Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٩٠
s.comباب الصلاة
الانشقاق من مجدەکیا-
تشري: الوبريرة رضى الله عنه ،تم سلمان وت عي اوران كويد مجدى رسول اللّد مَ ليم كل ما تحوكر فى كا
اتفاق جواب، يعنى آب فى مختلف وقول من فرض تما زول من يد سور عمل يؤ حمى بين اور جده كباب - حضرت الإ برية
ان نما زول من شريك تح - معلوم بواكه آب م فى دور من بى مفصلات مثل بجد كرت تع-إ امام مالك
محمد الشدكاف كادعوى ے ہیں۔
فائدة: حفرت الإبريره رضى الله عنهكى مذكوره حديث كى ايك دوسري سند جواب - امام ترتدى رحمه الله فى
حديث ك بعدوه سند بى الحجاب، اس سند مثل جار تابعى: يحى بن سعيد انصادى، ابوبكر بن محمد بن عمرو بن حرام، عمر بن
عبد العزيزاور الوبكر بن عبد الرحمن بن الحارث: ايك دومر- روايت كرة چ-
[٢٨٧] بابٌ فى السجدة فى إذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك الذي خلق
[٥٧٩-] حدثنا قُتَيِّبَةُ بنُ سَعيدٍ، نا سُفيانُ بنُ عُبَيْنَةَ، عن أيوبَ بنٍ مُوسى، عن عَطَاءٍ بنٍ مِيْنَاءَ، عن
أبى هر. ةَ، قال: سَجَدْنَا مع رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فى ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ و﴿إِذَا السَّمَاءُ
انْشَقَتْ﴾
حدثنا قُتِبَةُ، نا سفيان، عن يَحيى بنِ سعيدٍ، عن أبى بكرِ بنِ محمدِ بنِ عَمْرٍو بنِ حَزْمٍ، عن عُمَرَ
بنِ عبدِ العزيزِ، عن أبى بكرٍ بنِ عبدِ الرحمنِ بنِ الحارثِ بنِ مِثَامٍ، عن أبى هريرةَ، عن النبيِّ صلى
الله عليه وسلم مِثْلَهُ.
وفى الحديث أُرْبَعَةً مِنَ التَّابِعینَ بَعْضُهم عن بعضٍ، قال أبو عيسى: حديثُ أبى هريرةً حديثٌ
حسنّ صحيحٌ، والعَمَلُ على هذا عندَ أكثرِ أهلِ العلمِ، يَرَوْنَ السُّجُوْدَ فِى إِذَا السَّمَاءُ الْشَقَّتْ واقرأْ
باسم رَبِّك.
قوله: بعضُهم عن بعض: أی بعضُھم یروی عن بعض۔
بابُ ماجاء فى السَّجْدَةِ فى النَّجْمِ
سورةالحمسجدەکایات
حديث: ابن عباس رضي الله عنهما فريات بين: رسول الله من الظلم فى سورة أنمجم من مجده کیا اور سلمانون اور
مشركين فى اورجن واس فى مجده کیاء
besturdubooks. work

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٩١م
ss.com
كتاب الصلاة
تشرت: سيك دور كاواقعدب، اي اجلس من الحضور في الآخر فى سورةالنجم حلاوت فراقى ، سن الجلس من مسلمانون }
علاوة شركين اورانسانول ک حماده جنات كاست، جب آب في سورت تم كی لو سجدة حلاوت كمائيس مجلس من موجود جى
لوکوںفے جدەکیا کرامین لفتے مجدەکیا،اس فے زین ےگیی اورپیڤانی ےلگاگی اورکیا. ممرسےلےیكان
٢- ابن الجلس من ابن مسعودرضي الله عنه جى موجود ت، ووفرمات بين: اس موقع برجىفى جى مجده كيادير سوي سي كو
إيمان ك دولت نصيب مولى، كمرادية من خلف إيمان كی دوات سمت محروم ربمااور جنك بدر مس ماراکیا.
اور كفار فى اس موقع يرمجده اس لت كما تحاكمه سورة النجم نهايت وبخ سورت ٢، احرز بان ثبوت فى ده
سورٹٹلاوت کی می ای لےسمالبندے کیا اورجبحضوراکرم تڅفے مجدەکیاھوپافتاء کفارمی جد ی پے
سكت، بعد مس جب ان كوا في على كا ا حساس مواتو أحوى فى حقت منا ف } لم الغرانيق العلى والاقصركر حاءاوركبنا
شرورع کیا: ،منے مجدهای لے کیاتھا کم مم(ٹێ)فے ارئ مورتوں کی تعریفکیمی۔اسک سورت س من
بول كاذكراًيات، كفارفي كهنا شرورع كما كم (فراخ) فى ان نور كى تعريف كى اوران كوطائرًاف لاموقى (عالم
بالاسك يرفدي يعنى فرشح) قرار ويا دورية من كما كدان كى سفاري ضرور قمول كى جات كى، اس لت بسم فى مجدهکیا
-كرسوال يب كذاكريد ى آبً كى زبانٍ مبارك-اواسوفي ف تؤكس جكه "ح كة؟ اس ٤
لےکوگیموزوں ہکن بناءً؟ پورئ سورت می کوگی بی حک انکلمات ے لےموزونٹیں،اورصاحب جلالین یے
جمال ان كوفت كيات وهو بالكل ى غير موزون بكر، يهلا: ايك طرف قرآن انيقول كى ترويدكم،المحروين
اناکی تعریف ی کرے اسےزیادہ ے گیایات کیاہوی ے؟!الغرض الغرانيقُ العُلی والاواقمُ ےامل
اور من كثرتب.
فائدة: يه حديث امام مالك رحمه الله فک خلاف وي فس كى ما ست كموتكنيكى دور كاوا تحدث اورامام الککی
دور ماہے جدسےماےہیں ۔۔۔۔ی دور مُ مفصلاتےمجدولےہ کابات کتے ہیں۔
[٢٨٨] باب ماجاء فى السجدة فى النجم
[٥٨٠-] حدثنا هارونُ بنُ عبدِ اللهِ البِزَازُ، نا عبدُ الصَّمّدِ بنُ عبد الوارث، نا أبی، عن أيوب،عن
عِكْرَمَةَ، عن ابنِ عباسٍ، قال: سَجَدَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِيْهَا - يَغْنِى النَّجْمَ -
والْمُسْلِمُوْنَ وَالْمُشْرِ كُوْنَ وَالْجِنَّ وَالإِنْسُ.
وفى الباب: عن ابنٍ مسعودٍ، وأبى هريرةَ، قال أبو عيسى: حديثُ ابنِ عباسٍ حديثٌ حسنٌ
صحيحٌ. والعملُ على هذا عندَ بعضٍ أهلِ العلمِ: يَرَوْنَ السُّجُوْدَ فِى سُوْرَةِ النَّجْمِ.
besturdubooks. w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٩٢
com.كتاب الصلاة
وقال بعضُ أهلِ العلمِ مِنْ أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغيرِهم: لَيْسَ فِىْ المُفَصَّلِ سَجْدَةٌ،
وهو قولُ مالكِ بنِ أنسٍ، والقولُ الأولُ أُصَحُ. وبه يقولُ الثورىُّ». وابنُ المباركِ، والشافعىُّ،
وأحمدُ، وإسحاق.
ترجمة: اس حديث مربعض علماء كاعل ٢، وهسورة النجم من بجدب ] قائل بين- اور محايد اوران ] علاءه
بعض علماءكت عين كم مفصلات م كوفى سجدة خميس- أور بى امام مالك رحمه اللهكاقول ؟ (معلوم سواكريد اختلاف
روبرت آياب بعض محاباورتا بعين نف] قاتل ،امام ،الكسّفى انكاقول الياب) اور سيلاحول زيادة تب.
بابُ ماجاء من لم يَسْجُدْ فِيْهِ
كودتلاوت واجب بیں یا سنت؟
حديث: حضرت زيد بن ثابت رضي الله عنه فريات بين: مصر فى رسول الله في التقديم كوسورة النجم سنالى (صحابه
سبق يادكر ، آب كونات تع) المر آب فى اس ئ مجدو أمير كيا-
تشري: الى حديث ت امام مالك رحمه الله فريات بين كد مفصلات مث مجدب أس - موکم حضرت زيد:
انصارى ين - أنهول في باليقين منى زكى من يدسورت آب كو شافى ب، اوراًب فى مجده أي كيما، معلوم مواكه
بجرت سك بعد ي مجد منسور خ بوسك .
