Indexed OCR Text

.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٨٠
كتاب الصلاة
دهوائى، مثلًا الودادو (١: ١٥٢) م ابن مسعود رضى الله عنه كا وا قب كهايك مرتبه جمعه ٤ روز جب رسول؟
مر بهاكلما مررتشريف فرمات: وهآني، آبفي لوكول كوية جاف كالم ديا، اس وقت ابن مسعودً مسجد نوى ]
درواز رفع وهوچينا في مكة، آب فى فرمايا: «ابن مسعود !تم آ آجاءً، ليكن آب فى ان كوتما زكا علم خير وياء
اى طرح اي شخص لوكول كى كرونيس يهلانكا موا آر باتهار آنحضور تمليكظمفى الن كوباية جاف كاسم ويا اور فرماياكب
ترايد على لوكون كوتكليف من ؤال ربات، كرآب فى اس كريمى ثماز بم حن كاظم خميس ديا (نسائى ١: ٢٠٥) الى طرح
استقاءكى حديث مس ـ كهاي اعرابي قط سالى كى شركايت فكرآيا، محرايك معدل بعد دوباره سلاب كى
محركايت _ كراًيا- دونول واقعات من وهخطيه ک دوران داخل واتها کرآپ فے اس کوتماذکا ھمُی ویا(ید
حديث بخاري البواب الاستسقاء مثل٢) أور خلافته فاروقى كايد وا قعدتوا بجى كذرا كرخطيه ك دوران حضرت
عثمان فى رضى الله عنهآًفى أورن أحول فى تحية المسجد مؤمى اورن حضرت عمر فى التد عنه فى الناس وهوالى-يد
تمام واقعات الى رولالت كري ب كر خطيهل دوران ثماذكا حم خس، اور جمال تك حديث باب كا تعلق > اكر
اس كروتمام طرق ت ديهاجات تويدبات عمال وحات كهرسول اللّه من الم ظلم کامقصد ملیک غطقائی کی پرا گنده
اور بوسيده حالت حاضر ين كووكلانا مقصودتها، تحية المسجد مقصود س حى، يجب أنحور في تقلي وحين تورسول الله
مَل انهكم مر ◌ٍ شيخ صوت ية، إلى خطبه شروع نبي كماتها جيماسكه مسلم شريف مثل مراحت ب، اورانج تماز هم
كر فى تك آب خطبت ذكرب جسيما كهدار تطفى من مذكورب- اس لت اس واقعد اورا سك اختصار
ت مجوث دوان مول كا استدلال كل نظر ..
[٢٥٢] بابٌ فى الركعتين إذا جاء الرجل والإمام يخطب
[٥١٨-] حدثنا قُتَّبَةُ، لا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عن عَمْرِو بِنِ دِيْنَارٍ، عن جابرٍ بنِ عبدِ اللهِ، قال: بَيْنَمَا
النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ يَوْمَ الجمعةِ، إِذَ جاءَ رجلٌ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:
«أَصَلَّيْتَ؟» قال لا: قال: "فَقُمْ فَارَْعْ"
قال أبو عیسی: وهذا حديث حسن صحيحٌ.
[٥١٩-] حدثنا محمدُ بنُ أبی عُمرَ، نا سُفیانُ بنُ عُينةً، عن محمد بن عجلان، عن عِیاضٍ بنِ
عبدِ اللهِ بنِ أبي سَرْحٍ: أَنَّ أَبَا سعيدِ الْخُذْرِىَّ دَخَلَ يومَ الجمعةِ ومَرْوَانُ يَخْطُبُ، فقام يُصَلّىْ، فَجَاءَ
الحَرَسُ لِيُجْلِسُوْهُ، فَأَبَى حَتِى صَلَّى، فَلَمَّا الْصَرَفَ أَتَيْنَاهُ فقلنا: رَحِمَكَ اللَّهُ إِنْ كَادُوْا لَيَقَعُوْا بِك
فقال: ما كُنتُ لِأَتْرُ كَهُمَا بِعَدَ شَيٍ رَأَيْتُهُ مِنْ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثم ذكَرَ أَنَّ رجلاً جاءَ
besturduborg woo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٨١
ss.com
كتاب الصلاة
يومَ الجمعةِ فى هَيْئَةٍ بَدَّةٍ، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ يومَ الجمعةِ، فَأَمَرَهُ فَصَلَّى ركعَتَّيْنٍ،
والنبىّ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ.
قال ابنُ أبي عُمَرَ: كان ابنُ عُبَيْنَةَ يُصَلَّىْ ركَعَتَيْنِ إِذَا جَاءَ والإِمَامُ يَخْطُبُ، ويَأْمُرُ بِهِ؛ وكان
أبو عبدِ الرحمنِ المُقْرِئُ يَرَاهُ.
قال أبو عيسى: وسمِعتُ ابنَ أَبِى عُمَرَ يقولُ: قال ابنُ عُيَيْئَةَ: كان محمدُ بنُ عَجْلَانَ ثِقَةً مأموناً
فى الحديث.
وفى الباب: عن جابرٍ، وأبى هريرةً، وسهلٍ بن سعدٍ.
قال أبو عيسى: حديثُ أبى سعيد الخدرىِّ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، والعَمَلُ على هذا عندَ بعضٍ
أهلِ العلمِ، وبه يقولُ الشافعىُّ وأحمد وإسحاق.
وقال بعضُهم: إذا دَخَلَ والإِمَامُ يَخْطُبُ، فَإِنَّهُ يَجْلِسُ وَلَا يُصَلَّىْ، وهو قولُ سفيان الثورىِّ،
وأهلِ الكوفةِ، والقولُ الأُوَّلُ أُصَحُّ.
حدثنا قُتَّبَةُ، نا الْعَلَاَءُ بنُ خالِدِ القُرَشِىُّ، قال: وَأَيْتُ الحسنَ البَصْرِىَّ دَخَلَ المسجدَ يومَ الجُمُعَةِ،
والإِمَامُ يَخْطُبُ، فَصَلَّى ر كعَتْنِ، ثم جَلَسَ.
إِنَّمَا فَعَلَ الحسنُ اتَّبَاعًا للحديثِ، وهُوَ رَوَى عن جابرٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم هذا
الحديث.
ترجمة ووضاحت: جابر بن عبد التدرضى الله عنه فريات بين: ورين اناكهرسول اللّه فَ ل لم جمعه كرون خطيروى
فى (أى أراد أن يخطب معنى خطبه وفي ]- لت تعريف لا في ح- اوريد تاويل الى لح ضرورى بكم
◌ُلم شاک روایت ش وهو قاعد على المنبر ہ۔ س کیکولی حاويل مكن نس،+ رواچول کےورمیانیق
وفي ل - لأ هال تاويل ضرورى ب) كماجا كم ايك قص آيات في مَ ل ظلم فى فرمايا:"كمياتوفي ثمانينمى؟"اس
فى كما نسس -آب في فرمايا:«كطرف واور تماز (تحية المسجد) بؤهوً يد حديث حسن تحب.
(حديث ٥١٩) عياض كت عبير: ابوسعيد خدرى رضى الله عنه جمعه كون مسجد من داخل صوفي جبكه مروان خطيه
وسلا باتها، لم أتحول فى تماز بمن حنى شرور ع كى، إ وكيداراً في ماكدو" الوسعيد خدر ى كوبنها كمين، س أتحول فى
يُ ت الكاركيا (يعنى تمازبرحرب) يهال تك كهتماز مؤهل، بحر جب وه(نمازل بعد كهر) والمن لوث توم
ان ٤ باس مة اورهم فى كبها: اللهآب بوم فرماً مين قريب فت جو كيداركهآب كى توين كروی (معنى دهصرف
زبائى شيخ سلسلة كهدرف تم كرقريب تها كروه باته يكر كرز بروسى بشهادين) لس الوسعيد خدرى رضى اللهعنه فى
·besturdab

