیث حسنّ، لاتعرِفُهُ إِلّ مِنْ حدیثِ ابنِ عُييْنَةً، عن عمرو بنٍ
دِيْنَارٍ، وابنُ مِرْبَعٍ: اسْمُهُ يَزِيْدُ بنُ مِرْبَعِ الْأَنْصَارِىُّ، وَإِنَّمَا يُعْرَفُ لَهُ هذَا الحَديثُ الوَاجِدُ.
[٨٧٣-] حدثنا محمدُ بنُ عبدِ الأَعْلَى الصَّنْعَانِىُّ البَصْرِىُّ، نا محمدُ بنُ عبد الرحمنِ الطُفَاوِئُّ،
نا هِشَامُ بنُ عُرْوَةَ، عن أَبِيْهِ، عن عائشةَ، قَالَتْ: كَانتْ قُرَيْشٌ ومَنْ كَانَ على دِيْنِهَا، وَهُمُ الْحُمْسُ،
besturdubook words

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٨٥
press.com
كتاب الحج
W
يَقِفُوْنَ بِالْمُزْدَلِفَةِ، يَقُوْلُوْنَ: نَحْنُ قَطِيْنُ اللهِ، وكانَ مَنْ سِوَاهُمْ يَقِفُوْنَ بِعَرَفَةَ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّوَجَلْ:
﴿ثُمَّ أَفِيْضُوْا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾
قالَ أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَمَعْنَى هَذَا الحديثِ أَنَّ أَهْلَ مَكَّةَ كَانُوْا لَايَخْرُ ◌ُوْنَ
مِنَ الْحَرَمِ، وعَرَفَاتٌ خَارِجٌ مِنَ الْحَرَمِ، فَأَهْلُ مَكَّةَ كَانُوْا يَقِفُوْنَ بِالْمُزْدَلِفَةِ وَيَقُوْلُوْنَ نَحْنُ قَطِيْنُ اللهِ
يَعْنِى سُكَانَ اللهِ، وَمَنْ سِوَىَ أَهْلِ مَكَةَ كَانُوْا يَقِفُوْنَ بِعَرَفَاتٍ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالى: ﴿ثُمَّ أَفِيْضُوْا مِنْ
حَيْتُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾ والحُمْسُ: هُمْ أَهْلُ الْحَوَمِ.
ترجمة: ايام ترتدىّ كت بين: ابن مربع كى حديث كويم في جا كر ابن عيينة كى سندالمعنى عمرو بن دينار
روايت كرف وا اتها ابن عيينة عن اور ابن مربع كانام يزيد بن مروع النصارى باور اناست بي أيك حديث مروى
٢- امام تر تدى كت عين: ال حديث كا مطلب يسب كهائل بم وم - خس نكلح تحاور عرفات حرم - يابر
٢، اوراحل مكمن مز دلقد من مخرجات ت اوركماكرت تح: بسم الله كهرتك ري وال بين اور الحل مكهر سواء سب
لوك عرفات مس جات تع، سمى الله تعالى فى يدآ يت نازل فر مائى: بحرتم لوثوجمال سب لوك لو شحي- اور خمس
حرم والح بيب (يهمصداق بيان كباب خس ] القوى معن يمان خميس- كث اس } محق : وين مث حهوس اور مضبوط)
بابُ مَاجَاءَ أَنَّ عَرَفَةَ كُلَّهَا مَوْقِفٌ
عرفکاپورامیدان وقوفکیک
عرف بت وسيع ميد اناسب اوريهاأول ت هر ابواب الس بور فى ميدان مص كبير بحى وقوف كيا جاسكتاب، مر
اصل موقف جبل رحمت ب اس لم كونج مورق عمادت في اور حضرت ابراهيم عليه السلام فى جبل رحمتك وامن
مس وقوف كيا تها أور ان كى البارع من آخضور محل فى بجى وغير وقوف كيا تها اور يزيد بن شيبان وغيره وبال سلام
دور خبر، ع و آب في آدمى ريج كران كوقريب بلماليا تها، كراب مو تكن برسال لاحول آوى نجم كرة چل اورده
سب جل رحمت ٤ قريب خي محمد سم الس لح بريثانى. ٤- لهاور عبادت من يجو ما صل كر ف
سلة من توجبل رحمت } قريب جاف كى كوحش خي كريما، فيمه ى من وقوف كريماسول تأكد وجمعى } ماته عرف }
كامول مثل مشغول روسكون.
حديث: حضرت على رضى الله عنه ت مروى كهرسول اللهمن المن فى عرفه من (جل رحمتك وامن ص)
وقوف كيا اور فرنايا: "بين معرفةتاوريه وقوف كر فى كل مكسب اور بوراعرفه،وقوفكر فى كل مكر ؟ "جرآب /ذ»
واسم لوى جبكة سورج غروب موكيا (أفاض ] لغوى معى بين: لوثاً، كمريد لفظ مرفه لو شخلي خاص هوكيا
besturduby

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٨٢
ress.com
كتاب الحج
٢) اور حضرت اسامة كو(اونت بر) اخ يتك: شالياء اوراًب وست مبارك اثاره كرت ست كهباطمينان حلو
(ھینتِہ کاتلقاخلف طریقولےکیا کیاے،باسترھینیەے)اورلوکوا یی با مں اومؤںکوار،ےتے(t کمجلدی
مزدالف خير) آب أن كى طرف متوجهات تاورز بان مبارك فرمات ت: لوكوإ سكيمت كولازم يكون بحرآب
مزدلفة مش آي (لفظ جمعٌ مزدلفة ، - لة خاص ب) اوردبال لوكون كومغرب اور عشاء أیک ساته بأحاسيس (ثمان
*ح كراًب بوركت اور السادات آباء ف بالقصد تجد أس هما) يحرجب فع مولى تو(اول وقت مي تجركى نماذ بمحافى
اور) چلقزحکے ہایسآے اوراس کےوامن یکوقوف کیاھی والدعا یی وغیرییں اورفریایا: "ے چل څ چ؛
اوري موقف ٢ اور مز دلفة كانوراميدان موقف ب " بحر (جب طلورع مس س بارت ح وس منث باقى (ه كم (و) آب(منى
کیطرف)واہکلوے،ےہالتک کروادئمٹر معجے کے،ہ آپافے اوٹکوٹز کرویا،ہ اٹ پکیبکی روژنے
كى بال تك كه آب وادى ست تكل كة (جب آب وادى -ت-كل تؤويكما كم فضل بن عباس " يدل جارب ين)
آپافے اوٹ څالی اور ضل کو چے څالیا،مُر چر، عقب ہچچ اوراس کو کریال یاریں،محرقربانگاهش آتے اور
قریایاہ ےقربانگاہےاور می پراقربانگاہہ"(یلکن پوراحرم قریانگاہے کی می قریانی کی جاست ہ)اورآپ
قبيلة المعم كى ايك أو جوان حورت فى مستله في تهاء اس فى كها: ميربابابور مع موسكة بين اوران كو الشد ک فريضة
في باليات (معنى انا برج فرض بوكياب كراب انا مش ج كرفى كى استطاعت بسب و) كما ش اناكى طرف
ستنج كريست جول؟ آب فى فرمايا: "تم است باب كى طرح - نج كرة" حضرت على رضى الله عنه كتة ين: اورآبً
فى فضل بن عماس كى كرون كوميرديا (جب وه عودت مسله يوچيرى فى توفضل جى الل كوو كورب عامل كايره كلا
مواتها اس لم آب في اته فضل كاجره ووسرى جانب حماديا تاكد اس كونه ويكمين) حضرت عباس رضى اللدعنه
ساتھے، کیموقع رانحوں ے عرض کیایارسول الله، آپے ١پ ےکیکرون کیولیروی می؟ آپافے
فرمانا: "مس في ويهالركابجى جوانب اوراؤكى جى، سم مج دولول برشيطان كاند يشربون (اس لم صنع فى كرون
