Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الثانى)
۵٣٠
s.com
كتاب الزكاة
besturdubooks. wo
باب ماجاء فى زَكَاةِ العَسَلِ
شهریکشرکایان
أمام شافعى اور امام مالك رحمها الله ] نزويك شمد مس عشر واجب بيس- أورامام العظم اورامام احمد رحمها الله}
نزويك مشهد م عشر واجب - اوريد اختلاف اس محمد شاب جوفارم (كيت) - حاصل كياجاتات .- اوراكر عمد
ك تجارت ٢ تواس مث بالاجمارع ذكرة واجب.
اوراں مسلمس پے«وا،مولکیوہل عدموہلہے،وہ کٹے ہین ک، اس باب مسامیکوی تڅ قابل استدلال
حديث أبيس جس مت عمد من عشر واجب موتا بو اس لم شهد في زكاة واجب خس - اورقا علينٍ وجوب كا استدلالا يد
٢ كرباب مثل متعدد حديشين بين اكر جدوه ضعيف بين مر مجموعه حسن الغمر هاور قائل استدلال ب، اس له مشهد م
عشر واجب ٢- اوراس مسله مثل سب ست باشر حضرت الإمتارة شفى كى حديث _ وهفرمات یں ی فےعرض
كما: ان الله ، رسول إمن في مشهد كى كمان بال رحى بين - آب فى فرمايا: اس كاعشر اذاكروي حديث ابن عليه
(ص: ١٣١) م ٢ .
حديث: رسول الله يخليكفيفى قرمايا: شهد كروس متكيزول س اي مؤكيزه ؟"
تشرت: امم احدسك فزديك الى حديث مثل نصاب كابيانا ب، جنا نج دهفر مات يل: وس متكيزول كم محمد
من زكاة واجب خس، اورامام أعظم رحمه الله ک نزد یک ای حديث مثل حساب کایات ؟-عن شهد ی مشر(وسوال
صن) واجب في اس مش نصف عشر (بسوال حص) واجب أس بوتاء يموتكه اس مثل محدث تخصص بإس قليل ویرکی
تفریقکےبغیرز کڑواجب۔۔
[٩] باب ماجاء فی ز کاة العسل
[٦٢٧-] حدثنا محمدُ بنُ يَحْبِىَ النَّيْسَابُوْرِىُّ، نا عَمْرُو بِنُ أَبِى سَلَمَةَ التِّنْيْسِىُّ، عن صَدَقَّةَ بنِ عبدِ
اللهِ، عِن مُوسَى بن يَسَارٍ، عن نَافِعٍ، عن ابنٍ عُمَرَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " فى
العَسَلِ فِى كُلِّ عَشْرَةٍ أَزُقٍ، زِقِّ،
وفى الباب: عن أبى هريرةَ، وأَبِى سَيَّارَةَ الْمُتَعِىِّ، وعبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو.
قال أبو عیسی: حدیثُ ابنِ عُمرَ فى إسنَادِهِ مَقَالٌ، ولا يَصِحُّ عَن النبيِّ صلى الله عليه وسلم فى
هذا البابِ كَبِيْرُ شَيْئٍ والعملُ على هذا عِنْدَ أَكْثَرِ أهلِ العلمِ، وبه يَقُوْلُ أحمدُ، وإسحاقٌ، وَقَالَ
بعضُ أهلِ العلمِ لَّيْسَ فِى العَسَلِ فَسْئِّ.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
ss.com
کتاب الزكاة
محوظ: حضرت ابن عمر كما يد حديث صدقة بن عبد الشدكى وجدت ضعف ب - اورباب من كوفى حديث (احلى
درجےکی) ےہیں۔
بابُ ماجاء لازكوةً عَلَى المَالِ المُسْتَفَادِ حَتَّى يَحُوْلَ عَلَيْهِ الحَوْلُ
حاصل شده ال يرسال يورامو فى ح بعد ز كاة واجب ولى
بال مستقادليتنى يا حاصل شد همالى اور اس كى جار صور تحمل بين: من اتفاقى بين اورايك اختلافى:
بيكى صورت: جوفص نصاب كاما لك جواورات سال ] وريمان من نصاب كى منيست نفع حاصل بوتواس
ال مستفادكوا صلح ماتحد لما ياجات كاوركل مال برزكاة واجب موكى، مثلا اي قص } باس تواوت تح، سال
٤ فج من دون٤ بعيداموت اور كياره موسة، يا قدره بزار كاتجارت كامال تهاء اس مي فخ مواوروه ئيس بزار كاموكيا
توسال بوراسوفي مركياده أومؤل كى زكات دويكريال واجب سوى-أوركل مال كى لعن بس بزاركى زكاة واجب مولى
الى صورت من إلى مستفاد في الكا حولان حول غرورى بيس اوريداجما عى مستلهب-
ووسرى صورت: ايكن قص ك وست تماسال ک ورميان- كور تمنث كى طرف _ زكاة وصول كرفى والا
سال بدسال آتا مثلا رمضان م آتا توا كاور فيان مرادب_ صاحب نصاب بناء مثلا وارش م إس كو
بارت اوتت سلط، يا سكافى الديددي توجب رمضان مثل سائى آفى كااس وقت ان يرز كورة فرض ئس، لكرجب
سال بوراسوكااس وقت زكاة فرض موكى- اوريد مسل حي اجمالى؟.
تيرى صورت: صاحبٍ نصاب كوسال ـ رج مس نصاب كى بنس ک علاءهمال لماتوبجى مال مستقاديرزكوة
خيس - قائل زكاة أموال كى اجناس جارين (تفصيل كذر ك ؟) مثلاً ايك خص ] باس وس اونث ين، جمال ]
رمان است ميراث من ماليس بريال تى شير توتمام احمد حتفق بين كه اسل بال مستقادير الكب حول الن حول ضرورى
١٢٢مل نصاب ، ما تداس كولما يأتيس جاست كار
چوكى صورت: صاحبٍ نصاب كوسالل وزيمان من نصاب كى جنس _ت ميرات مثل يا سيد مص ال بلاء مثا
وس اوث تر سالســ وريمان من ميراث مثل بار أونث اور سط- يا يهدده بزارروا تت سمالح نج مصر سى
فى اور قدره بزارروى الإيدوي تويد مال مستقاواصل ما تحد لماياجات كايا ئس؟ اس س اختلاف ؟- حقيـ
ک نزويك لماياجات كاكموتكن الي مستفادا مل نصاب كى جنى ت في اوراتمن ثلاثه ك نزويك في لا ياجات كاء
انس نزويك المن بال مستقادر الكب حولا ين حول ضرورى ..
حديث: رسول اللهي الآخ فى فر مايا: "جس قص كو(سالك ورجمان) بال حامل موااس برذكورة في، معهال
besturdubooks w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
com
كتاب الزكاة
ك كدام برسمال كذرجات"
تشرت: اس حديث كى «وسندين بين: اي من عبد الرحمن بن زيدب وضعيف ب اوروعى اس حديث كومرفوع
كريمات، اور وومرك سنديح بب كمراسل سند حديث موقوف ٢، يعنى يدابن عمر كاقول ؟-رسول الثّد سانێ کا
ارشادخس - حجمرأس حديث كا مصداق كولى صورت ب؟ الى من اختلاف ٢، اتمن ثلاثه ک نزويك وحى صورت
مصداق باور خفيکنزويك وسرى صورت مصداق ٢، بمعنى جوخص يبى ت صاحب نصاب أس تها، مجرسال
، ورمان من صاحب نصاب بواتواس برحولان حول ضرورى ب- غرض اس حديث ك سند ئي جى اختلاف؟
اورمسداڵ مں یاخلافې۔
besturdubooks. won
[١٠] باب ماجاء لازكوة على المال المُسْتَفَادِ حتى يَحُوْلَ عليه الحولُ
[٦٢٨-] حدثنا يحيى بنُ مُوسَى، ناهارُوْنُ بنُ صَالِحِ الكُلْجِىُّ، نا عبدُ الرحمنِ بنُ زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ،
عن أَيْهِ، عن ابنٍ عُمَرَ، قال: قالَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنِ اسْتَفَادَ مَالاَ فَلاَ زَكَاةَ عَلَيْهِ
حَتَّى يَحُوْلَ عَلَيْهِ الحَوْلُ»
وفى الباب: عن سَرَّى بِنْتِ نَبْهَانَ.
حدثنا محمدُ بنُ بَشَارٍ، نا عبدُ الوَهَّابِ الْفَقَفِىُّ، نا أَيُّوْبُ، عن نَافِعٍ، عن ابنِ عُمَرَ، قال: مَنِ
اسْتَغَادَ مَالاً فَلاَ زَكَاةَ فِيْهِ حَتَّى يَحُوْلَ عَلَيْهِ الحوْلُ عِنْدَ رَبِّهِ، وهذا ◌ُصحُ مِنْ حَديثِ عبدِ الرحمنِ بنِ
زيدٍ پن ◌ُسْلمَ.
قال أبو عيسى: وَرَوَاهُ أَيُّوْبُ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، عن نَافِعٍ، عن ابنٍ عُمَرَ، مَوْقُوْنًا؛ وعبدُ
الرحمنِ بنُ زَيْدٍ بِنٍ أَسْلَمَ: ضَعِيْفٌ فِى الحَديثِ، ضَعَّفَهُ أَحْمَدُ بِنُ حَنْبَلٍ، وعَلِىُّ بِنُ المَدِينِّ،
وغَيْرُهُمَّا مِنْ أَهْلِ الحَديثِ، وهو كَثِيرُ الْغَلَطِ.