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٨٢
كتاب الصلاة
هو besturdubC
..
فرمايا: أس تحاس كمان ركعتول كوموز نه اي جيز ، بعد جس كوم فى رسول اللّهصَ ل ظلم ت ويكهاب، حجر أنهور
سى يروا قد ذكركما كنايك مقص جمعه كرون بوسيده حالت م آياء جبكه رسول الله من التصاميم جمعه٤ ون خطبهدر
ع (بين خطبه وفي -ل اراده ست مريم تعريف فريات) إمن آيسفى الل كوهم ديا، إلى اس فى دور كعتين بوصير
ورانحاليكه رسول الثديمن الحكم خطبه وعربية (لينى خطيهو في لاراد، ست ثمر بتشريف فرما)(اس
حديث كى صاف دلالت اس يرب كراس زمانه ش دوران خطب تحية المسجد + شن كاروارج قيس تها- اكريديات عام
مول توحضرت الإسعيد خدرى رضى الله عنه لعل كوانوكها على تصور ن كياجانا اورن چوكيداراً بس تكون شهافى كى كوعش
كرة) امام ترندى رحمه الله ـ استاذ ابن إلى عمر كت بين: ابن حين (اس حديث } أيك داوى) دور كعتين الإمام
كرت تح جبكروه مسجد من آت ست ورائحاليكه امام خطبهو ديابو- اورده اس كاسم (بجى) وياكر تت، يعنى
لوكول كومستله بتايا كرة ح كهچودوران خطبه آت ووتحية المسجد فز محاور البوعبد الرحمن المقرى (امام بخارى رحمه
التك ميل القدر استاذ) بحى يجابات ويكت رة (يعنى ان كانيجى -بي مسبلك تها)
اس ک بعد امام ترندى رحمه الله فى محمد بن مجدان (حديث مذكور ل ايك راوى) كى توثيق أقل كاب كر ابن معين
فريات قيل: محمد بن مجلان تقدير، حديث مثل قائل اعتماد ين (اختلاف حديث ك محت وعدم محت مل فين؟»
حديث كى محت توسب محدثين تعليم كرت بين- اختلاف اس مث ب كه حديث ک امل الفاظ: والإمام يخطب
ين ياقد خرج الإمام ين- محمود دوايام كت ين: فى لفظ اصل بين، اوريث، دوامام كبت بين: أصل الفاظ وقد
خرج الإمام ين - چنائي بخارى اور سلم دونول فى حديث ان الفاظ روايت ك باور والإمام يخطب مجاز
عن أراد أن يخطب)۔۔ ایحدیث یربعض علماءکا مل ے،شامی،احمد اوراسحاقرحم الثکائ درب
٢- اور بعض كتچ چين: جب آدمى مسجد من آفى ورانحاليكه امام خطيهدى ولاموتووه له جمات أور ثمازن أح،
اوري سفيان الثورى اوركوف والور كاقول٢- اوريل قول الحب (موتكه قلم امام تر تدى رحمه الله ] باته شاب.جو
حائيل لكودين ميس ذراعلم دين يجر ويكسيس: بم كيما لكمح چين!)
علاء كت عبير: مس فى حسن بصرى رحمه التدكود يكها وهجمعه كون مسجد مث آت ورانحاليكه امام خطبهو وباتها،
سي أنمحور فى دوركعتين برحيل، الحرية (يعنى وروان خطة تحية المسجد رومى) حسن بصرى فى حديث کی اجبارع می
ايماكياء اوردة مى حضرت جابررضى الله عنه رسول الله من الظلم كمايد حديث روايت كرت عين (جائفا جا كردو
جار حضرات مكابروتا بعين مست دور ان خطبة فى تحية المسجد فإماكرت ت كر جمهور محابدونا بعين جن مي حضرت
عمر، حضرت عثمان اور حضرت على رضى الله عنهم بجى بين دور الن خطه ن تحية المسجد بإست تم اورن صلاة وكلام كوجائزة مجمع
سّ يدبات على من أووى رحمه الله فى شرح مسلم (١٧٣٠٧) من الحى )
.com

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٨٣
ss.com
كتاب الصلاة
باب ماجاء فى كراهية الكلام والإمام يخطب
دورانِ خطيربات چيت منوع
خطي بها يعنى جب امام كمبر برآً كري جاست اورانجى خطبه شرورع تركيا بسوء اس وقت اور خطيه يوراموفى ٤
بعد نماز شروع كرفت بح بات چيت كر ست بين يا خير؟ اس مثل اختلاف ٢- امام اعظم رحمه الله عدم جواز }
قاكل خير اور صاحبين وغيره جائز كت بين اوردوران خطبه سب تفق بين كريات چيت جائزةأوس- خطبه سنتا ضر ورى
٢: صرف امام شافعى رحمه التد قر مات بين: دور الن خطبه فى كلام جائزب، امام ك كوالدايت وت ياكولى مقتدى امام
ست كولَ بات كرب بالوك بابم تفتكوكرين يسب صور تصل جاتزين- امام شافعى رحمه الله فى كتاب الام (٢٣٣:١)
من يد مساء تحرير كيا اور ولاآل مس و«حديثیر یش كا يس جن مس ني م الآلام، فے سم مقتدى کوکویبدایتویے،یا
كى مقتدى فى آب - محمد عرض كياب، حالاتكه ايام كاسى مقتدى -ت والحم كهنا، يا مقتدى كاامام تاحمعرض كرنا
سبب احمد ك نزويك جائزب، كموتكان صورتون من مما نعت كى عليه عن ثور وشعب خس سواء شور وشعب بانتم
تفتكوكر فى من موجات - مش وى صورت منون عب.
غرف الم مرشافعى رحمه الله في جود ل آل عيش - كت بي، و(ان صورتولت معلق ين جو مبحث ت خارنجيب- اور
قبل الخطبة اور بعد الخطبة باتهم مفتكوكر في ک سلسلة من إمام اعظم رحمه الله في جو موقف اختياركياب ودى قرين
مصلحت ٢- اس لم كماكرلوكول كوبات چيت كرفى كى اجانت دى جاح كى تودور ان خطيه اورنمازشروع موسى
، بعد تك با من موتى ريس كى، بانور كاسلسلة بندى أنيس موكا، جيا كس جريدت يديات معلوم موستقب.
[٢٥٣] باب ماجاء فى كراهية الكلام والإمام يخطب
[٥٢٠-] حدثنا قُتَيْبَةُ، كَا اللَّيْثُ بنُ سَعْدٍ، عن عُقَيْلٍ، عن الزّهْرِيِّ، عن سعيدِ بنِ المُسيَّبِ، عن
أبى هريرةَ، أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: " مَنْ قَالَ يَوْمَ الْجُمعةِ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ: أَنْصِتْ
فقد لغ،،
وفى الباب: عن ابنٍ أُبی أُوْلی، وجابر بن عبدِ اللهِ. قال أبو عيسى: حديث أبى هريرةً حديث
حسنٌ صحيحٌ.
والعملُ عليهِ عندَ أهلِ العلمِ: كَرِمُوْا للرجُلِ أَنْ يَّتَكِلَّمَ والإمامُ يَخْطُبُ، فقالوا: إِنْ تكلِّمَ غَيْرُهُ
فَلَ يُنْكِرُ عَلَيْهِ إِلَّ بِالإِشَارَةِ.
besturdubooks.w
.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٨٢
.com
كتاب الصلاة
واخْتَلَفُوْا فِى رَدِّ السَّلاَمِ وَتَشْمِيْتِ العَاطِسِ: فَوَخَّصَ بعضُ أهلِ العلمِ فى رَدّ السلامِ وَتَشْمِيْتٍ
العَاطِسِ والإِمَامُ يَخْطُبُ، وهو قولُ أحمد، وإسحاق، وكَرِهَ بعضُ أهلِ العلمِ مِن التابعينَ وغيرِهم
ذلك، وهو قولُ الشافعىِّ.
ترجمة: رسول اللّدر الوظيفي فر مايا:("جس فى جمعه كون كمادرانحاليكه امام خطبهورباب: "جب ، توامى
فى الغو كام كيا (يدمغرى ب- اور كبرى ب: ومن لغاً فلا جمعة له: جس فى لغوكام كمااس كاجو كاثواب كيا) اور علماء
يدبات كروه مصح بين كهآ دى كلام كرب ورانحاليكه امام خطيهدي وباسو- إلى أنتحول فى كها: اكر كوكى قص بات كررها
موتواس كورح منكر ب كمر اشاره -- اور علماء فى سلام ک جواب م اور چيت والى سكے جواب مث اختلاف كيا
٢: بعض علماء دور ان خطبه سلام كاجواب اور جينات والكوجواب وفي ك اجازت وين بى- اوريامام احمد اور امام
اسحاق رحيما الش كاقول ؟ (امام ابو يوسف رحمه الشديجى الى ] قاآكل ين، اورامام محمد رحمه اللد فرمح ين: خطبه}
بعد جواب و٢) اورتا بعين اوران ک علاده علماء مست بعض السل كوكروه كتم بين اوريد ا مام شافعى رحمه الله كاقول
٢- (مر ابن العربى، عراقّ اورنووى رحجم اللّهفى امام شافعى رحمه الله كا مسلك و«بيان كياب چوامام أحمد رحمه اللهكا
٢ -عن دور ان خطبه سلام كاجواب دينا اور يرحمك الله كما جاترب)
بابٌ فى كَرَاهِيَةِ التَّخَطَّى يومَ الجُمُعَةِ
جمعه كون كروني يماندنا مكروه
بريفى مجمع من خواهده سبق سويادعاكى الجلس سويا جمع كا مجمع سوء يزوكرام اور خطبة شرورع موفى سبيل دوصورتون
س ٢ ٪ من ك اجازت : ايك: لوكول في آ جكه خالى مجوز وى موتواس كوبجر في ] لي آ وه كة
ين، وومرت: سك كوتكليف مايجات بغير آ ءهنا جاتزب- أوريروكرام اور خطبه شرورع موسى ] بعد مطلقاً آخ
وح كى اجازت خميس، نسائى (٠١ ٣٠) مثل حديث ب كرايك قص جمعدل ون آ بؤرور باتها اوراً خضور مل ليديلم
خطبه وا رب ، آب فى فرمايا: اجلس فقد آذيت الناس: لوكول كوكمول بريثان كروبات بيهجاء معلوم بموا
كماكرآ تهوزى يست جد جى موكمر بروكزام شرورع سوچكا بونو آح بدهنا جات بيس، كموتكد اس صورت من لوكول كى
توجد في كل- اوريه حركت جلاء بت كرت بين.جنت آمل من بكاز بيداوتاب، بلكن جمري كى نوبت آتى
٢- إس برجمع من اس ست احرازضرورى ؟.
حديث: رسول اللهملح ولم فى فرمايا: "جوخص جمعه كون لوكول كى كروس مجاندتاب (يوم الجمعة کی تید
besturdubook