يروى تأك شيطان ان كان خراب ذكر،) الجرآب - باس ايك فص آيا اوراس فى كما: يا رسول الشدائمي_ فى حق
كروا فى ح بل طواف زيارت كرلياء آب فى فرمايا: «كوكى حرج بس اب حلق كرلؤ" يا فرمايا:"کوکی بات غی اب
بال كر والؤ"داوى كتاب: أورايك وومرا خص آيا اس فى كمها: يارسول اللهاس فى حمرة عقب ک ری پا قربانى
كرلل آب فى فرمايا: "كولى بات حس اب ربى كرلؤ" داوى كتاب: محرآبٌ كعبد شريف ] باس آت أوراس كالطواف
كما (يدطواف زيارت تها) مجرزمزم كوين برآت، اور فرمايا:"أبوعبد المطلب! (سقاية كى خدمت آب فى
حضرت عباس رضى الله عنه كويسروكى عى و«خود اوران كى اولا داوران ك غلام ماچول كوكتوير -تعد متأكرز مزم يلات
ج) اكريد المدين ن مواكدلوك تم يرغالب آجايي ستقوم فود كتويلت زمزم وتح كمسوياً" (يعنى اكريم الياكرول
besturdubooks. vor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٨٤
ess.com//حج
كتاب
كاتويرى الجارع من سب لوك خود تج كريانى يخ كى كوشش كريب شاور خميس جوند مت مبروكى كيب ومتمهارى
اته جلا جارة كى، اس لت مس خود ريع كرز مزم ئيس لي رب سمير مج الماء)
تشرت
١- مز دلفةكى طرف ت جب عرفات ، ميدان من داخل موت بل تويهى آيك برسمالى ثالث آ تاب يد من مرنه
کیلاتاے اسےبعدعرفکامیدانےطُر نس وقوف کرنا جاءٹیں،اکرکوگی وہالوقوف کرےکاتوے ہیں
موكاء اور مز دلفست مح كى طرف آت وت ورممان مث ايك ميد اناسب اس كانام وادى محمر > اسل ی میوقوف
كرما جاتوخي اوروادى محمرت أنحضور مظلوم لم تجزى } ما تحد يكون كذرية؟ اس كى وجد معلوم بس اور جو مشهور
س٢ كما مكاب مثل بجمال الماك وست بي: يديات غلط ٢، اس سئ كه اصحاب محل حرم من دائل نی ہے تے
اس ست باعى الاك كروي كت تم اوركي، حز ولقد اوروادى محمر سب وم عم چين.
٢-الحدیثے چقدسے کل یں:
(الف) حورت الحرام م حر خمس جهات كى اس كاحرام مجرب س - تفصيل پا کذر كٍ.
(ب) معورت حلية أكر مجورى بواورده برود ته كرستي موتو مرور برده كرنا بمعنى نظرين يسيرلينا واجب؟،
آخضور مر لهيطمع فى اى وجدت حضرت فضل كى كرون سيرى حى.
(ج) وه مرد.جس -ت معاملة تعلق ب حورت كور كيسكتاب مثلأ محورت يجارب اوروه ذا كثركوافي بدن كادو خصم
ے ہپااضرورکے«کھار،گہےآواسںےلےایاکرٹجائزے اورؤاکث ی دکی سکتاے اسم ے لےم محورى
٢، عمروبال جود ومرف لوك بيع بين ان ٤ لم كوكى مجورى خميس، س انامر نظرين يسير لين واجب؟.
(و) الحرام من اكريوى مسا تهب توزن وشوقى } معالمات كا تصور بى ول من تس لا نا ها يدى ايك درجه
من رق ٢ الا ست بجوارج مثل نقصان آثابت اور غير محورت ک بار مصر ول من كوفى خيال لا ناتو نهايت تحت
باتہے۔الےآحضور ٹےےحضرت ◌ُل کایرہہیرویا کموندولوں چواناے،شیطان کاےبمحاول
من كوكى وسومن ؤال سكناتها-
(٥) آبَ في جوحضرت فل كاره ماديا تماتو حضرت عماس فى اس كى وجد يومى حى، كموتكد احكام كوم كر اخذ كرها
ضروریہے،قرآن ےہ: ﴿ُعَلّمُھُمُ الْكِتَابَ و ◌َالْحِکمة﴾َمتےمراداحکامی-ے حقّںیں۔
٣- وس ذى المجم كوماتى كوجاركام كرفى موت بين، اول: جمرة عقبه كارى، دوم: أكر مافى قارن ياستعب أو
قربانى كرم (مفرد برقربانى واجب خس، مستحب ؟) سوم: طلق يا قصر كراناء جهادم: طواف زيارت کرفا- طواف
زيارت من اور باقى من كامول مل ترتيب بالإجماع سنت واجب خس، اور باقى من كامول ش ترتیب واجب
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٨٨
s.comكتاب الحج
؟ يا سنت؟ اس من اختلاف ٢ - اتمه ثلاثه ] نزويك منت تب، إ الكركوفى ان مثل تقديم وما خر كرد_ توكونى
حرج خس، اوراحافزويك ترتيب واجب ب الكرآسح بت كرون كانووم واجب موكا، اورحد يشوباب من
جودوستا ين ان شات يلا مشله يدب كهطوافه زيارت عب كرليا، طلق بعد من كياتو بالاجماع اس س كوفى حرج
خبين، كمونكه طواف زياءت من اور باقى ثمن كامول مث بالإجماع ترتيب سنت اوردومرا مستكريب كرسبى
قربانى كرلى، محررى كى توية من اختلا فى مصا بين ب جبكه سائل مفرد جون البند أكر سائل قارن يا مع موتواس برقربانى
واجب ـب، كزاب يديات معلوم خي موسمقّ كه مائل مفر دتها ياً سمع يا قارن اس سلة الى حديث ح جى وجوب
ترتيب حقا عين يركوفى اعتراض واروخمس صوتا، مزيد تفصيل آى كى-
٣- قصركا مفهوم مرك تموز _ تحوز_ي بال كتروانا أمس ، اكر جداست جى احرام كتاب بلكه قصر كا مطلب
٢: المح كوانا، زافي بنوانا يعني يتم تن بال كتوانا، قصرئيس المبانى من كم ازكم اي انمله اور مقدار من چوتهافى مر]
برابريال كثم ضرورى بين، ان ست كم بال كوافي ت احرام ئيس كعلى كا، اور معورت ٤ له حلق كرانا حرام ب و« قصر
كرات كى اوراس ] لم يجى المبانى من اي اعمل اور مقدار مس رفع رأس ] بال كثر ضرورى بين، بعض مورتون
كی چوفى آخر من إلى موجاتى > انكوتهوز_ياوير بال كات مانشي كموتكن ست موت بال أكر وتهافى مرح
برابرأس ين تواحرامرئيس كل كا
٥- مكوره حديث مثل عبد الرحمن بن الحارث مدار حديث ين اناست اوبرايك فى مند ب اور انات سفيان
گورک روایت کرتےہیںاورگریےروایت کرے والےہہہ یں۔
فائدة: رسول اللّد عَ الهيم في مز دلفد كارات م تجد بس الإحاتها كمونكه آب بات مستحب امور جمع عام مي
مجوز وفي فى ا كدلوك انكولازم ن مجدي، وجين آي كابر فرض نماذ ک لتق وضوكر فى كا معمول تها كرمع من
ح موع برآب في بارد نمازين. نجر با عشاء ايك ى وضموت اوافرما كين، اورجب حضرت عمر فى دريانت كيماكه
يارسول الله! آج آب فى (كام كما جوابً بحى نس كرت ح و آب في فريايا: "عمر !قصد أس فى ایاکیا"
(يدحديث كتاب الطهارة من كذر جيب) أوراس ترك منتخب مين بجى حكمت ب اوروه يدب كرأو اوروس دونول
ون اعمال ت ◌ُ بين اور جسم كا جى ايك حقّ ب جومر ولقد كرات مث بوراكراجاتٌ.