وقَدْ رُوِىَ عنِ غَيْرٍ واحِدٍ مِنْ أَصْحَابٍ النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ لَازَكَةً فى المالِ المُسْتَفَادِ
حَتَّى يَحُوْلَ عَلَيْهِ الحَوْلُ، وبه يقولُ مالكُ بنُ أَنَسٍ، والشافعىُّ، وأحمدُ بنُ حَنْبَلٍ، وإسحاق.
وقال بعضُ أهلِ العلم: إذا كانَ عندَهُ مالٌ تَجِبُ فِيْهِ الزكاةُ، فَفِيْهِ الزَّكَاةُ، وَإِن لَمْ يَكُنْ عِندَهُ
سِوَى المَالِ الْمُسْتَفَادِ مَالٌ تَجِبُ فِيْهِ الزَّكَاةُ: لَمْ تَجِبْ عَلَيْهِ فى المالِ الْمُسْتَفَادِ زَكَاةٌ، حَتَّى يَحُوْلَ
عَلَيْهِ الحَوْلُ، فَإِنْ اسْتَفَادَ مَالًا قَبْلَ أَنْ يَحُوْلَ عِليهِ الحَوْلُ، فَإِنَّهُ يُزَكّى المالَ المُسْتَفَادَ مَعَ مَالِهِ الَّذِىْ
وَجَتْ فيهِ الزكاةُ، وبه يقولُ سفيانُ النَّوْرِىُّ، وأهلُ الكوفَةِ.

s.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٥٢٣
كتاب الزكاة
ترجمه اوروضاحت: خطرت ابن عمرو فى الله عما كى حديث ك على سند زيدبن أسلم كب جس كوان الرسم
عبد الرحمن روايت كرت بين اور مرفوع كرت ير- اوردوسرى سند نائع كاب، الناس الوب تختيافى روايت كر ]
في اور موقوف بيان كرت بين اور عبيد الله وغيره ان سك متالع بين، وهبى موقوف كرت ير- امام ترتدى رحمه الله
فى موقوف سند كواست قرارديات اور فر ما يات كم عبد الرحمن ضعف چين - امام احمد اور ابن المدنى وغيره محد ثمنذے ان
كى تضعيف كاست اورده حديث مثليات غلطيال كرت .
أور متحدد مكابدت مروكا كهمال مستقاد مس زكاة بين، يهال تك كاس برسال كذرجات- اوراق }
الك، شافعى، احمد اور إسحاق قال ين (إلى مستفادكى كوكى صورت م ذكورة فيس اس كى امام تريدنى فى عين رئيس كى،
اوراختلاف بيان كرويا)
اور بعض علماء كت : جن سى، بإس ايامال يرجى من زكاة واجب واس (مال مستقاد) من زكاة؟
أوراكر ابن ح باس ابن الي مستفادك علاءه كوفى الماءال عن برجس مس زكاة واجب فى تؤاس ال مستفاد مزكورة
واجب أيس، يمال تك كريس برسال كذرجات (حتى خفية) نزويك إلى مستقادير بى أمل س] ساته ملاكرزكورة
واجب ؟ اس برالكت حولان حول ضرورى ئيس) إمن اكراس فى كوكى يامال حامل كيا نصاب برسال كذرفى
س٢-سى ووصال مستفادكى بي زكاة وسماتفي اس عال كما تحددجس من زكاة واجب مولى ب يعنى أمل نصاب }
ساتھایےکمرارے،گی والباتعدوپارەیات کی ے)اورسفیانشوری اورکوفوالان ےہآلیں۔
بابُ ماجاءَ لَيْسَ عَلَى المُسْلِمِيْنَ جِزْيَةٌ
مطانولہچیی
حديث: رسول اللّه ◌ِ ال خلفى فريمايا: "ايك مرة من من ووقهى مناسب حس اور سلمان برجويص"
تشرت: اس حدیث کایکراوی تقابوس بن الی کیان ے۔وفیه لین یی وممعمولی درچکاراوی ہے اوديد
حديث مندى مروى باور مر سل بى.
اس سك بعد جائناها في كذاب حديث مل ووسا چں:
سلامستا: الم مرة من من دوتجهي مناسب لحث - يه حم الكر جمام في مرور حقیق مرف جزيرة العربےلے
٢- بعض مديشين السريعام بولى بين كم اناكا مورد خامس موتاب، يعنى إلى حديث مثل جوم بو" مصرف %/٦
العرب حليب.
نصر كى عام موتى-شاور مورد خاص بوتاب إ حم ثالثٍ وزود ک ما تحد خاص تس ريبمنالمكذ الفاط مي جن قدر محموم
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
کتاب الزكاة
com
اموتابت وبال تك مست ثابت وتاب- اس كا بت مثاليس بين اور با كذر بجى جى ين، اور بحى نصر عام سوقى - حمر هم
عام كيس بوتا، ثانٍ ورود سک ما تحد خاص ومتاب اس كى مثاليس ثم ير - ايك مثال ٢: الأئمّة من قريش ال حديث
-٤ الفاظ أكر جدعام عين كمر موردخاص ب- حضور اكرم في الآية ] بعد خلافت ] مستله مث جو اختلاف سوف والاتحااس
ست اس كا تعلق ت اور بس بعين يهآب كى ايا ميشين كوكى فى كريمرت بعد جوامير موكاده مها جرين من الوكا اور
قريش مس ست وكاونى ايک امير موكا، جناني آبل وصال ک بعد سقيقة فى ساعده من المرت ] مستله ثم اختلاف
بجوار الصارف كها: تم ثابت ايك احمر بمواورات لوكول (مها جرين) من ت أيك الجير جو كر جب يدحديث ماشى
آلَ تواختلافى كتم بوكيا اورسب فى ابوبكررضى الله عنه ك باتهم.يحت كرلى-يد حديث عام أعصاب معن وياتك سب
مسلماتول بربرمكان م اور برزمان من قريش ابير مقرركرا ضرورى بيس- الى طرح يبال ى أرجو حسم عام ٢ كرمورد
خاص ٢- اورية عام حكم موزو خاص ب]- لة وا اور حديث كا مطلب يدخمس ب كه اسلاح حكومت من غير مسلم خسره
سمع، اكرايا بوناتوجزيهكا هم في مفتي بوتا، لكن مطلب يدب كه جزيرة العرب مثل صرف مسلمان (روچين حے، کادوسرى
لمت والول كوليعن يهود وتصادى اور مشركين ويحوس وغيره كو جزيرة العرب من بين وكما جاء كا- حضرت شاهولى الله
صاحب قدس سره فريات بين: غير مسلمولتجزيرة العرب كاتخلية من وجوه ضرورى:
بى وجد: أخضرتفر الظلم يديات جاسة تح كوز مانه مش ايك حالت برئيس وبناء حى اسلام كزور بم رؤسكما
٢ اوراس كى جمعيت براكندة فى موسى ٢ التي وقت من اكر اسلام ] مركز اور جين غير مسلم موتا توحرمات
وين كا يروهورى بوكى اوراس كى نحت في جرفتى بروكى- اس لت آب فى دار العلم (مدين نوره) سك اروكروت اور
بيت الله، مقام (م كر من ) - غير مسلمون كوتكال بإبركر فى كلاسم ديات
روسرک وچـ غیر ◌ُسلمون ےماتھاختلاطلوکوںےوینکےفسادکاسبی ے،اوروہلوکوں ےمزاچوں یں
تجد يلي كرويتات، س اكر مسلمانون سلسلة ويكر مما لك من اختلاط ناكثيرب توكم ازكم حرمين ثريفين كوانت
باكر هناضرورى؟-
تيرى وجه: في مَ لهآلم يروهبات منكشف مولَ جواً خرزمانه مع عيش آى والى ، جنائي آب فى ارشاد فر مايا:
"بيك إيمان لم يدركى طرف شكوجات كما جس طرح ساني اي ثل كى طرف سكر جاجات" (متفق عليه: مشكورة حديث
١٢٠باب الاعتصام) يعنى خالص وين مدين نوره عى من باقى رب كا اوريديات الى وقت مكن ؟ جب وبال ويكر
واجب كاكوفى خص موجود نه و(رحمة الله الواسعة (٣٣٨٠٥)
فائدة (١): آنحضور من الحريم في إلى حيات طيبه من غير مسلمون كوجزيرة العرب-ت بابرئيس تكالاتها- اس لح كمه
ان وقت تك اسلائى حكومت جزيرة العربات بابرقائم خي مولى فى - اور حكومت كم على يا تربى مصلحته - غير
besturdubook

تحفةُ الألْمَعی (المجلد الثانى)
com
کتاب الزكاة
مسلمون كوايك علاقة وومرت عماقه من بهاستق ؟ كم ملكت > بابر تكالنا ظلم ٢- اسن لمَ آب فى غير
مسلمون كوحدود ملكتت بابرئيس أكالاء انكووفق طور برجزيرة العرب من باقى ركماء مرآً خرحيات من فرمايا: «أكر من
زتعد ه رباتوان شاء الله يهود ونصارى كوجزيرة العرب ب بابركرون كا" (الإداء و٢٢٩:٣ كتاب الخراج) أوزآب فى افي
بعد ہوے واےغلیفکوومیت کی کشرکین کوچیة العربتے ہابرکیاہاے(اہواءوا٢٢٩) چنانچدورقاروقی مں
جب اسلامى حكومت جميل فى روم وايران اور عراقي ومصراور شام اس ک زي كلين آ فى و آبٌفى ال وصيت بائل كيا
اور تمام غير مسلمون كوجزيرة العرب ت بابركرويا اور ان كوسواو جران (عراق-لاول) مثل اور شام مس آبادكيا.