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٨٥
.com
كتاب الصلاة
إنفاق، ولكن جائع مجد مس جون سون بوا-مجمع سوناب اسلسلة يد قيد لكالى ت وريد بريوجمع مح لة في حلم
٢) وهينجم كى طرف الما معايا جات كا (يعنى اس كولفا ياجات كا اور نتمى اس بربت كذ كريم من جائين })
--- اوراكر معروف بوصين تؤثر جمن موكا: وهيجم كى طرف على عات كاليعن كرونين بهلائم كراً بها هم
م جاي كاسيب .
تشري: يه حديث هايت ضعيف ب كوتكماس من مسلسل حم داوى: رشدين بن سعد، زبان بن قائد، اورسل بن
معاذ ضعف بي، كمراسل حديث ضعف ت مستله براشر بي إيا كمومكة مسجلة باب مثل ويمرتج روايات موجودين.
،
[٢٥٤] باب ماجاء فى كراهية التَّخَطِّى يومَ الجمعة
[٥٢١-] حدثنا أبو كريب، نا ڕِشْدِینُ بنُ سَعْدٍ، عن زبائ بن فائِدٍ، عن سَهْلٍ بنِ مُعَاذِ بنِ أُنسٍ
الجُهَنِىِّ، عن أبيهِ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " مَنْ تَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ يومَ الْجُمُعَةِ
اتَّخِذَ جِسْرًا إِلی جَهَنْمَ"
وفى الباب: عن جابرٍ، قال أبو عيسى: حدیثُ سَهْلِ بنِ مُعاذِ بنِ أُنسِ الجُهَنِىِّ حديثٌ غريبٌ
لآنَعْرِ فُهُ إِلَّ مِنْ حديث ڕِشْدِیْنَ بنِ سَعْدٍ.
والعملُ عليهِ عندَ أهلِ العلم: كَرِهُوْا أَنْ يَتَخَطُّى الرجلُ يومَ الجُمُعَةِ رِقَابَ النَّاسِ، وَشَدِّدُوْا فى ذلك.
وقد تَكّلُّم بعضُ أهلِ العلمِ فى رِشْدِيْنَّ بنِ سَعْدٍ، وضَعَفَهُ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ.
ترجمة: هل بن معاذكى حديث غريب ،بم اس كوفي جان كر رشدين بن سعدكى سند معنى رشدين-
اوبرحديث ك بمايك سندب، أوراس حديث برعلاء كا على ٢- جمعه. كون لوكول كى كرونس بهلا تكت كوومكروه قرار
دي إلى ساوراس سلسلة مين ووفق برتح بين (يون كر وتحمر فى قراروفي بين) اور بعض علماء فى رشدين بن سعد ش
كلام كيا اور اس كى حافظرك وجدت تضعيف كب.
بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةِ الإِحْتِبَاءِ والإِمَامُ یَخْطُبُ
خطيرک دوران حبوه بنانا مكروه
احتماء كت عن: سرين } على يؤ كر، كشخ كثر کرک ان ک كروممارالية ک لة وولون باته باعده ليمايا
كمراور مثون ح كروكشراباتده ليتاء يدايك لطرح كى آدام كركاب- حديث من اس كى مما نعت آلى ٢- معاذ بن
رأس رضى الله عنه كت يل: رسول الله مَ لهم فى جمعه ك وإن دور الن خطبه جوة بثافي فرع كيا- اور مما نعت كماوجه
rduboż
best

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٨٢
mمنباب الصلاة
يرب كريم كيفيت جالب نوم (غيد شيخ والى) بس بروه بيت جونيد كووموت وفى مثلً ويواديا ستون
الذاكرة شحنا يا آتميس بذكر ) خطبه سنتا ممنوع ٢- با يد حديث كذر كاب كهرسول الله من لحم لهم فے نماذ کیتیاری
كريالية ، بعد تعبيك (الكمال باسم ويوست كرف) مت فرع فر ماياب كموتكدوه كجالبو ثوم ب- ا طرح علماء
فريات ين: ثمنظر صلاة كوالطيان حمانا بحى مورع ب، كمونكه الس بكى فيد يا اس كا مقد من اوى يا وح كا مقد منسقى
بعيداسوى ؟ - غرض دور الن خطبه السمك تمام ميكولت اكتتاب كرناجاسم ست ست عيد السويانينداً ثُ.
اس ک بعد جائناما ستي كر بعض محابه مثل ابن عمررضي الله عنهما خطيه بك دوران جوة بناكر بشهنا مروىب-
أمام محاوى رحمه الله في اس كان جواب ديات كه اكركوكى قص خطبة شروع وفى- صاحبوة بنات صوت
اورالى حالت من خطبهفى توكولى مضا لقد خس- دوران خطه جوة مثانا منوع٢، كمو تكهين التوصل٢- أور خطبه }
دوران شكرى مجونا على جائزة بس، يس جاور باند من كل اجازت كي موسى؟؟
ووصرى تنسيق يب كمية ما تعت خلاف اولى (مكروه شربى) بممحمول ٢، اس لم كه جب حديث مص مما نعت
باور ممابها على اس س معارض بتوكرابيت كاورجد كث باست كاء اكر محايد كا عمل معارض منسوباتوحبوه جاما مكروه
حرک بوناور محابكا معارض عمل بن ايك تجبير ت ورين صحابك عمل لم شرعی کی وضاحت ؟-
اس كى نظير: رسول اللّه ◌َ الشّيخيم في كى جى مخلوق كوزنده جلات مت فرع فر ما يات- اور حضرت على رضى الله عنه فى
افي دور خافت من يحملوكون كوجو حضرت على رضى الله عنه كوخدامافت تح جب أحول فى توب كر ست الكاركياتو
ان كوز عده جلايات من حديث مثل جوز نده جلاكرماء فى كى مما نعت ب وه خلافو اولى مرمحمول موكى، كمو مكة محالى كامل
اس كم ثرى كى وضاحت ٢- أكر حضرت على رضى الله عن كاي يل ندبوباتوز هده جلاتالكر وتحركى صوتا.
غرض بس طروح كى سله من دومتعارض حديثين حول اي مما نعت كى ووسرى جوازكى، أو كرابيت كادرجة تحت
جاتاب - الى طرح أكر حديث ٤ سماته مجاني كاعمل معارض بموتو بجى كرابيت كاورج حت جات كا، لم دوران
خطبه حيوة بنانا صرف خلافي اولى ب تاجاتزاوركر وه تحرك في ٢- والثدائم
[٢٥٥] باب ماجاء فى كراهية الاحتباء والإمام يخطب
[٥٢٢-] حدثنا محمدُ بنُ حُمَيْدِ الرَّازِىُّ، والعباسُ بنُ محمدِ الدُّوْرِىُّ، قالا: نا أبو عبد الرحمنِ
المُقْرِئُ، عن سعيدِ بنِ أبِى أَيُّوْبَ، قال: حدثنى أبوِ مَرْحُوْمٍ، عن سهلٍ بنِ مُعَاذٍ، عن أَيْهِ، أَنَّ النبىِّ
صلى الله عليه وسلم نَهَى عن الحَبْوَةِ يَوْمَ الجمعةِ والإِمَامُ يَخْطُبُ.
قال أبو عيسى: وهذا حديثٌ حسنٌ، وأبو مَوْحُوْمٍ: اسمُهُ عبدُ الرحيمِ بنُ مَيْمُوْنٍ.
besturduboor

