Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الثانى)
۵٨٠
كتاب الزكاة
com
besturdubooks.wor
بابُ ماجاءَ فِىْ فَضْلِ الصَّدَقَّةِ
خرات کاثواب
حديث (١): رسول الله صَلَه لم في فرمايا:"آدمى تهرال مس جونمي خرات كريمات - اور الله تعالى
تحراسال عن قبول فرمات عين (يد مجمل معترض ) کمراس هرات کومربان الشراے وا ی باتحس یچ يپں،
جراكروه خيرات اي فهو باراسوى بقووه مبربان الشدكى على من (تدريجا) بومقب، يابال تك كروه جائب
بردى موجاتى ٢، جس طرح تم مست ايكم افت تحورت يا اوتك ]يحرك برور كرتاب (اوراس كوبً اكرتاب
الى طرح التد تعالى خيرات كورواكرت ير)
فرت:
١- صدقة كاطيب مونا ضر وركاب، حيثا بى اور معناً بجى- حثّاطيب ونايد كروه جيز كىالأق سور سان مرؤكيا
اس - لت غريب كوديديايه ميك خس، يكونكن جوميز بم أس كماسكة وومرا أ كي كمافي كا؟ اور معنوى طيب ونايدب
كر صدقة حلال ،الست الاحرام ،الت دو- اور قمول } كتاب ک شرورع من دومفى كذر تين: الك: قبول
بمعنى محت دوسري: قبول بمعنى رضا (يسنديدك) يمان دوسرت فى مرادعين- اس لت كماكر سى ك باب حرام
الا سب قواس بت قديمها بطر الا ضرورىب، اوريحها جرافى كل صورت يدب كر ثواب كى نيت سك بغير ومال غريب
كوديد ياجات- معلوم بواكه حرام بال كانجى صدقه بوتاب مراس مثل ثواب كى نيت جائزة بي، اورن ا صدق كا
ثواب المناسب- اور همال جموعكه ثواب مذكورب اس لة يقول تعق رضاب ..
٣- اوروا من باتحد من لين كامطلب يدب كه الله تعالى اس خيرات كوفو تقول كرت ين، أور صفت رين
من الس طرف اشاره ب كه چونكه الله تعالى بندول مميزبان بين الباسلة الناكى ثرات كور الكال تخصص جاف وفي
الك قموليت _ أواز تے چں۔
اورچاٹاچاٹے کمالٹتعالی ےوونولاتدوا یں یکوگی ایالےمی،اوراس کامطلبہےے کالشدےدولوں
اتّهول ◌ُقوت ے انسانےوا ی اتھ مُقوت اوربا من باته س ضعف ،وتاب،اللهم ایانین اسمے
کروہ موب باکیں۔
٣- التد تعالى ک باته من صدقة تدر جاباستاب، يك بيك هائ بدأني بموجاتها-يدبات فى مَ المعلم فى
ايك مثال -> جمالى ب: حس طرح آوى كورى اوراء غن بح كابر ورش كريباب، اورسلسل اس كى كبيانفى كريم؟،

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
۵٨١
s.com
کتاب الزكاة
Ks.W
حوادثات تيحاجات آنكهوورقةبرقية هور الوراوت بن جاحات-الى طرح الله تعالى بندون كى خيرات كى حفاظت
كرت ير اورايك موباراجى تدر بجأمهات بواموجاتات، اور انسان طورى اوراوق محول كوافي قائد
٤سلة بالتاب، تأكدوه بار بروارى اور بوادى ک قائل وجا مي يا اجى قمت من فر وخت مول- الى لطرح الله تعالى
بندول ك فائد ،٤ لت صدقة كوا فيأعلى م ؤاكرت بإ قربان جاسة اناكى محمدبالى }!
سؤال: جب مدقات ركن ٤باته مثل تدر بجائ حة بين تو آدم عليه السلام ك، ١ متفى جو خراحل كى چين
ان مي اور نجارة الظز كى احت ل آخرى أفراد جو خرا تصل كرين } ان مثل بؤاتقاوت موكا؟ اوريدآخرى امت
كماأ مص رب ك؟
جواب -میکماداورے کیتامرے بعد مں یولی ،ولی سیتی بلدی یار،وجای ےاوروەپے بولی ہولی سی کے
ساته كاث ک قائل موجاتئب، جمال فى الماءى .منا جات ان شاء الشديد احت كمات من يس رب ك، مرس
روچوگی®
وٹ گوژیےہےکےلےوولفظ یں:(١) قُلُوَ اسکی تُع أُفلاءےہے عدو مع اعداء(٣)مھْر اس
کیتع أُمھار وغیرہآیہے.
حديث (٢): رسول اللّهرَلَي لمس أو جماكيا: رمضان سل بعدكون مبيخسروز، زيادة فضيات وال ين؟
آب فى فريايا:"شعبان كروز، چور مضان كى العظيم (يارى) ] لترك جائمين" ساكل في وجهاز م کوی
غمرات أفضل ؟؟ آبٌفى فريايا: "رمضان مث صدق كره"
تشري: مسلم شريف كى حديث من كر مضان، بعد سب- زيادة فضيلت واس روز محرم ]
(مشكورة حديث ٢٠٣٩) أوراس حديث مث شعبان روزول كوأفضل قرارويا- اس تعارض ک ووجواب ين:
بيلا جواب يد حديث صدقة بن موى كى وجد ضعف ب اور محرم كروزول كى فضلت والى حديث حسن
ح-٢- تعارض وقت أسرع ما فى الباب كولياجات كات
ووسر اجواب محرم ك روزول كى فضيلت مطلقًاباور شعبان ك روزول كى فضيلت تعظيم رمضان كى تيد}
سا تحد ب- يعنى شعبان ك الماروزون ]- لت فضيلت بجور مضان ك تجارى لترك جايي- اور محرم
ےروزوںیکےلےکوکی قیی،و«مطلقًافضل ہیں۔
اورر مضمان كى تعظيم (يارى) ] لت شعبان م روز ، « كاف كامطلب يدب كم جب ى كوكى عبادت شروع
كى جاتى ب توده شروع من بن يؤتى سائل وباب، محمر تموزى عبادت وجاف ک بعد انوار منوس موفى كلة
ين اور عمادت ثم مزه آنا شرورع بوجاتاب- رمضان من برفض كواس كاتحجر ية موكا- شر ورع م زوز_ بی رسكے
besturdubs

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٥٨٢
s.com
كتاب الزكاة
جات ين، محرمفته ، بعد مره آ فى الكتاب اورر مضمان ، آخر من تويد حال موجاتا كدآ دى جاجتاب كرروز
◌ُم ھاښہول،ای ے کشوال(عيد الفطر ) کاروزەکرام کیا کیاتا کفرض (روزوں یلوک اضافیش کریں۔ہی
اكر شعبان من امحمدوز ،« كا لح جائعين تور مضان سک روزي شرورع ،وس ◌ُ لطف وجا من ے،بى مطلب
ږعظيم (پاری) کا۔
حديث (٣): رسول اللّهرَ له لم في فرمايا: "صدق الله ] غضب كوشتذاكرتاب اور برى موت كوورفع كريما ؟"
تشرت: اس حديث من من قدك دونا ميتين بيان كى فى ين -اي: بيدكواكربيد كل كى الفوش يا معصيت كى
وجـےالُهتعالی کاغضبای کی طرف متوہہو مدق الغضب کوُژاکرویتا ےاوربنده بجاے الشّےغضب
أورثار أفكى ك اس كارضا اوروجمت كا حقّ بن جاتات- اوردومركى خاصيت يد كم مندقة آوى كوم كاملوت
يحاتاب يعن صدقه كابر كت ت ال كا فا حمد اتجهالكتاب اوريه مطلب جى بوسكتاب كم صدقة اس طروح كى موت
بحاتاب. جى كوونا ئ بري موت جهاجاتاب كهمر فى ، بعد براوى الا بتكاري- لوكس فى وانا كو
روتےہیں اور عرضهتکیادرکتےہیں،ای کاؤ کرٹرکرتےہیںاورونا مںی دیےیںیاہکموتې۔
حديث (٣): رسول اللّه ◌َ لَي كلم فى فرمايا:" بيتك الله تعالى صد ف كوقول كرت بين اورا كواتٍ دا يل
بالحد س ليح بن، إ ثم من ست برايك ، لت اس صدقة كوبومات ين جس طرح تم من تبر الكت انى
كورى ، يحكى برور كريما سهال تك كهايك القمة أحد يائك براير موجاتاب- اورقرآن كيدآيات الس كى
تقمدين كرفى بين: "الشدوه بين جوات بندول كى توب قول كرت يساور صدقات كولي ين" [التوبة ١٠٢] اور" الشد
سودكو مئات بين اور صدقات كى مرور كرت بين " [البقرة ٢٤٢] إلى آيت ن رحمن كاصد قد كووا مين اته من لين
هابت موااوردومرك آيت الى كا يرورث كريا معلوم مواد
توت: كى آيت باكىتر تدى مث غلط تي موى > اس مثل واواور الذى ني ؟-
[٢٨] بابُ ماجاء فى فضل الصدقة
[٦٥٤-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا اللَّيْثُ بنُ سَعْدٍ، عن سَعِيْدِ المَقْبُرِىِّ، عن سَعيدِ بنِ يَسَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ
أبا هريرةَ، يقولُ: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا تَصَدَّقَ أَحَدٌ بِصَدَقَةٍ مِنْ طَيِّبٍ -
وَلاَ يَقْبَلُ اللهُ إِلَّ الطَّيِّبَ - إِلا أَخَذَهَا الرَّحْمُنُ بِيَمِيْنِهِ، وإِن كانَتْ تَمْرَةً تَرْبُوْ فی گَفِّ الرحمنِ حتَّى
تَكُوْن أَعْظَمَ مِنَ الجَبَلِ، كَمَا يُرَبِّى أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ أَوْ فَصِيْلَهُ"
وفى الباب: عن عائشةً، وعَدِىِّ بنِ حائِمٍ، وأنسٍ، وعبدِ اللهِ بنِ أبى أُوْلَى، وحَارِثَةً،
besturdubooks. wol

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٥٨٣
s.com
کتاب الزكاة
وَوَهْبٍ، وعبدِ الرحمَنِ بنِ عَوْفٍ، وَبُرَيْدَةً. قال أبو عيسى: حديثُ أبى هريرةَ حديثٌ حسنٌ
صحيحٌ.