امام ترتدى رحمه الله فى اس باب مثل يد مست توبجير الخميس، ايك دومر است بيان فرما ياب - وهيب كه جود
تلاوت واجب یںیا سئت؟ ام ثلاثےٹت کے ہیں۔اوراحتاف واجب،ےہیں۔امثلاثےکی دویں یں: آیک
حضرت زيد كاية حديث ب، ونرى حضرت عمر رضى الله عندست مروى روايت٢- حضرت زيدكى حديثات اس
طرح استدلال كياب كر جب حضرت زيد فى سورة النجم آب كوستالى تو آب فى مجده أمير كيا، معلوم بمواكم بجود خلاوت
واجبٹسمعتہیں،چایس کریی چایس کریں۔
اور حضرت عمررضى الله عنه كاوا تحديد كرايك مرجداًبٍ مجمعد كاخطبه( باب ت، خطبه مى سورة الخل ك آيت
جدة يزمى بحر مرت الركريجده كيا اور لوكول فى بجى آب ، ماتد مجده كيا- يجر عمر م جاكر خطبه أس وياء آ خده سفنه
ہی کآیت قطے حلاوت فراگی،لوک مجدەکی یاری کرفےگےۆ آپے فریایا کوکو! بم پريم مجدےلازمیس
كت مكة، بم ماعيل تذكر ين اور جانبين تون كرين اور خطبهآت جارى ركها، اقتمن ثلاثة ركية بين كراس برسكافي عمر خير
کی،ہیاجمارعسکوتی ہوکیا ک چورجلاوت واجب ٹیں۔
besturdubo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٦٣
gress.com
كتاب الصلاة
أور بعض حضرات في إلى دليل كاجواب يدديات كرجب حضرت زيد في مجد وني كياتو آب ر.م مجدهواجب
خبس بوااس لم آب فى مجدونيس كيا- يه حضرات كت عي: قارى بمنزله امام ٢، وه مجد وكر كاتوسا معين اس كى
اقتداء من بجد هكرين سح ورئ خس- كمر احتاف ک نزويك يد جواب تح قبيل، ان ] نزويك سا مع بربر حال بجده
واجب ت، فواه قارى مجده كرب يانه كرك- اس لة وه جواب وي عين كمهيجدة حلاوت على الفورواجب حمص، بعد
من بجى كيما جاسكتاب- اور مكن بجس وقت حضرت زيد فى سورة النجم سنالى اسل وقت آيأكى وضويه ود يا مجدهكا
موقع داء اس لم آب فى الل وقت مجد وأس كيا، بعد مثل كيا بوكا- اس وقت تجده نه كرفى سا يد لازم قيس آتاكم
آب فى بعد مس بحى مجدونس کیات
اورحفرت محمردمی الثرعنےاٹے«وجوابوی ک یں۔
ها جواب: بيديا كياب كه حضرت ابن مسعودرضى الله عنه كانم سب يدتها كه جدهحاوت مس جدهضرورئ یس،
ركورع كرلين بجى كافى ب، لكن من جهكاكراشاره كريلينا بجى كانفى في مصنف ابن إلى شيه (٣٨٣٠٣ طبع محمد مولد-) س باب
﴾ إذا قرأ الرجلُ السجدةَ وهو يمشى ما يَصِنَّعُ؟ اسل مش متحد روايات چل جن ت ابن مسعودٌ كانز جب يد مجم
من آخاب كر يجده عى ضرورى قيس- اورابن مسعود ] علوم مث اور حضرت عمر ] علوم اور آ داء من يدى حدثك بم آعلى
تقى - س مكن ب حضرت عمر كانجى بى مدجب هو ___ كمريد جواب ضعيف فى كمونكهة حضرت عمرر فى الله عند كاسر
چکانا مروئٹی یکاًپکاسافارٹاوے کریےجدےم ،لازمنیںیم ھایں۔و کریںاورچایلو کریں۔
اس لت وومر اجواب يدويا كماب كمية حضرت عمررضى الله عنه كا ايها ندسباب كه مودحلاوت منت چين،وكر
محابه كايه ذهب قيس، آحده باب من روايت آربى فى كة حضرت على اور حضرت ابن عباس رضى الله عنها بعض
مجدول كوواجب كت تم اور بعض كوست- اس لت حقي فى حضرت عمر كارات ، بجاست دومرت محايدكى
بنات كاب، لكن ماشيه مثل تو عمدة القارئ ت منقول في كهامام مالك رحمه الله فى فرمايا: يه حضرت عمرى امى
(١ ٤ ٢ بس كومحابه مث بت كمانف اختيار خميس كيا- اور جب فيمن الظلم م مواظيت ک ما تح كود حلاوت كرا.
ثابت ب توكل نوى كى موجودكى من كى جى محالي كاقول يخ كاسوال بى بيد أنخميس وصوتا- ريك بات الجمارع سكوتى كى
ویاحمارٹسہےہلک ◌ُخصیتکےاحترام محاموگی ے۔اوردونولکےقائمےےموے یںپں انص
فرق كرنا ضرورى باور فرق ان طروح كيماجاف كاكهاكراس واققد ک بعد محابه فى افى سابق راث مجوز وى تو
يهاجمارع ب، اوراكرئيس موزى تويدفا مولى شخصيتك احرام - اوريدبات سط كردومرت محابه
اتحادات برقائم وبت، أحولفى الحىارات أس بدلى فى جي حضرت على اور ابن عباس ] مذجبت معلوم
بوتاب، س يدا جمار خس - والشداً
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
ss.comتاب الصلاة
besturdubooks wo
[٢٨٩] باب ماجاء من لم يسجد فيه
[٥٨١-] حدثنا يَحِىَ بنُ موسى، نا وكيعٌ، عن ابنٍ أبى ذِئْبٍ، عن يَزِيْدَ بنِ عبدِ اللهِ بنِ قُسَيْطِ،
عن عَطَاءِ بنِ يَسَارٍ، عن زيد بن ثابتٍ، قال: قَرَأْتُ على رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم النَّجْمَ فَلَمْ
يَسْجُدْ فِيْهَا.
قال أبو عیسی: حدیثُ زیدِ بنِ ثابتٍ حدیث حسنٌ صحيحٌ.
وقَأَوَّلَ بعضُ أهلِ العلمِ هذا الحديثَ، فقال: إِنَّمَا تَرَكَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم السُّجُوْدَ، لِإِنَّ
زَيْدَ بِنَ ثابتٍ حينَ قَوَأْ فَلَمْ يَسْجُدْ لَمْ يَسْجُدِ النبيُّ صلى الله عليه وسلم؛ وقالوا: السَّجْدَةُ واجبة
على مَنْ سَمِعَهَا وَلَمْ يُرَخِّصُوْا فِىْ تَرْكِهَا، وقالوا: إِن سَمِعَ الرجُلُ وهو على غَيْرٍ وُضُوْءٍ فَإِذا تَوَضَّأَ
سَجَدَ، وَهُوَ قولُ سفيانَ وأهلِ الُوْلَةِ، وبه يقولُ إسحاق.
وقال بعضُ أهلِ العلمِ إِنَّمَا السَّجْدَةُ على مَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ فِيْها، وَالْتَمَسَ فَضْلَهَا، وَرَخَّصُوْا فِىْ
تَرْكِهَا، قَالُوْا إِنْ أَرَادَ ذلِكَ، وَاحْتَجُوْا بِالحَدِيْثِ الْمَرْفُوْعِ، حديثٍ زِيْدِ بنِ ثابتٍ، قال: قَرَأْتُ عَلَى
النبيِّ صلى الله عليه وسلم النّجْمَ فَلَمْ يَسْجُدْ، فقالوا: لَوْ كانتِ السَّجْدَةُ وَاجِبَةٌ لَمْ يَتْرُكِ النبيُّ صلى
الله عليه وسلم زَيْدًا حَتَّى كَانَ يَسْجُدُ، وَيَسْجُدُ النبىُّ صلى الله عليه وسلم.
وَاحْتَجُوْا بِحديثٍ عُمَرَ أَنَّهُ قَرَأْ سَجْدَةً على المِنْبَرِ فَزَلَ فَسَجَدَ، ثم قَرَأْهَا فِىْ الْجُمُعَةِ الثَّانِيَةِ
فَتَهَيَأُ النَّاسُ للسُّجُوْدِ، فقال: إِنَّهَا لَم تُكْتَبْ عَلَيْنَا إِلَّ أَنْ نَشَاءَ، فَلَمْ يَسْجُدْ وَلَمْ يَسْجُدُوْا، وَذَهَبَ
بعضُ أهلٍ العلمِ إِلی ھَذَا، وهُوَ قَوْلُ الشّافِعِىِّ وأحمد.
ترجمة: بعض علماءفي اس حديث كى تاويل كات إمساكها: في محل الم ظلمفى مجده اسلع بس كما كمحضرت زيدٌ
فى جب آيت بجده محمى توجد نس كياء اس لع ني من العظيمفى بحى يجده خس كما (بديلا جواب بوراموا) اور أحول
فى كما: مجده اسل فص برواجب ب جو آيت بجده من اور أنهون فى مجده ترك كرفى كل اجازت أس دى اور أنهول
فى كما: أكر آ ومى آيت مجده سن درامماليكه ووفي وضوموتوجب وضوء كر يجد وكر (يعنى على الفور مجدوضرورى أمين
بعد مين جى مجده كرنا ور ست ٢- يهدوسر الجواب بورابوا) أوريد سفيان ثورى اوركوف والور كاقول ت اوراسحاق بن
راويدامى ک قاتل ين - (اوريراخيال يدبكر وقالوا: السجدة واجبة على من سمعهد حل محمعمارت
روك ب مركى تخدمسن تركه كا مرارة في الماء اس لة مص فى ز بروسق مطلب بيان كياب)
اوربعض علماء كت عبير: مجده الى فص رب جو آيات بجده مش بجده كرنا جاب، اورده مجدول سك ثواب كاطالب

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
ss.com
كتاب الصلاة
besturdubeaks. wró
و اوراجازت دى انهوى فى مجدون كر فى كى، كما أحولفى: أكروهين جاب يعنى مجدون كرتاجاب تواجازت،!