فائده (٣): تمام احمد شفق بين كهجزيرة العرب من غير مسلمون كوآ بادچوفى كى اجازمت جس دى جانة كى مركيا
عرب ى مشركون جزيلياجاسكات يا خي؟ بالفاظ ويكر: شركين عرب كوشرک بربر قرادركهاجاسكتاب يا ئس؟
يعنى وهيمحالت شرك مرة من عرب من ده سكة بين يا ني؟ اتمن ثلاثه جواز } قال ين -اورامام الاحنيفة رحمه الله
فرمات ين: حرب سج مشركول فريد خميس ياجات كا- اس لح كان كاكفر نحت؟-الم الحفيظ، فى }
دريمان مبعوث موت، اوراب أن كى قوم ل ايك فردة- وى آب ك او لين مخاطب ت، اورقرآن كريم ، آھاکی
زبان مش اتراسب، الن أمور كانقاضه يدب كروه سب بت فى إيمان لا ين كر أنتحول فى بحث وحركت كام ليا اور
إيمان أس لاف اس: الخ ان لت ووعى صور تس عين ياتو سلمان سوى يا جند لي آماده بول، وهافي كفر
وشرک بربرقرارنس ربك جاست-
دورامستله: العمل جزي ئات بجو مسلمان موجات الناس أعده جريه محافظ موجات كايداجتما عى حساب، البتة
أكرم غير مسلم برجزيدهاجب بوحكاب بحردة سلمان بوجاتي توسابقة واجب جريد ساقط وكايأنس؟ ای م اختلاف
٢: امام شأفقى رحمه الله فرماتى بين: الاست واجب جريد وصول كياجات كان اور وكر اتمن ک نزويك وه بى ساقط
موجات كا-اب وهجريد است أمي ليا جات كان اورباب كى حديث جمهوركى وكيل ب- اور امام شأفئ ] نزويك
حديث كا مطلب يدب كه مسلمان برابتداءً جزيه أس الكاياجاسكناً، بقاءده سكتاب-اور جمهور كت عبير: سلمان برابتداء
جيد عائداته وتنا بسمات من -> أن يتافى كى ضرورة خس- جمهور ] نزويك حديث كا مطلبيب كم
مسلمان وفى بعد السابرجزيد باقى بيروسك- مسابقة جزية فى اس ست وصول بس كياجات كا-
فائدة (١): اسلامى حكومت م ووفئة موت : ايك: ويلقمر فقط، وومرا: محاصل كافة - ويلغير فقط من زكاة،
مبدقة الفطر اور عشراكتما موتات، اوروه حرف مسلمان غرباء مخرج موتاب- سلطات كى ضروريات من الى مصر
خروج بس كياجاتها. يهال يه مساله جان لينا جان كه غير مسلم الخواه وه ذلى سويا حربي، زكاة اور عشردينا جائر.
خس - البد وى كولعن دار الإسلام من آباد غير مسلم وصدقة الفطرويعا جاتزب أور حربي غير مسلم كوصدقة الفطر يمى خير
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٥٣٩
com.كتاب الزكاة
Lord
ول، سكة _ اور مح صل ح فنة من زين كابيكة (خراج) اورويكر آريال (خيس) جمع يوما - الى فخذ كو
بيت المال كت بين- أوربيت المال ، وومصرف بين: ايك: حكومت كى ضروريات عن فو چيول كواور حكومت ]
ويكر ماز من كوامى فنمت حواهدى جمالى ؟ - دومر المصرف: ملك كى ترقى حكام - مثلا مؤك بنائها، إلى تحمير كرا ميكل
ثاناء كارفافى قائم كرنا وغيره ان امور س الى فقط ست خرج كياجاتي كان
أور ج غير مسلم دار الإسلام مثل آباد عين ان كونجى على ضروريات من اور مك كى ترق بين حصه لينا بوكارس لت كه
مك كى حفاظت بح لة فو چون كى اور مك جاف . لة ماز من كى بس طروح مسلمأنول كوضرورتب غير
مسلمون كويجى ضرورت - اورجب مك تر قى كر كاتواس كافا مده بر عمرى كو في كامسلمان كونجى اور غير مسلم كومى.
علاجهازين غير سلمون من جوغريب حاج بين الناكى وغيرى بحى حكومت كى : من دارى تب أور ويلغير فقط من _ النا؟
خريج أيس كياجاسكا- كيوتكن زكوة اور عشركى رقوم غير مسلمون رخروج أي كى ماستين- اور صدقة الفطرتت أكريد مدوكى
جاسق ب مر وهرقم تموزى ولى باس لت غذ من من غير مسلمون كى شركت كى صورت يد مجويزكى فى كرذكورة
بالمقائل انك تاجرول ت عشور (حتى) لى جات، اور صدقة الفطر مقابله مع انا س برفروت سالانه جيدليا
جات، اوران ووكول رقمون تجوفر اكتها جوده من حصول مثل تقيمكياجات- أيك هنة ملك جمافى م_ دومرا
هن: ملككى ترقى من اور تيسراحه: إنك غر باء اور محتاجون كى مدوس استعمال كياجات.
قائدہ(٢): چڑیےکی کولی نام مقدارٹرعا معین نس، ای کی مقدار حكومت کی صوابدید یچوث وم ◌ُ ؟-
حضرت عمر فى التد عند فى الدار ربمالانهائتائيس ورةتم اور متوسط حال ◌ٍ- جويس وراتم، اور كامدار غريب بإبادة درهم
مقررکے ے(ازالد احقاء٧٩:٢ کوالمامامایو یوسف) اور عورے،٤٠ےتاج،بوڑے،نییلوک اورجن ےپایس
كام في جميد عن چين.
قائده (٣): جزية شاغدارلفظت اس ] معى بين: بدله - يعنى حكومت اسلامية فى شهر يون كى حفاظت كى جوز من
دارى الحاسب اورفوج اور وليس ک ذريعة الناكى حفاظت كرر ئاب يداس كابد له ب كمريد لفظ استعمال وت صوت
خراب وكيا-اب غير مسلم الى كوكالى ٠ مست لك بير، جي با خانه اور بيشاب كتالى الفاظ ت اورشاعدارتح مر کثرت
استعمال ست خراب وسكة اب كي مهذب مجلس مي ان كوبولي وت بعى تكلف وتاب - بى حال لفظ جريد كاموكيا
٢ /من أكر غير مسلم اسى لفظ كو پسندنه كرين اوروه كى اورنام تع جزيه وين توال لفظ سك استعمال برامرارئيس عموما
هات- " جونام يتذكرين الى نامجزيد لها جات مقصود فنز كم ب، لقدأمس-بولغلب فى لفظ جريد كونالسند
كما تها اور أتحول فى جزيدويت الكاركيا تها كر ز كاة ل نام بروه دوكنا وفي برراضی ت-جنائي كورزفى احمر
المؤنثين حضرت معمررضى الله عنه استصواب كيا آبٌ فى فر مايا: هذه جزيةٌ سَمُؤْها ما شئتم (مح القدره: ٣٠٥)
besturduboor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
com. عضواب الزكاة
يحى يجزي، تم اس كاچوچا بونام وكو، معلوم مواكد لفظ نقصود نيس٢، كام نقصورب.
besturdubooks. wo
[١١] باب ماجاء ليس على المسلمين جزية
[٦٢٩-] حدثنا يَحِىَ بن أُكْثَمَ، ذا جَرِيرٌ، عن قَابُوْسَ بنِ أبِى ظَيْيَانَ، عن أبيهِ، عن ابنِ عباسٍ، قال:
قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " لَيَصْلُحُ فِيْلَتَانِ فِىْ أَرْضٍ وَاحِدَةٍ، وَلَيْسَ على المُسْلِمِيْنَ
چزیة»
حدثنا أبو كُرَيْبٍ، نا جَرِيرٌ، عن قَابُوْسَ، بهذا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ.
وفى الباب: عن سعيدِ بنِ زَيْدٍ، وَجَدِّ حَرْبٍ بِنِ عُبَيْدِ اللهِ الثَّقَفِىِّ.
قال أبو عیسی: حدیثُ ابنِ عباسٍ قد رُوِی عن قابُوْسَ بنِ ابی طبیاد، عن أبيه، عن النبيِّ صلى
الله عليه وسلم مُرْسَلاً.
والعملُ على هذَا عِنْدَ عَامَّةِ أهلِ العلمِ أَنَّ النَّصْرَانِىِّ إِذَا أَسْلَمَ وُضِعَتْ عَنْهُ جِزْيَةُ رَأْتِهِ.
وقولُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "لَيْسَ على المُسْلِمِيْنَ جِزْيَةٌ عُثُوْرٌ" إِنَّمَا يَعْنِى بِهِ جِزْيَةَ الرَّقْيَةِ،
وفى الحديثِ مَا يُفَسِّرُ هذا، حَيْثُ قال: " إِنَّمَا الْعُشُوْرُ عِلَى الْيَهُوْدِ وَالنَّصَارَى، وَلَيْسَ عَلَى
الْمُسْلِمِيْنَ عُشُوْرٌ"
ترجمه اور وضاحت باب كى حديث قابوس بن إلى ظبيان كاب، انت جرير. فى روايت كاب-جريراسل كو
مشد يمان كرت بين، بمعنى آخر من حضرت ابن عماس كاتذكره كرت بين اور بعض ووسرت خلائده فى اس كومر سل
روايت كياب عن آخر من حضرت ابن ماس كاتذكروني كيا- اورامن براكثر علماء كا عمل ب كر نصرانى (ياكوكى بحى غير
مسلم) جب اسلامقول کراتواس ےکرون کالی(اضافت بیانےہے) ساقطکرویاجاےگا-اوري ێےکے
ارثاء: ليس على المسلمين جزيةٌ عُشوو لعن مسلمائون برجزية عشوربس- اس حديث من إلى كرون كاجديد مراد
٢، اورايك وسرى حديث من اس كى وضاحت ت، فريايا: «شهور صرف يهود ونصارى برب، مسلماتول بم عشور
قبيس" معلوم مواكم عشورجزيد مراوب، وعلى مسلما أول الرئيس.
تشرت: جانتاجات كه حرب بن عبيد الله داداكى حديث حسن كاوفى الباب مثل حواله يد حديث ابوداود
(٣٢٠٢) كتاب الخراج) مث ب أوراس مثل لفظ عشوراً ياب - اور حديث ] الفاظ وعى بين جوامام ترتدى رحمه اللهفى
باب ] آخر من لكم بين اورامام تردى كاخيال يدب كه جيداور عشورأيك بين، مرت بات يدب كريدوومستقل لفظ
إن اور عشور ک معى حتى ٤ ين- ذكى تاجروت ذكرة ل مقابله من جوجل لى جالى بده مشور باورزمول

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٥٣٨
إذاعجاب الزكاة
جوهبدقة الفطر ، مقابله من سالاندرقم إلى باقى في وهجزينب - يم امام تر ندى رحمه الشدى تغير تح خميس اور ليس
على المسلمين جزية عشور ک لفظ كوفى حديث خس - اوبرامام ترند ی كی روايت ش صرف لفظ جزية ؟،
عشور ےہں۔۔
بابُ ماجاءَ فى زَكَاةِ الحُلِىِّ
زيورات كى زكوة كابيان
تذاب فقهاء: اتمن ثلاثه ك نزويك ان زيورات مثل جومحورت كى الك سول اور جن كومورت يت وز كاة واجب
ٹیں۔انےنزدیکیالی نا ینی،استعمال کیچےہے،اورزکوہ،الی تامی ◌ُ واجبہوڵ ے،اورسونے چاندى
ک جوز يورات مروك مكت مول يا عودت كى ملك حول كمر وهان كوم فق ند موتوان ث زكاة واجب - اور خفي ]
نزويك سوفى بادى ک برزيور م ذكورة واجب ت خواهده خالص سوى كابويا سونا جاتدى غالب جو- أور شواهده
معورت كاملكب ويا مردك، اورخوان مورت اناكواستعمال کرتی ہویات کرت سوبرصورت مل زکاة واجب؟.
اتمد مثلا شركى وكيل عدم وكيل ، وه كت ين: زيورات م ذكورة ] وجوب كى كوفی تح مرتع حديث موجود
خميس، جبكد وجوب ] لت تح حديث وناضر ورى.
ا ك بعد جائفا جا كرباب من وحد يشير ين - إلى حديث تحسب كمر مرتی نیس - اورووسرى حديث
مرتگےاوراسکیدوستدیں یں اوردوں کزوریں۔ایک مایکلہیع یں اوردومری ◌ُٹٹبن الصبارےیں۔
اوري وأول ضعيف راوى بين، مراسل ك ايك يرى سند حجاب جورجح ب كمروه امت دىكيش نظرفي.
حديث (١): حضرت ابن مسعودكى الميد نينب رضى الله عنهمات مروى مهرسول الله من ێمنے محورتوں ی
تقريركى اور فرمايا: "است عودة! خيرات كروب خواه تمهار-، زيورات مث- و- اس لي كهقيامتس ون -يتم من
عدد من زيادة سوى" (بس ين تز كم كاسامان كروء اور خرات كريم مينمزي كاسامان)
تشرت: فيحديث فحسب كرز ورات من زكاة ک وجوب كى مرتع ويل أخي كموتكه اس ست على صدق بجى مرادليا
باسكتاب.
اس حديث كومش رحمه الله شعبه اور الومعاويةروايت كرة غير البومعاوية الحى سند مش عمرو بن الحارث بن.
المصطلق ، بعد عن بامات عن مريد اضافه تحبي كمونكه س معمروبن الحارثحضرت زهب ےےہ،څ منذ
شعبرحم اللهگ ے۔
حدیث(٢): رسول الله ٹێے کے یاسں دوھور یمیاً ی(ہےزول مجابےہہےکاواتہے) ولوں کے
besturdubo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٥٢٩
ss.com
كتاب الزكاة
باتحول من موت ] كان (ريال) ت، آب فى الاست يومها: "كما تم ان زيورات كى ذكورة اذاكر تى هو؟
وولون فى كها: خس - رسول الله صَ لّ هم فى الناس فرمايا:" كيا حبي به يندب كه الله تعالى تم كوان سوى كى
جوزيونتك بد لى مس بينما كان ينائي؟" وولون فى كبهاءجس، آب في فرمايا: "توان كى زكاة اواكرو"
تشرت: زيورات م ذكورة ك وجوب ک سلسلة م يد حديث مرتاب اورامام ترتدى رحمه اللهفي اس كی دو
سند ي جيش كى بين وهووأول ضعيف بي-طبى سند ابن البيحكى وجدت ضعيف ب اورو وسرى سندحى بن الصباح ك
وجد ضعيف ٢- كراس حديث كى ايك يرى سند يجى ابوداودو (٢١٨٠٣) شاب خالد بن الحارث (جولقد اوراقبت
يس) حسين معلم عن اوروه عمرو بن شعيب روايت كرت عن_ ي سند حب، المانى فى جو غير مقلدين معكوة
(حديث ١٨٠٩) ٤ فاشية من اس يرى سند كوحسن قراردياب، ابودا ووكى اس حديث } آخر مايد اضافه جاب
كمية وعيد من كروولول معورتون في اي ثان غرات كروية-سمالت يه مثل جی كلاكماكرآدمى زكاة فرض
* في ک بعد قابل زكاة ال سارا خيرات كروب توزكاة اواسوجا ف كى
اور ختفيكى ايم ولكل حضرت ما تشهر فى الله عنها كى حديث بحجب ووفر ،التى ين: رسول اللهمن المستشفى مره
اٹه ◌ُفَتَخَات(ایکخاص زیور) وحےـآپ فى لح مها. ہکیا ؟ من فے عرض کیا: يارسول اللهایزیورین
فى ان لة بنوايا كماس كومكن كريم آب كيلة حزين بنول - آبفي لجهاز كياتم اس كى زكورة اواكرتي بو؟مصر
فى فى م جواب وياتو آبفى فر مايا: هو حسبُك من النار: جهادفى جم م جاف ، لت يدزيور كافى بالغين
أكرتم ان زيورات كى ذكورة في دولى توبينجم كاعذاب ثابت موجات كانيد حديث الودادو (حديث ١٥٣٥) اوروير
كتب حديث من ٢- حاكم فى اس كوعلى شرط الشيخين قرارويا-اور ابن وفق العيد فى على شرط أسلم كما
؟ (معارف السفن ٥: ٢٣٠) من حديث اور عمرو بن شعيب كى حديث خفيكى وعمل .
[١٢]باب ماجاء فى ز کاة الحُلِىِّ
: [٦٣٠-] حدثنا هَنَّةٌ، نا أبو مُعَاوِيَةً، عن الأعْمَشِ، عن أبى وَائِلٍ، عن عَمْرٍوَ بنِ الحَارِثِ بنِ المُصْطَلِقِ،
عن ابنٍ أُخِىْ زَيْتَبَ امْرَأَةِ عبدِ اللهِ، عن زَيْنَبَ امْرَأَةِ عبدِ اللهِ، قَالتْ: خَطَبَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم فقال: "يا مَعْثَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّفْنَ، وَلَوْ مِنْ خُلِيْكُنَّ، فَإِنَّكُنَّ أَكْثَرُ أَهْلٍ جَهَنَّمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"
حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، نا أبو داود، عن شُعْبَةً، عن الْأَعْمَشِ، قالَ: سَمِعْتُ أَبًا وَائِلٍ، ◌ُحَدِّثُ
عن عَمْرٍو بنِ الحَارِثِ ابنٍ أُخِىْ زَيْتَبَ امْرَأةِ عبدِ اللهِ، عن زَيْتَبَ امْرَأَةِ عبدِ اللهِ، عن النبيِّ صلى الله
عليه وسلم نَحْوَهُ، وهذَا أَصَحُ مِنْ حَدِيْثِ أبِى مُعَاوِيَةً.
besturdubod

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
۵۵٠
com
کتاب الزكاة
وأبو مُعَاوِيَةَ وَهِمَ فى حدِيْثِهِ فقالَ: عَنْ عَمْرِو بِنِ الحَارِثِ عن ابنٍ أَخِىْ زَيْنَبَ، وَالصَّحِيْحُ إِنَّمَا
هُوَ:عن عمرو بن الحارثِ ابنِ أُخی زینب.