[٦٥٥-] حدثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ، نا موسیَ بنُ إسماعيلَ، نا صَدَقَةُ بنُ موسی، عن ڤاپِتٍ، عن
أنسٍ، قال: سُئِلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: أَىُّ الصَّوْمِ أَفْضَلُ بَعْدَ رَمَضَانَ؟ قال:" شَعْبَانُ لِتَعْظِيْمِ
رَمَضَانٌ" قال: فَأَىُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ؟ قال: " الصَّدَقَّةُ فِىْ رَمَضَانَ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ، وصَدَقَةُ بنُ موسىَ لَيْسَ عِندَهم بذاكَ القَوِىِّ.
[٦٥٦-] حدثنا عُقْبَةُ بنُ مُكْرَمِ البَصْرِىُّ، نا عبدُ اللهِ بنُ عيسى الخَزَّازُ، عن يُؤْنُسَ بن عُبَيْدٍ، عن
الحَسَنِ، عن أنسٍ بنِ مالكٍ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الصَّدَقَةَ لَتُطْفِىءُ غَضَبَ
الرَّبِّ، وَتَذْفَعُ مِنْتَةَ السُّوْءِ"
٦
قال: هذا حديث غريبٌ مِن هذا الوجْهِ.
[٦٥٧-] حدثنا أبو كُرَيْبٍ محمدُ بنُ الْعَلَاءِ، نا وَكِيعٌ، نا عَبَّادُ بنُ مَنْصُوْرٍ، نا القاسِمُ بنُ محمدٍ،
قال: سمعتُ أبا هريرةَ، يقولُ: قال: رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللّهَ يَقْبَلُ الصَّدَقَّةَ
وَيَأْخُلُهَا بِيَمِيْنِهِ، فَيْرَبِّهَا لِأَحَدِكُمْ كَمَا يُرَبِّىْ أَحَدُكُمْ مُهْرَهُ، حَتَّى إِنَّ اللَّقْمَةَ لَتَصِيْرُ مِثْلَ أَحُدٍ،
وتَصْدِيْقُ ذلِكَ فى كِتَابِ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ: ﴿أَلَمْ يَعْلَمُوْا أَنَّ اللّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ:
الصَّدَقَاتِ﴾ و﴿يَمْحَقُ اللهُ الرِّبَا وَيُرْبِىِ الصَّدَقَاتِ﴾
قال هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقد رُوِیَ عن عائشةً عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: °° هذا.
وضاحت: حديث (٢٥٢) غريب بمعنى ضعيف ٢، كموتك سند كا أيك راوى عبد الله ين سى زرّاز الوخلف
ضعيف ٢- اوري حديث ابن حبان في بجي الحاج (١٣١:٥) من اى سند روايت ك .......... اور
حضرت عاكشهر فى الله عنهات بكى حديث (،٢٥) كى لطرح مروى ب جن كى تحر ت طر إلى ابن حبان وغيره فى كل.
ب (ورمثور: ٣٢٥)
صفاتٍ تتشابهات ك بحث
جائناها كوقر آن من ووتم ك آيات عين: محكم اور نتشابه .- محكم: وهآيات بين جن كى مراداس فص بروارعب
جوهر لي زيان اسمى طرح جانتاب- اورنتشابه: وهآيات عين من كى مراداي فص بروائع خبير-إلى قسم كى آيات كواللد
تعالى فى سورة آل عمران (آيت،) مثلسام الكتاب كباب. س كامطلب يدفي كه تعليمات اسلامية كامل مرب شمه
besturdyo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٥٨٢
com
کتاب الزكاة
WON
بى آيات ين - كمونكران ] معانى اور مفاهيم اشتباه والتباست باك بين، اور تتشابهات كى مراد حرف التد تعالى كو
معلوم - الحارات تصريح تان كر] انس كولَ معنى تعين كرنا تح خس - إرشادياب: ﴿هُوَ الَّذِى أَنْزَلَ
عَلَيْكَ الْكِتَابَ مَا أُوْلُوا الْأَلْبَاب ◌ِ﴾ ترجمة: الله تعالى اي چين منخول في تم ير كتاب نازل كى جس كا ايك حصده
آيات ين جو الشعباه مراد- ياك ميل اوروعى آيشير إلى كتاب كامداء عليه بين اورد وسرى آيتين وهيچين جومشقة المراد
ين- 4 جن وكول سل ولور ش ك بدهاس ] الى هد ] * تي جو مشب المراد ف، شورش
وهوثم مع كى غرض اوراس كا مطلب وخوهم من كى غرض ، حالاتكن ان كما تح مراد التد تعالى ] سواكونَ قيس
جافتاء أور چولوك علم مث بخت كار ير وه كت بين: بسم الل بر يقين ركة بين، يدسب آيتين بماء، بروردكارى طرف
ےیں اورھیحت ویلوک قول کرتے ہیں ۔گھند یں۔اس آیت مُں خاص مضمون ہے کرچن ےولوں ی
روك ب وحكم آيات - أكسيس بتذكر ] متشابهات كى كور كريد مي لكورچ يل، اوران الى خوائل }
مطابق معانى كمؤكر لوكون كومغالط مي ؤالت بين- اني لوكول ک بار مث قرآن وحديث مثل نحت وعيد آ
٢- صديقة فراتى بين: رسول اللّهرَالمؤ لم. في فرمايا:"جب تم الج لوكول كوريهو جوتشابهات ] *_ 2nd
چين وتم الناس دوررجو، كموتكن ب ولوك بين جن كاذكر الله تعالى فى (قرآن ئي) كتاب (بخارى حديث/٣٥٣)
اور چولوك سليم الفطرت بين متشابهات ك بار مث زيادة فتيش خميس كرة، لكن اجمالً ان برايمان لات ين كه
يےہی الثر،ئ كابرق كلامې۔
اورراخين فى العلم كى تغير من متعدد اقوال بين- رازح قول يدب كمانست مراد الل الشديد والجماعة بين، وهقر آنى
تعليمات كى محور اور مركزى آيات كولعن محكمات كومان سي، اور مشايات كوجن } معانى ان ] ثم واورات.
بابرين ان يراعى كوماه نظرى اور قصور على كااعتراف كرة موفى إيمان لاست عين أور شفيق مرادكوالشدك حواس
کرتےیں۔
اس س بعد جائناجاي كم الله تعالى كى تمام صفات از قبيل متشابهات عين، اوران / تخلق - چندبا قم معرض چين:
بإجابات: صفات تتشابهات ، بار من سلف كاند جب تزيد مع التفويض ب يعنى بارى تعالى ، لت
صفات كواجباتا للنصوص ثابت اتا جات، ليكن اس ک معى مرادى اورا كى كيفيت سك بار مثل توقف وسكوت
كماجات- ان مص فور وخوض مكياجات، اور خلف كاند جب تزيدمع التأويل ٢- ومكتچ ين كر الفاظكا مابرى
مفهوم مرائی کیویکویتکپين(ُلوق ے)ٹھہونے) لوازمے،اوردرجاتمال سانےاے معنیانکے
مائير جوالله تعالى ، مشايانٍ ثان بين، اور خلف فى تزيد مع التاويل كى راه اس لم اختيارك كريمارة من كو
مطمتن كما جات اور فلسفيانه اذبان كوقابوس لا ياجات، ورندوة التركى صفات ک بار ث كرامى من بتلا
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
ΔΛΔ
ssss.comب الزكاة
موجاتيس ٤-
سلف وخلف مثل امتياز: جبت علم كلام كى تدوين بولى اورا شعرى اورما تريدى مكاتب فكروجودي آت اس
وقت ت خلف كادور شرورع موتاست اوراست يل سلف كاز اند تها - جب يونان كافلسفة عربي من حقل بوا أوراس كى
وجدت سلمانون ، عقائد مي ترتكزل آياتوان كى ترديد ک سلة يددو مكاتب فكروجوويس آي - اشعرى كتب فكر
روح روال حضرت الواحمن على بن اسما عمل ين ٣٧٠هم بصره م بداصوفي اور٥٣٣٣ش وقات یالی-آپ
الومونى اشعرى كى اولاد من -تين، اس لم اشعرى كملات بين- اور ماتريدى كتب قمر ٤ مرقيل البومصور محمد بن
محمد بن محمود ماتريدى (متوفى ٥٣٣٣) ين ، ما تريد: مرقد كا ايك حلب.