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٨٤
.com
كتاب الصلاة
وقد ◌ّرِهَ قومٌ مِن أهلِ العلمِ الحَبْوَةَ يومَ الجمعةِ والإِمَامُ يَخْطُبُ، وَرَخَّصَ فى ذلك بعضُّهُم،
مِنْهُم عبدُ اللهِ بنُ عُمَرَ وغيرُه، وبه يقولُ أحمدُ، وإسحاق: لا يَرَيَانِ بَالحَبْوَةِ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ بَأْسًا.
وضاحت: تمكوره حديث ضعيف ب كونكه اس ش المرحوم عبد الرحيم بن ميمون اور بال بن معاذدو ضعيف راوى
ين (كمر امام تر ندى رحمه اللّدفي حديث كوحسن كباب، كموتكد امام ترندى رحمه الشدكاحسن: فن] ضعيف ] ماته جع
وتاب) اور علماء كى ايكب جماعت فى جمعد ا ون حبوة بنات كوكروه كباب جيكه امام خطيروا وباموهاور بعض علماء
فى اس كى أجازت وى- ان ثمات ابن عمر وغيره بين - اور أحمد وإسحاق الى ] قال ين - وهووأول حضرات
جوة مثات مس جبكه ا مام خطيروشع وباسموكونى حرف خير مجمع.
بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةِ رَفْعِ الأَيْدِيْ عَلَى الْمِنْبَرِ
خطبه ، دوران وعائ باته الهانا عروه
وعا آداب مكاسب: باته الماكر وماماتكتاب- كر خطه مس جود ما كين ،على جاتى بين وهباته الهاتف بغير ماكى
ماكين كى-كموتمكن رسول اللهمن العظم ى خطبه من باته الماكروعاما تكنالابت أمس.
حديث: مدين كاكورز بشر بن مروان خطير وا وباتهاء السا فى دعائ باته الهات، حضرت حمادة بن رُويدرنى
التُّد عنه فى أ بدو عادى اور فريايا: اللهتعالى ان دومجهولى مهوت ذليل باتحول كوالاس كرين، البند والحديدب كم
من فى رسول اللهلمن حمد الم كوم يكهاء آب قيس زياده كرت تح اس (اشاره) به- حديث ک راوى +سيم فے ثهاوت
كى الكى ست الثمار وكر س طلماء كو بتايا- معنى رسول الله يخ فيظم صرف شهادت كى انكى ست اشارة كرة تحديد اثاروياتو
آب دعاء ك وقت فرياست تت يا مقرر دور الن تقرير جو اشاره كرتاب وهوكا- برجال حضرت عمارةً وعالم ياحه
الها ف كى فى كررة بين اوراس حركت بربشر كوكوس رب إيل- معلوم بواكم وعائ باته المهاناجائروين.
[٢٥٦] باب ماجاء فی کراهیة رفع الأیدی علی المنبر
[٥٢٣-] حدثنا أحمدُ بنُ مَبْعٍ، نا هُشَيْمٌ، نا حُصَيْنُ، قال: سَمِعْتُ عُمَارَةَ بنَ رُوَيْيَةً: وبِشْرُ بنُ
مَرْوَانَ يَخْطُبُ، فَرَفَعَ يَدَيْهِ فى الدُّعَاءِ فِقال عُمَارَةُ: قَبْحَ اللَّهُ هَاتَيْنِ الْيُدَيَّتَيْنِ الْقُصَيِّرَتَيْنِ، لقد رأيتُ
رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، ومَا يَزِيْدُ على أَنْ يقولَ هكَذَا، وَأَشَارَ هُشَيْمٌ بِالسَّمَّابَةِ.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيحٌ.
وضاحت ◌ُدَیَّيْنِ: يَدْنِ کَیحقارتے لےآھغر ٹالى ےاورڤُصَيِّتَيْنِ: فَصِيْرِيْنِکَ هْرِے، قَصِيْر ◌ُ
besturdab

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٨٨
com
كتاب الصلاة
خودى تحقير كا مفهوم ب، بحربجى مريد تحقيرح له تفسير بنائى .
بابُ ماجاءَ فِى أَذَانِ الْجُمْعَةِ
اذانِ جمع كابيان
حضور اكرم مَ لآفهم، جدين اكبراور فاروق العظم رضى الله عنها سل زمان مث ثماز جمعه ]، لم صرف ایک اذان دى
جاتى فى اورده اذان ومقصد } .- لن حمى، أيك: نغماتبين كوتمازكى الطلارع ويا- دوم: حاضرين كوخطيب كى آمكى الطلارع
ويئا- يد اذان حضور اكرم في اتخاذ يهم ك مما فى مسجد كم وروازه بر (حمتر) دى جانى فى (البوداؤوا: ١٥٥) يجرجب حضرت
عثمان فى رضى الله عنه كازمانهاًيا اور مدين طبيهكى آبادى بجيل كى، اور باذان الطلارع عام ٤- لت مكافى موسى توحضرت
ثان غى رضى الله عنه فى خطبه هى أيك اوراذان كا اضافه كيا اورده اذان زازاء مقام بردى جاف كى جو مسجد نوى
يتصل بازار عن كوفى بلند جك فى، تامر لوك اذان من كراً جائي، محمر محمد وفقد ل بعد حضرت عثمان تعريف لات ق .
ووسرى اذان مبر ك مما من مسجد سي دى جالى حى، كموتكهاب جواذان خطيبك مساش دى جالى حى اس كا مقصد صرف
حاضرين كوآ كاذكرنا تها اس ئلة الى كومسجد كم وروازيه (جهته) وفيخليجات محمد - اعدد _ الماكيا- اس
وقت ت آج تك يداذان مسجد مثل خطيب ، مما من دى جالى ٢-اور عرب وعجم مث شرقً غريباً سبى توارث وتحال ملا
آرہہ،مرفو«لوک چواچمارعامت کوجدت ◌ُس،ےاوراً ثار محاک می مجنسسماے ممنغيرمقلدین اں ی
اختلاف كرت بين - وهجمعدكى بلى اذان كوبدعت ثانى كت يل، حالاتكراس كوبدعت كهنا مثلالت وكرانى ؟،اس
لت كرتمام محابه كرام ک مشور ى اوراجمارع ست حضرت عثمان فى رضى الله عنهفى اى اذان كا اضافه كياتها - اوراجماع
بحى قرآن وحديث كى طرح قطعقى حت ب اور محابه كرام كاجمارع تواجماع احت كاسبت اعلى فردب.
سؤال: سورة جمعداً يت ٩ ﴿إِذَا نُؤْدِىَ لِلصَّلاَةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ ﴾ کامصداقاپہی اذانا ے يادوسرى؟
عام طور برعلماء كى اذان كومصدات بات ي جه نزول قرآن ک وقت دهاذان می ،ی نیس+ + ای کوآیتكا
مصداق قراردينا كي ورست سوسكا-؟
جواب: آيت كامصداق بل إذان قاب- روحيديات كه نزول آيت ک وقت على اذان حس حی تواس كا
جواب يب كماصول تغير كما قاعدة: العيْرَةُ لُعُموم اللفظ لالخصوص المَوْرِد نص ك الفاظ اكر عام مول تو
حم عام بوتاب، ثانٍ تزول مساته خاص بس ريتا- يدقاعدة اس شرح ] مقد مه مثل تفصيل كذر كاب-
يبال ى إذا نودي للصلاة عام ٢، سيكى اذان يا دورى اذان كى كولى قيد خس-إ حم بحى عام بو كا اور مصداق وه
اذان موكى جوماً بين كوبلا في ، لت دى جاليات، اورده على فى اذانا ب، وومرك اذان أو حاضرين وخطيب کی
besturdubooks.wor

٣٨٩
ss.comاب الصلاة
تحفةُ الألْمَعی (المجلد الثانى)
آمركى الملارع وفي ليب-وه نؤدى للصلاة كا مصداق أس موسى-
besturdubooks. w
سؤال: اذان جمعدك بعد كاروبار اورويكر مشاغل تركى كر مسجد جانا فرض ت الله تعالى كارشاد: ﴿فَاسْعَوْا
إِلی دِمْرِ اللهِ وَفَرُوا الْبَْعَ﴾گرعام طور ◌ِبُی اذانے بعدلوک مشاغل ترک بی کرتے اور کتاہگارہےپں۔
بس كول ند دوسرى اذان كوآيت كامصدات قرارد ياجات أكدلوك كناه كارت مول؟
جواب: يخر الي مسلمانون، است عمل كمجاء مريدامولى ؟- اوراس كاملارج بج، سلمانون ] باس؟،
مارےہیارم چوآوها گھتش پے اذاندی جال ےو«غلط طریقے،وسمعد پل یبی اذان وحى مائ تا كم
لوکی فور أمثاغلترک کرکے مجدکیطرف ہل ہہیں۔غرض مارسے یای ای کاکوی علاج یی،لوگ ھود،ں ای کا
علاج کرکت یں۔
[٢٥٧] باب ماجاء فى أذان الجمعة
[٥٢٤-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنْع، نا حَمَّادُ بنُ خالد الخیَّاطُ، عن اپنِ ابی ذِقْب، عن الُّهْرِىِّ، عن
السَّائِبِ بنِ يَزِيْدَ، قال: كانَّ الَّذَانُ على عَهْدِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وأبى بكرٍ، وعُمَرَ:
إِذَا خَرَجَ الإِمَامُ أَقِيْمَتِ الصَّلاَةُ، فلما كانَّ عثمانُ زَادَ النِّدَاءَ الثَّالِثَ على الزَّوْرَاءِ.
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
ترجمة: رسول اللّد مَله فلم أور ابوبكر وعمررضي الله عنهما زمان م إذان اس وقت موتى فى جب المم كطقاتها (يعنى
مريراً كربية جاناتها ) جب تماز كثرى كي جالى في (لعن اي اذان خطبه -تحكى اوردوسرى اذان بمعنى اقامت تماز
شرورع كربت بها كي جاتى فى) . (محمد وستافى اور مصرى شخوص مث عبارت انى طرح ب- لعن إذا
خرج الإمام أقيمت الصلاة كمرعلا من ابن العربى رحمه اللهفي ترندى كى شرح عارضة الأحوذي مث عبارت قوله
وإذا أقيمت الصلاة للحب لم وادبونا جات- عبادت الى وقت تح موكى) الجرجب عثمان فى رضى الله عنه كادورٍ
خلافت آيا (كان: تامّن ) تواتحول فى زوراء مقام ◌ٍ غيرى إذان كا اضافه كيا (عن على أذان زوراء مقام يروى
جات كى اوروجود بذير موفى كل اعتبار ت الس كوتيسرى اذان كها كياب)
بابُ ماجاء فى الْكَلَامِ بَعْدَ نُزُوْلِ الإِمَامِ مِنَ المِنْبَرِ
امام ك مر اتر في ک بعد تفتکوکر ی کایان
يح ين محمد آهكاب كه جب امام مبر برآًكر ية جات اورانجى خطيه شرورع نمواسواس وقت اور خطبه الم وفى ٤