[٥٤] باب ماجاء أن عرفة كُلُّها مَوْقِفٌ
[٨٧٤-] حدثنا محمدُ بنُ بَشّارٍ، نا أبو أحمدَ الزُّبَيْرِىُّ، نا سُفيانُ، عن عبد الرحمنِ بنِ الحَارِثِ
بنِ عَمَّاشٍ بن أبى رَبِيْعَةَ، عن زَيْدِ بنٍ علىٍّ، عن أَبِيْهِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ أَبِىْ رَافِعٍ، عن علىّ بنٍ أَبِى
طَالِبٍ، قَالَ: وَلَفَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بِعَرَفَةَ، فقالَ: " هذِهِ عَرَفَةُ وَهُوَ الْمَوْقِفُ، وَعَرَفَةُ
besturdub

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٨٩
ess.com
كتاب الحج
كُلُهَا مَوْقِفٌ" ثُمَّ أَفَاضَ حِيْنَ غَرَبَتِ الشَّمْسُ، وأَرْدَفَ أُسَامَةَ بنَ زَيْدٍ، وَجَعَلَ يُّشِيْرُ بِيَدِهِ على هِيْنَتِهِ،
وَالنَّاسُ يَضْرِبُوْنَ يَمِيْنًا وَشِمَالاً، يَلْعَفِتُ إِلَيْهِمْ وَيَقولُ: " يَاأَيُّهَا النَّاسُ! عَلَيْكُمُ السَّكِيْنَةُ، ثُمَّ أَتَى جَمْعًا
فَصَلَى بِهِمُ الصَّلاَتَيْنِ جَمِيْعًا، فَلَمَّ أَصْبَحَ أَتَى ◌ُزَحَ وَوَقَفَ عليهِ، وقال: " هذا قُزَحُ وَهُوَ المَوْقِفُ
وَجَمْعٌ كُلُّهَا مَوْقِفٌ" ثُمَّ أَفَاضَ حتى انْتَهَى إلى وَادِى مُحَسِّرٍ فَقَرَعَ ذَاقَتَهُ، فَخَبَتْ حتى جَاوَزَ
الْوَادِىَ، فَوَلَّفَ وَأَرْدَفَ الفَضْلَ، ثُمَّ أَتَى الْجَمْرَةَ فَرَمَاهَا، ثُمَّ أَتَى المَنْحَرَ، فقالَ: " هذا المَنْحَرُ وَمِنِىّ
كُلُهَا مَنْحَرٌ" واسْتَفْتُهُ جَارِيَةٌ شَابَّةً مِنْ خَفْعَمٍ فقالتْ: إِنَّ ابِى شَيْخٌ كَبِيْرٌ قَدْ أَدْرَكَتْهُ فَرِيْضَةُ اللهِ فِى
الْحَجِّ، أَفَيُجْزِئُ أَنْ أَحُجَّ عَنْهُ؟ قَالَ: "حُجِىْ عَنْ أَبِيْكِ" قال: وَلَوَّى عُنْقَ الْفَضْلِ، فَقَالَ الْعَبَّاسُ
يارسولَ الله؛ لِمَ لَوَّيْتَ عُنُقَ ابْنٍ عَمِّكَ؟ قَالَ رَأَيْتُ شَابًّا وَشَابَّةٌ، فَلَمْ آمَنِ الشَّيْطَانَ عَلَيْهِمَا، فَأَتَهُ
رَجُلّ فقالَ: يارسولَ اللهِ إِنِّىْ أَفَضْتُ قَبْلَ أَنْ أَحْلِقَ، قَالَ: " إِحْلِقْ وَلَا حَرَجَ أَوْ: قَصِّرْ وَلَا حَرَجَ"
قال: وجاءَ آخَرُ فقالَ: يارسولَ اللهِ إِنِّى ذَبَحْتُ قَبْلَ أَنْ أَرْمِىَ؟ قالَ: "ارْمِ وَلَ حَرَجَ" قال: ثُمَّ أَتَى
البَيْتَ فَطَّافَ بِهِ، ثُمَّ أَتَّى زَمْزَمَ فقالَ: "يَا بَنِى عبدِ الْمُطُلِبِ! لَوْلَا أَنْ يَغْلِيَكُمْ عليهِ النَّاسُ لَنَزَعْتُ"
وفى الباب: عن جابرٍ، قال أبو عیسی: حديثُ عَلِىِّ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، لَآَنَعْرِفُهُ مِنْ حديثٍ
علىّ إِلَّ مِنْ هَذَا الوَجْهِ مِنْ حديثِ عبدِ الرحمنِ بنِ الحَارِثِ بنِ عَيَّاشٍ، وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرٌ وَاحِدٍ عَنِ
الفَّوْرِىِّ مِثْلَ هَذًا.
والعملُ على هذا عندَ أهلِ العلمِ قَدْ رَأَوْا أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ والعَصْرِ بِعَرَفَةَ فِىْ وَقْتِ الظُهْرِ،
وقالَ بَعْضُ أهلِ العلمِ: إِذَا صَلَّى الرَّجُلُ فِىْ رَحْلِهِ، وَلَمْ يَشْهَدِ الصَّلاَةَ مَعَ الإِمَامِ: إِنْ شَاءَ جَمَعَ هُوَ
بَيْنَ الصَّلاَفَيْنِ مِثْلَ مَا صَنَعَ الِإِمَامُ.
وَزَيْدُ بنُ عَلِىِّ: هُوَ ابْنُ حُسَيْنٍ بِنِ عَلِىِّ بن أبى طالبٍ.
ترجمة : اس حديث برعلماء كاعل بده كت بين كه عرفات م ظهراور عصر ک ورميان تخ كياجات اور بعض علماء
كت بين: جب آدمى است فيمن مثل ثماز بمؤمع اورده امام ك فما تحد تماز بمر حلة حاضر ن وتواكروم جاب أو
ظهرين ، وربمانجع كر- امام ٤ كر فى كى طرح، اور زيد بن على حضرت حسين ٤ يوت اور حضرت على ٤
٤/ ٤ - اوري ووزيد يس جن كل طرف شيعول كاز يدى فرق منسوب ، شيعول مص يبت فرت يساور
ي فرق العمل السنه والجملة اقرب ٢- ثل الاوطار ] مصنف علامة شوكانى رحمه الله ك العلق اس زيدى فرقه- تها.