ومرك بات: رخ الإمنصور ما تريد فى فقيهي مسلك-، لحافظ ت فق ت اور مع ابوامن اشعرى شافى ے-چنائي
علم کام ◌ُشوارع زیادڑ اشعری یں اوراحتاف عموماً،تریدی یں(بعض اشعری می ہیں چےحضرت شاهوی الله
صاحب محدث والطوى قدس سره حفى ت، عمر علم كلام من اشعرى بين) اور الكي ما تم اشعرى اور محمد ماتريدى
يس- اورايام أحمد رحمه الله- فقد ماتو حمليت حاب اور علم كلام م سقليت - ابتداء من دونول مسلكون كوفيل
كت تع بحر بعد من فرق كرفي ک لَ فقد من امام احمل مقلدين كوعلى اور علم كلام م آنٍ ] مقلدين كو
ہہا، کےے.
/رجب علماء ولو بند كادوراً ياتو أنهور فى سلف وخلف اوراشاعره وما تريديدكا بكوا ثم كرويا- أنحول فى
نصاب مس ووكمابين شامل كيس: ايك: عقيدة الطحاوى- يدكتاب سلف ] مسلك كى ترجمانى كرفى، ووسرى: شرح
عقائد سى - الر كامقن: العقائد النسفية: مجم الدين ابوحفص عمر بن محمد الشفى (٣٦١-٥٥٣٤) كاب چوماتريدى ت
اور شارح علامة سعد الدين تفتازالى (٢٣)،٢١-٥،٩٣١٩٣٩١) غير جواشعرى تت- غرف دار العلوم ويوبنيه ٤
نصاب مثل جامعيت ب اوراكابرين ويوبند ک نزويك اصل مسب ملف كاب اوريماراذبان كوكراعى -تيجان
٤ - لت اور في ينية ، ک لوئون كومخبرافي ٤ لت صفات كى الممتاويل جائز جو الله -ك شايانٍ ثان .
بائنا حاسب كهند وستان اور عرب ى سب غير مقلدين علم كلام من إشعرى فت، اور علم فقد عن ظابرى (يدايك
مستقل فقد جي جعفرى اور زيدى فقد) ليكن اب أنحول فى فقد ظابرى مر سلفيت كاليل چيان كرك لوكون كو
وهوك من والنا شرورع كيا - حالاتكة سلفيت امام أحمد- حل والأعم كلام كالايك مسلك ؟، إلى كا ما بريت -ت
دوركامی تعلقییں۔
جائما چاست كهفقد ش جارى مكاتب أفكر برق ين - حفيه، شافعيت، الكيت اور فليت ب الل السنه والجماعة
ك فقبى مكاتب فكريين- انك علاوة ظابريت، جعفريت اورز يديت وغيره تمام القيم مكاتب أمركم اي چين- كيوتكروه
besturdubooks.

com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٥٨٢
كتاب الزكاة
كمراء فرقون كى خميس بين اور علم كلام من من دى مكاتب فكربروت بين: سلفيت، اشعريت اورماتريديت، كموتمكن بى من
الل السنة والجماعة العلق ركس ين- ويكرهتر فرف كراه ين-برجب وكول لأنول آدمى مق ربمولوده برق
ہ۔فق ◌ُچارُے کایککی ےروی کرسے اور علم کلام ی ٹمن، مں ے کمایکیتووە تےہےاوردونول
لا تولست مناموا موجي معز لهاور خوارج أور شيعة وغيرهتوده قطعاً كراه ين - اورايك لأتنت ثابوابموج فقد مس شفى
بوكم علم كلام مث مقلى بموج جاء الشدة شرى: و«كريلا ثم مهاب- غير مقلدين أكر علم كلام مر سلفى مول تو بجى كراه
بين كيوتكن فقد مر ده كابرى بين- مر وه ويماكى آقهون من وحول جو نت بين اورات اوبر سلفيت كا يقبل لاكراينا الحل
حى من شامل موناباور كرات بين بين لوكول كوان ] وهوكهت السوشيارربنا جا.
تیری ہات اب ماق .میحدسےگذرکے ہیں اورغالقی می احیؤ کرےسرہے،اور حق درمیان ش ےّقی
الثّه تعالى ٤- له محلوق بسى صفات ماسخ سلام بين اور تزيد كالوان ] ف خولاوجعل يوكيا؟- ابن بطوط
فى الف سفرفات (١: ٥) مثلا يه قصد لمحا كها يك مرتبة وه وشق كى جائع مسجدين جمعن جهل كتبتماز
ح بعد ايت صاحب فى وعظ كهنا شرورع كيا- دور الت وعظ أحول فى يدحديث بيان كى كه التدتع الى رات } آخرى
ير س مات ويمار نزول فرمات بين - كمافي وجهاز اللهتعالى كي زول فر، ؟ و« صاحب أمربت }
الرياوركها: ينزل كنزولى هذا يعني بادى تعالى مير الى اثر فى كل طرح ارت بس لوكول فى اس کی شوب
مالَ كى، ابن بطوط كتاب مس فى لوكول لإ جهايكون ؟ لوكول فى بتايا كه ابن حميدب- محققينفى اس
واقعد كوتاريخي اعتبارت ملها قرارديات، كموتكنالى جلد ، ص ٥٠ تقرت ٢ كهابن بطوط ٩/رمضان ٥٤٣٢ م
وُق ،نجا تحاور ابن حميد رحمه الله شعبان٢٦،ەکے اوال ،ع مں۔شقے قلعےمُ قید کروے کثے ے،اورای
تيد ى حالت من ٣٠/ذى تعد ٥ ٥،٣٨ مث الناكى وفات موكى فى كمر أمن اعتراض كايه جواب بوسكتاب كروه الكرحقيقى
ابن حميد خمس ثوان ك نظريات كاحامل كوكى ٢، اس لة اس كوابن تيميه كهديا كياب، جيح جماعت اسلاكاب
تعلق ركن والابر خص مودودى كبلاتات، كيو تكنوه مودودى ک نظريات كامائل ٢- يدابن حميد جی ایی طررح كا
بوسكتاب يعنى وهابن حاسب الريج ابن تيمية خي اور حضرت الاستاذ علا مه محمد ابراهيم صاحب الميادى قدس مرات
مص في مرسي مثل الخ موتٌ في مها تها كهابن جميل بارت مثل آب كى كيارات ؟؟ حضرت فى فرمايا:
مولوگ صاحب!وهحدیث ◌ُتوےکلائک اور علم كلام مُ ہ انائى!غرض سلفيون،فے صفات غداوندى کی امی
وضافتين كى بين كرتزيدكابي لوبا لكل قتم بوكياب، حالا تكر سلق كاند رجب تزيدمع التفويض.
ووسری طرق غلفکا کیامال ـےو،° می من یس- ایک و -، عالم فے يدواقعنایا کروہایک مرتےچےلے
سم، امام حرم لماقات ولى، ركى تعارف ، بعد ام محرم فى ف مها: أين الله؟ الشد كمال ين؟ و« عالم خاصوش
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
، كولَ جواب ندديا، مث فى الناس كُما: آب في فى السماء كمول شد كها؟ فيالمر الآظم فى ايك باندى ت بكى
سوال كيما تها تواس ف فى السماء كهاتها - اورسورة الملكب مث دوجكداًياب: ﴿وَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِى السَّمَاءِ﴾ من كياتم
اس اسق ب سفي خوف وكة جو آسمان مث ب جم اس واقعت فيتتانا كور سلفيون كوأين الله؟ كا جواب فى
السماءى چاسمٌ كوفي دومراجواب وتعليم خبير كري ـ، كميومكه وه اس حديث ت الله ـ ل تقريباً مكانيت
ابت كرت ين جيك حديث مل مفت علوكابيان ٢، اوركون ؛ چوالله ے لت مفت علو (المنتدى) حابتغییس
کرچا؟ قرآن ښ ہ ﴿وَمُوَ الْعَلِىُّ الگِيْر﴾اورطلفتاویل کرتے ہوےاتے آےکل کےہیں کە کویاتاویل
أصل ٢، حالاتكهر حبات رع مس ٢- أمل رجب تزيدمع التفويض في اوريمارة بنول ] لت حاويل جمی جائز
ـ٢ عمر مبدأً كا ثبوت ماتنا ضر وركاب الكرصفات ترع وبصر ونزول وغيره ک مبداً كوماتفى بغير تاويل كى جات تووه جمی
مراعات (يد عمون تفصيل- مجد الله البالغة مث صفات إيمان لاسفى _] يمان شب)
امام ترتدى كاتسارع: اس ٤ بعد جائتاجاست كهامام تر تدى رحمن التد يصال تسارع جواب، أحوى فى المل
السنة والجماعة من مت خلف كاجو رجب ب يعنى تزيد مع التاويل الى كوفرة جمين ك طرف منسوب كياب ._.