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٩٠
com
كتاب الصلاة
بعد تماز شرورع كرفى جو وقف ا مين امام العظم رحمه الله سك نزويك لوكول كاباسم مفتكوكرنا جائز؟
اورصاحمين اور احمد ثلاثه ] نزويك جائزب.
حديث: حضرت السر رضى الله عنه ـ مروكاب كمهرسول اللهمن التي مر اقر فى ک بعد كوكى ضرورى بات
موتى توكلام فرات .
تشرت: رسول اللّدر الهكلمفى هونكه خطب ثم كرف ک بعد اورغماز شروع كرفى بح بات چيت كاب امن
لمح جمهور كت يل كراس وقفه من لوكول كاباسم با قل كرنا جاتزب-آباء فى خطبه شرورع كرفى إبها مليك
غطفانى - بات كاتب- إم اس وقت بات كرنا جائز إلى طرح آب خطبه ل بعد بكى ضرورى بات چيت كرت
تح بس ال وقفد مش حسابات كرتاجاترب-
مرية حديث اولاً وامام العظم رحمه الله فى جوقول اختيار كياسب اس سل معارض خير، كموتكه امام كاسى مقتدى
بات كرنايا مقتدى كاامام ت محمد عرض كرنا امام العظم رحمه الله ، نزويك جي جاتزب- اختلاف لوكولسل بايم
◌ُشتُّوکرفے کے جواز وعدم چواز ◌ُ ے،اور چچورے پای ایک گ امکاحدیثنیی جیےان وققوں یں
توكول كا باتم كُفتكوكر نا غابت موتالا
ثانياً يد حديث تح أسس اس مش جرير بن حازم كووتم جواب، بيدواقع ور حقيقت عشاءكى ثماز كاب-ايك مرتبه
آنحضور العظيم عشاء كى كبير شروع بوفي ٤ بعد تجره نكل اور مصلى كى طرف × حايك قصفى آباكا
باته براء اوركوكى بات شرورع كروى اوراق ديريات كرماء بإسم بعض لوک او تحت كل، فرض يد عشاءكى نمازكاواتحب؟
ٹماز مجمعکاواقگی۔اوےہیات کا حدیث ش جريربن حازم کووم ہواے امام بخاریفےیانفریائیہے.
[٢٥٨] باب ماجاء فى الكلام بعد نزول الإمام من المنبر
[٥٢٥-] حدثنا محمدُ بنُ بشّارٍ، نا أبو داود الطُیَالِسِىُّ، نا جریرُ بن حازم، عن قَابِت، عن أنسٍ
بنِ مالكٍ، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُكُلِّمُ بالحَاجَةِ إِذَا تَزَلَ مِنَ الْمِنْبَرِ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌّ لَنَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حديثٍ جريرِ بنِ حَازِمٍ، سمِعْتُ محمداً يقولُ: وَهِمَ
جريرُ بنُ حَازٍمٍ فى هذا الحديثِ، والصَّحِيْحُ مَا رُوِىَ عن ثابتٍ، عن أنسٍ، قال: "أُقِيْمَتِ الصَّلاَةُ
فَأَخَذَ رَجُلٌّ بِيَدِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَمَا زَالَ يُكُلِّمُهُ حتى نَعَسَ بعضُ القوم؛ قال محمدٌ:
والحدیثُ هُوَ هذا.
وجريرُ بنُ حازمِ رُبَّمَا يَهِمُ فِىْ الشَّيِ، وهوَ صَدُوْقٌ.
besturdubodyor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٩١
.com
كتاب الصلاة
قال محمدٌ: وَهِمَ جزيرُ بنُ حازمٍ فى حديثٍ ثابتٍ، عن أنسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم
قال: "إِذَا أُقِيْمَتِ الصلاةُ فَلاَ تَقُوْمُوْا حتى تَرَوْنِىْ"
قال محمد: ويُرْوَی عن حمّادٍ بن زَيْدٍ، قال: كُنّا عند ثابتِ البُنَانِىِّ، فَحدث حجّاج الصَوَّاثُ عن
يَحيىَ بنِ أبي كثيرٍ، عن عبدِ اللهِ بنِ أَبِى قَتَادَةً، عن أبيه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: " إِذَا
أُفِيْمَتِ الصلاةُ فَلَا تَقُوْمُوْاِ حَتَّى تَرَوْنِىْ" فَوَهِمْ جريرٌ، فَظَنَّ أَنَّ قَابًِا حَدَّلَهُمْ عن أنسٍ، عن النبيِّ صلى
الله عليه وسلم.
[٥٢٦-] حدثنا الحسنُ بنُ علیِّ الخلال، نا عبد الرزاق، نا معمَرٌ، عن ثابتٍ، عن أنسٍ، قال:
"لَقَدْ رَأَيْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ مَا تُقَامُ الصلاةُ، يُكَلِّمُهُ الرَّجُلُ، يَقُوْمُ بَيْنَهُ وبَيْنَ
القِْلَةِ، فَمَا زَالَ يُكَلِّمُهُ، ولقد رَأَيْتُ بعضَهم يَنْعَسُ مِنْ طُوْلٍ فِيَامِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
قال أبو عیسی: وهذا حديث حسن صحيحٌ.
ترجمة: امام ترتدى رحمه الله فرماتى بين: اس حديث كويم في جان مر جرير بن حازم كى حديث (محنتها
جديد حديث روايت كرتاب) من في امام بخارى رحمه الله كوفرمات سناكه جرير بن حازم كواس حديث مث واسم بوا
٢- اورع واقصدوات جوعابت عافى في، حضرت المن رضى الله عنه - روايت كياب - حضرت السن رضى اللهعنه
فى فرمايا: نماذ ک لة اقامت فى تش، من اي شخص فى رسول اللهمن لهآلم كالماتحد يكرالمن وهبرابراًبت بات
كرماء بإيمان تكر بعض لوك او سّخ - امام بخارى رحمه الله فت فرمايا: تحديثيب؟-
أور جرير بن حازم كوكى ك حديث من وتم موتاب أورده صدوق (سك ورجدا تقدراوى) بيس -بحرايام بخارى
رحمه الله في جري ل وام ك ايك مثال بيان كى، فر مايا: جرير بن حازم كوعابت بثانى كى اس حديث مثل جس كووه حضرت
الس رضى اللهعنهے،وہ ی مَ ێم ےروایت کرے ہیں ونم ہواے۔رسول اللّه ◌ُێےےقریایاءُ"چبتمازے
لت اقامت كماجات تو آب لوك كثرت تدجول، يان تك كه مجمع تجره من المواد كلين - (يد حديث حضرت
اُس رضى اللهعنهکی نُمن ہے کمحضرت الوقادة کیاہے۔ھریرین حازمکوونم ہواورانحولے اسےوعن ثابت، عن
أنس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم روايت كرويا اوراسل واقد حماد بن زيدفي بيان كيا) امام بخارى رحمه الله
فريات ين: حماد بن زيد روايت كيا كيما كه تحول فى فرمايا: بسم لوك ابت ثانى سل ياس ق .م حجاج الصواف
فى حديث بيان كى، يحى بن إلى كثير -ت روايت كرت موت، وهعبد الله بن إلى قادة -، ووافٍ والدالوِّدة-
أوروه فلمَ المخيم ، روايت كرت ير كهرسول اللّه ◌َ لّم لهم فى فرمايا:"جب تماز ] لت كبير كماجات توتم لوک
كفر ند بجودة يصال تك كر مجمع مجرمن الكتابواد كولوس جرير كوم ام بوا اور أحول فے كمان کما کرئابتثانی فے
dan