تشرت: عرفات مثل ظهرين كونفع كرفى سلة بالإجماع أحرام شراب اورامير الموسم کی اقتداء م تمازاوا
كرنا شرط يا غير؟ اس م اختلاف ٢، احتاف ک زويكية جى شرط ، الإذاجو قص مسجد نمرة من امام ٤
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٩٠
ـب الحج
egyes.com
يث لماذاذاكر كاوى جمع بين الصلؤ تمن كرسكتاب اور جومر وزن اي شيمول من تمازٍصيس حواوجما عته إليه
ساته فرجين يا تجار حين ان ٤ لموقع كرنا جائزة بي، كموتكدان كلي برتمازاساس وقت من المهن م،
كوكى وشوارى نيس اور مسجد نمرة من تجمع بين الصلؤ تمن كاحم الى جدا ب كروبال مجودى ب، اكرلوک یبا ظهرکی
ثمان مجد مي اداء كرين ٤ مجمرجل رحمت بروقوف كرف ،لت جامين ، يجر عصر ک وقت مش دوباره مسجد
أكر عصراذاكرين تك يجرجيل رحمت برجاكر وقوف كريب ك توساراوقت آفى جا فى من خروج موجات كاء اس له
شريعت فى مسجد نمرة من جع بين الصلاتمن كى اجازات دى، اور جواي في مثل تماز مهد باب اس ٤ لت كيا
مجودى ب ؟ إ اس ٤ - لت جمع كر فى كى اجازت أخي، ويكر فقهاء ک نزويك برصورت من تجمع بين الصلة تن كرنا
جائز، فواه امير الموسم كى اقتداء مثل ثما زاداكرفيافي في من جماعت ٤سماته وح ياتها بإ ح برصورت
من جمع كرسكتاب-
بابُ ماجاءَ فى الإِفَاضَةِ مِنْ عَرَفَاتٍ
عرفاتےلوث کاییان
کڑشباب مُ چوطویل حديث آلاےای سُ عرفاتےلوے کاذکرہے،اوراسل بابکیحدیث یی
اكرم- عرفات ست لو ش كاذكرتبيس، حرية حضرت جابر رضى الله عندكى طويل حديث ، اوراس ، ومرطرق مي
بات مذكورب ، اس وجدت امام تر تدى فى يد حديث اس باب مس ذكرك ◌ٍ.
حديث: حضرت جابر رضى الله عند مروى ب كرفي من الظلم فى وادى محتر من سواري تز كروى (أَوْضَعَ
ایضاءًاکے معن یں: الإسراع فى السير تز چلنا-سورة توب آیت ،٢ م »:﴿وَلّوضَعُوا خِللگمْ یَيْغُوْنگُمُ
الْفِسَْةَ﴾ (ووكور_ دورات چين تمّ ث، جاي إي تمهار، ورعمان فتن ؤ النا) اور حديث مث بشر فى اضافه كيا
٢ (ام) متر مكٌ ] استاذ الاستاذ تمن بين، ان ثماست الشر حديث من يداضافه كرت ين)«أور مز ولقب لول
ورائحاليكه اً ت ◌ُ سكون ت اورآب أوكول كوير سكون / كى تلقين كروب فتح" أوراس حديث ش ابراهيم (غير)
استاذ) فى يداضافه كيات: "أور لوكون كوم ديا كروه رعى كري غليل ک قد سبى شكرى"(الحدّف ےامل
معنى بين: الطيور ک ورمان تكرى بلمذكر مهيكنا، محركومهن من اور قليل مس كو كر جونكري بصفات پ اس کومی مجازاً
خذف كيف لك، اسمى تكري جو غليل ک مل عيسى بوليعن منبيت مجوفى بواورنه بوا تحر مواسي نكريت ربى جماركرا
مسئون٢) اوراب فى فرمايا:"شمايد من حمين اسن سال ] بعد ن وكي سكون" (لم منا سك احمى لطرح سكيولو،
الى مجمله من اشاره ب كماً بًكى وفات قريب)
besturdubKS. Wp

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٩١
ss.com
كتاب الحج
Ards
[٥٥] باب ماجاء فى الإفاضة مِنْ عَرفاتٍ
[٨٧٥-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، نا وَكِيْعٌ، وبِشْرُ بنُ السَّرِىِّ، وَأَبُوْ نُعَيْمٍ، قالوا: نا سُفْيَانُ بنُ
عُيَيْنَةَ، عن أَبِىُ الزُّبَيْرِ، عن جَابِرٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أَوْضَعَ فِىْ وَادِى مُحَسِّرٍ، وَزَادَ فِيْهِ
بِشْرَ: وَأَفَاضَ مِنْ جَمْعٍ وَعَلَيْهِ السَّكِيْنَةُ وَأَمَرَهُمْ بِالسَّكِيْنَةِ، وَزَادَ فِيْهِ أَبُوْ نُعَيْمٍ: وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَرْمُوْا
بِمِثْلٍ حَصَا الْخَذْفِ، وَقَالَ: " لَعَلَّىْ لَ أَرَاكُمْ بَعْدَ عَامِى هَذَا"
وفى الباب: عن ◌ُسَامَةً بنِ زَبْدٍ، قال أبو عیسی: حديثُ جَابِرٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاءَ فى الجَمْعِ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمُزْدَلِفَةِ
مزدلفة س مغرب اور عشاء ايك سا ته يؤهنا
جس في جانج كاحرام ياتد وحر كات ده مغرب اور عشاء كومز دلفة من عشاء ] وقت م ايك ساتحد ◌ٍ ح 6-
عشاء كاوقت داخل سوف تت بها مغرب كى نماذ بدهناجاته خس، اور جس كانج كاحرام ئيس وهمغرب كومغرب ]
وقت ما يرزح كاور عشاء كوعشاء، وقت م، اس ٤ لم تقع بين الصلواتمن كرنا جائزةبس-اورمز دلفة من عشما كين كو
وجع كرفي ٤- لة امم أسلمين كى اقتداء ما يؤهنا بالإ جماع شرط بيس- برمافى كلوعشا كين كونفع كريما جائر
خواه دهامام أسلمين كى اقتداء مثل ثما زاداكر ياف ويرى مثل بإجماعت شرح ياتخائٍح.
اور عرفات اورمولف ◌ُ امام احمد رحمه اللهےنزدیککوگی اذاننس،البددونوں یکردونول ثمانوںےلے
ھبیریی کھاا ییکی۔اورا،امشافعى رحمهاللهے۔ویکعرفات ◌ُ می اورمزدلغ ◌ُ می ایکاذاناوردوچیریں
- اوراحناف مست امام الحادى اورابن الجمام رجما التدفى امام شافعى ] قول كواختياركياب ._ اور
امام الحظّ ك نزويك عرفات من أيك إذان اوردوكميرين بين اور مز دلفة مثل صرف ايك اذان اور إليك عليرب.
حديث: عبد الثدين بالكات مروى كه ابن عمر رضي الله عنهافي مز دلقد س ثماز يومى اوردوتما زول كوكير }
ذريعة رفع كياء اور فر مايا: مصفى نفى من الم ظلم كواس بكر اليهاكرت ديكهاب .. اس جمله- حديث مرفوع موحًا-
تشرت: جوحضرات مزد لقد مثل صرف اين كبير قاتل بين أحول فى اس حديث - استدلال كياب- ابن
عمر فى أيک اقامت ت دونمازين جع كيل كمر حديث كايه مطلب أسا ب، لكن حديث كا مطلب يب كهابن عمر
فے الکُماعت کی اوراذان ٹیس کیا، کیونکم مزدلفکی نجد مں اذان موکی می،و«سب ے لے کانی می،مرف
اقامت ت دونمازين برحين - غرف بإِقَامَةٍ كا مطلب بإقامة واحدة ثمين فخ يلكه مطلب : بإقامةٍ فقط اور
besturdubog

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٩٢
books wo er
.com
كتاب الحج
ابن عمر فى ا عمل كونيمَّ لهالمسئمل ک ماتحد وتشجيهدى - وه تشبيه صرف دونمازين ايل ساتحد مجمع كر ف مثل
توت: حضرت ابن عمركى مذكوره حديث كى وشمدين ين - بل سند: سفيان ثورى روايت كرة چين الواسحات
، وم عبد الدين الكباورده ابن عمر - دوسري سند: اسما عمل بن إلى خالد روايت كرت ير ابواسحاق-،
وى سعيد بن جبيرت، أورده ابن عمر- يكى قطان في اورامام ترندكى فى سفإن كى حديث كوارع قرارويات کونكه
اسرائيل الناسك متابع بين اور فر بايات كها حديث كوسعيد بن جبير فى بجى ابن عمر - روايت كيات اوروه سند جى
عب مروه سند ومركب، اور ابواسحاق صرف عبد الله إوران ] بهالى خالد - روايت كرت ين، سعيد بن جبير
ست دوايت أيس كرة، سعيد بن جبيرت روايت كرف واسل سلمة بن كيل چين.