فرق جمي كابالى حجم بن صفوان ترتكب جوامام ترتدى كانيتم ومن تجار كروه امام ترفم كاتبات مقدم٢- من ١٣٨هـ
من ايك جنك مثل ماراكياب - جميد اور منز له وولون صفات بادى ] مكري مر وهراست الكارئيس
كرت أكروه الماكرين تومسلمان ان سل منه يرتهوكيس، اس لم كة التركى صفات تقر آن ش آكى بين ان كاكوفى انكار
كي كريسكتاب؟ المكروه كت عبير: صفات تعين ذات ين، عن صفات بذات خود محمد خميس، اس كى نظير: غير مقلدين
إجماع كاتكاركرت ير اوراجنائس آكمن غير ماک الطور بركة بين: بم قطعفى إجماع كوما ين، حتى اجمارع كوتحت
خيسمان- تركيا اجماع كاتذكروقر آن مي موكا؟ اس ٤ قطعى وفى كى أوركيا صورتب؟ اور جب اخباراً حاوج
ظنى بين محت مل تواجماع ظنى كول بحت خس؟ غرض مجميه اور مقولة صفات كومين ذات كهر كر ان كا الكاركري
ين، اور اناكى وكيل يب كماكر التذكى صفات سوى توتعدد الم لازم آي كا كموذكر جس لطرح التدغداين،اناکی
صفات بكى خداموى، الم جند خداموة جوباطل ٢- علاءهازين الثه كامخلوق } مشابه وثالازم آفى كاء كموتكم اناكا
سٹنا، وکتامارے ےویکت ی کی طرح موكادرانحالا التدتحالی گلوق کی مشاء،تےہاک یں۔انکےانا
خيالات ـ جوابات علم الكلام كى كتابون مث موجودين، اور حضرت اسحاق رحمه اللهفى اس كاجواب يددياب كماكر
يول کباجماي كر لَهُ يدٌ مثلُ بدِيا له يدٌ مَحَيَدٍ توتشبيب سكن الكركما جات له يدًاورله سمع تويد آھید ی صرف
صفات كا اثبات ٢ - اوردومرا جواب يدب كه سورة شورى (آيتا١) م ٢:﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ ھنی وَهُوَ
السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ ان آيت م فيها بيدها عده بيان كيما كما كه الله كما عند كولفى جزئي، الجرصفات مع ويحركو
١
press.com
كتاب الزكاة
S
Oc
besturdu

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٥٨٨
ss.com
كتاب الزكاة
ثابت كيا- س أكراب بجى كوفى كمان كم كه اللهتعالى محلوق كى طرح سمع وبصر ير تووه ياكل باور سبى بات
التدتعالى كى مجمل صفات / حلقى .
آخرى بات: جس طرح التدكى ذات كى معرفت ضروركاب اناكى صفات كى معرفت بى ضرورى ؟- صفات
كى معرفتك بغير بندول كاكام لخ والأبي - مثلاً اكر بنده ين جافا موكه رزان صرف اللهتعالى بين تووه براس كو
جس ست اس كى حاجت يورى مولى رزاق ج كاء بنده صرف التدكااى وقت موكرده سكتاب جب أست الشدكى صفت
رزاقيت كى معرفت سوء أور بى حال تمام صفات كاب الس لَ في مَ له حلم فى التركى صفات ثابت اسم ترين ثانوى
صفات امت كو تعليم فراً كي اور حم ويا كدان كا احصاء (احاطه) كياجات، ان كوياد كيا جارة، اوران كى فيقصراي
احمدربيداكر فى كى ر عش كى جات، مثلاً جب بندى كوالتركى مفت رحمن وريم كى معرفت موكى تووه خود عى مبريانى
كر كان جب است معلوم موكاكه الد غفو غفور بين توددحودمی وركذرکرے کالغرض بندول کیتریت اوران }
قوى ادراكيه (ول ودمارغ) بر الشر كالورى طرح تسلط أور غليهالى وقت موكا جب ان كوصفات البيدكى معرفت حامل
بوكى، اس حبغير يهدولت حاصل يوما مكن خس، اسن لة قرآن وحديث فى صفات البيك بيان كا خاص ابتمام
کیاہ اورگوقےمادمشاہیت ییکانوای کےکے قاعدہ کھایاےکلیس کمثله شیئایکمامتد كوفی
چرئيس يعنى اناكى صفات ان ] شايانٍ ثان بين حلوق كى صفات جس نس_
قائدہیندول کیصفات ے لے چوالفاظ پں اکی الفاطےذریچاللهتعالی ے احمفاتبیانفراگی یں۔
اوراليا بندون كى مصلحتك_ لت كماب، اس لم كه الرصفات خداوتدى بيان كرفي ٤ لح ث القائظ استعمال كث
جات تووه بندول كى كرفت بابرده جات- أور صفات كابيان ضرورى فها- ان لي بندول كى صفات ] لت جو
الفاظ ت وه مستعار لت بين اور چوتكمان الفاظ كا موضوع له يندول كى صفات بين اس لح ان الفطور ت الشدكى
صفات كى تمام حقيقت بمحمن مكن يسر .
وقد قالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أُهْلِ العلم فى هذا الحديثِ، وما يُشْبِهُ هذا مِنَ الرِّوَايَاتِ مِنَ الصِّفَاتِ
وتُزُوْلِ الرَّبِّ تَبَارَكَ وتعالَى كُلِّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، قَالُوْا: قَدْ ثَبَتَتِ الْرِّوَايَاتُ فِىْ هذا، وَيُؤْمَنُ
بِهَا، وَلَ يُتَوَهَّمُ وَلَا يُقَالُ: كَيْفَ؟
هُكّذَا رُوِىَ عن مالكِ بنِ أنسٍ، وسُفيانَ بِنِ عُيَيْنَةَ، وعبدِ اللهِ بنِ المباركِ، أَنَّهُمْ قَالُوْا فى هذه
الأحاديثِ: "أَمِرُّوْهَا بِلَ كَيْفٍ" وهّذَا قَوْلُ أهلِ العلمِ مِن أَهلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ.
وأما الجھْمِيَّةُ فَانگرَتْ هذهِ الرِّوايات، وقالوا: هذا تَشِْنة، وقَدْ ذَكَرَ اللهُ تَبَارَكَ وتَعَالی فی غَيْرِ
besturdukoks.wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٥٨٩
ress.com
كتاب الزكاة
مَوْضِعٍ مِنْ كِتَابِهِ الْيَدَ والسَّمْعَ وَالْبَصَرَ، فَتَأْوَّلَتِ الْجَهْمِيَّةُ هذِهِ الآياتِ، وَفَسَّرُوْهَا على غَيْرٍ مَا فَسَّرَ
أهلُ العلمِ، وَقَالُوْا: إِنَّ اللّهَ لَمْ يَخْلُقْ آدَمَ بِيَدِهِ، وقالوا: إِنَّمَا مَعْنَى الْيَدِ القُوَّةُ.
وقال إسحاقُ بنُ إبراهيمَ: إِنَّمَا يَكُوْنُ النَّشْسِيْهُ إِذَا قَال: يَدِّ كَيَدٍ أو مِثْلُ يَدٍ، أو سَمْعٌ حَسَمْعٍ أُوْ
مِثْلُ سَمْعٍ، فإذا قَالَ سَمْعٌ كَسَمْعٍ أَوْ مِثْلُ سَمْعٍ، فهذا تَشْسِيةً، وأما إذا قال كما قالَ اللّهُ: يَدّ وسَمْعٌ
وبَصَرٌ، ولا يقولُ: كَيْفَ؟ ولا يَقُولُ: مَفْلُ سَمْعٍ، ولا كَسَمْعٍ، فهذا لاَ يَكُوْنُ تَشْبِيْهَا، وَهُوَ كَمَا قَالَ
اللهُ تَبَارَكَ وتعالى فى كتابِهِ ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْىٌّ وَهُوَ السَّمِيْعُ الْبَصِيْرُ﴾
ڑچمه: اورمتعددعلماءے الحدیث کے ہارسے مں اوراسےمی لی حدیشوں ےہارسے مں جن مں
صفات كاذكرت اور الله تعالى كابردات مكانة ويماراترن م كورب، الناس} باء في من كباب كريد مد يشير عابت عين
(مصرى تستخدم ثبتت باوروه زياده اتها اورواب) الن برايمات لا يا جاسة، أورونتم نه كياجات اور كيف
سؤال دكياجات (يعنى ان صفات كى ما يت وريات تكى جارة سلف كاسب مدبسبب) الى طرق مالك وسفيان
بن عبيد اور ابن المبارك ت مروى ب- وهسب كت چيل: ان احاديث كولا و كيف تك بغير اور سب الل النه
واجمعدےعلماءکاقول۔۔،ےھمیۆ )هول)فے انارواٹول کانکارکیادہ کت یں۔ھیے(عن الثّكا
بندول مثابه مونالازم آتاب) حالاتكن الله تبارك وتعالى في قر آن م متعد وجكه باته مع اور بعركا تذكروكيا
٢، ١ مجميد في ان آيات كى تاويل كى، اوران كى تفسيركى اس ک علاده جوعلماءفى كيب، اوركها: الله فى آدم عليه
اللام کواے باتهےہیدانیس کیا،اوراهوں ےکھایاتھےُ قوتعےہیں۔
اور اسحاق بن راهوية في فر مايا: تشبيهالى وقت ولى جب كهاجات يدٌ حَيّدٍ بايدٌ مثلُ بدِ (باتهحسا باته)
اسمعُ کسمع يامثل سمع(ٹےہیہاستنا)پ اکر الشفراتے سمع کسمع یاسمع مثلُ سمع توےآگیهوی،
كرجب كولَ سَم جيا اللهفى قرياياتٍ يدٌ، سمعٌ، بصرٌ (لعن الله ] ◌َ يصفات ثابت كر) أورنس:
كيى؟ اورن ست: مثل سمع اورن كسمع تورد تفيد ني- اورده اليا جيها الله تعالى في فرمايا:"الشد] منذ
کوگچےُس۔اوروہ مٹوصیریں"
باب ماجاء فى حَقِّ السَّائِلِ
سال ےێ کایان
حديث: أَمْ يُجَيْدفي رسول اللّه ◌َ لَيآلم من يومها: عمر ورواز ، يرسلين كمراچوتاپ اورمس اسلاكودي
٤ - لَ اخ باس مجم عص ياتى يعنى المن صورت من كيا هم ب؟؟ آب فى فرمايا: «أكرويخ } لت كم جىاندو
sturdubooks
es

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٥٩٠
com. كتاب الزكاة
سواح سنك وست كمر ک تووق اس کاته مس وؤ"
تشرت: بكرى وغيره ، بإ ت كرم بانى بس ابال كريا آم من بينك كراس ح كراور بال تكال وفي يل مجر
را يت بين اوروس يقدرون } بعد جب كوشت ثم بموجاتاب توان كوكمات بين يديك موت كهر نمايت معمولى
جز يب- أكرسائل كود في سلسلة اور منه موتووعى كمرات دفي جاكي كمر خالي باتهون لوناياجات- محمد ال حم
ست شهور كداكر مشى بين، اس كى نظير: سلام كاجواب دينا واجب فى، كر فقد مثل يه ما الكهاب كه سائل ٤ ملام كا
جواب ويا واجب أيس اس لح كمهاس كاسلام بجي سوالسا ب، كر بيدشهور فقير كومي جز كنا ئس حاج- وينانه ولو
خربصور طريقت ثال ولى-ارشادياس: ﴿أُمَّا السَّائِلَ فَلاَ تَنْھَرْ﴾ُوہُمثالٍ-
اور حديث مثل دومراهم يدب كه خرات الحرام كما تم فقير ، باته مس وى جات، بشخ وست روميه دهيلا
بيكنا كر إيه حكايات ، آوفى كوموجناحا كداس كابر عكس معاملة بى موسكتاب، سائل دوكان بربيڤا مواور
آب مجولا لح كثرت حول اياجى بموسكتاب، مجر جب و"آفى دوآً فى آپ کی طرف سيه كاتولو آپ ہکیا
كذب ك؟!