وقد رُوِیَ عن عمرو بنِ شُعَيْبٍ، عن أبيهِ، عن جَدِهِ، عن النبىِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ رَأَی فی
الحُلِىِّ زَكَاةٌ، وفى إِسْنَادِهِ مَقَالٌ.
واخْتَلَفَ أهلُ العِلْمِ فى ذلِكَ: فَوَأَى بَعْضُ أهلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم
والتابِعِيْنَ فِى الْحُلِىِّ زَكَاةٌ، مَاكَانَ مِنْهُ: ذَهَبْ وفِضَّةٌ، وبه يقولُ سفيانُ الثورىُّ، وعبدُ اللّهِ بنُ المباركِ.
وقالَ بعضُ أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم، مِنْهُمْ ابنُ عُمَرَ، وعائشةُ، وجابرُ بنُ عبدِ اللهِ،
وأنسُ بنُ مالكٍ: لَيْسَ فى الحُلِىِّ زكاةٌ، وهكذا رُوِىَ عن بعضٍ فُقَهَاءِ التَّابِعِيْنَ، وبه يقولُ مالكُ بنُ
أنسٍ، والشافعىُّ، وأحمدُ، وإسحاق.
[٢٣١-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا ابنُ لَهِيْعَةً، عن عَمْرِوِ بنِ شُعَيْبٍ، عن أبيهِ، عن جَدِّهِ، أَنَّ امْرَأتَيْنِ أَنَا
رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وفى أَيْدِيْهِمَا سِوَارَانِ مِنْ ذَهَبِ، فقالَ لَّهُمَا: " أَتُوَّدِّيَانِ زَكَاتَهُ؟»
فَقَالَتَا: لا: فقالَ لَهُمَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَتُحِبَّانِ أَنْ يُسَوِّرَكُمَا اللَّهُ بِسِوَارَيْنٍ مِنْ
نَارٍ؟" قَالَتَا: لا، قال: "فَأَدِّيَا زَكَانَهُ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ قَدْ رَوَاهُ المُثَنَّى بِنُ الصبَّاحِ عن عَمْرٍو بن شُعَيْبٍ، نَحْوَ هَذَا. والمُعَّى
بنُ الصَبَّاحِ وابنُ لَهِنْعَةً: يُضَعَّفَان فى الحديث ولا يصحُّ فی هذا عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم شئٌ.
ترجمه اوروضاحت: امام ترتدى رحمه الله فر مات قيل: الو معاوية فى عمرو بن الحارث بن المصطلق ک بعد جوعن
لاهايات وهان كاوتم في اس لُ كم حضرت ذيب يحتج بى عمرو بن الحارث عين، جنائج شعبه فى محايد حديث
أمش ست روايت كاب اناكى سند مش عن يس ٢- اور عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده كى سند حديث
آح آرعى ب، أوراس كى سند من كلام ٢- اور علماء كااسن سكله مثل اختلاف ٢- بعض محايد اورج بعين زيورات
م زكاة ک قاتل بين، جو مى زيورو(يدما كان منه كاثر مجمدب) سوفى كامويا جاندى كان سفيان ثورى اوراين
المبارك الى ک قاتل بين - اور بعض محايدة جن مل ابن عمر، عالشه، جابر بن عبد الله اور أنس بن مالكرضى الله ثم مثال
يس فرمات ين: زيورات من زكاة أس (حضرت ما تشى طرف اس قول كى نست شايد تح تدو، كموتكروه وجوب
زكاة كى حديث روايت كرتى بين اورداوى انتى روايت ک خلاف فتوى أبيس وسي سكما ورد اس كى عدالت ساقط
ہوجاےکی) اورای طرح بعض فقاتےہ یین،ےمروئےاور،لک،ٹفى، احمداوراسحاقایکےقال یں ای
س بعد عمرو بن شعيب كى حديث ٢- امام ترتدى فرمات ين: اس حديث كوعمر وبن شعيب ت شى بين الصبارح فى
ırdubook
best

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٥٥١
ss.com
كتاب الزكاة
besturduCks.Ma
بجى الى طريق روايت كياب، اور قى اور ابن البيعة ووأول حديث من ضعف قراروفي كث ين- اوراس بابه
رسول اللّه ◌ِپێے ےکونی تے حديث مروک نیں(امامتریدکے ہےہاتاےعم ےاعتبارے ،ھا ے قیقت ی
اس باب مسم مح روايتين بين جيما كه كذرا).
فائده: امام ترندى رحمه اللذكى كبير شيئ كى فى كرت بين اور بحى شئ ك .- إلى صورت من مراديد سوقىب كه
باب كى يشر حديثي ضعف بين، إلى ايك آده تح ب- اور جب شم كى فى كرين تومن إديد موقىب كهباب كى كونى
حديث څپیں۔
باب ماجاء فى زَ كَاةِ الخَضْرَاوَاتِ
سیزیکاری کی زكوہ کایان
بيها يمتله آكات كهاتمن ثلاث اور صاحبين ک نزدیک صرف اس زرق بيداوارس زكاة واجب > جوز خيره
كا ما سق ت اوروه يا رفع وبقت زيادة ون لم بزيال جواستوركر } خمس رمى ماستين ان م ذكورة بعنى عشر
واجب أس- أكريجدوه بارا وس زيادة مول- اور امام العظم رحمه الله ] نزويك نه قائل ذ خره مونا شرط بنه
نصاب شرط ب - إ انك نزويك بزيول تزكار يون من وسوال يا بالسوال حصن واجب ؟- البند امام احعمّ
فرمات بين: سجزيون اورتر كاريول كى زكاة كور تمنت وصول تغيير كر كي_ كوتكم جب تك مما فى عشر وصول كمد؟
اورغريبون مس القيم کرس كاد خراب چوجا می كیا، بلكن ،الکانخودغرباءتكانا يس ے.
حديث: حضرت معاذرضي الله عنه فى ينات خط لكمكررسول اللهفي الخيم معلوم كيا كريمزيون من زكاة
ےیائی؟ آپےچوابدیاہُپزیوںیز کو چ ی"
تشرت: ينحديث ضعيف فى، حسن بن عمارة ثمايت وري كا ضعف راوكات اور سى بن على بن احماراوى
بس-اوري عيسى اس حديث كومر فوع كرباب، أوراس كابهافى موى جواس كى بنسيت اجاد اوى بت حديث كومر سل
كريمات - معنى حضرت معاذكا تذكر ونجين كريماء صرف واقع يمان كريمات-أجراس حديث كا مطلب يب كريزيون
م ست عمركومت وصول بس كر وكى- كيوتكن ية مستله كورزفى إي جاب ى سائل ک لحافظت جواب دياکیا
٢- ركايديات كريزيول مس فى نفس زكاة ؟ يائس؟ ابن سلك مس يد حديث خاصوش؟-
اور جائهاچاست كه مسله باب من كوفى بجى تح حديث أنس، ند وجوب عشركى اورته عدم وجوب كى- اور قرآن
وحديث ك عمومات ك دلالت السا يب كهبرزرؤ بداوار بن زكاة بورئيس ميزى تركارى من بجى زكاة مونى
ها ب والشداً

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
۵۵٢
ss.com
کتاب الزكاة
[١٣] باب ماجاء فى زكاة الخَضْرَاوَاتِ
[٦٣٢-] حدثنا علىُّ بنُ خَشْرَمٍ، نا عيسى بنُ يُؤْنُسَ، عن الحَسَنِ، عن محمدِ بنِ عبد الرحمنِ
بنِ عُبَيْدٍ، عن عيسى بنٍ طَلْحَةً، عن مُعَاذٍ، أَنَُّ كَتَبَ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، يَسْأَلَهُ عن
الْخَضْرَاوَاتِ: وهِىَ الْبُقُوْلُ ؟ فقال: "لَيْسَ فِيْهَا شَسْ"
قال أبو عيسى: إسنادُ هذا الحديثِ لَيْسَ بَصَحِيْحٍ، ولَيْسَ یَصِحُ فى هذا البابِ عن النبيِّ صلى
الله عليه وسلم شَنْىٌّ، وإِنَّمَا يُرْوَى هذا عن مُوسى بنِ طَلْحةً، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلاً،
والعَمَلُ على هذا عِنْدَ أهلِ العلمِ: أنَّهُ لَيْسَ فِى الْخَضْرَاوَاتِ صَدَقَّةٌ.
قال أبو عيسى: والحَسَنُ هو ابنُ عُمَارَةً، وهو ضعيفٌ عندَ أهلِ الحديثِ، ضَعَّفَهُ شُعْبَةُ وَغَيْرُهُ،
وتَرَكَهُ عبدُ اللهِ بنُ المباركِ.