اهول)ےحديث مرفوعےاستدلال کیاےعىحضرت زیدکی حدیثےاستدلال کیاے،أهوں ے کہا: ص ت
رسول الله عليه الم كوسورة النجم مثالى، تو آب فى مجده خس كيا- لس انهور فى کها: اكر مجده واجب موا تورسول الله
فل شيكلم زيد من ثابت كونه موثفي همال تك كروه بجده كرة (يعنى حضرت زيد كومجده كرفى كاظم وية) اور في
مطل الشيكظلم بحى مجده كرت (اس استدلال ک ووجواب أمام ترندى سيل وس، ح ین)
اورانحول فى استدلال كما حضرت عمر رضى الله عند كى حديث كه أحول فى مر برآيت بجده حلاوت كى، لمن
اثرفي اور مجده كياء محراسى آيت كور وسر جمعن مس الإماء مى لوكون فى مجدهكى تيارى كى تو آبٌ فى فرمايا: بيك
يجد الم يرفرف أسس كث كث مكرية كماتم مابين، إن آب فى مجدوأمير كيا اور لوكول في بحى مجدهأس كيا بعض علماء
اس كى طرف مكت بين اورية شافى اور احمد رحمهما الله كاقول ؟ (اس كاجواب امام تر ندى رحمه الله في أس وياء كيونكمل
نبوى كى موجودی م قول صحابى مجانی).
باب ماجاء فى السُّجدةِ فِى صّ
سور، من م مجدسےکایات
امام شأفقى رحمه التدفر بات عين: سورة صّ من مجد وخمس كموتكن وهداود عليه السلام كى توبي كاتذكرهب جب الله تعالى
فى الناكى الغوش معاف كى توأنهول فى مجده كياء أمير وبال بجد ه كرفى كلاسم خس - باقى تمام فقهاء سورة منّ م بجده
ما بين، كمو مكة حضرت ابن عباس رضي الله عنهما فرمات ب: س في رسول اللّه من النێم کوسور» سلّ م مجدەکرتے
جوست ويكهاب اورية حديث اعلى ويجدكى تحب- عمادهازين نسائى شريف مس ج سند روايت ؟ كهرسول الله
مَ اشه فلم فى فرمايا: "داود عليه السلام فى تويد س طور مرتجده كيا اورتم شكرك طور ربجد ه كري إلا، اس حديث ش
حضرت امام شافى س قياس كاجواب میابٍ.
قائده: حضرت ابن عباس اور حضرت على ٤ نزويك قرآن ] سب يحدث أيك ورج ح أخي تت، بعض
واجب تع اور بعض غير واجب، مجر ابن عباس توكو فى تفصيل مروى نبي، اور حضرت على فى عزاتم الحمد ينتات
ين-ثم السجدة، النجم، العلق، الأعراف، فى اسرائيل أور الم السجدة (معارف السفن (٤٩:٥)
[٢٩٠] باب ماجاء فى السجدة فی ص
[٥٨٢-] حدثنا ابنُ أبي عُمَرَ، نا سفيانُ، عن أيوبَ، عن عِكْرمةً، عن ابنِ عباسٍ، قال: رأَيْتُ

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
MYY
ss.com
كتاب الصلاة
رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَسْجُدُ فى صّ، قال ابنُ عباسٍ: وَلَيْسَتْ مِنْ عَزَائِ السُّجُودِ.
قال أبو عیسی :هذا حديث حسن صحيح.
واخْتَلَفَ أهلُ العلمِ من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغَيرِهم فى هذا، فَرَأَى بعضُ أهلٍ
العلم أَنْ يُسْجَدَ فِيْهَا، وهو قولُ سفيانَ، وابنِ المباركِ، وَالشافعىِّ، وأحمدَ، وإسحاقَ. وقال بعضُهم:
إِنَّهَا تَوْبَةُ نَبِىِّ، ولَمْ يَرَوْا السُّجُوْدَ فِيْهَا.
وضاحت: امام ترندىّ فى امام شافعى كوب كلين مجدة من مثل شمار كيات، مكن ت يد جى آب كى كوفى روايت مو،
اورامام تر تدى كوورى -جل وعلاده ازين أمام شأفقى نماذ ک امدر سورة ص ٤ مجده ک قائل نس، مرتما کے بابروهي
مجده ما بين اس لت مكن بالا م تر تدى فى الل اعتبار ان كوقاعلين بجده كى فهر ست مثل ثمار كيا بور
بابٌ فى السَّجْدَةِ فِى الْحَجِّ
سورة الرحمن مجدى كابيان
امام أعظم أورامام مالك رحمها الله ، نزويك سورة ارج مين صرف إيك بجدهب، اوراما م شافى اورامام احمد رحمها
التدا نزويك وومجدي - الناكى ويل ووحد يشير بين: أيك: حضرت عمر وبن العاص رضي الله عنه كى حديث جوالي
داود (حديث ١٣٠١) م ٢ اس كى سند مثل عبد الله بن ثين ضعيف راوى ٢ - دوسري: حضرت عقبة بن عامركى
حديث جو يمالب ده ابن اليعد ك وجدت ضعف ٢، البة الودادو (حديث ١٣٠٣) من اس كاتمع مندب كمريد
حديث الحسابات من مرت ليس كريددونول بجد في تلاوت ٤ چين، احتمال في كه حضرت عقبهكى مراد ايك بجدة
تلاوت بواوردوسر الجدة صلاة.
قائده: اعلاء السفن اورفع اسم من حضرت حكيم الاحت مولانا أشرف على صاحب تقانوى قدس مرة كايد ارشا واقل
كيما كمتماز بابر سورة انج من دور الجدة جى كرناجاث، اور تماز مثل الن آيت ردكورع كرناجاي اور وكور ع ميس
يجده كانيت كرن حاسي تاكد دوسر- اتمن ح قول كارعايت موجات-
[٢٩١] بابٌ فى السجدة فی الحج
[٥٨٣-] حدثنا قُتَّبَةُ، نا ابنُ لَهِيْعَةً، عن مِشْرَحِ بنِ هَاعَانَ، عن عُقْبَةَ بنِ عَامٍ، قال: قلتُ: يارسولَ
الله: فُضِّلَتْ سورةُ الحَجِّ بِأَنَّ فِيْهَا سَجْدَتَيْنٍ! قال: "نَعَمْ، وَمَنْ لَمْ يَسْجُدْهُمَا فَلاَ يَقْرَأْ هُمَّا"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ ليسَ إسنادُهُ بِالقَوِىِّ.
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
ss.com
كتاب الصلاة
واخْتَلَفَ أهلُ العلم فى هذَا، فَرُوِىَ عن عُمَرَ بنِ الخطابِ، وابنٍ عُمَرَ، أَنَّهُمَا قالا: فُضِّلَتْ سورةُ،
الحجّ بِأَنَّ فِيْهَا سَجْدَتَيْنٍ، وبه يقولُ ابنُ المباركِ، والشافعىُّ، وأحمدُ، وإسحاقٌ؛ وَرَأَى بعضُهم فِيْهَا
سَجْدَةً، وهو قولُ سفيان الثورىِّ، ومالِكٍ، وأهلِ الكُوفةِ.
ترجمة: عقبة بن عامر كتبت : س فى عرض كيا:اس الثدك رسول !سورة ارجح كور فضيلت حاصل ب كهاسي مصر
ووجدت ين! آب في فر مايا: بال ! اور جوان كونه كر وه ان كونه ثممع، امام ترتدى رحمن الد فر مات قيل: اس حديث
ك سند قوى أس - اور علماء اس مستله مثل مختلف بين اور حضرت عمر اورابن عمرست مروكاب كران دونون فى فرمايا: سورة
ارج كوفضيات حاصل بت كامل مث وومجد، بين اورابن المبارك، شأفى، احمد اوراسحاق كانبي قول ؟- اور بعض علماء
كت يل كراس من ايك مجده ب اوريد سفيان ثورئٌ، مالكّ أ وركوفه والول كاقول؟-
بابُ ماجاءَ مايقولُ فى سُجُوْدِ القُرْآنِ؟
كورحلاوت مث كماذكركر؟
أكركوفی مخص فرض ناز من بجدة حلاوت كرب توبجده كى رج سبحان ربي الأعلى إح، اوراثل تماز من يا جماعت
س بابريبجد وكر توجاب فرع مجمع أورجاب تووه ذكركرت جواسل روايت من آيات- اوراكر كوكى خص مجدة
خلاوت مس محمد مكانه برح، فاموث رب توبي بجده تحب، بداية كى شرح عنايه مايد مستلب.