[٢٩] باب ماجاء فى حق السائل
[٦٥٨-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا اللَّيْثُ، عن سعيدِ بنِ أبى سَعِيْدٍ، عن عبدِ الرحمنِ بنِ بُجَيْدٍ، عن جَدَّتِهِ أُمّ
بُجَيْدٍ، وكانتْ مِمَّنْ بَايَعَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّها قالتْ لِرسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
إِنَّ المِسْكِيْنَ لَيَقُوْمُ على بَابِى، فَمَا أَجِدُ لَهُ شَيْئًا أُعْطِيْهِ إِيَّاهُ، فقالَ لَّهَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: "إِنْ لَمْ تَجِدِىْ لَهُ شَيْئًا تُعْطِيْهِ إِيَّاهُ، إِلَّا ظِلْفًا مُحْرَقاً، فَاذْفَعِيْهِ إليه فى يَدِهِ"
وفى الباب: عن علىّ، وحُسَيْنٍ بنٍ علىٍّ، وأبى هريرةً، وأبى أَمَامَةً. قال أبو عيسى: حديثُ أُمِّبُحَيْدٍ
حديث حسن صحيح.
وضاحت: حضرت ام يجيد رضى الله عنها كانام حواء أوران سـ والدكانام زيد تها- وه النصارى خاتون يس-ان كا
شماريخى ويجدك حكايات من -كمونكه الحول فى في من الم ظلم ك وست مبارك بربيعت سلوك كرر كل حى.
بابُ ماجاء فى إِعْطَاءِ الْمُؤْلَّفَةِ قُلُوْبُهُمْ
مؤلفة القلوب كوز کوچ وے کاییات
سورة التوبة (آيت ٢٥) م ذكورة خ آثه مصارف بيان كم كة بين ان بين ايک مصرف مؤلفة القلوب
besturdubooks. w

تحفةُ الألْمّعِى (المجلد الثانى)
٥٩
dpress.com
كتاب الزكاة
بجى ير - مُؤلفة: اسم مفعول في اور قلوبُهم اس كانائب فاعل >- معنى ودلوك من كول جور فى كم يني
مجازب يعنى وهلوك جنك ولون كوفى مقاد لت مسلمانونلماتحد جورنالقصوربال مقصدكل فصيل حلة
زكاة كس انابمخروج كياجانكساب.
مؤلفة القلوب كى في شميس ين: ووغير مسلمون من اورجاء مسلما ئون من ست، غير مسلمون كى ووسمين يد
يس: (١) و((كفار جن سى حركى اميدو (٣) وهكفار جن } شركا المد يشربون كفاركى ان ووثور قمول كوزكورة كام
مست ديما مات تها- اور مسلمانون كى جار شمس يدير: (١) کی مسلمان قيلے ک مرداركومال وفي _ ١ ٤
نظراء ک اسلام كى طرف آكل سوفى كاميد موتواس مرداركوز كوة ب ويناجات تهاما كداس ست متاثر موكر كافرقملون
ےمدار می اپےقیوں کےما ته اسلام قمول کریی(٢)وہکو سلم چواسلام مس عد بذپےاسی کومینکو ستے
"> ستك إن تأكدوه اسلام من مضبوط بوجاتي وهاكري بالدارجو، زكوة مست الى كود- سكر ين - اور اكر أو
مسلم غريب بموجب تود فقراء اور ماكين مل شامل ب اوراس كوز كرة وينا غربت كى بنياويرجائز ؟(٣) اسلامى
لك كى مرحد بروست والى سلمان انكوذ كورة من ست دياجات ماكروه كفار لمساته جنك كرين (٣) قال اور
علاقون ک بالثر لوكون كريمى زكاة من مت دينا جاتزب تاكروهاس طرف كى زكوتس وصول كرك تسجيل يا فوج كى مدد
٤ - لم آدمى فرایم کریں۔
تداسي فقهاء: حضرت عمرر فى التد عندفى است زمانه من مؤلفة القلوب كاحصة موقوف كروياتها- اور فر ما ياتها
كتاب الله تعالى في اسلام كوشوكت اون عليه عطافر ماياب اس لك اب كفاركى ويجوفى كى ضرورت أسس - اب وهخود
اسلام ٤محتاج ين ........ اب امام العظم اورامام مالك رحمها الله تك نزويك مؤلفة القلوب كى محمول قمول كو
زكاة ويحاجات خس - اورامام شافعى رحمه الله ] نزويك آخرى ووقمول كوز كورة ويهاجاتتنت اور باقى جار قمون }
بار من ان ٤ يهال ووقول ين: وي كا بسى كور ندوسيخ كانجى- يحر جن ووقمول ،العلق كفار- ب انا ث
وفي كاقول رازح ب اور سلمانون كى ووقمول مثل عدوسيخ كاقول مائج ٢- اورامام أحمد رحمه الله كاندجب انام ترندى
رحمه الله فى وعى بيان كيات جوبايدواما فول كاب كرتج يدب كروه امام احمد كى ايك روايت ب أور ان كارانا
قول يب كمحول قمون كوز كاة وينا جائز؟ ..
اور. بن اتمن سل نزويك مؤلفة القلوب كاحصة موقوف وكيات انك قول سل مطابق انس تزویک ي معرف
منسورخ في بوا بلكنوه معحلول بعت ب، كموتك ميم الخيم ل بعد رف خبير موسكا- اور خلت چوعكم ضعف اسلام ى
اس لت جب يدعلت ثم مولى تو مصرف بى قتم موكياء لميكن اكريقامت بها . حى علىتلوث آخ جيا كه حديث
ص ب: بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بَدَ أَ يعنى إسلام كن ممري كى حالت من شرورع بواب اوراً عدة اس كا
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
۵٩٢
ss.com
كتاب الزكاة
وى حال موجات كاجو شرورع من تها- سي أكر اسلام دور اول كى طرح كفاركى ويجولى كامخارج بوجاتي لو مؤلف
القلوب كاحصة دوبارة شرورع بوجاتي كان
اس ٤ بعد جائناها في كهفى مَ ث كلم فى الى حيات ث زكوة كى دم مؤلفة القلوب كوويايا ئس؟ اس سلسل
من كوكى روايت يمر علم من خس. اورور حقيقت سماروايت كى ضرورت بجى أمس كمونكه جب يه مصرف قرآن من
سبقواب مى اورجوت كى ضرورت خس- اور امام ترتدى رحمه الله فى جور وايت حوش كىت وصال غنيمت حمں ی
"في كاب، ذكرة مت وفي كأس ... جب رسول اللّهرَ لَ على حنين ى معحين جِعْرَانَة س
تقيم كير تو منك ان مردارول كوجو مع مسلمان وت تع ان كو اسلام برجمافى ٤ لت اور جو مسلمان خس
سو فت سمع ان كواسلام ك طرف راغب كرفى ٤- لة، ان كومال كيوى مقداروى، صفوان بن أمية بحى مه ك انى
مردارول مث بت سع اوراجى مسلمان أمس سوف تع، آب فى ان كو وقفه وقفت تمن سواونت وفي جنا نج ده ست
ين: ميري زديك حضور في المجموعظيم كى ذات ت كوكى مبغوض ذات جير حى ليكن جب آباكى عنايات باربار مجم؟
مبذول وكيل توميربى نزويك حضور في الجيم مع زيادة محجوب كوفى ذات خيس رى- باب كى حديث زكوة كى نظير
٢ اس طروح كرجب غنيمتر مربع مؤلفة القلوب كوريا كما توز كورة من ست بحى دياجاسكتا - كمونكردونول كا
مقصد كفاركى والجوعى اوركى اورعى مقادب.