ترجمة: امام ترتدى كت بين: اس حديث ك سند تح فبين اور اس باب عن رسول الثورة التي من كولَ حديث
ثابت خميس اوريد حديث موسى بن طلحه ت (جي) روايت كى كاب، و"فمن الم ظلم سح مرسي روايت كرة چ
(موكى ك روايت سفن دار طفى من٢) اوراس حديث برعلماء كامل ؟ كريزيون من زكاة خس -امام تر ندلىّ بكيت
سر: سند كاراوى حسن: حسن بن عمارة ٢ اورده محدثين ک نزدیک ضعف ٢- شعبرحم اللهوغیرہے ایکی
تقع گے۔اوراین المیارکے ای کومچوےویاے،عن ابن المبارک سیق یاوراپی تقنیفات مں ایسکی
روایێںیانیکرتےے.
بابُ ماجاءَ فى الصَّدَقَةِ فِيْمَا يُسْقَى بِالأَنْهَارِ وَغَيْرِهَا
چوز من ےرومیرہےښحاجاتے اس کمشركابیان
زمين كى بمدادار مي دوفر يف بين، وسوال حصد اور بلسوال حصن - اكرز مين كى بينجالى برخروج كياب مثلًا مور }
ذريعة ينجالى كى ؟ يا سينج لَ م محنت كما يعنى رحت كوس وغيره من ينجالى ك توبيداوار مي نصف عشر (بيسوال
هن) واجب ٢- اوراكر نف خرجهدكيابن محنت كاب، شهر، ومعمن يابار بينخالى موكى تو عشر (وسوال حص)
واجب ب- اور عرف مثل دولون كومشر كت بين اورية مسا اجمائ ؟.
حديث (١): رسول اللّه من الم ظلم فى فرمايا: "أس بعيدادار مثل جس كوبار يا بشمولفى خاب وسوال حصدب
اوراس بيداوار من جويانى بروار او شى ک ذري تكى تحب بسوال هدب؟"
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
۵۵٣
press.com
كتاب الزكاة
besturdubooks
تشرت: اس حديث كوحادث بن عبد الرحمن فى سليمان بن ياء اور مر بن سعيد -ت مرفوعاً روايت كيا باور
بكير بن عبد اللهفى مرسل زوايت كياب- يعنى وهحضرت الوبريرهرفى التدعن كاذكرتبس كرت - امام ترندى رحمه الله
فى افي مزاج ك مطابق مرسل حديث كوان قرارويات، ووجدحر تشيب وتاب بالى يعاد في إس-
حديث (٢): ابن عمر فريمات بين: رسول القدر العظيم فى طريقدرانح كميا كروسوال حصدلياجات اس بيداوارس
س2. حس كوبار يا بشمول فى سنجاب، يادة عفرى زمن > اوراس بيد اوار م . نس كويالى بردار أوقى ل ذريويني
كياب نصف عشراياجات.
تشرت: فقرى: مجمورو غيره ، اس بان كوكت بين سك وريمان يا باست غمر كذرونى اورور خول
كويح سترى على راتب، أس بيداوار من عشر واجب ب، كموتكم بينخالى برنتوخروج كيا كيا اورن محنت كى كئب.
اور العشورےاسلی ع یں ی او یانی س یں ◌ُٹر،ےہالمجازى مٹمرادیں۔
[١٤] باب ماجاء فى الصدقة فيما يُسْقی بالأنهار وغيرها
[٦٣٣-] حدثنا أبو موسی الأنصارِئُّ، نا عَاصِمُ بنُ عبد العزيزِ المَدِينُ، نا الحَارِثُ بنُ عبدِ
الرحمنِ بنِ أَبِى ذُبَابٍ، عن سُلَيْمَانَ بنِ يَسَارٍ، وبُسْرِ بنِ سَعيدٍ، عن أبى هريرةَ، قال: قال رسولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم: "فِيْمَا سَقَتِ السَّمَاءُ والْعُيُوْنُ الْعُشْرُ، وَفِيْمَا سُقِىَ بَالنَّضْحِ نَصْفُ الْعُشْرِ"
وفی الباب: عن أنس بن مالك، وابنِ عُمّرَ، وجابٍ.
قال أبو عيسى: وقد رُوِىَ هذا الحديثُ عن بُكِيْرِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ الََّشَجّ، عن سُلَيْمَانَ بِنِ يَسَارٍ،
وُسٍْ بن سعیدٍ، عن النبيِّ صلی الله عليه وسلم مُزْسَلاً، و گاُدّهذا الحديث أُصَحّ، وقد صحَّ
حديثُ ابنٍ عَمُرَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم فى هذا البابٍ، وعليهِ العملُ عندَ عامَّةِ الفُقَهَاءِ.
[٦٣٤-] حدثنا أحمدُ بنُ الحَسَنِ، ناسَعِيْدُ بنُ أَبِی مَرْيَمَ، نا ابنُ وَهْبٍ، قال: حَدَّقَیْ يُؤْنُسُ، عن
ابنِ شهابٍ، عن سالِمٍ، عن أبيهِ، عن رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَلَّهُ سَنَّ فِيْمَاسَقَتِ السَّمَاءُ
وَالْعُيُوْنُ أَوْ كَانَ عَفَرِيًّا الْعُثُوْرَ، وَفِيْمَا سُقِىَ بِالنَّضْحِ نَصْفَ العُشْرِ.
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
وضاحت: حضرت الوبرية كى حديث كوامام ترتدى فى مرسل كرويات، كمر فرمات بن كهابن عمركى مرفوع
حديث ثابت في الس كوات (غمر ٣ ٣٣) بدلا من سم اوراسكى حديث برعلاء كاملباوريه مساء اجمائى ..
فائدة: مفى: مدينة السلام ك طرف نسبت -د بغداد كابر اناتام ، بغدادكى أصل تع داد-فَعَّ: ايك

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
۵۵٢
ss.con
كتاب الزكاة
بت كانام ب يعنى وع كاعطية، في تكساس تام مث شرك كى يوحى اسى له مسلمانوى فى اس كانام بدل وياء مكر وه جلاًعين
اب جى مر انا نام فى استعمال كياجاتاب- غرف اس شهرى طرف نسيت "منى" باور سيرة الرسول كى طرف نسبت
"۔۔ی''ہ،وولوں یتوں یُ فرقکرےکےلےیبارگیی ۔۔
يابُ ماجاءَ فى زكّاةِ مَالِ الْيَضْمِ
تابالغ س مال من زكاة كاهم
يقيم: اس يحر كوكبة بين جس كاباب فوت موكيا جون مر مى برنابالغ كوينيم کبدوية يل قواه اس كاباب فوت موجكا
جويازنده سوء يال بي معى مرادين-
زاہب فقماء احتافےڑویک ایک ایاغ پرچوالدارےککو واجبناں۔اسمے کمهدیث سب:
يتمن محصول ست قلم الهماديا كماب يعنى وهاحكام شرعية } مكلّف بيس - ان مايك تابالغ بجى ؟ (يد حضرت على
رضى الله عند كى حديث ب أور الجواب الحدود مس آتح كى) البيت خفيه ، نزويك اكرابالغ بالدار توامس كاصدقة
القطراستكمال مش واجب ب اس باب / واجب عيسى- البنداكرباب بحد كا صدق اواكروم توجاتزب-اور
احمد ثلاثه نزويك بالدار ثا بالغ ٤٠ / زكوة بحى واجب ب اور صدقة الفطر بجى واجب ؟-
اس ـ بعد جائناجاست كهاس مستله من سماك باس اسم مر فوع حديث جوتحاور مرتع موموجودأيس، ووثول
فريقول ک باس آثار محابه اوراجتماوب، حقي كانقط نظرية کرجب تابالغ برغماز، روزه، رج وغيره كولى بحی عبادت
فرض أسس توز كاة بحى فرض أس- اوراتمن ثلاثة كافقط، نظري كرز كون ال مث واجب ولى ب : من يرئيس، اوري كاذ مراو
قابل فريضد خمس مر استكمال مش وجوب موسكات، جنانج حنف جي بح كمال مش صدقة الفطر واجب كرت چين.
حديث رسول اللّه صَ احمد حلم فى تقرير مس فرمايا: "سنواجوقص كى الج يم كاسر يرمت في جس ] بس ال
توچاستُ كروهامن مال كوتجاءت مثل لكافة، اورمال كويون على مجوث ، تدرب تا آ تكراس كوم تركها "
تشرت: كرى كى قيمت ون بدون تشقاب-يهدده سال سج ] بارت سوروفي مث اور انج ] باسورد
مس فرق ٢،وهآنج ] بار بزار ]برابرة، اس _ لة اكريتم تح بال كويول عى موث_ ركهاجاب كاتواس
بالغ سوى تك وه الفي حيثيت بوجاتي كا- علاءهازين الس مال مث بتيحر ر خريج موكا اس لم ال رفقة
وقد تم وجات كا، اور اس کواتجاءت م لكات كاتومال خروج می ہوكا اور با ے کانی۔ اس لے می م ێم فے
سرير ستول كوالدايت دى كروهي كمال كويول على اند مجوثي وسيس الكراس كوسى كاروبار من الكا مير .