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٩٢
Ss.com
كتاب الصلاة
لوكول تروايت بيان كاب (مالا تكن يد حديث مجارج الصواف فى يمان كى فى مر چوكر ثابت بنا فى كى الجلس قى اس
سلة جرير كوخيال بمواكديد حديث ثابت ثانى فى يان كى باور چونكه ثابت بثانى كى سند ستعين فى اس لت جديد فى
اى سند معن عن ثابت، عن أنس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم حديث روايت كروى)
اس ک بعد امام تر تدى رحمه المدفى وهحديث چو باب ] شرورع من كذرى .من من جري كووتم بواہیش
کیاہے۔حضرت الرضى الشرع قرماتے ہیی: البد واقعیہےکرم ےرسول الله ێ کور کھائماذ کےلے
اقامت بوجاف ل بعد، آن -ت ايك قص مفتكوكرفى لكتا وه رسول اللهمن له وفهم أور قبله ك درمان كطرابوجاتا-
س آب برابر اس ست مُفتكوكر ت / في اور البند مس فى بعض لوكول كور يكها وهرسول اللّه من الم ےویتککهرس
ري كى وجدت او تلف لكت - امام ترندى فرمات : به حديث حسن تحب (اور مر اثر فى ] بعد كَفَتَوکر فے
كي روايته ويركاوم)
بابُ ماجاء فى القِرَاءَةِ فِىْ صَلاَةِ الْجُمُعَةِ
ثماز حمعد على كروفى سور تحمل بعضنى حاث؟
جب جمعدك تماز مر بى قراءت كاراده موجاتو آب سورة الجمعةاور سورة المنافقين بؤرة اور بكى قراءت كرن لقصور
بوتاتو سورة الأعلى اور سورة الغاشية حلاوت فريات - بل وسور تحمل توامس لح بؤرة كرسورة الجمعة كو جمعت مناسبت
٢ اور سورة المنافقين تحذير (دارت) س طور يرمزمي جاتى تحمى، كموتك تماز مجمع مس من فقين اور كزور إيمان وال بحی
شريك موت ستة، اناكواس سورت من إيخاطر نعمل بد لن كا اشاره ديا كماب - اورآً خرى ووسورتون مث آخرت كى
منظر فى أورآخرت ك زند كى كونها فى كى ترغيب ؟ -ين ضمون جي إبسم اجتماع حلي موزول.
[٢٥٩] باب ماجاء فى القراءة فى صلاة الجمعة
[٥٢٧-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا حاتِمُ بنُ إسماعيلَ، عن جَعْفَرِ بنِ محمدٍ، عن أبيهِ، عن عُبَيْدِ اللَّهِ بنِ أبى
رَافِعٍ مولَى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قال: اسْتَخْلَفَ مروانُ أبا هريرةً على المدينةِ، وَخَرَجَ
إلى مكةً، فَصَلَّى بنا أبو هريرةَ يومَ الجمعةِ، فَقَرَأْ سورةَ الجمعةِ، وفى السَّجْدَةِ الثَّانِيَةِ إِذَا جَاءَ كَ
المنافِقُوْنَ قال عُبَيْدُ اللهِ: فَأَدْرَكْتُ أبا هريرةَ، فقلتُ: تَقْرَأُ بِسُوْرَتَيْنٍ كان علىِّ يَقْرَؤُّهُمَا بالكُوْلَةِ،
فقال أبو هريرةَ: إِنِّىْ سمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ بِهِمَا.
وفى الباب: عن ابنِ عباسٍ، والنعمان بن بشيرٍ، وأبی عنبةً الخوْلَانِىِّ.قال أبو عيسى: حديث
besturdubo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٩٣
كتاب الصلاة
أبى هريرةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَرُوِىَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ فِى صَلاَةِ الْجُمُعَةِ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأغلى،
وهَلْ أَتَاكَ حَدِيْثُ الْغَاشِيَةِ.
ترجمة: عبد الله حوكمة رسول اللّه من التعليم ل آزاد كروه الورائع ] ماجزاء_ ين (جوحضرت على رضى الله عنهكى
خافت مس ان٤ سكر يرى ) فرمات يك- مروان في مدين مثل حضرت الوبريرهرضى الله عنه كوايها نائب مقرركيا
اور خور مكتركيا الوبرية فى آمين جمعه ک ون تماز يحاكى، اور (وكى ركعت من) سورة الجمعة أمى اوردومرى ركعت
◌ُ سورچ المنافقين ےمی،عبيد الله-کے ہں۔ہ ے الوبرےہےطاقات کی اورے ے کیا:آپفے چوروسوریں
مرمى غير حضرت على رضى الله عنه بي كوفة م اناكو ثروت ، من الوبريرةفى فرمانا: منفى رسول اللّه ◌َمّ كو
(جمعدك تماز مس) الن ووكون سورتون كوثرهة بنا- اوررسول اللّدين الشيم ست مروى ؟ كرآب جمعهكى نماز مس سورة
الاعلى اورسورة الغاشية حلاوت فريا ياكرة ت (بدحديث آ خذه أبواب العيدين من سند كلماته آروى؟)
بابُ ماجاء فى مَا يَقْرَأُ فِى صَلَةِ الصُّبْحِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ
جمعد كون نجركى نماز من كوسي سور ملائح؟
. رسول اللّدَ التحكيم كاجمعه كون تجركى نماز من سورة السجدة اور سورة الدبر يشهد كا معمول تها ان دولول سورتون
مي قيا مت اوراس من يش آخ وال احوال كاتذكروب اورقا مت جمعها ون بريا هوى_ الى_ لي جوبا ◌ُ جمعه
كون كان الكات بين كهآنج يامت كاصور تويس بحوركاجاء باريس جمعه كون مؤمنين كومي قيا مت سل احوال ياد
آي ماكس، اورانا نون كوحى جو بايون كى طروح يامت سل تصورت جبرانا حات.
فائده في المجمعےونسورة السجد،اورسورة الدبرحلاوت فراتےےۆ مقتدییں کےبلے کےہوچی ہونا
شاور مارى اتحمدان مور تون كوير حتي لو مقتديون- لت بوجه موجاتاب- اس كاوجديدب كودرسول الله ◌َ لّ ◌َم
كما روز مره كى قراءت يه قراءت بكى بيوتى فى، آب جودن تحركى دونون ركعتون من تقريباً أو ما يارهيزات .
روايات مث ب كه سائد بس سوا يين المدرسة - اورية سور حمل اسل س كم بي يعنى جمعه كون آب كى قراءت بكى
بولى فى، اوربمارى اتمن كاطريقة الشاب وهمفته ك موون على قراءت كرت ير، والمرجب جمعة كون وهسورة
السجدة اورسورة الدير ؛حتى ين أو قراءت لوكون كله بوجود موجاتى- اسل اتمن جلدى جلد تراوتح كى طرح
*حة ين، إلى لث من فى إلى مسجد ك امام كوهدايت وكب كروه ايك جمعه سورة السجدة بزمحاور دوس_فى جمع ئ
besturdybooks.
ss.com

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٩٣
com جاب الصلاة
صرف سورة الدير في ص تاكد لوكول ربو جدنه بواور محت مل جلدى كريروزانه كى طريق بالميزان أح.
[٢٦٠] باب ماجاء فى مايقرأ فى صلاة الصبح يوم الجمعة
. [٥٢٨-] حدثنا علىُّ بِنُ حُجْرٍ، نا شَرِيْكٌ، عن مُخَوَّلِ بنِ راشِدٍ، عن مُسْلِمِ البَطِيْنِ، عن سعيدِ بنِ
◌ُبَّيٍْ، عن ابنِ عباسٍ، قال: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ يومَ الجمعةِ فى صلاةِ الفَجْرِ
تَنْزِيْلَ السَّجْدَةِ، وهَلْ أَفى على الإنسانِ.
وفى الباب: عن سَعْدٍ، وابن مسعودٍ، وأبى هريرةَ. قال أبو عيسى: حدیثُ ابنِ عباسٍٍ حديثٌ حسنٌ
صحيحٌ. وقد رَوَاهُ سُفيانُ الثورىُّ وغيرُ واحِدٍ عَنْ مُخَوَّلٍ.
ترجمه: ابن عباس رضى الله عنها فريمات بين: رسول التدريلتقديم جمعه كون تحركى ثماز من سورة السجدة اورسورة.
الدير محاكرت تعامل حديث كومحول بن راشد سفيان ثورى رحمه الله وغيره حى روايت كرت بين(مصرى
تسخر مس رواه > اوروى تخرج باس لم كهروى كى صورت من يدمحول كى توثيق مولى، كموتك جب سفيان جينا
بوا محدث اناست روايت كرتابت تووه قائل اعتماد موت، حالاتكه يد ومثق بيراب، بلكه شريك كى طرح اس حديث كو
محول فت ؤدى جى روايت كرت بين، اور اناكى روايت سلم شريف محا سب، اور شعبه رحمه الثديحى روايت كرة
إس اور ان كاروايت مسند أحمد مث ب اس لم مصرى فخذى تحب)
بابٌ فى الصَّلاةِ قَبْلَ الجُمُعَةِ وَبَعْدَهَا
جمعدت يحا كى اور جمعدك بعدكى سفير
تذاب فقماء: أمام العظم اورامام شافى رحمها الله -ك فويت جمعد يح مى جاءاور جمعه ، بعد حى جار شير
يس، ٤٠جرامام العام رحمه الله فر ماتي ين: جارركعتين ايك سلام بين اور امام شافعى رحمه التد فرماي : ووسلام
يب- حضرت ابن مسعودرضى الله عنه سبي مروى ، وهجمعدت يحيى جاراور مجمع سك بعد جار ستير الجراحة
ج-امام أعظم اورامام شأفقى رحمها التدفى اى كواختياركياب.
جائتا جاسي كهامام تر ندى رحمه الله في امام شافعى رحمه الله كاي ول بيان كياب كدانسل نزويك جمعدل بعددو
سنتين بين.بمرفودامام شافعى رحمه اللهفى كتاب الام مي جمعدل بعد جار غير اللحى بين (معارف السفن)
اور صاحبين رحمها الله ، نزويك جمعدت هى جاء ستين اي سلام بين اور جميع ، بعد م سيل چين-اور
امام أبو يوسف رحمه الله مروكاب كريبت جارركعتين "مح مجردوركعتين- اورامام أحمد رحمه الله] نزويك جمعه
besturdubooks. work