[٥٦] باب ماجاء فى الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة
[٨٧٦-] حدثنا محمدُ بنُ بَشّارٍ، أَخْبَوَنَا يَحِىَ بِنُ سَعيدِ القَطَّانُ، أَخْبَرَنَا سُفيانُ الثَّوْرِىُّ، عن أَبِى
إِسْحَاق، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ مَالِكٍ: أَنَّ ابْنَ عُمَرَ صَلَى بَجَمْعٍ، فَجَمَعَ بَيْنَ الصَّلَائِيْنِ بِقَامَةٍ، وقَالَ:
رَأَيْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فَعَلَ مِعْلَ هذَا فى هذا المكانو.
حدثنا محمدُ بنُ بَشَارٍ، نا يَحِىَ بِنُ سَعيدٍ، عن إسماعيلَ بنِ أَبِى خَالِدٍ، عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ، عن
سَعيدٍ بنِ جُبَيْرٍ، عن ابنِ عُمَرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مَثْلَهُ: قالَ محمدٌ بِنُ بَشّارٍ، قَالَ يَحِىَ:
والصَّوَابُ حَديثُ سُفيانَ.
وفى الباب: عن عَلِىِّ، وأبى أَيُوْبَ، وعبدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ، وجَابِرٍ، وأُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ.
قال أبو عيسى: حديثُ ابنِ عُمَرَ بِرِوَايَةِ سُفْيَانَ أُصَحُ مِنْ رِوَايَةِ إِسْمَاعِيْلَ بنِ أَبِى خَالِدٍ، وَحَدِيْثُ
سُفيانَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، قَالَ: وَرَوَى إسرائيلُ هذا الحديثَ عن أبى إسحاق، عن عبدِ اللهِ
وَخَالِدِ ابْنَى مَالِكٍ، عن ابنِ عُمَرَ. وَحَديثُ سَعیدِ بن ◌ُبیٍْ، عن ابنِ عُمَرَ: هُوَ حديث حسن صحيحٌ،
رَوَاهُ سَلَمَةُ بنُ كُهَيْلٍ، عَنْ سَعيدٍ بِنُ جُبَيٍْ. وَأُمَّا أبو إسحاقَ فَإِنَّمَا رَوَى عن عبدِ اللهِ وَخَالِدِ ابْنَى
مَالِكِ، عن ابنِ عُمَرَ.
والعملُ عليهِ عندَ أهلِ العلمِ أَنَّهُ لَأَيُصَلّىُ صَلَةَ الْمَغْرِبِ دُوْنَ جَمْعٍ، فَإِذَا أَتَى جَمْعًا وَهُوَ
الْمُزْدَلِفَةُ جَمَعَ بَيْنَ الصَّلاَتَيْنِ بِقَامَةٍ وَاحِدَةٍ، وَلَمْ يَتَطَوَّعْ فِيْمَا بَيْتَهُمَا، وَهُوَ الَّذِىِ اخْتَارَهُ بَعْضُ أهلٍ
العلمِ وَذَهَبُوْا إِلَيْهِ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ.
قال سفيانُ: وإِنْ شَاءَ صَلَّى الْمَغْرِبَ ثُمَّ تَعَشَّى وَوَضَعَ ثِيَابَهُ ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى العِشَاءَ.
b

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٩٣
ress.com
كتاب الحج
وقالَ بَعضُ أهلِ العلمِ: يَجْمَعُ بَيْنَ المَغْرِبِ والعِشَاءِ بِالْمُزْدَلِفَةِ بِأَذَانٍ وَإِقَامَتَيْنٍ، يُؤْدِّدُ لِصَلَاةِ
الْمَغْرِبِ وَيُقِيُمُ وَيُصَلَّى المَغْرِبَ، ثُمَّ يُقِيْمُ وَيُصَلَّى الْعِشَاءَ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِىّ.
ترجمة: امام ترتدي كت بين: ابن عمرى جو حديث سفيان ثورى كى روايت وهاب، اسمالعمل بمن إلى
خالدكى روايت - أور سفيان كى حديث حسن صحيح٢- اور فرماي قيل: اسرائيل فى يد حديث ابواسحاق
-، أحول فى عبد التداور خالد-جومالكا الرك عبر روايت كاب، وهووقول ابن عمرّ روايت كرت
اور سعيد بن جبيركى حديث جوابن عمرات مروى ب ونجى حسن صحيح ؟ اس كوسلمة بن كيل فى سعيد بن جبير
س روايت كياب، رب ابواسحاقى توانحول فى الكل ووئول بيؤل عبد التداور خالد -، اور أحول فى ابن عمر
سدوايت كيا __ لوراس فرعلماء كامل ٢ كه ماح مز ولقد ك عمادة سى جكه مغرب كى تماز ئيس إعے !..
سب جب وه مرولقد مش فتح تودونمازون كافع كربه، ايک اقامت ل مساتهد، اوران سك ورعمان تقليل ن ثر ے،اور
ي سفيان ثورى كاقول- سفيان كت بين: اوراكرجاب تو مغرب * مح جر شام كاكهانا كمافي اورا
كر دا عى اونث برت سامان الارب، محرا قامت سب اور عشاء كى نماز ير ح (يعنى مغرب ] بعد فوراً
عشاء بمؤهنا ضرورى بين، ورضمان مثل ضرورى كام انجام ويسكتاب اور كمانا وغيره كما سكتاب، ابنة أكر مغرب
وعشاء ورعيان فاصله موجاتفي توعشاء يل بى كبير) أور بعض علماءمكت بين: مزدلفة مثل عشا كين كوايك
اذان اوردواقامتول ک ما تدفع كرب، وه(ج) مغرب ] - لم اذان کم اوراقامت س، محر مغرب
*ح، براقامت سي اور عشاء "مع- اوري امام شافقى رحمه الله كاقول ؟ (امام الحاوىّ أور ابن الجمامّ_فى الى قول
كوافياركياب)
بابُ ماجاءَ مَنْ أَذْرَكَ الإِمَامَ بِجَمْعٍ فَقَدْ أَدْرَكَ الْحَجّ
جسى فى امام كومز دلفة مث باليااس فنج ياليا
حديث (١): عبد الرحمن بن يَغْمُوت مروىب كونجد ، محمدلوك رسول الله من الآظلم ك ياس آث وراتحاليا
آپُفُوقوف فراے، اھوںےآپےبیان کیا:(ومجدےہیدےعرفآفےہی،وقتگ تھااسلے
مر خص سم ان كارج بوايائس؟ آب فى ان كومسلة بتايا يحر منادى كرواتى تاكد س اوركوبى صورت عيش آخى بوتووه
بجى مسا جان-٤) إمن منادى كرفي وال في بكار: "عرف واج >" (العخارج كالاسم ترين ركن وقوف عرف؟،
نج مس دور كن ين: طواف زيارت اور وقوف عرف، اورطواف زيادت الياء كاب بس مثل تقديم وما خر بمى موسق ؟
besturdubog