إلى حديث: حسن بن محمد بن عبيد الله كت چين: محمد ابن جرتفى كماذات حسن الج يرا داواعبيد اللّدين
الجايزيد في خلايا، ابن عباس روايت كرت وسة كمايل خص رسول اللّه ◌ِ الێے کے یاسں آیاہ اےعرض
كيا: ان الله ، رسول! آنجرات مث فى أف كوو يكها ورائحاليكه من سور بامول (لعن ثواب ويكها) كذائي
ورخت ، يج ثماز محد بأصول (اور سورة من حلاوت كررباسون، جب آيت بجده برياني) تومي فى مجده كمالو
وريحت في بجى ممر ساتحه يجده كما- س من فى ورخت كوستا كهوهيه كهدر باب: "أس الله! آب مرت لة اس
مجده كى وجدت است يام ثواب لكمة - أورآب الن كى وجدت مجد كنا بول كابو جداماروتحد اوراًب الن كوايةٌ
باس ميير لي ذخيرة عافي، أورابٍ الى كوميرى طرفت قول فرمايجى طرح آب فى الل كوافي
بند ب دادوكى طرف مت قول فرماياً"
حی کتے پں۔۔ےان جرتگےیان کیا کے گہے تیرےداواے کیا کماین عماستےقریایا ہی نی
مطلع شهرعظيم فى آيت مجده يومى محمر مجده كيا ابن عماسٌ م فكها: ما فى رسول اللّه ◌َ الآخيم كومنا اورآبٌ كبررب
· besturduy

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٨٩٨
ب الصلاة
besturdub &bs. wo es.com
ت اس لماند جو آب كواس آدمى فى ورخت خ قولت تاياتها (يعنى ورخت في جود ما يؤمى حمى وزى وما ءرش
الثّد ◌َ ◌ّم ◌َمْ فے جی پمى)
تشرت: ميرك شاهفي فرمايا: وهمحالي منهول فى مكور خواب ديهاتها حضرت الإسعيد خدرى رضى الله عنه سع
اوریحدیث غریبے،اس ے ک حسن بن محمدے اویربی ایکسندے اورحسن بن محمدک ◌ُمنے تفعیف کیاہ
اورابن حبان فى انكوثقة قراردياب، اور حافظ رحمه اللهفى اس راوى كومقبول بنايات (تقريب)
جائتاجاس كرين قواب از قبيل بشرات باور جوخواب بشرات ر قبيل وتبين ان كى تعبير خمس موتى،
ووسركايات يدب كر خواب مث وى تصورات آت بي جوخزانة خيال م نجرجوت موت چيل - حضرت أبو
سعيد خدرى رضى الله عنه ، خيال مس يدياتيفي مولى ؟ كر سورة من ئيس بجده ب-جنانج جب الهول فى ثواب
مس ببآ يت يمحى توجده كيا- معلوم بمواكدال سورت مثل تجده الكاتب، صحابه ذينول مث يديات تنهى مولى فى بلكن
انسان،کی پاتات ھی جاسے ےکای ہورت مس جدهے.
ووسرى حديث: حضرت عما تشهدرضى الله عنها فر الى بين: رسول الله في الشهرولم جب تجد من آيت بجده تلاوت كر ]
مجدە کرتے تویدعا چ ے: ((اس ذاتےلےرسےچرہے جدہ کیامس ے اس کوہیھاکیاورجںے اسی
ما عت وبصارت كوجوه كركيا-انى قدرت اور طاقت ب" (يذكر بجى يبت ليحق ب، اسن كونجى ياد کرین اور مجدة
ٹلاوتشپھیں)
[٢٩٢] باب ماجاء ما يقول فى سجود القرآن؟
[٥٨٤-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، نا محمدُ بنُ يَزِيْدَ بنِ خُنَيْسٍ، نا الحسنُ بنُ محمدِ بنِ عُبَيْدِ اللهِ بنِ أبی
يَزِيْدَ، قال: قال لى ابنُ جُرَيْجٍ: ياحَسَنُ أَخْبَرَنِىْ عُبَيْدُ اللهِ بنُ أَبِى يَزِيْدَ، عن ابنِ عباسٍ، قال: جاء
رَجُلّ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال يارسولَ اللهِ! إِنِّيْ رَأَيْتُنِىْ اللَّيْلَةَ وَأَنَا نَائِمٌ كَأَنِّىْ أُصَلّى
خَلْفَ شَجَرَةٍ، فَسَجِدْتُ، فَسَجَدَتِ الشجرةُ لِسُجُوْدِىْ، فَسَمِعْتُهَاوَهِىَ تقولُ: اللَّهُمَّ اكْتُبُ لى بها
عندَكَ أَجْرًا، وضَعْ عَنِّيْ بِهَا وِزْرًا، واجْعَلْهَا لِىْ عِنْدَكَ ذُخْرًا، وَتَقَبَّلْهَا مَنِّى كما تَقَبَلْتَهَا مِنْ عبدِك
داود، قال الحسنُ: قَالَ لى ابنُ جُرَيْجٍ: قال لى جدُّكَ: قال ابنُ عباسٍ: فَقَرَأَ النبيُّ صلى الله عليه
وسلم سَجْدَةً ثُم سجَدَ، فقال ابنُ عباسٍ: سَمِعْتُهُ وهو يقولُ مِثْلَ ما أَخْبَرَهُ الرجلُ عِن قَوْلِ الشَّجَرَةِ.
وفى الباب: عن أبى سعيدٍ، قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ مِن حديثِ ابنِ عباسٍ لَنَعْرِفُهُ إِلَّ
مِنْ هذا الوَجْهِ.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٦٩م
s.com
كتاب الصلاة
[٥٨٥-] حدثنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ، نا عبدُ الوَهَّابِ النَّقَّفِىُّ، نا خالِدُ الحَذَّاءُ، عن أبى العالِيَةِ، عن عائشةَ،
قالتْ: كانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقولُ فى سُجُوْدِ الْقُرْآنِ بِاللَّيْلِ: " سَجَدَ وَجْهِىْ لِلَّذِىْ
خَلَقَهُ، وشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ، بِحَوْلِهِ وَقُوَّتِ" .
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
قوله: بالليل: بيعى تما ز تجد م جب مجدهكرت تويذكركمتع.
بابُ مَاذُكِرَ فِيْمَنْ فَاتَهُ حِزْبُهُ مِنَ اللَّيْلِ فَقَضَاهُ بِالنَّهَارِ
رات كاوروره جاثم توالى كوون مي قضاءكر،
الجواب الحي و عمل موسكتاب كتاب الصلاة ، آخرتك تفرق الواب بين بن كاسى خاص سلسلة بيان _تتعلق
يرجى شخص كارات من كوفى معمول موتوافل كايا سى اور كل كاء اورسوق روجا ف كى وجدت يا سى اور
سبب ت ده محوث جاسة يا اس مي محمد ك روجاتي توسورج تكلف } بعد ز وال تيبل ايناور ومل كرا -دات
م هل كر ف كن جوبركتب وه حامل موجات ك.
اب چاربا مل منى مامس:
١- انسان كواوراد ک ما تد واجب جيما معاله كرنا جاسة، أكر جددة التد تحالى كى طرف ت ضرورى خميس،بمر وقت مقرره
يريا تدى تمثل كر فى مثل جوبر كتاب وهدومر وقت من عمل كمفى م س باكر بدأوابال جاتابٍ.
٢- أوراد وتداخل كى قضاء أمس - اورامام ترندى رحمه الله في جوقضاء كالفظ استعمال كياب وه عرف عام ٤ اعتبار
ےکیاہے،الغت ◌ُ اداء اورتفاکے الُالگ معن یںگمعرف سایک دومرسےکاگه استعمال ہوتے یں۔پں
كمال قضاء فى اداء ...
٣- مقرر وقت من سى على كوكر في من جوبات ب،ومبدل -ت ميد أخي مواق الى لت حديث مش كأنّ: كوياب.
٣- اس حديث مثل كم ب كهاوراوكابدل ضرور كياجات- كموتكن اخبار: انشاء كوسمن موتى ين-
[٢٩٣] باب ماذ کر فیمن فاته حِزْبُه من الليل، فقضاه بالنهار
[٥٨٦-] حدثنا قُتََّةُ، نا أبو صَفْوَانَ، عن يونس، عن ابنِ شهابٍ، أَنَّ السَّائِبَ بنَ يَزِيْدَ، وَعُبَيْدَ اللهِ،
أخبراه عن عبد الرحمنِ بنِ عبد القارئِّ، قال: سَمِعْتُ عُمَرَ بِنَ الخطابِ يقولُ: قال رسولُ الله
صلى الله عليه وسلم: " مَنْ نَامَ عَنْ حِزْبِهِ أَوْ عَنْ شَيْئٍ مِنْهُ فَقَرَأَهُ مَا بَيْنَ صَلاَةِ الفَجْرِ وَصَلَةِ الظُّهْرِ
besturduy

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
كتاب الصلاة
كُتَبَ له كَأَنَّمَا قَوَأَهُ مِنَ اللَّيْلِ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وأبو صَفْوَانَ: اسمُه عبدُ اللهِ بنُ سَعيدٍ المَكِىُّ،
وَرَوَى عنه الْحُمَيْدِىُّ وَكِبَارُ النَّاسِ.