[٣٠] باب ماجاء فى إعطاء المؤلّفةِ قلوبُهم
[٦٥٩-] حدثنا الحسنُ بنُ علىَّ الخَلَّلُ، نا يَحبِىَ بنُ آدَمَ، عن ابن المباركِ، عَنْ يُؤْنُس، عن
الزُّهْرِىِّ، عن سَعِيْدِ بنِ الْمُسَيِّبِ، عن صَفْوَانَ بنِ أُمَيَّةَ، قال: أَعْطَانِىْ رسولُ الله صلى الله عيه وسلم
يَوْمَ حُنَيْنٍ، وإِنَّهُ لَأَبْغَضُ الخَلْقِ إِلَىَّ، فَمَا زَالَ يُعْطِيْنِىْ حَتَّى إِنَّهُ لَأَحَبُّ الخَلْقِ إِلَىَّ.
قال أبو عيسى: حدثنى الحسنُ بنُ علىَّ بهذا أو شِبْهِهِ، وفى الباب: عن أبى سعيدٍ.
قال أبو عيسى: حديثُ صَفْوَانَ رَوَاهُ مَعْمَرٌ وَغَيْرُهُ عن الزُّهْرِىِّ، عن سَعيدٍ بِنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ
صَفْوَانَ بِنَ أُمَيَّةَ قال: أَعْطَانِىْ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وكَأَنَّ هذا الحديثَ أُصَحُّ وَأَشْبَهُ،
إِنَّمَا هُوَ سَعِيْدُ بنُ الْمُسَيَّبِ: أَنَّ صَفْوَانَ بِنَ أُمَيَةَ.
وقد اختلف أهلُ العلم فى إِغْطَاءِ الْمُؤلفَةِ قُلُوبُهُمْ، قرآی اکثرُ أهلِ العلمِ أُنْ لَا يُعْطَوْا، وقالوا:
إِنِّمَا كَانوا قَوْمًا على عَهْدِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، كان يَتَلَّفُهُمْ على الإِسْلاَمِ حَتَّى
أَسْلَمُوْا، وَلَمْ يَرَوْا أَنْ يُعْطَوُا الْيَوْمَ مِنَ الزَّكَاةِ على مِثْلٍ هذا المَعْنَى، وهو قولُ سفيان القُوْرِىِّ وأهلٍ
rd
q

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الثانى)
٥٩٣
ress.com
كتاب الزكاة
الگُوْفَةِ وغيرِهِمْ، وبهيقولُ أحمدُ وإسحاق.
وقال بَعْضُهُمْ: مَنْ كَانَ الْيَوْمَ عَلى مِثْلٍ حالٍ هَؤُلاءِ، وَأَى الإِمَامُ أَنْ يَتَأَلَّفَهُمْ على الإسلامِ،
فَأَعْطَاهُمْ جَازَ ذلك، وهو قَوْلُ الشّافعىِّ.
ترجمه اوروضاحت: صفوان بن أمية كت بي: مجم رسول اللدر القديم فى غزوة ثين ] مورخ بروبادر الماليكه
آب ميرى نزويك مخلوق من سب زيادة مبغوض ت، إن آب براير مج وفي ريال تك كرآب حلوق
◌ُسپےزیادہ ے مجوبےوگمےامامتردّفراتے ہیں۔ییرسےاستاذ حسنبنعلیخلالے ہییا ای کے
اٹدحدیثیانکی(مصری نےمُ شبھہکے بعد فی المذا کرة مع ے۔ٹ استاذےہےھدیےے ہیقی سبیان
قبس كى، لكنيا مى كفتكوم بان كى- سبق مس جوحديث بيان كي جالى طلبه اس كولكى يح ين، اور ذاكره سير جيو
یانکی ہایہےوکسینیں باقی-اییلے أو شبههبثحايا)
حضرت صفوان رضي الله عنهكى مذكوره حديث كى ووستمدين ين - على سند مثل سعيد بن المسيب حضرت صفوان-
روايت كرة بي، يديوس بن يزيد كى ابن شهاب - روايت ب، أوريد اسنادتع بيس- اوردوسرى سند مثل سعيد بن
المهيب حضرت صفوان كاواقعيان كرت بين الناس روايت نفس كرت يهمعمر وغيره كى ابن شهاب - روايت؟
اوريه اسشاورح ب معنى حديث مرسل ب ابن لح كمه سعيد بن المسيب كا حضرت صفوان لقاء وسمارة أمس.
أور علماء كما مؤلفة القلوب كور في من اختلاف ٢- اكثر علماء كت بين: اناكونيس دياجات كا- اوروه جمچ ين:
مؤلف القلوب کی تڅێے کےزائ سایےلوک ےجنکی نی ت ێے اسلام ے لےہالف قلب کیا کریے ح
يال تك كروه مسلمان موست أورده علماء آج اسل علت كى وجدت مؤلفة القلوب كوو بما جاءرئيس محت- اوري سفيان
ثورى اوركوف والور كاقول في- اور احمد واسحاق الى ک قال بير (يدايک روايت ب انا كائد سب أمس) اور بعض
علماء ست ين: اكرآنج ک احوال دوراول سل احوال سم، تد مول اورامام الناسك ولون كو اسلام سل ما تحد جور فى
من مصلحت سج أوران كوبت توجاتزب اورية امام شائ كاقول؟-
بابُ ماجاءَ فى المُتَصَدِّقِ يَرِثُ صَدَقَتَهُ
خيرات ميراث مسا تولينا جائز؟
الكركوفى مخص كم رشتداركوز كاة أنعلى خيرات وفى الجراس كانقال موجات أورده جز چوصدقه مر وى حى بفعل
ميراث وال سط لو أن ليما جاتزب- اوراس كاصدقة كاشراب باسل خيس موكا- أوروجه جوازيد كه لمكيت }
besturdybooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
۵٩٢
ess.com
كتاب الزكاة
بدلة ست احكام بدلة عين، أوريد قاعدة حضرت بريدة كى حديث.وتفق عليهبمايا كيات- ان كوصدقه من
كوشت كلماتها تورسول اللّدي له همفى فر مايا: أكر بريرة امن مست آمين ولكى تووهماء،لت بديد موكا (محلوة
حديث ١٨٥٣) اوراسل مستله فر احمد اربعه كاجماع ٢- اور بعض غير مقلدين عدم جواز ک قاآل ی، وہ کبچ چين: اكر
مرقے کیا ہواال وارعت مں وای سےتووہیالی کدومرسےھریب کوديناضر ورئاے،کرا کیکوی ولیل ییں اور
باب كى حديث جمهوركى وصل؟.
حديث: حظرت بريده رضى الله عنه كت بين: من رسول الله من اله يم ك ياس ما شرتها كهايك عودت آكل،اس
ے مستک پي چمااسےاللهےرسول ! م فے احمال کوایک باحدى شرات دی می (بطابریشیصدق تها) اب مال كا
انتقال موكما (اور وادعت مش وهباندى ج والمس على ربى و كيا مس اس كو ( حق مول؟) آب فى فرمايا: «خيرا
ثواب ثابت موجكا (يعنى صدقة باطل تجي بوا) اورتد بيرميرات فى باندى كولوناوية، (يعنى اس كوليتا جاتزب كيوتكه
مك بدل فى) اس فى اوجها: اس الثدك رسول إيمرى بال برايك صبينك روز-، ،و کیام احاعمال كى طرف
روزعراق جول؟ (بخارى حديث ١٩٥٣ مث ب كروه ترك روز، ) آب فى قرمايا: "تم التح مل
ك طرف ت روز، وهو"محراس فى يومجهاز يا رسول الله ! ميرى ،الف نج لي كياتها تو كيا من ان كى طرفت
نج كراتق بون؟ آب في فرمايا: "تمّ اس كى طرف - نج كر؟"
تشرت: اس حديث مئ زر بحث مستال سخ علاءهدومست اور جي ين - ايك يابت فى العبادت كامستله دومرا:
ايصال ثواب كاملة، انكونف ے لے ہیک دویاتی مائی مانیس:
يسى بات: عمادات كى تمن تمين بين: بدفى محه وجيح ثماز اور روزه، إلى محصه: جي زكاة،اور دونول
مركب جي رج-تمام أمر تفق بين كم عبادت يد فى مثل ثمابت جائزة أخي، يعنى سى كادومر - كى طرف ست عماد قل كرا
فائدة أمس، ند حالت اختيار (زندكى) من اورن حالت اضطرار (مر ف] بعد) من، بر قص كوحماوت بدعي خووكر فى
٢، ١سن لة كراس مثل مقصود اتعاب نفس (اي آب كونمكانا) ، جودوسر ، عمادت كرفس حاصل خس
بوسك-اور عبادات إليه من يابت جائزب، زندكى من جى اورمر فى ، بعد جى- كموتكاسل مثل مقصود غريب تك
بال بيانات-خواه آدمى خود منتجات يا نائب ل ذريعة انجاست دولول يكسان چين، اور جو عماوت بدن اورمال .
مركب ب اوراسك عمادت صرف نج٢، ان مثل حالت اضطرار مل ثمابت جازب اور حالته اختيار من جاره
خميس، يعنى أكبر آوى خدون ج كرسكتاب تورج بدل خيس كراسكا، اور وحافي كى وجد بالتأكثرالولاء اثدها اورايات
وفى كى وجدت خودرج أيس كرسكا ياده مركبات توابل كان ج بدل كرتاجاترب.