ss.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٩٢
کتاب الحج
اوروم - اخركى ثمانى بى موسق ب كمر وقوف عرفه من من تقديم وماخر موسق ت اور عدوم ست اس كى حلا فى موسمق
ہےاسےفریایا کمعرفگے ہے)''چ ◌ُص مزدلفکیاراتسٹصادقےپے(مرفی)داخلیوکیاناس
فى مج بالياً" وقوف مرفه كاوفت نونارت ف ک زوال ، وس كان صادق تكا اور الحارات مزد لقد كارات جاب
في كون من بين: (كياره ماتيره) إس جو شخص دون ربى كر جل واس يركوفى كتاب أوس، اور وخص ما خير
كر (يعنى تيروكى بحى ربى كر) اس يرجى كولى كفاءات مي" أور كيفى الحديث مثلايدهاياب: اورآب فى
أيك آدمى كو(حضرت اسامه كو) أوتث ريب جماليا، تأكدوه يد اعلان كرتارب-
تشري: ينحديث مخقر اوربمايت جائع ٢، يورانج كااس مش موز اور خلاصه آً كماب- وكيع رحمه الثدى
اس كو"ام المناسك" كباب اوران عيد رحمه الله فر مات بين: سفيان ثورى فى يدبات شاندارحديث بيان كب،
الجواب المناسك من اح جامع کولی دومرك حديثنیں۔
جائها جابٌ كهامام تر تك فى جوباب قاتم كتاب الاست يد مفهوم موتا كم و قص مز دلفة كارات من امام
اسلمين كومز دلفة مس يا اخواه اس فى وقوف مرفوكيا بويانه كيما مواس كونج لل كيما- يديات تح في، بلكم مستلهيدب
كر جس في مزدلفة كارات من زع صادق بت يها وقوف عرفه كرليا بحر خواه اسا فى مز دلفة مثل امام أسلمين كويايايا
حبس بايا يعنى وه مز دلفة كمايا بس كيا اس كونج عل كيماء اور جس فى مز دلفة من امام أسلمين كوتو بالياكر اس فى وقوف
رفس كياتواس كانج خمس مواد
حديث (٢): حضرت عروة بن مفس كت بين: ثم نار الها ظلم ك ياس مزد لقد مثل آيا جس وقت آب تحركى تماز
◌ُمافےکےلے مـے کل ،ِےے،منےعرض کیا.اسےاللهےرسول ای قیل ھیے«وہاُوں(چل
سلمى اورجل آبا) س باست أر بايسون، مث فى انى سواري كوتحكاد يا اور مثل خود مى تك كيا مول، تم جدا! مصر
فى كوتَ يبائ (اورايكم سخر من حَبَلَ ب يعنى كولى توره) نبي موز أحس برمن فى وقوف شد كيا بو(المعنى راستح م
جبح ياز اور كيك تود، س / سب مرتغير خا بوا آر بايون) المن كيا ميران موا؟ في من الم ظلم فى فرمايا: "جومار
سا تدال تماز مثل شريك بموا اور خمارفي مسا تهد وقوف كيا يا آ تكه (مزدلفة-) تكاف كاوقت سموكيا اوراس فى ٣١
سيارات مش يادن من وقوف عرف كريماتواس كان موكيا اوراس كاحرام كولنا ورست وكيا (اس حديث کاوجد-
امام أحمد رحمه الله كت بين: وقوف بعرفه ك سلسلة مس ارات اورون بكمالعين)
وضاحت: عروة بن مضرّي كا تحلق قبيل مى ست ٢ يد من كاقبيلهب، ماتم طالی ایی قبيل كانها اورتفت }
اصل محى بين: سيل جيل، اور عمال وه كام مراد چين جومحرم الحرام هولي وقت كرتاب يعنى مر منذ اتاء ثمانا، بدن
ميل صاف كرنا وغيره - اوراس بجمله كا مفهوم في: اس كاحرام كولنا ورست وكيا-
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٩٥
ess.com
كتاب الحج
[٥٧] باب ماجاء من أدرك الإمامَ بجمع فَقَدْ أدرك الحج
[٨٧٧-] حدثنا محمدُ بنُ بَشّارٍ، قالَ: نا یَحییَ بنُ سَعيدٍ، وعبدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِئٍ، قالا: نا
سُفيانُ، عن بُكَّيْرٍ بنِ عَطَاءٍ، عن عبد الرحمنٍ بَنِ يَعْمُرَ: أَنَّ نَاسًا مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ أَتَوْا رسول الله صلى
الله عليه وسلم وَهُوَ بِعَرَفَّةَ، فَسَأَلْوَهُ، فَأَمَرَ مُنَادِيًا فَنَادَى: " الْحَجُ عَرَفَةُ، مَنْ جَاءَ لَيْلَةَ جَمْعٍ قَبْلَ كُلُوْعِ
الْفَجْرِ فَقَدْ أَدْرَكَ الْحَجَّ، أَيَّامُ مِنِّى قَلَقَةٌ: فَمَنْ تَعَجّلَ فِىْ يَوْمَيْنٍ فَلَ إِلْمَ عَلَيْهِ، وَمَنْ تَأْخَّرَ فَلَ إِلْمَ عَلَيْهِ"
قالَ محمدٌ: وَزَادَ يَحِىَ: وَأَرْدَفَ رَجُلاً فَتَادَىْ بِهِ.
حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، نا سُفيانُ بِنُ عُبَيْنَةَ، عن سُفيانَ القَّوْرِىِّ، عن بُكِيْرٍ بِنِ عَطَاءٍ، عن عبدٍ
الرحمن بنٍ يَعْمُرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ، قَالَ: وَقَالَ ابْنُ أَبِىْ عُمَرَ: قَالَ
سُفيانُ بنُ عُيَيْئَةَ: وَهَذَا أَجْوَدُ حَديثٍ رَوَاهُ سُفيانُ الثَّوْرِىُّ.
قال أبو عيسى: والعملُ على حَديثِ عبدِ الرحمنِ بنِ يَعْمُرَ عندَ أهلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ
صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: أَنَّهُ مَنْ لَمْ يَقِفْ بِعَرَفَاتٍ قَبْلَ كُلُوْعِ الْفَجْرِ فَقَدْ فَاتَهُ الْحَجُّ، وَلَا
يُجْزِئُ عَنْهُ إِنْ جَاءَ بَعْدَ طُوْعِ الْفَجْرِ، وَيَجْعَلُهَا عُمْرَةٌ، وَعَلَيْهِ الْحَجُّ مِنْ قَابِلٍ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِئِّ
والشّافِعِىِّ وأحمد وإسحاق.
وقَدْ رَوَى شُعْبَةُ عَنْ بُكَّيْرٍ بِنِ عَطَاءٍ نَحْوَ حديثٍ الثورىِّ، قال: وسَمِعْتُ الجَارُوْدَ يقولُ: سَمِعْتُ
وَكِيْعًا يقولُ: وَرَوَى هذا الحديثَ، فقالَ: هذا الحديثُ أُمُّ المَنَاسِكِ.