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٩٥
ss.com
كتاب الصلاة
د//جـ
يا باداور جمعه ، بعد وستينبين- اورامام مالك رحمه الله نك نزويك كوفى تحديد خمس ومكت بي: ثماذا م
2- أن زيادة زيادة محتاجات.
اس ك بعد جائما جاشُ كرباب من ومر فور ع حديثين أوروو صحابه ٤ قل بين-كى حديث على >- اوردهاعلى
ورچک ہ۔ ابن عمررضى الله عنماتے مروگے کهرسول الله ت ێم چعن پ ھاکرفورا جره شتشریفےجات اور
وبال وتيل المشقة ت، اوردوسرى حديث قولى ٢، آب فى ارشاد فر مايا: "تم م - جوجمع] بعد أقلير ؤهنا
حاسب وه جاءركعت منه " اسحاق بن راسويد رحمه اللهفي دولول حد ثون برعمل كما يد صورت تجويز كى كه الكركم ين
سات في مح تودوركعتين ◌ٍح اور مسجد من الإح توجاءركعتين وح- كر امام ترتدى رحمه الله فى اس كور وكرويا
٢-فريات سين: رسول اللهمن القيم كهريس دوركعتين برهة ت، اسل كوابن عمرر وايت كرة چي- اور خودان كامل
يتفاكه المحول فى مسجد من دونتمر بوحي، جرجاء بروسيس - معلوم سواكد اسحاقى رحمه الله فى بجوصورت تجويز كى بوه
مح فيس - اور حضرت على رضى الله عنه عن بى مسجد مس بنه دوء مجرجاءركعتين الإحتامروى =-
اور صاحبين فى دولول حديثون كورفع كباب اوروه في ستور ک قاكل بين، الجر امام ابو يوسف رحمه الله مروى
٢ كمال جادركعتين فيمح مجردوركعتين-جبكم فرت على اورابن عمرو فى الله ثم الكا على اس ] برعمن؟،وهل
دوارچار،کعیں ےہے ے،اکیوہہشایدیہے کثریعتے کیبی نماذکے بعداسکےاند شی نیسری
اوراسل من مصلحت يدب كذاكر فرض ک بعد استک ماقد قلين بيومى جاءكين كى توبد كما فى كرف والكوموع سل
كاده كمان كرف كاكديد قص امام كوقائل اعتبار جين بحثا اس لة الاست ثماز كالعادة كيا- اورامام أكرمر كارى آدى هوا
اورظالم بوا اورا كوشركايت ميجائى فى توه فصل مصيبت من ين بارت كا- اس له فرض ] بعد اس لماند شير
خيس رحى سيس، غالبً امام ابويوسف رحمه الله فى أحوال زمانه كانعايت كرة موت يديات فراقى مولى كريب جار
فقير إح الردوي فى متاكد سماكوبد كمافى كل موقع قسط - واللهاعلم
[٢٦١] بابٌ فى الصلاة قبل الجمعة وبعدها
[٥٢٩-] حدثنا ابن أبى عُمَرَ، نا سُفيأَنُ بنُ عُيَيْنَةَ، عن عَمْرٍو بنِ دِيْنَارٍ، عن الزُّهْرِىِّ، عن سالِم،
عن أبيه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كان يُصَلَّىْ بَعْدَ الْجمعةِ رَكْعَتَيْنِ.
وفى الباب: عن جابرٍ. قال أبو عیسی: حديثُ ابن ◌ُمَرَ حديث حسن صحيح. وقد رُوِیّ عن
نافع، عن ابنِ عُمَرَ أيضًا.
والعَمَلُ على هذا عندَ بعضٍ أهلِ العلمِ، وبه يقولُ الشافعىُّ وأحمدُ.
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٩٩
كتاب الصلاة
s.com
[٥٣٠-] حدثنا قُتَبَةُ، نا اللَّيْثُ، عن نافعٍ، عن ابنِ عُمَرَ، أَلَّهُ كان إِذَا صَلَّى الجمعةَ انْصَرَفَ فَصَلَّى
سَجْدَتَيْنٍ فِىْ بَيْتِهِ، ثم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُ ذلك.
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
[٥٣١-] حدثنا ابنُ أبي عُمرَ، حدثنا سفيانُ، عن سُهَيْلٍ بنِ أبى صالِحٍ، عن أبيهِ، عن أبى هريرةَ،
قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مُصَلًَّا بعدَ الجمعةِ فَلْيُصَلِّ أَرْبَعًا"
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. حدثنا الحسنُ بنُ علىٍّ، نا علىُّ بِنُ المَدِيْنِىُّ، عن سُفيانَ بِنِ عُيَيْنَةَ،
قال: كُنَّا نَعُدُّ سُهَيْلَ بِنَ أبى صالحٍ ثًَّا فى الحديثِ، قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ. وَالعَمَلُ
على هذا عندَ بعضٍ أهلِ العلمِ.
[٥٣٢-] وَرُوِىَ عن عبدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ أَنَّهُ كانَ يُصَلّىْ قَبْلَ الْجُمُعَةِ أَرْبَعًا وَبَعْدَهَا أَرْبَعًا.
[٥٣٣-] وَرُوِىَ عن علىٌّ بن أبى طالبٍ أَنَّهُ أَمَرَ أَنْ يُصَلَّى بعدَ الجمعةِ رَكْعَتَيْنِ ثم أَربِعًا.
وذَهَبَ سفيان الثوریُّ وابنُ المباركِ إلی قولِ ابن مسعودٍ.
قال إسحاق: إِنَّ صَلَّى فى المَسْجِدِ يومَ الجمعةِ صَلَّى أَرْبَعًا، وإِنْ صَلَّى فِىْ بَيْهِ صَلَّى ركعتَيْنِ،
واخْتَجَّ بِأَنَّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم كان يُصَلَّىْ بَعْدَ الجمعةِ ركعتينٍ فِى بَيْتِهِ، ولِحَدِيْثِ النبىِّ
صلى الله عليه وسلم مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مُصَلًَّا بعدَ الجمعةِ فَلْيُصَلِّ أَرْبَعًا.
قال أبو عيسى: وابنُ عمِرَ هُوَ الَّذِىْ رَوَى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كانَ يُصَلَّىْ بَعدَ
الجمعةِ رجِعَتَيْنٍ فِىْ بَيْتِهِ، وابنُ عُمرَ بعدَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم صَلَى فى المسجدِ بعدَ الجمعةِ
ركعتّيْنٍ، وصَلَّى بعدَ الركعتَيْنِ أَرْبَعًا.
حدثنا بذلك ابنُ أبى عُمَرَ، نا سفيانُ، عن ابنِ جُرَيْجِ، عن عطاءٍ، قال: رَأَيْتُ ابنَ عُمرَ صَلَّى بعدّ
الجمعةِ ر كعَتَيْنِ ثم صَلَّى بعد ذلك أَرْبَعًا.
حدثنا سعيدُ بنُ عبدِ الرحمنِ المَخْزُوْمِىُّ، نا سفيانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عن عَمْرٍو بنِ دِيْنَارٍ، قال: مَارَأَيْتُ
أَحَدًا أَنَصَّ لِلْحَديثِ مِنَ الزُّهْرِىِّ، وَمَا رَأَيْتُ أُحَدًا الدَّرَاهِمُ وَالدَّنَائِيْرُ أَهْوَنُ عِنْدَهُ مِنْهُ، إِنَّ كانتٍ
الدنانير والدَّرَاهِمُ عِنْدَهُ بِمَنْزِلَةِ البَعْرِ.
قال أبو عيسى: سمعتُ ابن أبى عُمَرَ يقول: سمِعْتُ سفيانَ بنَ غُيَيْنَةً يقولُ: كان عَمْرُو بنُ دینارٍ
أَسَنَّ مِن الزُّهْرِىِّ.
وضاحت: بلى حديث (٥٣٩) سالم رحمه الشركات- اسن كوعمروبن دينارامام ز برى - روايت كري عن ديد
besturdub&

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٩٤
ess.com
كتاب الصلاة
وأول بم عصر بين، البينة عمروبن دينار بارده سالث قيل، ان كاسن ولادت ٥٣٧ اورز برى كا٥٥٨- كروفات
زبرى كى ايك سالم مولى ٢- من ٥١٢٣ من آب كى وفات موكى فى جبكه عمرو بن ديناركى وفات من ١٢٧ ٥٠ ص
موك - الحربى حديث بائع كى سند روايت كاب (غير ٥٣٠) اس مثل ابن عمرر فى الله عنهما كامل می مکور،
مضمون سالمركى سند من خمس تها بي امام شأفتى أورامام احمد رجما عشه كا مسلكه ، يعنى وونولا نزويك: جمع }
بعد دوتير ين (كمرامام شافعى رحمه اللهكى طرف اس قول كى نسبت تح في جيا كراوبربيان كيمائيا)
اسك بعد حديث قولى (٥٣١) مرفوعبجوكيل ك سند ، هو تكوين حديث: ابن عمركى حديث }
معارض حى اس لة شايد كاكو خيال بيداموكسيد حديث تح بس موكى اس سلة ابن عيينة كاقول سيل كى توثيق من القل
كما كروه اس راوى كومضبوط راوى مجح ت (الحراس توثيق واست حول ] بعد"حديث حسن" وهي حقٍ،
كيوتكن ين حديث أ سنا ب اور مصرى نسخة مايه عمادت أسس>) بعض علماء كاعل اس حديث } مطابقب (ان ]
نام أس آكين سح بهحضرات جمع بعد جاء ستور ٤ قاتل ين) بـ اورابن مسعودرضي الله عنه-ت مروى
كروه جمعدت يا جاداور جمعه ٤ بعد جار تي يؤحة في (يدروايت مند ک مماته مصف ابن إلى شيبه وغيره
م -٢، الى كومذ كوره حضرات فى لياب)
اور حضرت على رضى الله عند ت مروكب كه أنحول في حم وياك جول بعد دوركعتين بحرجاروكتير بيإلى مائير
(يدروايت ى مصنف ابن إلى شين مثل سند كما تحدب) سفيان ثورى اورابن المبارك: حضرت ابن مسعود ] قول
كل طرف كت بين (يداب فريق الى لنام آفى أور بى امام الوحيفة رحمه الله كاقول -٢- يدسب حضرات جمع}
بحد جار ستور GLآل )
اور اسحاق رحمه التدفي كها: أكبر جمعه ل بعد مسجد من تقليل *ح توجاء ثم، اور كريم إح تودوٌ ح،اور
أتحول فى استدلال كما كه فى نفس اليوم كا على يدتها كهآب حري ووركعتين يؤحة تحاورقولى حديث ب كربوقف
جمع بعد تقليل بحتاجات وه جارركعتين بيح (خر إلى حديث كري ز كى صورت من ٢ كونكماس
من الن كى مراحت في اور قولى حديث مجد بن وشة محمول تي كيونكه اس من جكوكى مراحت أس)
(كمرامام ترتدى رحمه الله سك نزويك دولون حديثول برعمل كمايه مورت تح خس) فرمات بين: ابن عمرّى ردفعلى
حديث روايت كرت ير كهآب الحرمين دوركعتين المست فتح، مريم الخيم ک زمانه ل بعد انالكاعلى يدتماكه
انحول فى مسجد من جمعد بعد سهل دور كتين وحين بحرجاء ركعتين يوصي (معلوم مواكد حضرت إسحاق كى الطيق.
هيك في، ابن عمر فى دولول ر وائمون كورفع كباب اور مجد كعتين مسجد من زمي بين) بحرامام تر ندى فى حضرت ابن
عمر ٤ اس ئل كوستد- روايت كياب.
besturdubooks. w