دومر كابات: الكريت برج فرض تها اوراسى فى نج بدل كى وصيت كات اور تمائى تركه نج بدل كياجاسك
besturdub

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٥٩٥
less.comب الزكاة
oks
٢ يا سب ورعاء عاقل بالغ ين أورده برضاء ورغمت تجالى تركمدت زيادة نج بدل كر فى كل اجازت وفي حين تّ
زياده ت جى كياجاسكتاب اوريدة بدل يت حساب من الياجاي كاكويا است خودرج کیا- اوراكرميت
فى وهيمت أس كىا يا تمالى تركون بدل ک لت کانی تبین اورورهاوتجمالى - زيادة نج بدل كرفى كى اجازت
س وفي اوركولَ اسن كى طرف مع ١في في سان ج بدل كر أو الله ، فضل سج اميد باند حتى حات كم الله تعالى
اس كوميت ٤ حساب من - الين } مريقين -ت يديات خس كما جاست كهودرج ميتل حساب مثل ثمار كرليا
جائكا-اورنى مست ويكر عمادات ،ے لة بجى ب خواهوهيد فى عبادت سويا الى-
اسمك بعد جائناجاست كهاس باب مث جود ومستل اوراًبت علم انهمثابت ومري مسكه من لميعنى رج بدل }
مسكن من إجماع ب كونج بدل كرنا جائز؟- اوراس كونمابت فى العمادت كامسا بحی کی سکت یں اورایصال ثواب كا
مثل جى - ما تلكى مالاير الرج فرض تهاوراس فى رج بدل كى وميت كى فى تووه ثابت كامستلهب، اور الرج قرض
تبي تهايا اس فى وصيت حس كى فى توجه إيصال ثواب كامتاب.
اور اليصال ثواب ک فى الجملة سب اتم قاتل بين، مجراس كى تفصيل من اختلاف ٢- حتفيه اور حابله }
نزويك بر عبادات كالايصال ثواب جاتزن جاب وه عبادت يدنيه ويا ماليدياد وأول ست مركب - اورشا فعيد اور الكيد
ک زديك عمادت اليهاور عبادت مركب معنج كاايصال ثوابتوجاتزب كم عادت بدعية كا ايصال ثواب جارتين،
اور غير مقلدين جی اسی ک قاتل ی- کراب شوائع اور الكيه عبادت بدني ک ايصال ثواب ک جواز كا فتوى دي
بين اورميت L لم قرآن خوانى وغيره کر ی پ من مستله باب من اب صرف غير مقلد ین کااختلافرہکیا.
اورہےےسینفرض روزوںی س یایت کےعدم جوازہاچمارہ ےکریہےروزولش اختلاف۔۔
امام احمد رحم الشفراتے ہیں۔ ۔ذرےروزوں مُ تیات جارے۔ اورات کی وہل ہابکیحدیث ے-بخارى
(حديث ١٩٥٣) مثل مراحت ف كرسائله فى تذر كروزول كاملة في مها تها، اور وكر الحمد ] نزويك تر]
روزول مس جى ثمابت جائزة عين - اوران سل نزويك حديث باب من ايصال ثواب } مسا تمسك؟،اور
اس كى تفصيل يب كه فى مر الم ظلمفى ماتله كوإيصال ثواب ک مستاء كاسبارا يت كاامرفر ماياب عن ترى مالابرجية
روز بي است أقل روز ، وكماذكر إيصال ثواب كراور الله تعالى - اميد بائده كروه النار وزول كوميت ك حساب
سي لين، جس لطرح ميت ير فرض بوتاب أوراس فى وصمت يس كى اوركوفى سن كى طرف نج كرسالة
امیدبائدی جابی ےکروہےاسےحساب یی الیاجا 2کام
اورچچورکی ویلمنحدیثین یں:
سيكى حديث: ابن عباس رضى الله عَنْما فر ◌ِتي ين: لا يُصَلَّى أحدٌ عن أحدٍ، ولا يَصوم أحدٌ عن أحدٍ،
besturd

کاة
ess.com
٥٩٢
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
ولكن يُطْعِمُ عنه مكان كلّ يومٍ مداً من حنطة (كولَ كى كى طرف ت ثمازن بمح أور كوكى مح كى طرف »
روز، عدد ك، بلكن اس كي طرف ت برون ، بد لي كيبون كاايك مخرات كر) اس مثل مراحت كم
مازاورروزوںی ش یمایت ھاءًٹیں۔البدروزوں اورنمازكانديدادا کرسکا -یحدیث نائی کی غن یری یں
في اورعلى شرط الجين (نصب الرايو ٣٧٣:٣)
دورى حديث: عمرة بنت عبد الرحمن فى حضرت عائشة رضى الله عنهابت دريانت كيا كريميرى مال كي وفات
موكابت اور ر مضانك زوز ، ان ] : من باقى عين، كما م الناكى طرف ت وهروزيركا ستي مول؟ حضرت
ماكشه فى فى مس جواب ديا اور فديددي كاحكم ويا- يه حديث محاوى كى مشكل الآثار من ب اوراس کیند ب۔
علامه ٹ ے عمدة القارئ باب من مات وعليه صومُ مُہےحديثھلکی۔۔
تيرى حديث ابن عمررضي الله عنهمافي فرمايا: حسن قص كاانتقال موكما ورائحاليكه اس برروز باقى بين توبر
روز ، ک بد لى من ايک مسكين كوكهانا هلات، اس حديث ک مرفوع اور موقوف مو فى مثل اختلاف ؟ اوريد
أح باب ماجاء فى الكفارة من آرتى ؟ - يسب روايات الحرية موقوف بين يكن غير مدرك بالعقل
پ اس لم حكماًمرفوعیں۔
[٣١] باب ماجاء فى المتصَدِّقِ يَرِثُ صَدَقَته
[٦٦٠-] حدثنا علىُّ بِنُ حُجْرٍ، نا علىُّ بنُ مُسْهِرٍ، عن عبدِ اللهِ بنِ عَطَاءٍ، عن عبدِ اللهِ بنِ بُرَيْدَةَ،
عن أبيهِ، قال: كُنْتُ جَالِسًا عند النبيِّ صلى الله عليه وسلم إذ أَتُهُ امْرَأَةٌ، فقالت: يا رسولَ اللهِ! إِنِّىْ
كُنْتُ تَصَدَّفْتُ على أُمِّى بِجَارِيَةٍ وَإِنَّهَا مَاَتْ قال: " وَجَبَ أَجْرُكِ، وَرَدَّهَا عَلَيْكِ المِيراثُ" قالتْ:
يارسولَ اللهِ! كانَ عَلَيْهَا صَوْمُ شَهْرِ أَفَأَصُوْمُ عَنْهَا؟ قَال: " صُوْمِىْ عَنْهَا" قالت: يارسولَ اللهِ! إِنَّهَا لَمْ
تَحُجَّ قَطْ أَفَأَحُجُّ عَنْهَا؟ قال: "نَعَمْ حُجِّىْ عَنْهَا"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، لَا يُعْرَفُ مِن حديثِ بُرَيْدَةَ إِلَّ مِنْ هذا الوَجْهِ، وعبدُ
اللهِ بنُ عَطَاءٍ ثِقَّةٌ عِنْدَ أهلِ الحديثِ.
والعَمَلُ على هذا عِنْدَ أكثرِ أهلِ العلمِ: أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ ثم وَرِقَهَا حَلَّتْ لَهُ.
وقال بعضُهم: إِنَّمَا الصَّدَقَّةُ شَيْئٌّ جَعَلَهَا للهِ، فَإِذَا وَرِفَهَا فَيَجِبُ أَنْ يَصْرِفَهَا فِى مِثْلِهِ.
وَرَوَى سُفيانُ الثَّوْرِىُّ، وَزُهَيْرُ بنُ مُعَاوِيَةَ هذا الحديثَ عن عبدِ اللهِ بنِ عَظَاءٍ.
رحمه اس حدیث یراکڑ علماءكامل ے کرچب آدمیکولی ثرات کرسےہحردهای کاوارث ے آووەالاں
كتاب الله.besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
۵٩۵
s.com
در تاب الزكاة
besturdubs abs. wo
ــوه
٤ - لم حلال ـ اور بعض علماء كت بين: صدقة الم المحارچزب.مس كوآدمى فى الله ـ لع كروياب س.
الن كاوارث في تواس براس سلمانتد جكه مس فرريج كرنا واجب ب (يعنى سى ووسر، حق كووينا ضرورى فود
ركتا جاتز بس) اور مذكوره حديث كوعلى بن مُسمر ک علاده سفيان ثورى اورز بير بن معاوية بن عبد الله ين عطاء
روايت كرت بين اور الناس أوبربكى ايك مندب، حر روايت اعلى ورجد كاتب، كمونكهة عبد اللّدين سناء تقد چل اور
اڵراوی میمعروف پں۔
بابُ ماجاءَ فىِ كَرَاهِيَةِ العَوْدِ فى الصَّدَقَّةِ
صدق كر ک وائي ليناجاروخميس
آحے کتاب الہ م ییات آفے کی ک اکرمات موائع م ےکوگی الع بوتوپکی چو چز وایعنیس
لح سم- ان ما ست ايک ماخ يد کم منكا عروض للياجات مثلاً كتاب دیدوی اورقم عوض یں للماتو
اپرچورٹی روسکا اورمدق ی ہہہے، جب ای کاکقت ہوکیا تو عرض عن ثوابعلی کیا،ہک صدق ص
رچور ع أس بوسك
حديث: حضرت عمر رضى الله عنه بـ فى ايك محالى كوايك موز احمد قد يا بينديا ماكروه اس برسوان موكر الله سك راسته
س چمادکرے،اس محالی کوضرورت ٹ آگی اورومایل گوڑےکوفروغت کرفے کےلے بازار م لاثٌ، جب
حضرت عمر فى انا كور الكتاد يكها توچوتكهو« كور انكويحت لسند تهااس لم أست فريد في كااراده كياء كمر خيال آياكه
بسيا رسول الله ، الحكيم ب معلوم كرول كريمر لت خريدنا جائزة حساب ياأنس؟ أحول في فيلم المح وريافت.