ڑچم :رسول الله ێےےقریایا:«چوقصائے ورسےوردےیاای ےہگمحصہےسوکیا،پ ای فےوه
ورونجراور ظهر ، وربمان فيهاتواسي لكماجات كا: كويا اس فى الم كورات من ؤماً ، لتخ رات م
* ها كى بركت حاصل وموكى.
تشرت: امام ترند ى ــ استاذ الاستاذ الإصفوان كانام عبد التدين سعيد كاب أور اناست جميدى اوروكر اتمنه روايت
كرة عين، يعنى وهلقد بين، يكونكه اكابر محدثين كاسيات روايت كرنا مروى عندكى توثيق ب- اور مذكوره حديث كى سند
شاهد ارب اسل مش كوكى ضعيف راوى بيس - اورابن شهاب فى يدحديث سائب بن يزيد اور عبيد الشددوأول _ روايت
كتب- يد عبيد الله حضرت ابن مسعود] يتح للرك: عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن سعود بن سلم شريف کی
روايت من اس كى مراحت باوروه ثقة عين، يد عبيد الله عمرى خير فيما كهرتحفة الأحوذى من أعين كاب- اور عبد الرحمن
كى نسبت القارئ ، عرب كاايك قبيل : قارّ جوتيراندازى من مشهور تقاس كى طرف نبت ب.
بابُ ماجاء مِنَ التِّشْدِيْدِ فِى الَّذِىْ يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ
امام ست با مرائهافي والے ک لے وعيد
تماذكر كم بجى ركن من امام سبا تزوج جانايا امام ت بها مر الشمالية مكروه تحمر حاب، كمراسل كرابت كاوجد
ست تماذ كا اعادة خس اس لت كريم كراست تمازج كم جزكى وجدتنفس يمكن متابعتك بابت٢، يعنى مقتدى
برامام ك ويروى واجب ب اس كى وجدت يد كراست ب- اورامام أحمد رحمه الله- ايك روايت يدب كمامام ث
سيا سى ركن من ترخ جاف ست يا سر النهار لين ست تماز فاسد موجاتى ت، مر جمهور ل نزويك تماز فاسد أحس مولى البريد
س. موم حرکت . س کیاوجد ثماذکروگرکی وی -حديث من اي شخص ک لے وعيدآگی؟:
حديث: رسول الله من الحلم فى فرمايا:"كياده خص جوابها براهام- بح الهاناب ان ست تأسيس ورتا كم الله
تعالى اسك مر كوكدم ٤ مرت بدل دين؟!"
تشرت: اس حديث م جومضمون ٢ وهوحكم حضرات ٤ كانيس اقرار المن صورت من لوك راويول كود يكية.
بين كرس ٤ مر الزام تمونبين - جنا ئي محمد بن زياد فماراوى باتداً ميا، اس ك مر الزام وحرديا كما كساسف حديث مثل
besturdubooks. worte
com

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٤١٠
com.راب الصلاة
كريب كساب، جبكه يدراوى تقد اور قائل اعتاوب، ان لم امام تر ندىٌّفى سند ] زوج ى س كما: هو ثقةٌ، اور خودراوى
فى جواب ديا كريد حديث فجر حساب يلكوميدكى حديث ٢، اور وكلا يب كه حديث ک شرورع ش: أما يخشى:
"كيا ئميس ورا" آياست اور جس حديث من كوفى فجروى فى مواس ک له تووياءى سوناضر وركب عمروعيد كى حديث
مچوباتیانک جائیہےای کاس ویما ی پوراوماضروری نی،آےہی زید کیاں یں،ےڈے کینئدگ ے،
شركاتمد كاب، وبال فى وهوعيد بورى موسقات- غرض ال حديث براعتزال الغوب، كموتكريهو عيد كم حديث.
اور ماشيه مث ايك واقد لكمات كهايك محدث فى اس حديث كوآز مايا- أنحول في بالقصد تماذ L سى ركن من
امام ستصبحبها مر الماليا- جنا ئي اناكاسر كد ح كاسر وموكيا، مجردة محدث نقاب ؤال كر حديث ؤهافى آت قيه
في محمد كا قصد- طالب علم سوال كريمات: كما اليائس موسكا؟ جواب يدب كهايک بارخص بزار بارموسكتاب عمر
اياموااس كى كيا وسل ؟؟ يانوكها اور عجيب وغريب واقد اكرظهور بذيرمواوناتوتواترتک ماته تقول صوتا اور تاريخ
كى كتابون م اس كاتذكره سواء أسماء الرجال كى كتابون من اس كاذكراً ا، جبكر سى كتاب من اس كاتذ كرون الدين
وكيل ٢ كريد في صفح كا قصب.
فائدة: لوك ايك بوى على كرت بين: و١٥ سم وس مكى باقول كواور حل حكايات كوكرا مرتب ] نام برمان لية
چين اور كت بين: كما اليا ئس موسكا؟ حالاتكه "بوسكتاب" أورباورٌ"سوا"أورب، سب ومحمد موسكتاب، حرموا
٢ اس ك ويل حاج - سورة الفرقان (آيت ٢٣) من مؤمن كى ثان يديان كى تحاسب كرجب اس س مار مت كون
بات دين ك عنوان آب تووه اس بربرة كونكا موكر بس كريم، عقل _ كام ليتاب، ومرك بات تقول كرتاب اور
مكت بات روكر ويتات- المذاحكايات الاولياء أنكم بتذكر ك بي بان لتحاجات قيس، است كمرائى كادر واذه كمالهاب-
[٢٩٤] باب ماجاء من التشديد فى الذى يَرْفَعُ رَأْسَه قبلَ الإمام
[٥٨٧-] حدثنا قُّتَيْبَةُ، نا حمادُ بنُ زيدٍ، عن محمدِ بنِ زيادٍ، وهو أبو الحارِثِ البَصْرِىُّ ثِقَةٌ، عن
أبى هريرةَ، قال: قال محمدٌ صلى الله عليه وسلم: " أَمَا يَخْشَى الَّذِىْ يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ
يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ؟!"
قال قُتَّبَةُ: قال حمادّ: قال لى محمدُ بنُ زيادٍ: إِنَّمَا قَالَ: «أَمَا يَخْشَى"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، ومحمدُ بنُ زیادٍ: وهو بَصْرِىٌّ ثِقَّةٌ يُكْنَى أبا الحَارِثِ.
ترجمة محمدبن زیادے کھا: رسول الله څێمنے اما یخشی کیا وہی ثریاتی فرایا ے،سعی ہےاخباری
٢، الكروعيدب.
besturdubod

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
.com
كتاب الصلاة
بابُ ماجاء فى الَّذِى يُصَلَّى الْفَرِيْضَةَ ثُمَّ يَؤُمُّ النَّاسَ بَعْدَ ذلِكِ
فرض يؤد كراماحت كر فى كابيان
تذاب فقهاء لكل يؤمن واسل لي فرض برهن وال كى اقتداء الى طرح فرض إٍمن والى٤
تقل سن والح كى اقتداء تحب ياخير؟ ربيعة الراست، امام ز برى اور امام ،الكهر جم الشدكى أيك روايت يد كم
ح خميس -: مفترض كى نماذ منفل كى اقتداء من درست ب اورن مشغل كى نماذ مفترض كى اقتداء ثم درست -
اورامام شافعى رحمه الله كاتد جب اورامام أحمد رحمه التركى ايك روايت يدب كردونول صور تحل ورست يل - يعنى قرض
مخ والم ثل إ سن وال كى ثماذهبجى تحب اوراقل بمسئ وال ليمع فرض الإست والك بحی ثماز
٢٤- اور امام اعهمْ، امام ،الكتّ اور امام أحمدكى ايك روايت يدب كواكر امام اقوى > كو اقتداء تحب اوراكر امام
اضعف بت أو اقتداء تح نس، بير مفترض كى اقتداء مثل تقل كى نماذتو تحت كيوتكه امام اقوى ب كر متفل كى اقتداء
من مفترض كى ثماز وح بس، كمونكها مام اضعفب؟.