تحفةُ الألمَعِی (المجلد الثانى)
٣٩٨
كتاب الصلاة
.com
آخر مس امام ترندىّ سندك ما تحد عمروبن دينار كاقول لات ين جى من امام زبرى كى فضيلت - فريات
يل: " م فى ايا كوكى خص خير وكها بو حديث كو مر فوع كرفى من امام زبرى -تباشر بؤ" (أَنَصّ: نَصَّ
الحديث = اسم الفضيل ب، جس} محق إن: رفعُ الحديث إلى قائله: بات كواس حكيت والك طرف الهانا
يعنى يجاتا- معنى حديث مرفوع كى سندين بنى شاتد ارز برى بيان كرت بين اور كوكى بيان ثمين كرما- كيوتكهز برى رحمه الله
إلى تمام مرويات سوف ن على ايكب مرتبة أشعة ت، اس لم انكوسند ين خوب محفوق آيس)
دومر كابات: عمرو بن دينارفي يدفر الى كه من فى كوفى ايامشخص نس ويكها جس ک نزويك وتاثير ودراتم
(مصرى تستخدمس وؤون جكه والدنانير مى) است في حيثيت ول جنة زبرىک زويكي، زبرى ک نزويك
روےہےٹے برایرے(إن ٹط من امتلہ ہے أی: إنَّه اور کانت الدنانير إلخ إِنی جرې۔امامزبری
رحمه اللّداسي زمانه ، خلفاء وامراء ، باس جات تم، جبكه دوسري علماء ان دورريف-امام زبرى كا
خيال تهاكهاكرعلماء: باد شامول اورامراء دورو بين تووه من الى كريب س اورةتم انس ياس جا مي توان
كی راد تمالى كريب س اوران كوفى الامكان علم بروكين }- كمر بعض لوكولفى آب بم كاسه على (يالجائخ) كا
الزام الكايا- وه كت ف كهز برى حكام ٤ بإس ال ودوات كى لارفع مس جات بين - كمان كاية الزام في بياد
تقار جس كزديك ورام وونائمر يكفيول زيادة في حيثيت سول، وس كى شهادت الناسك استاذ عمرو بن دينار
وسلا إلى، و« كامن يسى كمول كر كا؟) إجراءام ترندى رحمه اللهفى ابن عبيد كاقول اقل كياب كم عمرو بن دينار
(٢٧-٥١٢٣) زبرى رحمه الله (٥٨-٥١٣٣) -ت عمر م س، ج (اور عمرو بن دينارفى يددوبا تحمل اس وقت كمى
سيس جب وهيجار فى ت اور زبرى اناكى عمادت ـ لح سمثم تخ، جب وه عمادت كرك لوث توی
حاضرين ست عمرو بن دينار فى يدباتق سيس)
بابٌ فِيْمَنْ يُدْرِكُ مِنَ الجُمُعَةِ رَكْعَةً
جس كوجمعهكى ايك ركعت سط اس كاهم
راجب فقهاء: شيخين: امام أعظم اوراسام ابو يوسف رحمها التد قر مات بين: جو قص ثماز مجمعد ع قعدة اخيره مس بحى
شريك موكما ان فى جمعد الياس إكس امام فى ملام ] بعدوه جمعدكى دور كعتين فرع كا- اوراتمن ثلاثة اورامام محمدحجم الله
سزديك مجمعديا فى ٤- ان كم اوكم أيكم ركعت بإنا ضر ورى>، جو قص تعدة اخره ش شريك وموالعين جس كى وونور
كتير فوت مولتين أس كوجمع بس طاءيس ودامام ك ملام ستك بعد الى تحميمن ظهرك بارركعتين *ح.
حديث: رسول الله صَ لّيخفى فرمايا: "جس فى تمازكى ايك ركعت بإلى اس فى تماز بالى"
besturdubod

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٩٩
s.com
كتاب الصلاة
تشرت: فيحديث ها جراور مصركى تخصيص ٤ ماته كذرى ؟-جمهور فى اس حديث ت استدلال كيابكـ
جمجد وى قص بانهاب جوكم ازكم الي ركعت امم ک ما تد بال جس كى دونول ركعتين فوت وجا مين است جمو أمير
ما- أور شحين فريات بي: اس حديث كاجمعه ك ماز ے کو ی تعلق نس-ہےحدیث ی محمول تمازون ے لتے ہ-اور
الى حديث كامطلب يدب كهچ قص كى جى نماذ ک وقت ک آخر من تماز كامل جوا، جي حورت مائهن يا نقاس وإلى
فى وه ياس مولى، يا يحه بارغ بوايا كافر مسلمان سواء اوراس فى ايك ركعت كاوقت بالياء يغنى طهارت حاصل كرك ايك
ركعت ملؤه سك اتفا وقت اس كول كيا توس برود تما زفرض بوكى، اوان مؤهلاتوتفائٍ ح.
اورا حديث كادومرا مطلب ينى بيان كيما كيماب كه مسبوق كو جما عت يافى والااس وقت قراروين جب
وهامام ك ما تحدكم ازكم الك وكت باسل - جو قض تمدة اخره من شريك مواده حماعت كى فضيلت بات والاتوب كر
چماعت پاتے والانیں۔فرض اس حديث كاملة باب ےکوَعلقےیں۔اور،ومدیە پےگذرگ ےو«می
حديث ٢-موتكه تجر اور عصر كاآخر وقت محسوس تمارس_ له مصر اور نجركى تخصيص ٤ مساتحد حديث وارد مولى باور
حسم تمام تمازون ] لت عام ٢ كويك خصص ک بغير ممايد مديرف آكاب، اور جب مستله باب من كولى خاص
حديث أبيس و عام ضابط جارى بوكا، اور قعدة أخره من شريك موفى والكو جما عت من شريك ويف والإقرارويا
جامعات، س تمازجمعدل قعدهاخرة مثل شريك وفى واس الرومى جمع يافى والاقراردياجات كان والشدائـ
[٢٦٢] بابٌ فيمن يُدْرِكُ من الجمعة ركعة
[٥٣٤-] حدثنا نَصْرُ بنُ علىّ، وسعيدُ بنُ عبدِ الرِحمنِ وَغَيْرُ واحِدٍ، قالوا: حدثنا سفيانُ بنُ عُبَيْنَةٌ،
عن الزُّهْرِيِّ، عن أبى سَلَمَةً، عن أبى هريرةً، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: " مَنْ أَذْرَكَ مِنَ
الصَّلاَةِ رَكْعَةً فقد أَذْرَكَ الصَّلَاةَ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. والعملُ على هذا عندَ أَكْثَرِ أهلِ العلمِ مِنْ أُصحابٍ.
النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغيرِهم قالوا: مُنْ أَذْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الجُمُعَةِ صَلَّى إليها أُخْرَى، ومَنْ
أَذْرَكَهُمْ مُلُوْسًا صَلَّى أَرْبَعًا. وبه يقولُ سفيانُ الثورىُّ، وابنُ المباركِ، والشافعىُّ، وأحمدُ،
وإسحاق.
ترجمة: اس حديث براكثر مكابداوران ٤ عمادة علماء كاعل ٢-وهفريات ين: وجس فى جمعدكى الم ركعت
بالى وه اس كما تحدد ومرى ركعت لمات- اور جس في لوكول كوتعدة الخمره من باياده (ظهرك) جارركعتين *ح.
اور بابات منفان ثورى، ابن المبارك، شأفقى، احمد اور اسحاق رحيم التد ست إنه.
besturdub