[٨٧٨-] حدثنا ابنُ أَبِىْ عُمَرَ، نا سفيانُ، عن دَاوُدَ بنِ أَبِى هِنْدٍ، وإِسْمَاعيلَ بنِ أَبِى خَالِدِ، وَزَكّرِيًا
بنٍ أبى زَائِدَةً، عن الشّعْبِىِّ، عَنْ عُرْوَةَ بَنِ مُضَرِّسٍ بنٍ أَوْسٍ بِنِ حَارِثَةَ بنٍ لاَمَ الطَّائِىِّ، قال: أَتَيْتُ
رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بِالْمُزْدَلِفَةِ حِيْنَ خَرَجَ إِلَى الصَّلاَةِ، فَقُلْتُ: يارسولَ اللهُ إِنِّى جِنْتُ
مِنْ جَبَلَىْ طَىْءٍ، أَكْلَلْتُ رَاحِلَتِى وَأَتْعَبْتُ نَفْسِىْ، واللهِ مَا تَرَكْتُ مِنْ جَبَلٍ إِلَّ وَقَفْتُ عَلَيْهِ، فَهَلْ لَىْ
مِنْ حَجَّ؟ فقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: « مَنْ شَهِدَ صَلاَ تَنَا هَذِهِ، وَوَلَفَ مَعْنَا حَتَّى تَذْفَعَ،
وَقَدْ وَقَفَ بِعَرَفَةَ قَبْلَ ذلِكَ لَيْلَا أَوْ نَهَارًا، فَقَدْ تَمَّ حَبُّهُ وَقَضَى تَفَفَهُ"
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
ترجمة: عبد الرحمن بن يَعْمُو (يدليل الرواية محاليين) كى حديث برمكابه اودان ] علاوة علماءكاعل ٢ كه جس
فى نع صادق - حل حرفات م وقوف أسس كما ان كارج فوت وكيا- أكثروه عرفات من زع صادق ک بعد داخل
besturdubooks. War

less.comب الحج
٢٩٢
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
واتواس كانج تح خمس بوا، وهافي ج كوعمره كروت(يعنى اركان عمره اذاكر ] احرام هول و>) أورا4 ادعالله
سال ج واجب في، يعنى تضا واجب ب، أور ينتورى، شافعى، احمد اور اسحاق كاقول ؟- اور شعبه" في بكير بن عطاء
تےہفیانگؤری کیحدیثےانتدروایت کیا ے۔امامټیدیّ کتے ہیں۔منے جارودےناءہ کٹے ہیں کی
فى وع ت مناء وه كتب بين (الهولفي سا يدحديث بيان كى بحرفرمايا) يد حديث أم المناسكب، كمونكها مش
يور نج كاتموزاورخلاصه آكياب.
بابُ ماجاءَ فِى تَقْدِيْمِ الضَّعَفَةِ مِنْ جَمْعٍ بِلَيْلٍ
کزورول كومر فوت سيدها مى مع ديناجائب
مزدلفة ثمارات كذارناستت ب اورنج صادق ک بعد وقوف مزدلفة واجب ، كراليا واجب بجوعذر
ساقط وجاتاب، نج مث في واجبات اللي بي جونذرت مسا قط موجات بين، ايك كاذكر بال آيات (سوار سوكر
طواق زيارت كرنا) اوردوسراواجب يد بم عدتول، حول، بوشهول اور یمارول کومفے سیدھا سی چ وینا
جائز، ان مضي مس ارات كذارنااور وقوف مزد لف كرناواجب بس-مي من المنطهم فى مجد الورارع مس اهتمام ازوان
كواور خاتدان سيحول كوسا،ان ما تحد معرفه سيد حافى ج دياتها- ابن عماس ھی اسی وقت }ے تےاسلے
وہیی میے«ے کے ے۔ووسریحدیث ◌ُ ے مئ ے کسورنچ نطف ے پےرئښکی جات، وس ذى المجاوری
كاوقت نع صادق ت شرورع موتاسب اور كياره ذى الحجمكى نع صادق تكر متاب - اس ورممان س ی میوقشربی
كا ماسىباور نيمن الم ظلم فى جو بدايت دى ب كوسورج تكلفة بعدرى كى جات اس كاوجديد كه اندمجرى
سری کرفے مں ۔شوارگ ے، ہےرات مُ قریانی کرے کوعلماءے کروہ کیا ہے، کیونکم اندیرےم قربانی
كرى م وشوادى محاسب اور على كابى احتمال ، كراب جی کاز مان، يورى روحى موتورات م قربانی کرا يلا
كرابيت جائزب، إلى طرح اب جرات برون جيا ماحول بوتاب من نع صادق تل بعدرمى كرفى مين كوفى حرج
خبين، اورامام شأفقى رحمه الله كا اي قول يدب كر مز ولقد كارات آدمى كذرجافي ، بعدرى جائز.
فائده: نج من جردواجبات اي ي جن كاوجوب عذرك وجدت ماقط موجاتاب (١) طواف زيارت يدل كرما
واجب ـ مر يمارى كى صورت من سوار سوكر بي جائزب (٣) وقوف مزدلفة واجب ب كر مورتون، يحول اور بواسون
٤ - لت واجب بس، وهوقوف مز دلفة محمود مت بين (٣) ج ك متی يدل كرنا واجب بت، كريمادى ل عذر سوار
موكر ب كر سمة بين (٣) طواف زيارت كاوقت باره ذى الحجم كاسورج غروب سوف تكاب، مريض وتقاس ٤ عذر
كى وجدت تا خر جي جاتزب (٥) ماتخا برطواف قدارع واجب ب مر روائى ک وقت اكر كوكى عورت يض بانفاس
besturduleako

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٩٤
ss.com
من موتو اس برواجب بس (٣) احرام كولن - لت مرك بال منذ وانايا كثر وانا واجب ب، سكن اكر بال عد ول ياً
مری نئم ہولو واجب ہیں۔
[٥٨] باب ماجاء فی تقدیم الضعفة من جمع بلیل
[٨٧٩-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ عِكْرِمَةً، عن ابنِ عبّاسٍ، قَالَ: بَعَثَنِى
رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فِىْ ◌َقَلٍ مِنْ جَمْعٍ بِلَيْلٍ.
وفى الباب: عن عائشةً، وأُمِّ حَيِيْبَةَ، وَأَسْمَاءَ، والفَضْلِ.
قال أبو عيسى: حديثُ ابنِ عباسٍ: " يَعَشَّبِىْ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِىْ لَقَلٍ مِنْ جَمْعِ
بِلَيْلٍ" حديثٌ صحيحٌ، رُوِىَ عِنْهُ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ، ورَوَى شُعْبَةُ هذا الحديثَ عَنْ مُشَاشٍ، عَنْ عَطَاءٍ،
عن ابنِ عبّاسٍ، عن الفَضْلِ بنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَدْمَ ضَعَفَةَ أَهْلِهِ مِنْ جَمْعٍ بِلَّيْلٍ،
وَهَذَا حَدِيثٌ خَطَأْ أَخْطَأْ فِيْهِ مُشَاقّ، وَزَادَ فِيْهِ عِنِ الفَضْلِ بنِ عَبَّاسٍ، وَرَوَى ابْنُ جُرَيْجٍ وَغَيْرُهُ هذَا
الحديثَ عن عَطَاءٍ، عَنِ ابنِ عبّاسٍ، وَلَمْ يَذْكُرُوْا فِيْهِ عن الفَضْلِ بنِ عَّاسٍ.
[٨٨٠-] حدثنا أبو گُرَيْبٍ، نا و کیعٌ، عن المَسْعُوْدِىِّ، عن الخگمِ، عن مِقْسم، عن ابنِ
عبّاسٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَدَّمَ ضَعَفَةَ أَهْلِهِ، وقالَ: " لَتَرْمُوْا الجَمْرَةَ حَتَّى تَطْلُعَ
الشَّمْسُ،،
قال أبو عيسى: حدیثُ ابنِ عباس حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، والعملُ على هذا الحديثِ عِنْدَ أهلِ
العلم، لَمْ يَرَوْا بَأْسًا أَنْ يَتَقَدَّمَ الصَّعَفَةُ مِنَ الْمُزْدَلِفَةِ بِلَيْلٍ، يَصِيْرُوْنَ إِلَى مِنِى.
وقال أكثر أهل العلم بحديث النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُمْ لَا يَرْمُوْنَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ،
وَرَّخَّصَ بَعْضُ أهلِ العلمِ فِىْ أَنْ يَرْمُوْا بِلَيْلٍ، وَالعَمَلُ على حديثِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وهُوَ
قَوْلُ الثَّوْرِىِّ وَالشائِِىِّ.