اوراكرتوت مثل امام ومقتدى برابر جول كمر تمازين مختلف مول، مثلً امام عصر يزدهر بابوادر مقتدى ظهركى فيت-
جماعت مث شريك موتو احنافل نزويك اقتداء تح كبيس - امام ترتدى رحمه الله فى أس سلده س حفرت الو
الدرداء رضي اللد عن كا فتوى نقل كياست كهامام اور مقتدى س فرض الله الكول تونبجى اقتداء تح ب، كم محدثين فى
اسں اٹ کویہتثلاث کیا، ک کتاب م يدرواینی عی۔
جائها جا كماكركوكى حديث كتب فقد سل يا كتب لغت حديث مش يا كتب تفسير مين يابزر كول ] لمفوظات مثل يا
كى اور حلة ياتى جات محمد حديث كى كتابون مثل سندك ما تحدثه موتوده معبر ئيس - حديث قائل قول اس وقتب
جب وهحديث كى سى كتاب مس ياتى جاسة أوراس كى سند قائل اغتمار سواما م تر ندى رحمه الله فى حضرت ابو الدرداء كا
جوفتوى نقل كميات وه حديث كى كى كتاب م بين لما اوراسل كى سند بجى معلوم بيس ال لة وه قائل استدلال سيس -
اس ٤ بعد جائفا اس كرباب مثل أيك واقعة مذكور ؟- حضرت معاذرضي الله عن حضور اكرم في الهيم سخ مساتحد
عشاء كى نماذ جهكران قبيله كى مسجد مس جات ت اوروبال اما مت كرت شاورطويل قراء تكستايل
مرتب اليا مواكر حضور اكرم فت ثير همفى عشاء كى نماذ نا خمرت فرحاتى، اس لة حضرت معاذ بحى اسٍ قيل كى مسجدس
باخرت فخ بحراتحول فى غماز من سورة بقره شرورع کروى، اوراس زمان ش قرآن س (کوم یس تے-چنتائج
ايك محالى جوون بحر كشفك وفى تع، برواشت فه كر نك، أنهور فى ثماز تؤدى اورتها تماز يون كرجاكروسوسكت،
لوكول فى كهنا شرورع كيا: خلال منافق سموكيا- اسكا ون وهمحالي آخخضور مر لت عظيم كى خدمت مثل ما ضرموتى - حفرت
besturdubooks. word

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٣،٣
com
كتاب الصلاة
معاذ بجى اتفاق ست وبال موجود ح- انحول فى سارا قصه بيان كياتو حضور أكرم من القيم حضرت معاذ؟
تغفيتاكس موت اور فرمايا:"معاذ! كماتم لوكون كواز الث مين والدوك!" عمال تك بخارى (حديث ٢٠٥) من
٢- أورمجمع الزوائد (٢٠٣،) مثل : "آخده يا توميرى ما تح نمازيرحويا لكى تماز يرُ حاً؟"
اس حديث ت امام شأفقى رحمه الله فى مستقل كى اقتداء من مفترض كى نماذج سوف في استدلال كياب
كيوتكم جب حضرت معاذ رضي الله عنه عشاء مؤهلا بين تووه خل كانيت من تماز ؤها مي ]، اور مقتدى فرض ◌ٍبه
إير، معلوم بمواك مشغل كى اقتداء من مفترض كى نماذج ٢- اودان كى بركس صورت مثل توبدرجة أولى تع
٢- علاوة ازين يت يه حديث كذرى فى كم حضور الكرم من الا قليم أور سحابة مسجد نوى س تح كمايل خص آيا است ثماز
بيس يومى حى، آب فى فر نايا: اس ک ما تحدكون تجارت كم، كا؟ جنائي ابوبكررضى الله عن الخل كانيت -ت شريك
وت أوران مجالي في المحت كى- معلوم بمواك مفترض عليكم محفل کی نماذ میح ◌ٍ.
امامالحاوى رحمه اللهفي اس استدلال من جواب دي إلى:
١- حضرت معاذ رضي الله عنداً خضور في التعليم كى اقتداء مش فرض كانيت ست تماز بم حاس كى كوفی وليل
قبس مكن ت وأقل كىانيت -ت شريك موت مول، بحرقوم مث جاكر فرض بزحات حول اوريدبات حضرت معاذ
باست ين، دومر أخميس بناسكا، كموتكريديت كامعالدب، أوراب حضرت معاذرب إلى اس لم ال حديث ست
إستدلال ورست بيس-
٣٠- حضرت معاذ كار فعل حضور اكرم في المخيم تح علم من أمير تها- جب آب كواسكا علم بهوانو آبً فى انكواس)
برقرارتس ركها بالكر كم دياكه ياتومر ، ساتحد تماز مردهواوراما مت موز وويا اما مت كرواور تماز بكى بشهاد- أكر حضور
اكرم من القيم حضرت معاذرضي الله عنه كوان س عمل يربر قرادر كت تواستدلال تح تها- جب آبافى برقراريس ركها
تواتد لال ورست خس-
٣ - شرورع اسلام مثل فرض باربار بإهنا جائز تها، بدوا تعالىاز مان كاب مثل مكن في حضرت معاذ حضوراكرم
فى الهدفظيم ٤ ماته جى فرض الشتحت سون اورقوم كونجى فرض كانيت ست تماز بؤمات مول، محرجب فرض کی حراركاجواز
منسور بوكيا تؤيد حديث أبى منسور خ موسى-
مراس يرى جواب كوثابت كرفس لم دوبا تحمل ثابت كرفى موعى: ایک: ابتداء اسلام من فرض باربار
لاحتاجاتتها، ووسر -: حضرت معاذ وولون جكر فرض كانيت _ت عشاء لهة ستة، اكري بات ثابت سوى جات
تويجى دور كابات ثابت رئيس موسق، كموتكهو غيب كا معالهبج الله تعالى ک علاءه صاحبٍ معالمله ى جامتاب،
کوگی دومر انی جانسکا-الےہچواب کزورب.
besturdubo &Wor

som
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
كتاب الصلاة
rap
اس ك بعد جائناجاست كهامام ترفذنفى جوحديث بيان كاب وه يدب كه حضرت معاذ: رسول اللّه ملكيمسك
ماته مغرب المسعثة فى بحرقوم من جاكر تماز فهات سع- اس حديث و.جزاءى تم بوكياء ظابرب وهاتف
قبلى مسجد مس عشاء بزمامين ، مغرب خمس إما ين } اس لح كمه مغرب ] وقت من اتى كنجاك نیس کم
حضرت معاذ بيه مسجد نوى مثل آب ح ماته مغرب بوصين بحرقوم مثل جاكرسورة البقرة ] ما تهد مغرب بإماكين؟
لا محاله يد عشاء {هافي كاوا قعدبذكربمراخيال؟ كه اس روايت من مغرب كالفظ محفو ،مست} واقدروه ،و
اوبراً يا كروه عشاء يؤه كرجات تم اور عشاء بؤمات ت اور يهال الى كومغرب مجازاً كها كماب.
[٢٩٥] باب ماجاء فى الذى يصلى الفريضة، ثم يَوُمُ الناس بعد ذلك
[٥٨٨-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، نا حمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عن عَمْرٍو بنِ دينارٍ، عن جابرِ بنِ عبدِ اللهِ، أَنَّ مُعَاذَ بنَ
جَبَلٍ كان يُصَلَّى مع رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم المغربَ، ثم يَرْجِعُ إِلى قَوْمِهِ فَيَؤُمُّهُمْ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، والعملُ على هذا عندَ أصحابنا: الشافعىِّ وأحمدَ
وإسحاق، قالوا: إِذَا أَمَّ الرَّجُلُ القَومَ فى المَكْتُوْبَةِ، وقد كان صَلَّهَا قَبْلَ ذلكَ: أَنَّ صَلَةَ مَنِ اثْتَمَّ به
جائزٌ، واخْتُوا بحديثٍ جابٍ فِئْ قَصَّةِ مُعَاذٍ، وهو حديث صحيح، وقدرُوِىمِنْ غَيْرٍ وَجْهِ عن جابٍ.
وَرُوِىَ عن أبى الدَّرْدَاءِ أَنَّهُ سُئِلَ عنِ رَجُلٍ دخلَ المسجدَ والقومُ فى صلاةِ العَصْرِ وَهُوَ يَحْسَبُ
أَنَّهَا صلاةُ الظهر فَالْتَمَّ به؟ قال: صلاتُهُ جَائِزَةٌ.
وقد قال قومٌ مِنْ أهلِ الْكُوْلَةِ: إِذَا انْتَمَّ قومٌ بِمَامٍ، وهو يُصَلّى العصرَ، وهم يَحْسَبُوْنَ أَنَّهَا الشُّهْرُ،
فَصَلَّى بِهِمْ وَاقْتَدَوْا بِهِ: فَإِنَّ صَلاةَ الْمُقْتَدِئْ فَاسِدَةٌ، إِذَا اخْتَلَفَ ◌ِيَّةُ الإِمَامِ وَالْمَأْمُوْمِ.