اس حديث مث صدقة كاكيا مفهوم ؟ اس مث اختلاف ٢- احتاف ک نزويك: وهصرف مراد بومر رست
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٥٥٥
Ness.com
كتاب الزكاة
كريم كرتا- ظابر جب بال خرج موكا اور آم فى مد بولى تورفة رفة بال ثم بوجاتي كاء اوراتمن ثلاثه كوزوكي
صدقه - زكاة مراوب- «ركبت بين:ال ثمّ مو فى كى وجد ال بدسال اسن مثل زكاة واجب وناب- احتاف كت
ـين: زكاة كل مال ثم خير بوسكما، كموتك جب زكاة اواكرفى كرة نصاب كمث جاث كاتووجوب ثم موجات
كا- ما دامال حرف الن صورت من شتم بوسكتات جبكه اس منت بحر مفرريج كرنامر اولياجات.
غرض اس حديث كى وجوب زكاة برولالت تطفى بيس اور حديث ملح بحى خير، كموتكن يدعى بن الصبارح كى روايت
باوروه ضعيف راوى ؟ - لاده ازين يه حديث موقوف جى مروى ب اورامن كى سند حضرت عمر رضى الله عنه برجى
٢ -عن عمرو بن شعيب كابياني كه مذ كور وتقرير حضرت عمر فى كاب-حسابات مجم محمد موكى-
[١٥] باب ماجاء فی ز کاة مال اليتيم
[٦٣٥-] حدثنا محمدُ بنُّ إسماعيلَ، نا إبراهيمُ بنُ مُوسىٍ نا الولِيدُ بنُ مُسْلِمٍ، عن المُثَنَّى بِنِ
الصَّبَّاحِ، عن عَمْرٍو بنٍ شُعَيْبٍ، عن أبيهِ، عن جَدِّهِ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم خَطَبَ النَّاسَ
فَقَالَ: "أَلَا مَنْ وَلِىَ يَتِهْمًا لَهُ مَالٌ فَلْيَتْجِرْ فِيهِ، وَلاَ يَترُكْه حَتَّى تَأْكُلَهُ الصَّدَقَّهُ»
قال أبو عيسى: وإنما رُوِىَ هذا الحديثُ مِنْ هذَا الْوَجْهِ، وفى إِسْنَادِهِ مَقَالٌ، لَإِنَّ الْمُثَنِى بِنَ
الصَّبَّحِ يُضَعَّفُ فِى الحديثِ، وَرَوَى بَعْضُهُمْ هذا الحديثَ عَنْ عَمْرِو بِنِ شُعَيْبٍ: أَنَّ عُمَرَ بنَ
الخَطَابِ فَذَكَّرَ هذا الحديث.
وقد اختلف أهلُ العلم فى هذا الباب،فرآی غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَضْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم فى
مالِ الَّتِيْمِ زَكَاةً، مِنْهُمْ عُمَرُ، وَعَلِىٌّ، وعائشةُ، وابنُ عُمَرَ، وبه يقولُ مَالِكٌ، والشائِعِىُّ، وأحمدُ وإسحاق.
وقالتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ العلمِ: لَيْسَ فِى مَالِ الْيَتْمِ زَكَاةٌ، وبِهِ يَقولُ سفيانُ الثورىُّ، وعبدُ اللهِ بنِ
المباركِ.
وعَمْرُو بِنُ شُعَيْبٍ: هو ابنُ محمدِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو بنِ العاصِ، وشُعَيْبٌ قَدْ سَمِعَ مِنْ جَدِّهِ
عبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وقد تَكّلُّمَ يَحْبَىَ بِنُ سَعيدٍ فى حديثٍ عَمْرٍو بنِ شُعَيْبٍ، وقالَ: هُوَ عِنْدَنَاوَاهِ،ومَنْ
ضَّعَّفَهُ فَإِنَّمَاضَعَّقَهُ مِنْ قِبَلِ آَتَّهُ يُحَدِّثُ مِنْ صَحِفَةٍ جَدِّهِ عبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو.
وَأُمَّا أَكْتَرُ أهلِ الحديثِ فَيَحْتَجُوْنَ بِحَدِيْثٍ عَمْرٍو بنِ شُعَيْبٍ، ويُشْتُوْنَهُ، مِنْهُمْ أحمد،وإسحاق،
وغَيْرُهُمَا.
ترجمة: امام ترى رحمه الله كت يل: يد حديث صرف الى سندت مروكاتب أوراس كى نتد مش كلام ،اس
besturdub

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
۵۵٢
s.comوب الزكاة
besturdubooks.wop
لم كرشى بن الصبارح حديث من ضعف قرارد في مكت بي- اور بعض فى يد حديث عمرو بن شعيب ت رواية
ہکمهصرت عمررضى اللهعنهے ـتقریکی پ ا حدیثکوذ کرکیا (یموقوف حديث دارطی (١١٠:٣) س پاورای
كوسين معلم: محول نت، وهعمروبن شعيب -، وهسعيد بن المسيب -ت اورده حضرت عمر- روايت كرتين.
اور سفيان بن عيينة فى يد حديث عمرو بن دينار، أحول فى عمرو بن شعيب، أتحول فى حضرت عمرّ روايت
كى ٢- يعنى وهسعيد بن المسيب كانذكروني كرة - اوردار قطنى فى كتاب العلل من سفيان كى حديث أوامع
قراردياب) (دار قطني ورماشيه ٣: ١١١) اور علماء كاس مسا ئي اختلاف ب، متعدد مجابه يم كمال م ذكورة ك وأكل
يس - انا مثات حضرت عمر، حضرت على، حضرت عا تشاور حضرت ابن عمر فى الله ثم ين ،اور سكابات الك، شافعى
احمد اوراسیات کیتے ہیں۔اورعلماءکی ایک جماعت ہ ےکیم ے،المزکوہ یس،اورایکےثوری اوراین
المبارك قاتل بين (ابن مسعود كابجى -بندسبب، معارف اسفن) اس ل بعد عمرو بن شعيب كى سند ير كلام
اور اختلاف كى بغيا ديب كم شعيب كات داو اعبد الله بن عمرو بن العاص - سارع ؟ يائس؟ جوحضرات سارع خير
،ٹانےنزدیکایسی مندےآفے والی تمام روایات ◌ُقطع یں۔چنا مي گ قطان)ےہےسند یودی قراروی؟
(واهٍ -] -بي معى بي) اور جمهوراور أكابر محمد ثين ک نزويك شارع ثابت بسم الل مند آفى والى روايات معتبر
ين-تفصيل كتاب الصلاة باب ١٣٣ م كذرجب.
بابُ ماجاءَ أَنَّ العَجْمَاءَ جُرْجُهَا جُبَارٌ وفى الرِّكَازِ الخُمْسُ
چپاينجاءییا،ای نقصانکرےتومان یں اورٹزاتے مرشحے
العَجْمَاء: ک معق ير: حيوان -جُرح اور جَرْح ک معن بيل: زثم اورزقى كرنا- ايك مصدرب إيك حامل
مصدر- جُبَار کے معی ین:راتگال، هَذْر: الذی لاضمان فیہ اوررِ کاز: وَکَّزَ الأرض ،،ایس ک معق یل:
زمن من كارت اور مراد بك خزانه، فزا فى دوسم لي: ایک: وه جوانسائونفي زمن ص كاث يل المورفين كب
ين، دوسري وهجوقدرت فى زئن من يداسكة بين، وجيح صوتا، فإنمدى، لوبا كومله وغيره كى كما ئي، اثمن ثلاث }
نزدیکرکازمرفوفيے ہیں قدرتی کما ی رکائٹیں یں۔اوراحافے۔۔ویکدووں)،کانیں۔
حديث: رسول اللّه من الحمعظم فى فرمايا: "چويات كاز ثم رائكان ٢- اور كمان رائكالا ، اور کوال رائكال
ے،اوررکاز م ◌ُ واجب؟"
اس حديث س حار سا یی
يلا مسئلة: مواشى كاز ثم راكال ب، عن اكرجانور ،الكل باته مهوت جارة، ياكون ست كل ما تح أور

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٥٥٤
ss.com
كتاب الزكاة
كى كوز فى كروت يا لاك كروب يا كوكى إلى نقصان كروت تؤيد خون أور نقصان « الكالب، الك يراسل كانا وان ينه
اس لت كه چ يحات ك و من دارى ووطر قهب مر جب جانورتها موكيا تواب صرف لوكول کی ذ مندارى ؛ کهدهایی اور
السؤال كى حفاظت كرين ، اب جانوركوكى نقصان كريماب ومالك يركوكى ناوان أمس، کومكر وه جالور ک ماتحدیی.
الى طرح أكر جاتورسى كحيت ميل نس باكين اور فصل بربادكروي تؤون من مالك برضمان أخي، كموتكون ی
كيت كى حفاظت كى ذمن دارى كيت والور كاب اوديه اجمائى مسشاب- البنداكر جالورزات مثل كى كاكحيت
مجا كي توضمان واجب بوكا يائس ؟ اس من اختلاف ٢- اتمه ثلاثه ] نزويك منان واجب ب اس لم كورات
من ،كان مواشى برجانورون كى حقاتعت ضرورى؟- اتمن علماشدكى وكل الوداد وكى حديثب، رسول اللّه ◌َ حآلام فى
ون مثل كيت والول برؤ من دارى عائد كاب اوردات من مالكاف مواشى بر (الإداء و٥٠٣:٣آخر كتاب البيوع) اور حتفيه
كنزديكورات اورون كاحم يكان٢- أورده باب كى حديث ك عموم ت استدلال كرة بين اور كت إن كه
جانور كانقصان برحال راكان ب طفى اسل كاضمان أحمر-
وومرامستله: معدن (بكسر الدال) والكال ٢- معدن: كمان- اتمن ثلاثه ل نزدیک اسن حمله كامطلبي
كمامركى وقد رتى خزان سط تؤوهر الكالا ب، يعنى اس مي حكومت كاحصد قيس، يعن كور تمنك اس مي _ مصر
(يا مح ال حصن) بيس - لكى، سماء أخر انه يافى وا الكاتب - اوراس من زكاة واجب ب يعنى اكرسوف ياجاتدى كى
کانی ہےکوز کاة واجب ےاورکوم،ٹائا،ہل یالوہےوغیرہکیکھان یا ہ وایں مُ زکاة می نیس-جب
ښکومفروتښہہ۔ اورحقیکےزویکی قدرتی خزائوں ی می ◌ُ واجبےانکےنزدیکییزیی میارکاز
من داخل ين - اور الناس نزويك حديث كامطلب يدب كهاكر كمان من كوفي حادثة بش آفي اورس كاجانى
نقصان موجات توكمان ، ،لكيراس كاكوفى منهن ئيس.
تيرا سلة: كوال زائكال ب، اس كانجى سى مطلب ب كهكوال كورت وقت أكر كوفی مزدور كركر لاک
موجات تومالك يراس كى ويت خميس وهخون رائكالب، البتة ،الككوبر ضاء ورغمت بلاك سوف والى ٤ بسماندكان
كى اعانت كرفى حاسب.
محوتها مسلم: ركاز من شرب- احمد ثلاثه ] نزويك ركاز: صرف وفيق بين، لهذا اكر مى خص } ،تهدفين- كورو
وهيحلم لقط ب، اس فرمالك كومائ كري ضرورى؟-الكان سلط تويا تجوال حصد حكومتك اورجارتك باى
وال٤ - اور حتفيك نزويك ركاز كااطلاق قدرتى خزانون برجى تاب من كمانون من بجى حكومت بالجوال
جهد ، ك- اورجار ياف والى ٤ - مجردة خز انه اكرز كورة كى جنس ب توز كرة بجى واجب ب اوراكر
besturdubs

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٥٥٨
s.com
كتاب الزكاة
[١٦] باب ماجاء ان العجمَاءَ جُرْحُهَا جُبَارٌ، وفى الرِ کاز الخُمس
[٦٣٦-] حدثنا قُتَّبَةُ، نا اللَّيْثُ بنُ سَعْدٍ، عن ابنِ شهابٍ، عن سَعيدِ بنِ الْمُسَيَّبِ، وأَبِی سَلَمَةً، عن
أبى هريرةَ، عن رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قال: "العَجْمَاءُ جُرْحُهَا جُبَارٌ، والمَعْدِنُ جُبَارٌ، والْبِغْرُ
جُبَارَ، وفى الرِّكَازِ الخُمْسُ"
وفى الباب: عن أنسٍ بنِ مالك،وعبد الله بنٍ عَمْرٍو،وعُبَادَةَ بنِ الصَّامِتِ،وعمرو بنِ عَوْفٍ
المُؤَنِّ، وجابٍ.قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنّ صحيحٌ.
باب ماجاء فى الخَرْصِ
پداوارکامینگاےکاییان
خرص ک محى بين: سيق اور محلول كاتدازهكانا- جب يق اوريلل آفات ت محفوزا موجا كين اوراجى كمان }
قائل ديجول السل وقت حكومت ک كارتدف بيد اواركا تخمين لكا مير س اور يورى تفضيل رجز من ورج كريلين ےکم
قلال كيت مي اتها انانج يداو كاور خلال بارخ من انا بجل تيار بوكا، اوراس من اتنامع ثريا نصف عثر واجب موكا- اس كا
مام خرص (تخمين (كان) ٢- بحرجب غله سوكا كرتيار بموجات، مجمور ين جوبار بن جاكي ، اور المور شمش مشفى بن حائيل
توسا فى رجشرك حساب ت ذكورة وصول كر كا- اور يورى بداداركاعشر لكا- كارتدون كواس مثل ث كم كرت كا
اختيار خس، اس لت كريه فريبول كافق ٢ -اور بيهامام ابوخفيفة، أمام مالك اور امام شائق رحم الله كاقول جديد ؟ اور
امام احد كازويكر جز ئي جواندران باس مي ست تمالى يا سم ازكم وتهافى كم كرك باقى كاعشرياجات كا كيوتكه
المدازه غلط فى يومً اور مر تدوير تداور چور چكار نقصان جى كرت بين - اس لة بالحكم كرك زكاة لين قرين
انصاف ٢ (اوراسل مستله مثل متعدد جزيئات م اختلاف >،تفصيل ] .- لت عمدة، تخ أور معارف السفن ويكسير)
اور حمين كرف مثل حكمت يدب كهار باب زراعت آزاد موجا مين جس طرح حايل كما في كلاً كيس اور زكاة
وصول کرے والےہہکرچوچا کیں۔اب انکویداوارکی گمرائی نی کرییہہہےکی،اوریالد یشینیہے،
كركميت والح يا بارخ والح بيداوار مست احمد حيالس ٤.
اسك بعد جائتاجاي كديد مست جي ان مسائل من ٢٣جن ح بار من عمل الحاسب- مشهورين كم
احتاف ک نزويك قرص كااعتبار خس، اوراقمن ثلاثه ک نزويك اعتبارب- مجر اعتراض موتاب كر جب قرص ٤
سمسله من تح حديث موجود تواحاف اس كااعتبار كون تغيير كرت؟ ورحقيقت احتاف ] قول كومجن مس عدانی
besturdubooks woSz

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
۵۵٩
.com
کتاب الزكاة
موكى - احتاف بوركت بين كه قرص كااعتبار بس، اس كا مطلب يدب كراكرز مين كانمالك تخمين اور الدراج
صوفى كمابات كماورد بشر مث جورج ى الا بداوارت وفى كادعوى كر تؤ خرص كااعتبار بس اس لم كم
تخمين اور الدراج ووئون من غلطى كا احتمال بت اوراسل صورت من مقد مه كورث من جاح كا اورقا فى كواه طلب
كر كاء يا منكري تم إكاء يا ميعن تج كرالموانرى كرات كاء اجر شهادتت يا ميشن کی ریورث ت جو بيداوار
ثابت ہوکی ای کی زکة کی جاےکی۔قرص کااعتباری کایےمطلب نی ہے کمحومت کارد ےُ کرانداذہی
كروات كى لكدام كا مطلب يدب كه خرص لازم خس، اور خرص كرنا ضرورى بجى خسر، حكومت كى صوابديد برموقوف
٢ اس لم احتاف كى كتابون م يد مساء بس لما كما اورام ست قلعی نمى كويها والماء
ھچورےزویکیوریپیداوارکی زکاہی جاےکی،تھاییاچوتھاگی وشمع می کیجانےکی کونکومغریول کا
ق ٢- اور حضرت بل بن إلى حمد رضى الله عنه كى حديث مث بوتهاتى يا وتهافى كم كر فى كتابات آك ب وه زكرة
معلق خس، لكن خير ٤ يبود ک ماته جومزارعت اور مساقات كامعامه تقااست تعلق.
اسکیتقصیل ہہےکمُ جیرکے بعد محاہہے آٹ،زیہودکوثائگی پرویدیی، پی مێ انکامیتخین
كروات سع، اور الدازمت تجالى ياجوتهافى كم كر، لين كاسم تهاء كمومكروه الكن كانت تها- مشر تح مستلوت اس كا
كوفى تعلق بين، اور قال زكاة غلون اوريحلول لل قرص كامل حضرت عتاب بن أسيدكى حديث من ب٢ ١ مل كم
کرک زكاة یتکاذ کری.
حديث (١): عبد الرحمن بن مسعود كتب بين: سل بن إلى حمدٌ مارى مجلس من آفخ، اور بيان كما كه رسول الله
من التعليم فى يد الدايت وكا كرجب تم الداذه كروتو(جزائدازه مواس ك مطابق) لواورتمائى مجوز و، أوراكرتمائی نه
چوثوۆچوقائی چوژور
تشري: امام أحمد رحمه اللدسك نزويك يد حديث مشرک مسلمت إلى تعلق ٢- وفرمات چين: جو حمين الكاياكيا
٢ اس من ست تمالى ياچوتهافى لم كرك باقى كاعشرياجات كا- اور جمهور ک نزويكفيه حديث غير مسلمون } ماته
مزارعت اور مساقات سلسلة من- اور حديث ] الفاظ إذا خَرَ ضْتُمْب اس كاما تيد سوقى يعنى يد
حديث الصورت کےلےےجب،اکان المدائ، کریں۔اورقائلی کاة غلوں اورہہلول کا اعدادهاوگی کرتے
بکر کومت کریے،لوکومرف الانزیتول کالدائہکرتےہیں چواھول ے ثاگیہہوسے«گ ے،اسںی
ـ تمَالَ اور چوتهافى كم كرفى كى بدايت ◌ٍ.
حديث (٣): حضرت عتاب بن أسيد بمان كرت عين كهرسول اللّه مَ لێ لوکوں کے پاسں ایا آدمی ھچتے
جوان ک المورون اور ان كى مجمودول كاتد از ذكرت (كروم: الموركى بلون كو كت بين اور ثمار برقم كا مهلبيان
besturdubo