ترجمة: ابن عباس -ت مروكابت كرفي من العظيمفى مج بوجه ل سماتهد (يعنى سامان اور مورتونلماته)
مزد لفـ كارات مي (في) . بيع وياتها - امام تر ندىّ كبتع ديل: ابن عماس كمايد حديث كره "جُح ◌َيْ مَ المنى لو چ
ک ما تهد مز دلفة كارات مثل فى:ج ويا تها" تح حديث ٢، الناس متعددسندولست مروكاتباور شعبهفى اس
حديث كومثائر ت، أنهول في عطاء، أهوىفى ابن عباس - ور أحور فى فضل بن عباس - روايت كيا
كملي مر هم فلم ت است خاندان ٤ كمزورون كومز دلفد كارات من بل دى فىأج وياتها، كمريه سند غلطب (بعن
besturdubooks.wpots

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٩٨
s.comكتاب الحج
فضل بن عماس كاواسط خلط ب، ابن عماس خود صاحب واقعة بين وهاس حديث كواست بهائى -ت كمول روايت كرير
٢٤) اس من مشاعر فى قلطى كات اوراس من فضل بن عماس كا واسطه باحايات، اورابن جرتع وغيره فى اس
حديث كوعطاءت، أحول فى ابن عباس دوايت كباب اور أتحول فى اس حديث مث فضل بن عماس كاواسط
ذکری کیا۔۔۔ حضرتابن عما'ےمروکے کرکی ێےے اٹ خائدان ےکزوروںکومی ہ ہہے
سع دياتها أور فر ما ياتها: "رمكانه كرنا يمال تك كه سورزج كل آفي" ___ اوراس حديث برعلماء كاملبدهاس
مين كوفى على بين يات كمركز ورمز ولقد حرات ى مي في طلي جاني ._ اوراكثر علماء ال حديث ك وجدت
کیچےہیں کیلوک رکان کریں یہال تک کمیچورچ نگلآفے۔اوربعض علماءے اجانت دئاے کمزدلفکارات ی
رمى كر سكة بين اوركل حديث بربوناجاي أوريدورى اورشا فعى كاقول-
باب
وس ذى الجمدكوني مَ له فهم فى ربى س وقت كى فى؟
وںی ذی المکوری کاقت نع صادقےٹرورےہواےکمر کی مالێےے چاشت ےوقترکی می، کیونكم
آپا مزدلفـ ے طلورع مُس کےوقت لے ےاورچاشت ےوقتٹمراتہےہے ے،باقی ت،ولوں ی آپے
زوال ، بعد رى كاتب- ان وثول مس رى كاوقت زوال من شرورع موكر الى تاريخ كافح صادق تكرمتاب"
البند غيره تاريخ كارى امام أعظم فل إيك قول من زوال ت حيل ی جائز؟-
توث: مصرى تخدم هال يدباب ؟ باب ماجاء فى رمى يوم النحر ضُحَّی۔
[٥٩] بابٌ
[٨٨١-] حدثنا علىُّ بِنُ خَشْرَهٍ، نا عيسى بنُ يُؤْتُسَ، عن ابنِ جُرَيْجٍ، عن أبى الزُّبَيْرِ، عن جَابٍِ،
قال: كانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَرْمِىْ يَوْمَ النّحْرِ ضُحَّى، وَأَمَّا بَعْدَ ذلِكَ فَبَعْدَ زَوَالِ الشّمْسِ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، والعملُ عَلَى هذا عِنْدَ أَكْثَرٍ أَهْلِ العلمِ أَنَّهُ لَآَيَرْمِىْ
بَعْدَ يَوْمِ النَّحْرِ إِلَّ بَعْدَ الزَّوَالِ.
ترجمة: حضرت جابر رضى الله عند مروكاتب كهغير المن ظم وس ذى المجمكو چاشت ک وقت ربى كما كرت ية
أورو بعد كون و آبفي زوال، بعدرى كب اوراب براكثر علماء كاعل ؛ كمافى يوم آخر }
بعدرى ذكر حر زوال ، بعد.
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٩٩
ess.com
كتاب الحج
بابُ ماجاءَ أَنَّ الإِفَاضَةَ مِن جَمْعِ قَبْلَ طُلُّوْعِ الشَّمْسِ
مزدلفـےسورچ نکلے ے ہےروانہوتاچات
مشركين مزولقد اس وقت لو شح تح جب سورج لكل آثاتها، مزدلفة مثل وقوف جيل ترح سل وامن مس کیا
جاتاب، حضرت ابراهيم عليه السلام فى لس وقوف كيا تها، بيد يجائز شرقى جانب مكاسب، صورج اس كى اوث مي (4)
س٢ اس لن نظر خسر آما يشت بمحمد الى بيهائب جب اس كى چوفى بروجوب خابر صدقى حتى تؤ شركين مزدلفةے کی
کیطرفرواہہے ےاورکتتے آشرق غیرُ لِگی نَفِيْرُ عمر محمد تا كر مروانہوں۔جب ی مُێےے
ج فرياياتو آب مورج تطخ > إلى مزدلفة روان وسة- حضرت عمر رضى الله عنه في فرمايا: في مَلێمتے
اي عمل ست مشركين كى مخالفت كى يعنى مشركين فى حضرت ابراهيم عليه السلام ٤ طريق من تجديی کروى حى، فى
مَ شَي ظم فى اس كواس كى أصل كى طرف لوناويات
[١٠] باب ماجاء أن الإفاضة من جمع قبل طلوع الشمس
[٨٨٢-] حدثنا قُّتَيْبَةُ، نا أبو خَالِدِ الْأَحْمَرُ، عن الْأَعْمَشِ، عن الحَكّمِ، عن مِفْسَمٍ، عن ابنِ
عبّاسٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أَفَاضَ قَبْلَ كُلُوْعِ الشّمْسِ.
وفى الباب: عن عُمَّرَ، قال أبو عيسى: حديثُ ابنِ عبّاسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وإِنَّمَا كَانَ أَهْلُ
الْجَاهِلِيَّةِ يَنْتَظِرُوْنَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ثُمَّ يُفِيْضُوْنَ.
[٨٨٣-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، نا أبو داود، قَالَ: أَنْبَأْنَا شُعْبَةُ، عن أَبِىْ إسحاق، قالَ: سَمِعْتُ
عَمْرَو بنَ مَيْمُوْنٍ، يقولُ: كُنّا وُقُوْفًا بِجَمْعٍ فَقالَ عُمَرُ بنُ الْخَطَّابِ: إِنَّ الْمُشْرِ كِيْنَ كَانُوْا لَايُفِيْضُوْنَ
حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فَكَانُوْا يَقُوْلُوْنَ: أَشْرِقْ قَبِيْرُ، وإِنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم خَالَفَهُمْ،
فَأَفَاضَ عُمَرُ قَبْلَ كُلُوْعِ الشَّمْسِ.
قال أبو عیسی: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
ترجمة: امام ترتدىّ كت عبير: زمانة جالميت ک لوک انتظار كري تع بال تك كهمورج طلورع موجاتاتها مجرده
لو فخ عن عمرو بن ميمون كت بين: بم مز دلفة من وقوف كث وف ع (يه حضرت عمر ک دور خلافت كاواتهم
٢) الم حضرت عمر رضى الله عنه فى فرمايا: بريك مشركين بس لو شج عت آ تكر سورج لكل آثا تهاوه كماكري ت. غير
مك جاء اور بيشكب في مَ القلم فى الناكى مخالفت كى، ثم حضرت عمر مورنج طلورع موفى - الوث كة.
besturdubooks.