ترجمة: جاء كت عبير: معاد رسول اللّه ◌َ ح طم حا سماته مغرب محاکرتے ےہھرانی قوم ی وائه لوح
ت أور ان كوامام بن كرتماز بمؤمات ت، إلى حديث بريماري الكابر: شافعى، احمد اور اسحاق رحجم الثد لائل بـ ده
كبة بين: جب آدمى كى قوم كوفرض الإمات ورانحاليكهوه اس فرض كوبيبة *شره مكاتب توان الوكول كى ثماذهب جو
اس ك اقتداء كريس- اور أحول فى حضرت جابر كى الى حديث ت.ج ش حضرت معاذ كا وا تحدث استدلال كيا
٢- اوريد حديث وأب اور حضرت جابرت متعد وطرق مروى-
اور الوالدرداء رضي الله عنهت ايك الي آدمى سك بارت من في حما كيا جو مسجد من آيادراشحالمياه لوک عصركى نماز
مس رة، اوراس في كمان كيا كمية ظهر كى ثماذهب-إم اس فى امام ك اقتداءكى (تركيا ان قض كى ثمازتح >؟) الو
الدرداءُتےقریایا اس کثمانٹےې۔
besturdubooks

ss.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
كتاب الصلاة
اوركوف والول مس مايكت جماعت فى كما: جب لوكونفي كسى امام كى اقتداءكى، وراشحاليهودامام عصر كى ثمان
بُحار باتها،ورلوکول کاماناہے کهومظهر،ڑھدہاےہی اسی امام فے لوکول کومات پڑحاگی،اورلوکولے اسکی
اقتداءكى تومقتدى كى تماز فاسدب جبكه امام اور مقتدى كى نيت مختلف الفنى الناكى تمارين علىد وعلمحد هون ..
بابُ ماذُكِرَ مِنَ الرُّخْصَةِ فِى السُّجُوْدِ عَلَى الثَّوْبِ فى الْحَرِّ وَالْبَرْدِ
مردى كرمى من بدنت مفصل كرت يريجد وكره
امام شافعى رحمه التد فرمات ين: جوكر ابدنت تصل ب مثلً ادراوأور كاب، اکرتمازی أ کثر ، کفاضل
هن مجده كره توثمازنج قبيس- اور جمهور ] نزويك نماذج ٢- بدنين متصل كر، يرجى بجده كرتاجاتزب
اس مش كوكفى مضا لقد أحس - علامة تنقل رحمه اللهفى امام شا فعى رحمه التركى وكيل مث وه حديث ذكر كاتب.جس من محابه
كبچ ين: بم مخت كريمول مثل ثماز شروع كرفى ت بح باتحد س تكريال للية - اور بورى ركعت من شى
بندركا كران كريول كوشذاكرت تع-جران كوبيما كران ميجده كرة ع-بحر جب وسرى ركعت ٤ لة
كر جوع تؤجر فى بجرلات سع (معكوة حديث (١٠١) اس حديث ت امام شألقى رحمه الشر كا استدلال أس
طريح في كه چوكر المكن ركهات يا اوت حركهاب اكراس س فاضل حصة يومجده جائزة بوتاتو محابدكويد تكلف كر فى كل
كما ضرورت فى؟ استخ فاضل كري برمجده كريالية، كريد استدلال تح أساس لت كهدوراول من برقص }
باس اليباكثر اكمال تهاكهاست فاضل حصن فريجده كريم ؟! بعض ک باب توايك على كثر اموبناتها جس كووه على كى مكه
بانده ية ت اور كرت كي مكة استعمال كرفى ٤ لك انت ياس وامنس وبوثاتها، من وه كيرت مجده س طرح
کرت- اورچچورکی ولیل یابکحدیث۔۔
حدیث حفرت السرضی اللهعد فراتے ہیں: جبے کی تڅ ے ہے کریوں کی دوہیر من ثماز
إرت فع ذكرى تج ] له بم ا كثرول برمجده سرت .
تشرتگ يےحدیثاعلی ورچکیے ےاوراتدلال بیواسع ےکوک یوکڑےادئەکے چں یالمرکے
یںوہمرادیں۔ محابانہے مجدہ کرےے۔اورموسم مریا کوکریایریای کریں ےہی مردئرےچےےےمی
بدنت تصل كبير فييجده كرتا جاترب.
[٢٩٦] باب ماذكر من الرخصة فى السجود على الثوب فى الحر والبرد
[٥٨٩-] حدثنا أحمدُ بن محمدٍ، نا عبدُ اللهِ بنُ المبارك، نا خالدُ بنُ عبد الرحمن، قال: حَدْفَی
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
NLY
.com
كتاب الصلاة
MNo
غَالِبٌ القَطّانُ، عن بَكْرِ بنِ عبدِ اللهِ المُزَنِىِّ، عن أنسٍ بنِ مالكٍ، قال: كُنَّ إِذَا صَلَّيْنَا خَلْفَ النبيُّ
صلى الله عليه وسلم بالظُّهَائِرِ: سَجَدْنَا على ثِيَابِنَا اتَّقَاءَ الحَرِّ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وفى الباب: عن جابرِ بنِ عبدِ اللهِ، وابنٍ عباس. وقد
رَوَى هذا الحديثَ وَ كيعٌ عن خالِدِ بنِ عبدِ الرحمنِ.
لغت: الظُّهَائِرِ: الظُّهِيرة كى جع ٢- جسر مع يس: دوير، نصف النهار.
بابُ ماذُكِرَ مِمَّا يُسْتَحَبُّ مِنَ الجُلُوْسِ فى المَسْجِدِ بَعْدَ صَلَةِ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ
نجرکی نماذکے بعد طلورع مس تک مسجدی خبرفے کابيان
ي حديث: حضرت جابر رضى الله عنه مكتبة بين: رسول الله من لهيلم جب نجر في مكرفاررخ موجات صوتماز
فج حا كى مجكه مس خبر رفي ف تا آنكه مورنج طلورع موجاتاتها، محر اشراق بذكر كهر تشريفاجات .
تشرت: فعلى حديث ب اور داوى فى جو الدازيمان اختيار كيا الست ين تاب كريباً ب كادائى محمول
تهاء حالاتكه يددائى معمول نجيب تهاء حى بهاركاأعل نتهاء اور كتاب الصلاة -ك شرورع مث يديات بان كى جاء ◌ٍ كه
◌ُوات حدگں مُ دومجازیتعیریی اختیار کرتے پ- انا مست ایک يـہ کر آب فے کوی مل زندگی ی
صرف أيک دوبار کیا اس كونمص راوى، فى استمرارى ، صيغ ت تعبير كرت بين،اوراس طرح جواز ک استمرارکی طرف
اثارہکرتےہیں۔
ووسرى حديث: رسول الله في المخيم فى فرمايا: "جس في تحرك نماز جماعت ٤ سماته يومى محروه مسجدشركا
ريا اور الشكاذكركر جار بإيعمال تك كم سورج نكل آيا مجردوركعتين بروحين توودور كتير اس ] لم الك رج أورايك
عمره ٤ ثواب كما نتد سوقى " داوى كتبت بين: رسول الله عليهم ظلم فى ثمن بارفر مايا قامَّةٍ، تامّةٍ، تامّةٍ-منکال،
کال،کالچ وعمرەکاثوابےکا۔
القسملى -٢- عام طور ،محد شین فے ای کی
تشرت: اس حديث من ايك داوى الإظلال بلال بن إلي الال الهـ
تضعيف كاب، كراما متر ندى س نزويك بدراوى هيك ب-فرمات : امام بخارى فى اس كومقارب الحديث كما
٢- كمر حافظ رحمه الله في تهذيب (١١: ٨٥) من امام بخارى كايد حول نقل كميات كه اس راوى كى حديثير مشكريں۔
اوراسقوی حدیثکے«ومطلب یں:
چلا مطلب: تجركى نماذ ک بعد طلوع حس ك مسجد من مخبر فى كانجر اشراق كى دور كعتين لجمع كاثواب كامل
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
ALL
s.com
كتاب الصلاة
ايكن اورأيك عمره ٤ ثواب ح براير ٢-اس صورت ش حديث ش داوم اور واظب فى فيد وط،2 Qu2010
besturdub
مذكورهثواب بورى زند كى بابتدى -ت يدئل كرف كاتب- ايك دوباء يدل كرة كايد ثواب هيب-
وومر المطلب: اس حديث مث نست كايمان٢- اوراس كى تفصيل يدب كدرج تورج اكبر (بوارج) باور
عمرة: نج اصغر (موثارج) ٢- اوردونون ک ثواب من جونسيدتي وعى نسيت تحركى دور كعتور م اوراشراق كى
دور كعتون م ٢- يعنى جس لطرح ج كاثواب زياده ب اور عمره كاكم ، اى طرح تماز مجرکاثواب زيادهے اوراثرات
كاكم - الل صورت مثل حديث مي داوم كى قيد محمدأبيس بوكى، لكن جب بحى عمل كم كان واب على كا.