كياتو آب فى فرمايا: "أي حد قد كوواس مت الؤ"
تشرت: عمال اكركوكى سوال كر كم حضرت عمررضى الله عنه وامن كمال ليتاجاي ◌ّ وهو خريدناهافي تح؟
تؤاس كاجواب يدب كهاكر حضرت عمر خريدين ] تووه محالي محابات (هات زيادة رعايت) كري L-يد محابات
اي طرح - ممدقد ٤ جم هن من رجوع ، السرد حقيقارجورعایں۔ کی مێمنے اس کومی پندنی کیا-
حضرت شاهولى اله صاحب قدس مرة فى فر مايا كه جب كوفى جز خرات كا جات كوايتناول إلى ، مثالياجات-
اكرمدته کے بعد بمى استشر ان فس باتحاد {و صدق كالنیں۔
مسلم دینیاصدق دکچوگ چزکورومرا مص چ ێمتدسادہاے اس قمت بمحميدتاجامر یاورامکر یع ی
محابات ملوكومكروه.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٥٩٨
.com
کتابالزكاة
[٣٢] بابُ ماجاء فى كراهية العَوْدِ فى الصدقة
[٦٦١-] حدثنا هارونُ بنُ إسحاق الهَمْدَانِىُّ، نا عبدُ الرَزَّاقِ، عن مَعْمَرٍ، عن الزُّهْرِىِّ، عن سالم،
عن ابنٍ عُمَرَ، عن عُمَرَ: أَنَّهُ حَمَلَ عَلَى فَرَسٍ فِيْ سَبِيْلِ اللَّهِ، ثم رَآهَا تُبَاعُ، فَأَرَادَ أَنْ يَشْتَرِيَهَا، فقال
النبيُّ صلى الله عيه وسلم: "لاتَعُدْ فِى صَدَقَتِكَ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، والعملُ على هذا عندَ أَكْفَرِ أهلِ العلمِ.
قائده: أكرمدق ياديدس شرط ، مما تحد مقيد موتوده شرط كالعدم ب- حضرت عمر فى اكر جدافي صدقه
جهاد فى سبيل التركى ثر الكافى فى مر جوتكهو شرط غير معتر عى اس لت اس صحابي ] لت مهورا فر وخت كرنا جامً تها.
بابُ ماجاء فى الصَّدَقَةِ عن المَيِّتِ
ميت كى طرف - مد ذكرفى كابيان
تمام علماء تفق بين كهعادت إليه كاثواب سيت كومخطأ جائز ؟- اور عمادت بدعيدل الصال ثواب مس اختلاف
٢- حفي اور حابله ک نزويك جائزة باور مالكيهاور شافعية اور أصحاب فظوابر ک نزويك جائزة خس- تفصيل كذشة
ست الإستباب من كذر كاتب- اور عبادت باليدك اليصال ثواب مث اتفاق الى لت ؟ كمتح روايت موجودٍ،
غزوة تبوك ک موقع برقبيلة فرج ک مردار حضرت سعد بن عمادة رضى الله عنهكى والده كان كى عدم موجودكى مص
انتقال جوان كوافي والدهتيبات محت كي- الناكى وتجول ] ل في ار له عظيمفى اي ميل بعد اناكى والدهكى
تبرير تماز جنازه *مى٢ .- أحول فى رسول الله عَ ليه لمت يومجهاز أكرميرى والدهكوموت كاسات احساس ملوثاتو
وه ضرور الله ک راست مس بال خررج كرتمن، كر ان كانحاكم انتقال بموكما من كما مي ان كى طرف ت صدقة كرسكما
مول؟ آب فى فرمايا: " إن، تهادى خيرات كاثواب تمادى والده كو يني كا" چنافج أهول فى سوقلام آزادكم اور
أيك بارع الله ک راست مر ويات
خفيه اور حابله فى اس حديث قاعدة كلية معايا كه بروة عمل جس كاثواب سل عامل الى ثواب كوخود فى ركم
کتات اور کازدهیا مرده کو قش می سکتا ے۔ اس قاعدےکےموم بیک عمادات بدعے می داخل پں،اسلے
عمادات بدعيه كا ايصال ثواب جى درست ؟ - اورامام ، كل اوراما من شافعى رحمها اللذي اكر جدا حديث كوجزئى
واق قرارديات اور عمادات بدعيه كواس برقياس خميس كما كران ] بعين فى حكم عام كروبات- دهعباداتٍ باليداور
عمادامت بدنية برايك ى إيصال ثواب ک قاتل بين - ده كت أصحاب فظوابر (غير مقلدين) تؤ أنهول فى حديث كو
besturdubookNon

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
۵٩٩
s.com
كتاب الزكاة
جربى عى بالى ركها ب- ان ] نزويك عمادات بد عيه كا ايصال ثواب جائزة إبليس، أور ان فى ولاية؟هلكان.
عمادات بدنية كالايصال ثواب بجى جائز موتاتونجائر الجيد لم أس ضرور بيان فريات- مر اناكمايديات تح نيين، كموتكم
الكرنبى من ال خلفى اقدام مستله بمان كيا موتانوان كا بات تح حى جبكه صورت حال يدب كهآب في اقدا أيه مستكه
یان نی کیما یلکنسائل ےسوال کاجواب دیاہ، اکرونی سال یا کوی دومرا قص عمادات بدئی سکے ہارسے مثل
لم حتاتة آب أس ك باب من جى مساء بتات ممر جب كاف لو جهاتبين تو آب كون بيان فرمات؟! جويومها
اس کاچواپ ویاراپ ےفقهاءکی فمندارکاےکرومفوزکرین کماًپکایدارشادچوعادتیالیہےکعلقے ےکی
يا جزئى؟ اور اس برعبادات بدعيه كو قيام كيا جاسكتاب يا أمي؟ جنائي حنفيه اور حقابله فى اس مر عبادات بدعيه و
قياس كياء اورام م شاففى اورامام مالك في قياس خي كيا- كران ] مقلدين في حديث كوكى بغا يا- اور حديث كوكى
شاانی قرین صواب ے اسمے کما کرعمادات بدعی کوا یریاس ٹیس کریں ےتووووںکےورمیان فرق یان
کریامشکل ہوگا۔سوالچوگا که جبعمادات مالیداور بدعيدولوںی ش ثواب ماے توارمرفعمادت ،الی ،ی کا
إيصال ثواب كمول درست ٢ اور عبادت بديه كا الصبال ثواب كول ورست خسر؟ اس كاكولى معقول جواب حصر
ديا جاسكا - اور تمابت ک مست مثل جوفرق ٢ اس كامعقول جواب ب كه عمادات بدنية مش العاب للس مقصودب
س وبال تيابت جائزة أخي، اور عمادات مالية مثل غريب تك باس مالينجانا مقصور ب خواه،الك خود نجات ياكوكى
ومراتنجات السلي يابت جارب.
[٣٣] بابُ ماجاء فى الصدقة عن الميِّت
[٦٦٢-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنْعِ، نا رَوْحُ بنُ عُبَادَةً، نا زَکْرِیًّا بن إسحاق، قال: حدثنی عَمْرُو بنُ
دِيْنَارٍ، عن عِكْرِمَةَ، عن ابنِ عباسٍ: أَنَّ رَجُلاً قال: يارسولَ اللهِ! إِنَّ أُمِّىْ تُوُلِّيَتْ، أَفَنْفَعُهَا إِنْ
تَصَدَّقْتُ عنها؟ قال: "تَعَمْ" قال: فإِنَّ لى مَخْرَفًا، فَأَشْهِدُكَ أَنّىْ قَد تَصَدَّفْتُ بِهِ عَنْهَا.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ، وبه يقولُ أهلُ العلمِ، يَقُوْلُوْنَ: لَيْسَ شِئِّ يَصِلُ إلى المَيِّتِ
إِلَّ الصَّدَقَةَ وَالدُّعَاءَ.
وقد رَوَى بَعْضُهُمْ هذا الحديثُ عن عَمْرٍو بنِ دِيْنَارٍ، عن عِكْرِمَةً، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم
مُرْسَلاً، ومَعْنَى قَوْلِهِ: إِنَّ لِىْ مَخْرَفًا يعنى بُسْتَانًا.
رحمه: ابن عباس ح مروى - كمايک قص فى (سعد بن عمادة ے) کھا:ا، التےرسول !یتکیریالی
كانقال سوكما لو كيا ان كوفائده ي كا أكر مي ان كى طرف محمد قد كرول؟ آبفى فرمايا: "بال " إم إس آولى
besturdubooks w