فائده: حضرت شاهولى الله صاحب فى مجد الله البالغد ئ فرياياب كه اعتكاف ووين - ايك وهاعتكاف ◌ٍ .هو
رمضان مش يا رمضان -٤ آخرى عشره مكيا جاتاب - اوردوسرايه اعتكاف فى جوروز مره كما اعتكاف ؟- حضور
مطا الم قيم فى يد اعتكاف حسنين اورساللين ک لة مشروع كيات-وهروزان تحركى تمانك بعد سورج طلورع سوى تك
اعتکاف کریں،محردورکعت ےہکر مُجدےکلیں۔ھیے قریایال می دویں۔ایک ومقریائی ےچوزی المکےمده
م كى جاتى ؟- دوسرى: روز مره كى قربالى باوروه فيجري تسمينب- اسم روزاندهافي حلة جوجانور بسم الله الله
اكبر كهنكرذن كرة بين وهروز مره كى قربالى ب، اوراى لُ اس برسمين ثر طب الكركوفى فص بالقصد ذويحه برنسميننه
*- مح وجاب جانور كاساراخون كل جماست جانور حلال شمس .- أوريروز مره كى قربالى اس له مشروع كى كحب كة الشدكا
یول یالا ہولوکروزائلاحوں یالورۆنگے کرتے ہیںاور ہرؤیھ ےبسم الله الشا کرکچے ہیں،پی ذ کر مقصورے،ایس
ست عالم مث قام بأى بلتد وجاب (ي مضمون الفصل بت ميرى تغير بدايت القرآن من سورة انح كى تغيير مس٢)
[٢٩٧] بابُ مَاذُكِرَ مِمَّا يُسْتَحب من الجلوس فى المسجد
بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمسُ.
[٥٩٠-] حدثنا قُتََّةُ، نا أبو الأخْوَصِ، عن سِمَاكٍ، عن جابرِ بنِ سَمُرَةً، قال: كان النبيُّ صلى الله
عليه وسلم إِذَا صَلَّى الفَجْرَ قَّعَدَ فِىْ مُصَلَّاهُ حتى تَطْلُعَ الشمسُ.
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
[٥٩١-] حدثنا عبدُ اللهِ بنُ معاويةَ الجُمَحِىُّ الْبَصرِىُّ، نا عبدُ العزيزِ بنُ مُسْلِم، نا أبو ظِلالٍ، عن
أنسٍ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ صَلَّى الْفَجْرَ فى جَمَاعَةٍ، ثُمَّ فَعَدَ يَذْكُرُ اللّهَ
حتى تَطْلُعَ الشمسُ، ثُمَّ صَلَّى ركعَتَيْنِ كانتْ له كَأَجْرِ حَّةٍ وَعُمْرَةٍ" قال: قال رسولُ اللهِ صلى
الله عليه وسلم: "قَامَّةٍ قَامَّةٍ تَامَّةٍ»

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٨
.com
كتاب الصلاة
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وسألتُ محمد بن إسماعيلَ عن أبى ظِلالٍ . .wedubc
٠٠
هو مُقَارِبُ الحديث، قال محمدٌ: وَاسْمُه هِلَالٌ.
باب كاتر جمه اس حديث كاذكر جس بين تجركى نماذ ک بعد سوررج تكلف مك مسجد من تغير في كااستجاب واردبواب.
بابُ ماذُكِرَ فى الإِلْتِفَاتِ فى الصَّلاَةِ
تماز مس إوهر أً و هرجها تكن كابان
نماذ ک دوران مصلى كومجده كى جكو يكمناجات- يجده كى جكوب آح نظر ل جاناء بوا كير باي وكنا الثقات
(مجانکنا) ےاوراس کی تمن صوریں یں:
١- جرة مات بغير تكون تدا كي با كين ويناء يا قبله كى جانب دورتك وينا: بكرومب كر الكاكروهب.
أوراكرضرورت موتوكرونيس_
٣-كرون كما كرواكي با كين وكنا كروات، اور تحت كروات- البند أمرضرورت شديدة موتو كزونيس، جي
ابوداودوم روايت (غجر ٩١٩) ٢ كرايك غزوات والم بررات من الحضور من الم ظلم فى فؤاد كياده جكد ومن }
علا قه ت قريب فى اور جس بكة فؤاد كياتها وبال جارول طرف اوفي اوفي يهائ ت، اورایک وَّه(روپاؤول
ک (رمان كاراست، كمافى) تها آنحضور مر اليومفي ايك محالي بت فر مايا: كائيل وبات بررجو، بمعنى يره دور
جب فع مولى اور نجركى اذان مولى تويجى وهمحالي بي لوسل، آب برابر كهالى كى طرف ويكس .٢- كماثم ركواي
فوجى كازاخيال وتاب، يجر جب آبا فى نماذ شرورع كى تويجى كى باركهافى كى طرف ويكما-تماز } بعدآب فى
خوتجرى سنالى كه سواء آرباب اس فى أكروير كر فى كى وجدتالى كناذان ، بعد م فى ياأول كاراوعمليا اس
لَ آفى مسن ديرموتى- غرض كوكى تحت ضرورت بورة مصلى كرون كما كريمى وكي سكتاب.
٣ - سيدة كما كروكهنا: است ثماز باطل موجات كى كيوتكهنماز من استقبال قبل شراب.
سى حديث: ابن عماس كت عبير: رسول الله عَل الحمد لم ناز من دائين با مين ديكما كرت ، اورائى كرون
ہ،ے ہےہہلتےے۔
تشرت: اس حديث كابظابر مفهوم يدب كردور الفنماذ كرون كما كروا كين با كين ومنا آخضور في التنظيم كا محمول
تها، حالا تكه اليها ريس تها، بلكن يه كاب باب كاعل تها اور تحت ضرورت ] وقت تهالور م، فى استمرارى مجازى تغيرت،
كموتكم جب كاهيد كاهد ينا ثابت مواكو الثقات كاجواز ثابت بموكیا اوريد جواز سترب سكايات بتاست ے لےراوى
فى ماضى استمرارى كاصيف استعمال كياب- عمادهازين اس حديث كى سند ش عله تفيدب، فضل بن موسى (في احت

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
ress.com
كتاب
oks.
اتحاد ادى بس) يد حديث عبد الله بن سعيد - روايت كرحاب اور مرفوع كريماتب، جبكه امام ورع رحمه التذكير مدينت الاله.
عبد الله بن سعيد - روايت كرت چين اور مرسل بيان كرت بل معنى حضرت ابن عباس رضى الله عنهما كاتذكرونيس
كرت- غير فضل بن موى كى روايت م القين في كه حكومة روايت كرفى وال ثوربن زيد ل اور امام ويع
رحمه التركى روايت مث ب كمه عبد الله بن سعيد عكر من كل ايك شاكروت اورده شاكر وعكر من روايت كرتاب، معنى
سند مثل إيك مجمول واسطب- اس سلة حديث قائل استدلال خير -
فائده: حضور اکرم ماێمضرورت شدیدہےوقتوایں یا ◌ُیک توریکتے تےگمر چے دیکے کےلے گرون
يس محكمات سة، بال يدسوال خي جوناجا بي كه آب كويت ويصف ]- لت كرون حمافى كى كما ضرورات؟
آب ۆ آح جى وية تح اور يخ بى ويست ت (متفق عليه مادة ١٠٨٥) كموتكه آب كا آس ويناتو فطرى تهااور
يكي ديهنا ايك مجمزه تها أور مجمزى في اختيار من خميس موت- جب الله تعالى حايل مجمزه ظابر الاتاب.
ووسرى حديث: حضرت الس رضى الله عنه -كتب بين: رسول اللّه ◌َ الم قيم فى فرمايا: " في إنماز مس حهالخ -
فج !اس لت كن تماز من جها بكتابريادى ت، لم امرضروري و (معنى شوق بوراكسرا سو) توافل نماذ م وکیلفرض
ٹمارینیس"
تشرتگ: حقت الس رضی اللهعن وس سال کعمر م حضوراکرم ڑێے کیخدمت ی رہے کے ے،اوري:
اكواتاب مركتت بارئيس آا- ايكم مرتبهآب فى ان كوتاسة حهاستكت ويكحاليا، آب فى ان كومع كيا اور فرماياةٌ فيه
بربادى ؟"لذاي كام تذكرواوراًكرشوق بوراكرنا توثقل ثماز مي إوهر أو هردي فلي حمد فرض بين البابا لكل ذكر !-
إس حديث ت وومست معلوم موسى: ايك: في ضرورت تماز من الثقات الكريجدون البول الاكروهب.
وومرا: غرض اوراشلتمازولے احکام الکالکیں۔فرض تثماناللهےدریارک یا قاعدهماضرئےاوراسےے
حم ابتد يال بين أوراقل تماز يراتيويك معالمه اسسلة وهيابتديال خس - يد مسا سبل على كذر كاب-
تيرى حديث: حضرت عائشة حد يقدر فى الله عنها فراقى بين: مص فى رسول اللهمن له لم ث نماز م وآتكا
مستام وريانت كياتو آب فى فرمايا: وه حيقات شيطان آدمى كى ثماز مس حاسس ل ذريعة حيث ليتاب (معنى تماز
قص كرويتات) اس حديث ت الثقات فى الصلاة كى كرابيت ثابت مولى.
[٢٩٨] بابُ مَاذُكِرَ فى الالتفات فى الصلاة
[٥٩٢-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، وغيرُ واحِدٍ، قالوا: نا الفَضْلُ بنُ موسىَ، عن عبدِ اللهِ بنِ
سعيدِ بنِ أبى هِنْدٍ، عن ثَوْرٍ بنِ زَيْدٍ، عن عِكْرَمَةً، عن ابنِ عباسٍ: أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم