Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٦٠
com جواب الصلاة
.com
NoM FRoqn
ي حديث الواحد محمد بن عبد الله الزبيرى كى وجدت ضعيف ؟ - يداوى الكريجد فى نفسه تقد كر بقول امام
بن مقبل رحمه الله: سفيان الثورى كى روايقول م كثير الخطاب (جذيب ٩: ٢٥٥) مرية حديث سفيان الورى ع اكرجدابو
احمد دى روايت كرت ير محمد يد مضمون كراً بحضور فر ليآلم تجركى سنقول من اخلاص كى دوسور تحمل إماكرت ت متعدد
روايات مش مروى بإس تحركى منقول مس يدسور على بؤحتما مسئون؟-
فائدة: آنحضور مر الآخر_ فى بعض مازون من مخصوص سور تسل يومى بين، مثلً آب جمعه وعيد ين من سورة اعلى
اور سورة ماشي اور بكى سورة الجمعة اور سورة المنا فقون الزفتة شاوروتر من سورة اعلى، سورة كا فرون اورسورة اخلاص
إماكرت تع، ما يماثوره سور تس بعضفى فاني، مر واجب كى طرح ان كا التزام على كرتا جات، كاب باب
دومرک سورمں ی پ۔ھی پاہیں۔
. [١٩٤] بابُ ماجاء فى تخفيف ركعتي الفجر، والقراءة فيهما
[٤٢٧-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلانَ، وابو عَمَّارٍ قالا: نا أبو أحمد الُّبْرِئُّ، نا سُفیادُ، عن أبى
إسحاق، عنْ مُجاهدٍ، عن ابنٍ عُمَرَ قال: رَمَقْتُ النبيّ صلى الله عليه وسلم شَهْرًا فَكّانَ يَقْرَأُ فى
الركعتَيْنِ قبلَ الفَجْرِ بِقُلْ يأيها الكافرون وقلْ هُوَ اللَّهُ أُحدٌ.
وفى الباب: عن ابن مسعودٍ، وأنسٍ، وأبى هريرةَ، وابنٍ عباسٍ، وحفصةً، وعائشة.
قال أبو عيسى: حديثُ ابنِ عمرَ حديثٌ حسنٌ، ولاتَعْرِفُهُ مِنْ حديثٍ الثورىِّ عن أبى إسحاق إلا
مِن حدیثٍ أبی أحمد،والمعروڤُ عندَ النَّاسِ حدیثُ إسرائیلَ عن أبى إسحاق، وقد رُوِیَ عن أبی
أحمد عن إسرائيلَ هذا الحديثُ أيضًا.
وأبو أحمدَ الزبيرىُّ ثِقَّةٌ حَافِظٌ قال: سمعتُ بُنْدَاراً يقولُ: مَارَأَيْتُ أَحَدًا أَحْسَنَ حِفْظًا مِنْ أبى
أحمدَ الزُبيرىٌّ، واسمُه: محمدُ بن عبدِ اللهِ بنِ الزُّبَيْرِ الأسَدِىُّ الکوفیُّ.
وضاحت: ابن عمركى مذكوره حديث ابواسحاق بدائى - ان ٤ لوت اسرائيل روايت كرة چين - محدثين
م يدحديث الى شاكروكى روايت ى معروف ٢، وكايديات كهائل حديث كوالبواسحاق ت ثورى حى روايت
كرة بين يا ئس؟ تؤاس سلسلة من جاننايا ري كه صرف الواحد الزبيرى ثورىاست ي حديث روايت كر تي-
ثورى كاكوتَ دومراشاكرويه حديث الناس دوايت أيس كريم- اور الواحد ذيرك فى حكاية حديث من اسرائيل من إلى
اسحاق روايت كاتب - اورز بيرى أكريجد فى نفسه تقد اور حافظ عن محمد بن بشار جو مدارس مشهور ين فرمت ی: ص
فى إبواحمد زبيرىست اتها حافظة والا كولى نس ويكها، حمدية بكى واقع كر ثورى كمارواتون من انس بحى غلطى
besturd

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٩١
com
كتاب الصلاة
موجاتى فى، جيا كهامام أحمد فى فر يا ياب، اس لي مكن > يمان بى اناست غلطى بوكى بمواور أحول فى مجاعة
اسرائيليك الورى كانام _ ٤ لماهو_ اس ليً امام تر تدى فى اس مند كوصرف حسن كباب اس بروح لا علم في الكايا-
بابُ ماجاء فى الْكَلَامِ بَعْدَ رَكْعَتَّى الْفَجْرِ
نجرى ستور ک بعد بانت كرنا
تحركى ستون اور فرض ک ورجيان نتوبات بيت كرناسنت اورن خاموش ربنا عمادتب، ضرورت مولو
بات چيت كرست بين ورد ذكر مثل مشغول ربناجاي تجريديد كراكر تحركى سنت اور فرض ک وربمان في ضرورات
با میکی الی یتوفرض ثمار ےالطقہوجای ہےاورؤ کریمی مشغول،ےیا ماموٹ،پےیالیث جاف -ے لطف
ؤه جاتاب اورية صرف بحرية كابات ب، ورته روايات ت ذكوبات چيت كرناسنت ثابت الاتاست اورن خاموش
ربنا آخفرت في المخيم كا معمول يدتها كهجب آب تجد له بيدار موت توكر والول كوبيدارئيس كرت ح،و"
ازخورالهناہہیں تواُیں،البدرمضان المبارک کےآخرئعٹره ش تجدےوقت مروالوں کومی بیدارفراتےے،
اور ور سال جب آب تجدت فاررخ صوت اورور مؤثث كاوت آلاتوازوانج كوبيدارفرمات، مجرور يؤذكر
آرام فريات اورفع صادق موي تحركى غير المست -مراكركوكى ضرورى بات موتى توالميد محتر مبنت كتكوفرمات
ورن ليت جات اور جب حضرت بلال رضي اللهعن اطلاع ديچ وثمانےمافےےلےتعریفےجاتے۔
حديث: حضرت عائشه من يقدرضى الله عنها فراتى بين: رسول اللهفي له لم جب محركى سعت به كر قادرة
بموجات اوراً بًكومجى كوكى حاجت مولى بنى مجمع بات كرفى كوآب كاجا حاتاتو آب مجم باح كرت"
ورٹمازڑمافےکےےتعریفےہاتے.
تشرت: أنحضور محل آخر فى تجركى سنت اور فرض ک ورميان صرف حضرت عمالش حد يقدر فى التد عنهاب بات
حيت كاتب، بقيه ازواج ت اس وقت حسابات حيت كرنامروى بيس - حضرت الاستاذ علا من محمد إبراهيم صاحب
بليادى قدس سرة فى فريمايا: آخضور من القرظي كا تحركى ستور اور فرض ک ورعمان الثمنانشاط ک لم تها اور محجوب
ووكمرك بات كرفى ست بكي نشاط دوبالا موجاتات، ونكه مديقة آخضور فر لتخلي كى مجوبد مس الم آپ صرف
الكات بات كماكرفي تح ويكرازواج بات كرنا مروى خير.
[١٩٥] بابُ ماجاء فى الكلام بعد ركعتي الفجر
[٤٢٨-] حدثنا یوسُفُ بنُ عیسی، نا عبدُ اللهِ بنُ إدریس، قال: سمعتُ مالك بن أنس، عن أبى
النَضْرِ، عن أبى سَلَمَةً، عن عائشةٌ، قالت: كانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَاصَلَى رَْعَتَي الْفَجْرِ:
besturdubo&s wor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٦٢
كتاب الصلاة
besturdybooks.wordss.com
فَإِنْ كَانَتْ لَهُ إِلَّ حَاجَةٌ كَلَّمَنِىْ، وَإِلَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ.
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
وقد كّرِهَ بعضُ أهلِ العلمِ مِنْ أُصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغيرِهِمْ الْكلَآَمَ بعدَ طُلوع
الفَجْرِ حتى يُصَلَّىَ صِلَاةَ الفَجْرِ، إِلَّ مَاكَانَ مِنْ ذِكْرِ اللهِ أَوْ مَالا بُدَّمِنْهُ، وهو قولُ أحمد وإسحاق.
ترجمة: محاباورها بعين من بعض الحل علم فى فج صادق ک بعدبات كرف كونالجند كتاب سيمان تك كونحر
كىاتماز مؤهل (اوريه كرابت في ضرورات باق كرفي محا كموتكن اناكى كوفى نهايت خميس موتى اورا-
فرض في الطف موجاتاب) البيئة الشكاذكركر نا يا كوكى ضرورى بات كرنا تواس كى كنجالش ب اوريه أحمد واسحاق رحمهما الله
کاقول۔۔
بابُ ماجاء لا صَلاَةً بَعْدَ كُلُوْعِ الْفَجْرِ إِلَّ رَكْعَتَيْنِ
ج صادق ، بعد دوستول ک علاوةأواخل جائزة خميس
ماسب فقهاء: نع صادق ك بعد دوركعت سنت مؤكده علاوة أو أقل جائز بين يا خس؟ اس س اختلاف
٢- حضرت امام شأفى رحمن التدفر،ات عين: فع صادق اور ثمان الحجر ك ورممان حتى حاير تقليل ثمان ** ين، كوفی
مضا لقد خس،اور جمبور ك نزويك سنت مؤكدة ، علاوةأو اقل منور عين .
وائل: جمهوركى وكيل باب كى حديث ؟، ابن عمررضي الله عنهماست مروى في كمهرسول الله من الح ليم فى فرمايا:(" منح
صادق ک بعد كوفی نما ذوأس سوات ومجدول ک،، لين سواست دوركعت سنت مؤكده}،اور حضرت خص رضى اللدعنها
فراتى بين: رسول الله من اله لي منع صادق } بعد صرف دوباكى ركعتين *ماكر فت تة (بخارى مديرث ١١٤٣)
اورايام شافعى رحمه التدكى ولكل عمرو بن عبته السلمى رضى الله عنهكى حديث وهفر،ت : مفي لإ جهازا)
التد رسول !وعاكى قموليت ک لم كونها وقت الفضل -> ؟ آبى فر مايا: جوف الليل الآخِرُ، فصلٍ ما شئتَ
حتى تُصَلَّى الصُّنْحَ (مع الاختار) قموليت وما لم سب بت حق كمؤك دات كا آخرب- من آب زع كی تماز
كل متى ماغير تقلي يومين، اس وقت كى تماز من فرشح حاضر موت ين اوراس كاثواب لكما جابات (ابوداود
١: ١ ٨ ١باب من رخص فيهما) اس حديث ت معلوم موامدن صادق کے بعد میعلیل چامیں، مرک ثمانتکایسکی
كجاكش ٢- اور جمهوركى طرف نا استدلال كاجواب يدب كهيك حديث مسند أحمد (٣: ١١) مث ٢ وبال
حتى يطلع الفجر ب اور بى لفظ قرين صواب ب، وره عمرو بن عبد أور حضرت قصه كى حديثون م تعارض
بوجاتي كا(معارف السفن(٣: ٢٤)

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٦٣
com
كتاب الصلاة
توت: امام ترتدى رحمه الله فى ابن عمركى حديث كوغريب كباب اس لح كمه قد لعبة بن موسى اويزاس كا بى
ايك مندب كريديات حضرت مصنف رحمه اللهك علم اوراًب ـ مسودة ، اعتبار ت، علامه زلى رحمه الله
فى نصب الراية (١: ٣٥٥) من اس حديث كى من سند ين أور بى الكمى ين.
[١٩٦] باب ماجاء لاصلاة بعد طلوع الفجر إلاركعتين
[٤٢٩-] حدثنا أحمدُ بنُ عَيْدَةَ الضَّبِّىُّ، نا عبدُ العزيزِ بنُ محمدٍ، عن قُدامَةَ بنِ مُوسَى، عن
مُحمدٍ بِنِ الْحُصَيْنِ، عن أبى عَلْقَمَةً، عن يَسَارٍ مَوْلى ابنٍ عُمَرَ، عن ابنِ عُمَرَ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى
الله عليه وسلم قال: "لَصَلاَةَ بَعْدَ الفَجْرِ إِلَّ سَجْدَتَيْنٍ"
وفى الباب: عن عبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وحَفْصَةً.
قال أبو عيسى: حديثُ ابنٍ عُمَرَ حديثٌ غريبٌ لَتَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَديثِ قُدَامَةً بِنِ مُؤْسَى. وَرَوَى
عَنْهُ غِيرٌ وَاحِدٍ، وهُوَ مَا أَجْمَعَ عليهِ أهلُ العلمِ، كَرِهُوْا أَنْ يُصَلََّ الرَّجُلُ بعدَ طُلوعِ الفَجْرٍ إِلَّ
رَكْعَتِي الْفَجْرِ.
ومَعْنى هذا الحديثِ إِنَّمَا يقولُ: لَاصَلَاةً بعدَ طلوعِ الفَجْرِ إِلا رَكْعَتِي الْفَجْرِ.
ترجمة: ابن مرد فى الله جتماكى حديث غريب ٢- ثم اسن كوصرف قدامه بن موسى أكى سند جاح بين (بين
قد امن ت اور بى سندب أور قد امن سل استاذ محمد بن الحصين مجمول ين) اورانت متعدد حضرات فى روايت كيا
(يعنى قدامه بن موسى في حديث كى متحد وستدين ين) اوراسل مستله من علماء كانجمارع ب (امام شافعى رحمه
الله كا اختلاف امام ترتدى ك علم من قيس ) اور حديث كامطلب يد كون صادق ک بعد كوفی ثقل بارچی
سواح تحركى ستور ٤ (بنى حديث مثل جو إلا سجدتين است مراد تجرى خصص ين)
بابُ ماجاءَ فى الإِضْطِجَاعِ بَعدَ رَكْعَتَى الْفَجْرِ
بجریستوںےبعدیےکایان
أخطجارع ک معى بين كروت براثنا- الخضرتق القيم كا معمول تهاكه آب تجدت قادرة موكروا في كروثي
يت جات ت اورن صادق ، بعد فورأسات الإست تت، مجردا ئيل كروت ؛ليت جات ت- اجرجب حضرت
بلال رضي الله عن تمازكى الطلارع كرت و آب تمازج مافي -٤- لم تعريفاجات - يد الشماكس ويجد كا هم؟؟
ابن سعد من آئم قول ين: چلاقول: ابن حزم خابرى ک نزويك تحركى ثماز اور ستول ک ورجيان ليما فرض؟
besturdubos

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
المكتاب الصلاة
rdps
جات ايك سكتذ ک لة ليك - اورية الثنائماز مجركى محت كيلة بحى شرط ب، وخص ليث بغير تجري مح كااس كافرض
مح فيس بوك- دومر اقول: امام شأفقى رحمه الله ] نزويك المناسات ٢- تير اقول: بعض علماء ] نزويك (غاليً
امام احمد سك نزويك) مستحب-وهما قول: احتافل نزويك مماتت٢- بالموال قول: امام بالك رحمه الله
كزديک بدعت ٢- يداًثه اقوال ثم ت جند اقوال بير اور اختلاف كى بغياديرب كريه للمنا امر تشريعى تقالعن
شرى حكم تهايا سى مصلحت تها؟ جوحضرات وجوب يا سنت يا استجاب ل قائل بين ان سل نزويك يه ثرى حم تحاور
تعلمين اباحت سك نزويك ية تجد كذارون كى مصلحت لي تماشر فى علم نفس تها، ما كر و جد كذار في تجديد من كى
وجدت تفك كت بين وهل تموزى ويرآ رام كريس، اور سكن دوركر ل بحر فرض برامين.
قائده: بعض حضرات ک نزويك كهرم للناسئت ب اور مسجد مص ليثنابدعت ؟، ومكت بي كم حضور اكرم
ٹم کھری ◌ُں للح ے مُجد مں یینی لیے گرےۆلے قیاسی لے کهرسول الله من الێےتے مسجد نوى
من تجد الإنسان والولست فر ماياب كم "جب تم تحركى سعت مؤد كوتودا كين كروت برليت جاءً"كابرب يه حضرات
مجدى من يثير ٤، ليخ ٤- لت كر خس ما ئين ٤ ____ اورايك قول يدب كريد ليشما تجد كذارون }
لےمعت ے، سب مسلمانون ے لتے سنت خس،يفرق معقول ے، اوراحتاف فى جومجارح کما اس س سب
شامل ين مجد كذار مى اور عام سلمان حى.
[١٩٧] باب ماجاء فى الاضطجاع بعد ركعتي الفجر
[٤٣٠-] حدثنا بِشرُ بنُ معاذٍ العَقَدِىُّ، نا عبدُ الواحِدِ بنُ زیادٍ، نا الأعْمَشُ، عن أبی صَالِحٍ، عن
أبى هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم " إذا صَلَى أُحَدُكُمْ رَكْعَتِي الْفَجْرِ فَلْيَضْطَجِعْ
علی یَمِنْنِ"
وفى الباب: عن عائشةً، قال أبو عيسى: حديث أبى هريرةً حديث حسن صحيحٌ غريبٌ مِن
هذا الوجهِ.
[٤٣١-] وقد رُوِىَ عن عائشةَ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ إِذَا صَلَّى رَكْعَتِي الْفَجْرِ فِى بَيْتِهِ
اضْطَجَعَ عِلی یَمینِهِ.
وقد رَأَى بعضُ أهلِ العلمِ أَنْ يُفعلَ هذَا اسْتِحْبَابًا.
وضاحت: ينحديث غريب الن لح ب كه عبد الواحد بن زياداس حديث } سا تد مفرومين، أمش كادومر!
كوكى شاكروبي قولى حديث بيان نبي كريما- الح- لة ابن تيمية رحمه الله فى اس حديث كوبا طل قرارويات- وهفرمات
besturduboo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٦٥
com
كتاب الصلاة
besturduboo .woy
.
ين: اسل مته من كوكى تولى حديث ثابت بيس، صرف فعلى روايات تح بين بين آب لا معمول شيخ كاتها (ابن إليهم
زاد المعادمس ابن حميد كايدول ذكر كياب) كرايام ترتدى رحمه الله وغيره حضرات فى اس تفردسك باوجود حديث كوفى
نفس حسن مح قرار فياسب- الك أوولى رحمه الثدى تؤاس وكل شرطالتحمن تلاياب، اورامم أمش رحمه الله احمر جديدلس
بين، كم الإصارح - ان كما روايتين بمارع يمرمحمول كى حى عين_ اور حديث }مخاطب مرف تجد كذار بند، چل - امن
حميد محمد الشدسف عام الوكون كواس كا مخاطب بحمولياب اس لم أحولفى ومخت بات كماب _.. اور حضرت
عا تشرضى الله عنها كى زوايت (غير ٣٣١) متفق عليه روايت ب كر فى بيته ك لفظ ت روايت نظرت أس كذري
آگرچےواتیطریکا۔۔
بابُ ماجاء إِذَا أُقِيْمَتِ الصَّلاَةُ فِلاصَلَةَ إِلَّ الْمَكْتُوْبَةَ
كبير شرورع صوفى ک بعد سنن وتؤاقل من مشغول موناها بروني
حديث: حضرت الإبريرهرضى اللهعنهے مروکاے کهرسول الله ێمنےفرایا:«چبتماذ کژئ کروى
جات بعنى أقامت شرورع موجات توفر ف ثماز ك علاوة وكَ ثما رئيس"
تشرتُ: يَع ايك حديث كَذْرى ؟: بَيْنَ كُلِّ أَذَاتَيْنِ صلاةٌ لِمَنْ شَاءَ- و«حديث اوريه حديث ايك فى مساه
تتعلق بين، ووقول كوالك الكه كرو في كى وجدت ان كو- سنا دشوار موكيات- مؤذن حى على الصلاة كهرکر
فرض تماذ ک ل بلاتاب إن ساک وبمن مثل يد شهيداموسكاب كه اذان تل بعد مسجد مثل خليج كرتحية المسجد حي
الوضواور ويكر نواقل من مشغول بونا جاتبس بوناجاي كموتكنيد الله ل دائ كى مخالفت ؟ كموتكه مؤذن فى فرض
نماذ ک ل بلايات -بين كل أذانين صلاة مثل اسل شي كاز الدکیا کیا کماذان ک بعد بى سن محکت یی
اوري الشدكـ وائ كى مخالفت ريس كموتكروه تماز كثرى موسى فى دوبارهيلات كارمايديات كراذان ک بعد
سفن وتوأقل من مشغول بونا كب تك جائزب؟ حضرت الوبريره رضى الله عندك اسل حديث من اس كى مد بيان كى
حى كرجب مؤذن دومرى مرتبة بلا في معنى كبير شروع کر، تواب تقلون من مشغول مونا ماءچی -اب
جما عت من شامل مونا ضرورى؟-
غرض يدونون حديثين ایک سلسل كى كريان بين اور ان كوالك الك كروي كما وجدت كل حديث مثلاير سمه
ہہاہہکیا کممغربکی اذانواقامتےورمیانھل یں یانیں؟ تقصیل ہےگذرگ».
اور ال حديث سن دواور مستا كثر _ وكت ين:
ايك: اكر كوكى خص القل المدر باب اوراقامت شرورع موجات لوكيا حم ؟؟ اتمه علاثم فرمات غير: ثمازتور

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
كتاب الصلاة
prdpess.com
ويلعن وهجسى ركن مات وإ سلام يصيرواور جماعت من شامل موجات- اتمه ثلاثه ] نزويك
تورفى محاسن كى قفا واجب أس مولى، اوراحاف ک نزويك تماز تور نا جاتوني اورتؤثرفى كى صورت مث قفا
واجب ب، اوراحتاف ک نزويك حضرت الوبريرهرفى التد عندكى اس حديث كا مطلب يد كما قامت ك بعد
أقل ثماز شرورع كرياجات خمس كر بوخص بها ست لقل يزدادباست اسى كالفل من مشغول ربنا حديث شريف }
خلاف أسس، البندأب حا كرسبى تعده بمتماز ورى كرو- اور جماعت من شريك الوجات.
ووسرامستله: بيب كه تحركى اقامت شروع موسى ک بعد الكه فرض شرور ع موفى ک بعد جى هلا بنت برضى
جاب يا جما عت من شامل وناجارٌ؟ مجوف دواما مولل نزويك جما عت مي شال ومونا ضرورى-ب- سنت
مهنا جات بيس - اناكا معدل باب كى حديث -آنخضرتلفمن الآظم فى كبير شرورع سوجا ف ک بعد جماعت م
شامل سوفى كاحكم دياب، الجذاب سنت يحتاجات نين .. أوريو، دوام مول ] نزويك اكرايك ركعت
اوردوم الأول يدب كم قعده لمن كى اميد موتوسي سعت نق هافي مجر جماعت م شريك مونا جاتٌ، ووفرمات
یس کریحديث عامخصوص من البعض، ہے، ای حدیث ◌ُ ے واجب اورفض نماذکی تمامعلماء ے کھیھکیے،
يعنى اكر كوكى صاحبه ترتيب ب اوراس فى عشاءكى ثماز يا وترخبير لمع اور تحركى جما عت شروع موجات تومى
فرض اور واجب ثماز يرضى ضرورى ، اورجب عام مايك مربه خصيص بموجالى ب توو، فنى موجاتاب، أوزانى
بوفي ک بعد معمولى وكيل ت بحى فى كمقياس سبى مزيد خصيص جائز-چونكه آخضرت مثلێمنحرکیستوںكا
بات زياده اهتمام فريات ت اورة من آب فى انكوترك خي كيا اورانس بار، من بات تأكيد فرمائى ب(میّ
كهامام العظم رحمه الله كا اي قول ان ، واجب وفى كان جاب) استث يؤ دوالي مول فى اس حديث }
عموم ست تحركى سنقول كريمى خاص كميات- كمر جماعت خانه من يعنى جس مكن جماعت صورات عتين برهناجاءتَويس
ي صورة جماعت كى مخالفت ٢، ان لم سير فربم يا مسجد كورواز يريعنى فتاء مسجد مساء يا مسجد بإبرك جكه
* حـ- الى طرح أكر مسجد منى (حنٍ مسجد) اور شتوى (أصل مسجد) الك الك بين اور جما عت على ايك هديل
سور ى تودوسر في مهن مثل سنت لأد سكتاب، اور الكركوفى علىده جكهنه ولو بحرسنت ن لمح. جماعت ث شريك
موجات- احتاف الى سلسلة مش كوتانى كرت عين، جمال جماعت بورى دير ين المحت ين، يحق لمسب
بس ٢، اس كالمحاداركماجات.
[١٩٨] بابُ ماجاء إذا أُقيمتِ الصلاةُ فلا صلاة إلا المكتوبة
[٤٣٢-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنيعٍ، نا رَوْحُ بنُ عُبادةَ، نازكرياً بنُ إسحاق، نا عَمْرُو بنُ دِيْنَارٍ، قال:
besturd

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٩٤
com
· كتاب الصلاة
سمعتُ عطاءَ بنَ يسارٍ، عن أبى هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم" إِذَا أَقِيْمَتِ
الصَّلاَةُ فَلَا صَلاَةَ إِلَّ الْمَكْتُوْبَةُ»
وفى الباب: عن ابن ◌ُحينةً، وعبدِ اللهِبنِ عَمْرٍو، وعبدِ اللهِ بنِ سَرْ چِسٍ، و ابنِ عباسٍ، وأنسٍ.
قال أبو عيسى: حديثٌ أبى هريرةً حديثٌ حسنٌ؛ وهكذا رَوَی أیوبُ، ووَرْقَاءُ بنُ عُمرَ، وزيادُ
پنُ سَعْدٍ، وإسماعيلُ بنُ مسلم، ومحمد بن جحاداً، عن عمرو بنِ دینارٍ، عن عطاءِ بنِ یسارٍ، عن
أبى هريرة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ وَرَوَى حَمَّادُ بِنُ زَيْدٍ، وسُفيانُ بنُ عُيَيْنَةً، عن عمرو بنٍ
دِینَارٍ ولمْ يَرْفَعَاهُ؛ والحديثُ المُرْفُوْ ◌ُ اُصَحُ عندنا.
وقد رُوِیَ هذا الحديثُ عن أبى هريرة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مِن غير هذا الوَجْهِ: رَوَاهُ
عَيَّاشٌ بِنُ عَبَّاسِ القِتْبَانِىُّ المِصْرِىُّ، عن أَبِى سَلَّمّةً، عن أبى هريرةَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
والعَمَلُ على هذا عندَ أهلِ العلم من أصحابٍ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغيرِهم: إِذَا أُقِيْمَتِ
الصلاةُ أَنْ لَايُصَلَّىَ الرجلُ إِلَّ المكتوبةَ، وبه يقولُ سفيانُ الثورىُّ وابنُ المباركِ والشافعىُّ وأحمدُ
وإسحاق.
وصاحت: حضرت الإبریهرمی اللهعنهکیاہےحديث مرفوع ےاورے ہے،بخاری کےعلاءہتمام کتب ص
مروى ، مسلم شريف من جيب، كر وتكبروات مثل اختلاف واسع كريد حديث مرفوع بيا موقوف؟ اس
-لم امام ترتدى رحمه الله في ذركر صرف حسن كافيهله كياب- اس حديث كوج المررح عمروبن دينار ] شاكر وزكريا
بن اسحاق فى مرفوع كيا ا طرح الوب وغيره وسرت بارا فائده فى بى مرفوع كيا، مر حماد بن زيداور
سفيان من عينيه فى اس كومر وبن دينارت موقوف روايت كيارب يعنى ان كوحضرت الإبريرهرضى الله عنه كاقول
قرارويات- امام ترندى رحمه الله كافي له يدب كمية حديث مرفوع٢، آب فى يدفي صل اتي مزاج ک خلاف كيا
٢ اور بى فيصاحب- اورامن حديث ك ايات ووسرى مند كاب وهيب: ماش بن حماس قتبانى مصرى: الإ
سلمة ت، وه حضرت الوبريره رضى الله عنه ب اورده فيمح لمعظم بن زوايت كرت بين اسل مند حماية حديث
مرفوع ٢، حكايه شاهد اوراس حديث في مجابهة غيره كاعمل في كه جب تماز الة اقامت كماباي و آومى
قرض ماذ کےعلاءەکوکی ثماننے ہےے۔اوریقول سفیانثوری،ابن المبارك،ثانى،احمد اور اسحاق رغم الشكا
(امام الوحيفه اور امام مالك رحمها الله كاملك بيان نس كيانه اس ] لت باب قاتم کيا، مونک ای سلدی
كوفی مرتع مدير+ خس)
besturduboo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٩٨
comm. كتاب الصلاة
بابُ ماجاء فِيْمَنْ تَفُوْتُهُ الرَّكْعَتَانِ قَبْلَ الفَجْرِ يُصَلَّيْهِمَا بَعْدَ صَلَةِ الصُّبْحِ
احم بحرك عتين روما كيل توان كوفرضسوى ٤ بعد إح
جى شخص فى تحركى سنتين منرومى مول نوكياده فرض اواكر فى ] بعد سورج تكلف -> هى ان كويؤه لكتاب؟
جمهور اورام م شافعى رحمه اللهكاقول قديم يدب كرئيس بؤرة سكا اس لت كه نجر اور عصر ک بعد أو أقل منورع بين اور سن
مؤکدہ یھل یں اورا،مشاڤی رحمه اللهکاقول جدیدیےے کمُەسکاے،قولی جدیدکی وال بابکاحدیث؟۔
اور جمبور كت بين كمية حديث منقطع باور حكم الدلالة يجى خير يعنى اس كى ولالت تطفى خمس ابن ح بالمقائل عصراور
جمرك بعد تواخل كى مانعت والى روايات تواتر كونه مولى بين وهجوت سل اختبارت بحى تطقى بين اورولات }
اختبار بى محكم بين- اس لم باب كما حديث ت استدلال ورست أسس -
حدیث ھرت یںرضى اللهعنه کے پ رسول الله ێم ◌ُرسے بابرشریفلاےہثمانےلے
اقامت كم كى، من في آب ، ما تح تحرك نماذ برامى، سلام بغير فى ح بعد رسول الثدي الم ظلم لوکوی کیطرف
متوجه موكربيع، آب في ج ويكما كهم ثماز محد باسول جب مثل ثمازت فاررخ موكز جافى الكاتو آب فى
فرای:"قیں !څپرو،ےگیل گیل ثمان یی؟'' لییتمفے {ضوںکے بعد گیمانےہ می؟ منےعرض کیا:اسےالله
رسول ! ين في محركى غير خس رومى قصير، فرض نماذ ک بعد مس فى وه حين وحين،آبفى فرمايا: فَلاَ إِذًا
(إذًا كولون ك ماتحد إذن لكنا بجى ورست ٢ اورشوين ، مما تهنجى)
تعري: يحديث مقطع باس لح كمه محمد بن ابراهيم حمى كا حضرت قيس رضي الله عند لقاء وسمار ع أُس-غيز
سعد بن سعيد ، وسرى شاكر وعطاء بن إلى ربارح اس حديث كومر سل بيان كرة بين يعنى حديث من حضرت قيس
رضى الله عنه كماذكربس كرة، لكن محمد بن إبراهيم حظرت قيس كاواقعديان كرت چين- اورده تابعی پیں۔واقع یش آیا
اس وقت والجلس مل موجودين فى علاده ازين اس حديث كى ولالت بى تطفى بس كوته فلا إذن كا مفهوم معين
كر في من اختلاف جواب- امام شافعى رحمه الله فى الس كائر جمنه كياب: "لمن كوكى بات أخي،، يعنى الكرتم فى غير
بيس ،وحين تكونى حرج خس-فرض * س ک بعد عمر المحت و اور چمور ایک لفظاکارجمیکرتےپں:''ۆ نمی
خبين، يعنى اكر وتحركى عتين خمس بروحين تومى فرض تماذ ک بعد ثرهناجاءَأوس-
غرض اس حديث كا مفهوم متعين كر فى من اختلاف بواب- أمام شافعى رحمه اللدفى جومعن كث ب اس كاقرين
وهيديتاي يس كريم حديث ابن ماجداور ابوداودوس ؟ وبال فلا إذن کبجاءَ فسَكّتَ النبى صلى الله عليه
وسلم ؟، اور مصنف عبد الرزاق مثل: فَمَضَى ولم يقل شيئاً ، اور تمثّ ش: فسكت النبى صلى الله عليه
besturdubooks.wordre

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٧٩
ress.com
كتاب الصلاة
وسلم ولم يُنكِر عليه ٢- امام شافعى رحمه اللهفى ان مختلف الفانا كى روتق من فلا إذن كانز جمر كي: دلمن كوَ
بات خميس" كمو تكرايك حديث وومرى حديث كى شرح كرتى --
ويكر احمد كت يل: يدقاعدة كرايك حديث وسرى حديث كى شرح كريب بالكل تحب، كمر تمام قواعد كلية غجازة
العميان (الد مح كى الأفى) بوت بير يعني قاعدفى الحى جكه تح موت بين كم الناكوجارى كر فى من على موجاتى ؟.
امام شافعى فى جويد قا مده عمال جارى كياده تحيك بيس، كمونكه اس قاعدة كا مصداق و«صورت ت جب دوروايتر الک
الكمون، اي مجمل بود وسرى تفصل يابالكل ى اللهول في ايك حديث مب كر جب زالى زياكرتابتوده
مسلمان خي ريتا اوردومرى حديث من كرسبى سلمان كوسى بى كناه كى وجدمن اسلام - بابرحت كرو(لا
تكفره بذنب، ولا تخرجه من الإسلام بعمل، ابوواءوحديث ٣٥٣٢) بال ووسرى روايت ك روايت کی شرح
كر كم اوراس كي رومى من على حديث كا مطلب ط كياجاي كا، اور فيق بى ايم طروح كى شرح اوروضاحت
۔۔اورمحلے ہاب مدوالگ الکروایت ییں یں بلکمایک روایت ےچوُلّ القاطےماتھآلی ہے،ہ
يدوايت بأفى - راوى فى حديث كاجو مطلب جمااس ] مطابق اس فى روايت كروياء اسمك جكمول مثل محمّدين
كوافى مجمدان ملايين بروف كارلا كريد ى كرنا موكاكه الخضرتم الحياة حاملى القائم كيا موتاً؟١ فى الفاظ؟
مكم كامدارركهاجات كان اوراكريديات معلوم قدموسا كذآ خضور في العظيم كامل الفائ كو في بيان يقين ك درجة
من اورة عن غالب سك ورجد من توزيعراس حديث مستله متجه أليس كما جاسكما كر اس كى كونَ مثال لنیں۔
أور حديث ذكور من عن غالب يب كامل لفظ فلا إذن كات اوروكل يدب كبر مسلم ٤ لح محمد القائم
اور محاورات صوت بين .جس كووه باشرت استعمال كريماب - في مح له عظيمفى متعدد حد ثون من بكى محاروه استعمال كيا
٢- س ميهال جى بى لفظ أصل ب، باقى تمام الفانها روايت بالمحتى بين - عمل مستله كاداراى الفظ يدركما جاي كا اوز
ويكر روايات من إلى لفظ ك جوعى بين وعى منى بال جمالية موستا، ويكر حديثون من اس الفط ك معن عين ين
وبال كولَ اختلاف خسر، مثل متفق عليه حديث ٢ كم حضرت بشير فى اسي سب ممول بي حضرت أعمان رضى
الله عند كوليك غلام محمد كما ادراس من مراً حضور من الآلام کوکواهناتا چاباءآ فے فرایا: کیاتميےە چا ے کتبادی
سمارى اولاوجهاءفى ما تحديكان حسن سلوك كر،؟ حضرت بشيررضى اللهعنه فى عرض كيا: ضروريديات إجتامول
آب فى فريايا: فلا إذن - جمال الس محاور- ] معن "لوجين)، فحين ي عنى جب تم يدها في مولو صرف اليك
المح كومين مت كروه جين كرناب توسب كويكسان دو(١) (مشكورة حديث ٣٠١٩)
(١) يجال يدسوال حس سوناهالي كم حظرت بشيررضي الد هن ونظام بد كر شة اور جين الوثائا جائزةخص من الخفرت حلم فى
فلام والم لين كام كمون ديا؟ كموهيتشريع (قانون ساذى)] وقت كل شخص؟-
besturdubooks

s.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٤٠
كتاب الصلاة
إلى طرح حضرت عائشة حد يقدر فى الله عنها كى حديث ب كر حجة الووارع ] موقع برج- قارن أو فى حـ
بعد اخضرت مَ لآم ماء، ياس تعريف لا تُ اس وقت حضرت صفيه بْت ◌ُسمّى رضى الله عنهادوری حیس صِ ے
عرض كيا: يارسول الله !صفيه كل ايام شرور ع موسكة بين -آب في فرمايا: كياده أمين روك وين كى؟ يعنى ان كما وجه سه
سماء ، قائل كورک جانا مج_، كا؟ آبا كاخيال تما ك حضرت مفيد فى امی نکطواف زيارت نیس کیاء ازواج
مطهرات فى عرض كيا: أتحول فى الطواف زيارت تو كرليات آب فى فرمايا: فلا إذا عمال بمى "توين" ) معن معين
ين وومست شفى مودى نس مة - يعنى اكرصفية طوافي زيارت کر ك بي تواب قافلة كور كنا بس الإن كا كمونكه حاتهه
،طواف ودارعُیں۔
غرض دوبا مستعين ين: اليكية كراً منحضور من الم ک محاورات ما يد لفظ (فَلا إذن) موجودب اس لم ظن
غالب ين كران جي إسل لفظ بك- دومر كايات يد كم سب حكمه اس لفظ ك معن "وليس" متحین چیں
س وعى معى بال جي ليت موسفا اورية من لين ك صورت من امام شافعى رحمه الله كااس حديث استدلال
درست أس روتاس لت مح قول جمهورى كاب-والشًّ
[١٩٩] بابُ ماجاء فيمن تفوته الركعتان قبل الفجرِ يصليهما بعد صلاة الصبح
[٤٣٣-] حدثنا محمدُ بنُ عَمْرٍوِ السَّوَّاقُ، نا عبدُ العزيزِ بنُ محمدٍ، عن سَعْدِ بنِ سَعيدٍ، عن محمدٍ
بنِ إبراهيمَ، عن جَدِّهِ فَيْسٍ، قال: خَرَجَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَقِيْمَتِ الصَّلَةُ فَصَلَّيْتُ
مَعَهُ الصُّبْحَ ثم انْصَرَف النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فَوَ جَدَنِىْ أُصَلّىْ، فَقَالَ: "مَهْلَا يَا قَيْسُ! أُصَلَاتَانِ
مَعًا؟" قلتُ: يارسولَ اللهِ إِنَّىْ لَمْ أَكُنْ رَكَعْتُ رَكْعَتِي الْفَجْرِ، قال: "فَلَا إِذَنْ"
قال أبو عيسى: حديثُ محمدِ بنِ إبراهيمَ لَنَعْرِفُهُ مِثْلَ هذا إِلَّ مِنْ حَديثٍ سَعْدِ بنِ سَعيدٍ.
وقال سُفيانُ بنُ عُبَيْئَةَ: سَمِعَ عطاءُ بنُ أَبِى رَبَاحِ مِنْ سَعْدِ بنِ سَعيدٍ هذا الحديثَ، وَإِنَّمَا يُرْوَى
هذا الحديثُ مُزْسَلاً.
وقد قالَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ مَّةَ بُهذا الحديثِ: لَمْ يَرَوْا بَأْسًا أَنْ يُصَلَّىَ الرجلُ الرَكَعَتَيْنِ بعدَ المكتُوْبَةِ
قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ.
قال أبو عيسى: وسَعْدُ بنُ سَعِيْدٍ هُوَ أَخُوْ يَخْییَ بنِ سعیدِ الْانْصَارِىِّ، وقَيْسَ هُوَ جَدُّ یحیی بُنِ
سعيدٍ، وَيُقَالُ هُوَلَيْسُ بنُ عَمْرٍو، ويُقَالُ هُوَ قَيْسُ بنُ قَهْدٍ.
وإِسْنَادُ هذا الحديثِ ليسَ بِمُعْصِلٍ، محمدُ بنُ إبراهيمَ التيمىُّ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ قَيْسٍ؛ وَرَوَى بَعضُهم هذا
الحديث عن سَعْدِ بنِ سَعيدٍ عن محمدِ بنِ إبراهيمَ أَنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ فَوَأَىْ فَيْسًا.
besturdubSoks w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٤١
Fess.com
كتاب الصلاة
ترجمه اوروضاحت: سندس عن جدّه قيس مث خمير خلافٍ قاعدة سعد بن سعيدكى طرف لولق ب معنى حضرت
قين: محمد بن ابراهيم حمى ٤ داورئيس بين بلكه سعد بن سعيد س داداين- امام ترتدى رحمه الد فر مات من: محمد بن
إبراهيم كى حديث كويتم إلى طرح صرف سعد بن سعيد كى مند جارة بين، يعنى سعد بن سعيد-ت او براس كى صرف
بى ايك سند - أور سفيان بن حمده كت يل: يد حديث سعد بن سعيد بن عطاء بن الى رباح فى بحی ن ب يعنى
سعدت في تواور بى سند، مراور بى ايک سند ٢ - اورية حديث مرسل بى روايت كي جالى »، عن حديث
ك آخر من حضرت قيس رضي الله عنه كاذكر أس ب، اور بعض الل بكه (يعنى امام شافعى رحمه الثد جن ك ولاوت مكن ش
ہولَے) احدیث کویت یں ۔۔ای س ،معرےی س کرآوی مجرےفرضڑھے کے بعدسورچ ثلت ے
لها دور كتير (غير) :ح_ امام ترتدى رحمه اللهفر ماتي ين: سعد بن سعيد حضرت يحى بن سعيد انصارى
ےبهاگی یں،اورے گیبن سعید انصارئ کےداوایں(ے و«سعد بن سعید کےبی داداین) اوريس کے والد
٤نام من اختلاف ٢، كها جاتاب كدان ، والدكانام عمروب- دومر الوليد كمان، والدكانام أبد،
اورال حديث كى سند متصل أبي ب- محمد بن إبراهيم حكى كا حضرت قيس _تسارع قبي، اور بعض حضرات فى اس
حديث كوسعد بن سعيد، المحول فى محمد بن إبراهيم ت روايت كياب كمه رسول اللّدر التخلي كهر بابرتشريف
لا ت س آب في قيس كود يكها (إلى آخر والمعنى حديث مرساب، محمد بن إبراهيم فى حضرت عم كاواقعبان كياب
روايت جسس كى)
بابُ ماجاء فى إِعَادَتِهِمَا بَعْدَ طُلُوْعِ الشّمْسِ
سورچ نگلے کے بعد مرکی غییپھےکایان
احمد ثلاثة اورامام محمد رحجم التدفر مات بين: اكر كوكى خص بجرك عتين ن برا سكاهوتوسورج كلف بعد جب كروه
وقت كذرجات توزوالت ى ك عصير بصل- دستتقول كى قضاء أمس ؛ لكن ان كابدل ـ٢، کموتهقهاقرض
اورواجب ثمازكى مولى ب اوري ووركعتين مفتى بدقول تك مطابق سعت عين، اس كى نظير تجدكى نماذب، آنخضرت
مَ العظم جب كم عذركى وجد تجد أي مؤسسة فت تؤون مثل باره ركعت الأهلية - يستجد كابدل تها، اس کی قفا
بين حى، اور چوكه آب رات م تجد في بدرجة سة اورون من لم تداخل بين كا آب كا معمول أسر تها كمونكه
ون ك مزاج مل القياضب اوررات مزاج مل انباط ب السلة آب بدل من جارركعت زائد يعنى باره
ركعت برة في أكداس طول كى حلا فى موجات - اور - خين بمعنى امام الوحيفه اور امم ابو يوسف رحمها الله- اس
مد من محمد مروى خص اس لم علماء فى قر مايات كه امل مسه مثل امام محمد حمد الله ك قول بدائل كرباجابٌ.
besturdubooks.No

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٤٢
١
les.comب الصلاة
[٢٠٠] بابُ ماجاء فى إعادتِهِمَا بعد طلوع الشمس
[٤٣٤-] حدثنا عقبةُ بنُ مُْرَمِ العَمِّىُّ الْبِصْرِىُّ، نَا عَمْرُو بنُ عاصٍِ، نا هَمَّامٌ، عن قَتَادَةً، عن
الْتَضْرِ بِنِ أَنَسٍ، عن بَشِيْرٍ بنٍ نَهِيْكٍ، عن أبى هريرةَ، قال: قالَ رسولُ الله صلى الله عليهوسلم: "مَنْ
لَمْ يُصَلِّ رَكْعَتِي الْفَجْرٍ فَلْيُصَلَّهِمَا بَعْدَ مَا تَطْلُعُ الشمسُ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ لَنَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الَجْهِ، وقد رُوِىَ عن ابنٍ ثُمَرَ أَنَّهُ فَعَلَهُ، وَالْعَمَلُ على
هذا عَنْدَ بعضٍ أهلِ العلمِ؛ وبه يقولُ سفيانُ الثورىُّ، والشافعىُّ، وأحمدُ، وإسحاقُ، وابنُ المبارِكِ.
قال: وَلاَتَعْلَمُ أَحَدًا رُوَى هَذَا الحديثَ عنِ هَمَّامٍ بِهَذَا الإِسْنَادِ نَحْوَ هذَا إِلَّ عَمْرُو بنُ عَاصِمٍ
الكِلاَّبِىُّ؛ والمَعْرُوْفُ مِنْ حديثٍ فَتَادَةً، عن النَّضْرِ بنِ أَنَسٍ، عن بَشِيْرِ بنِ نَهِْك، عن أبى هريرةَ،
عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: " مَنْ أَذْوَكَ رَكْعَةٌ مِنْ صَلاَةِ الصُّبْحِ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشّمْسُ فَقَدْ
أَذْرَكَ الصُّبْحَ"
.ترجمة: رسول اللدم احمر خم فى فرمايا:"جس فى محركى دوركتير(غير) فی ومی توچاٌ كرومان دوکول
كسورنج تلاف٤ بعد ز٤٥"
امام ترتدى رحمه التد فريات بين: اس حديث كويتم أمس جانح مر الى سند (يعنى عمرو بن عاصم كلاليست اوم
اس كى مصرف بكى اي مندب، امام ترتدى فى اس حديث بركولى حكم في لكايا كري روايت سم ورجد ك ) اور
حضرت ابن عمر رضى الله عنهما مروى كه انحول في الماكيا (يعنى ان كى تحركى غير ربه سيكس مي توان كوسورت
تكا ] بعد مؤما- يدروايت موكامالك من ٣٥ فى ركعتي الفجر م ؟) اوراس حديث بربعض الل علم كامل
٢ اوراسيل سفيان الثورى، شافعى، احمد، اسحاق اورابن المبارك رحجم الثد قائل بين .- امام تر ندى رحمه اللدفر ، ستين:
بم كماكورس جاسة جس فى ين حديث امام نا مندن اس كما ند روايت ك موسواف عمرو بن عا صم كلالي
٤ (يد حرارت اوريدراوى صندوق في كر حافظ من فرالي فى اور مذكوره مضمون -با راوى تجار وايت كريماب) اور
قادوكي مكورة سند محدثين ل نزويك ومن معروف وهيفي كر سى فى سورج تلفت يل نماذ محرکی
ايك ركعت بإلى اس فى أح كى تماز بالى (إس عمرو بن عا صم كاروايت ثماذهب)
فائدة: علامة شيرى قدس سرة فى قريايات كه حضرت قاده كى ال سند عن روايتين مروى بين مركی سند
ح من أدرك ركعة من صلاة الصبح والاستن مروى خير (تفصيل ]- لم معارف السفن (١١٠٠:٣ور١٥٣٠٣)
ويصير يعنى جوبات الم ترتدىفى فر باكى -باس ، بالكل برعكس شاه صاحب فى دعوى كيا)
besturdybooks. wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٤٣
ess.com
كتاب الصلاة
besturdubooks.
بابُ ماجاءَ فِى الََّرْبَعِ قَبْلَ الظُّهْرِ
ظهرت بها جاءركعت سنت مؤكده كابيان
علاماین چریطری رحمه اللّ فراتے یں۔ آگفرت ێےے ہکڑظهرے ہےپاررکعتیں یہہمی یں اورجمی
دوركعتين بحى يؤحى عين - علامة شيرى قدس مرة فى اس كومعتدل قول قراردياب، اوركز ش الجواب مثل يدبات تاجكا
چول کظهرتے ہےپاررکعت٦ٹمؤکدەکی میروایت ےاوردورکعت کی می،اوردونوںڅےہیں۔چارکالات
بين اور دومى سنت غسيل- البذاظهر بل جارركعتين برمنى حماقي، اور أكر وقت من حقى سويا موقع عدموتودورهنا
ج درست ٢- اور جب جاء إح توايك سلام - أح بني من الانجليز كى اصل سنت اوردوسلام
* ح توجي معت بركل موجات كا-اس مثل زيادة هوا وي حاسب.
[٢٠١] باب ماجاء فى الأربع قبل الظهر
[٤٣٥-] حدثنا بُنْدَارٌ، نا أبو عامرٍ، نا سفيانُ، عن أَبِى إِسْحَاقَ، عن عاصمِ بنِ ضَمْرَةً، عن علىّ،
قال كانَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلّىْ قَبْلَ الظُّهْرِ أَرْبَعًا، وبَعْدَهَارَ كْعَتَيْنِ.
وفی الباب: عن عائشة وأُمِ حبيبةً؛ قال أبو عيسى: حديث علىٍّ حديثٌ حسنٌ.
حدثنا أبوبكرِ العَطَّارُ، قال: قال علىُّ بنُ عبدِ اللهِ، عن يحيىَ بنٍ سعيدٍ، عن سفيانَ، قال: كُنَّا
نَعْرِ فُ فَضْلَ حديثٍ عاصٍ بِنِ ضَمْرَةٌ عَلَى حديثِ الحارثِ.
والعَمَلُ على هذا عندَ أكثرِ أهلِ العلمِ مِنْ أَصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ومَنْ يَعدَهُمْ: يَخْتَارُوْنَ
أَنْ يُصَلَّىَ الرَّجُلُ قَبْلَ الظهرِ أَرْبَعَ رَكْعَاتٍ، وَهُوَ قَوْلُ سفيان الثورىِّ،وابن المباركِ وإسحاقٌ.
وقالَ بعضُ أهلِ العلمِ: صلاةُ اللِيلِ وَالنَّهَارِ مَعْنَى مَغَْى، يَرَوْنَ الْفَصْلَ بَيْنَ كلِّ رَكَعَتَيْنٍ، وبه يقولُ
الشافعىُّ وأحمدُ.
ترجمة: رسول اللّه عَ لَي ظم ظهرت على جادركعتين اور ظهر } بعد دور كعتين إماكرت - حضرت على رضى الله
عد سايد حديث حسن ؛ (عام بن شمرة اورحادث اموردونولحضرت على ےکڑتروایتی کرتےہیں اوردونوںی کا
حافظ كزورتها- فيز دونون حضرت على رضى اللهعنه ، اقوال كوحديث مرفوع بجى كروياكرت ت اور حادث عام
زياده كزورين) سفيان الثورى كت بين: تم حادث كى حديث برعام كى حديث كبرترى إنجانت (يعنى عاممركى
حديثين حادث كى حديثون تاج ولى بين) اور اساير أكثر محايداور بعد ٤ علماء كاعمل ب وهيديات يمتدكرت

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٤٢
s.com
كتاب الصلاة
ين كوآ دمى ظهر الا جارركعتين *ح- اورية سفيان ثورى، ابن المبارك اوراسحاق رحجم الله كاقول ؟ (النبى حنفيها
قول ٢) اور بعض الحل علم كيم بين كمرات اورون ى تقليس دورو، ووروچين (ين مستله عند الجواب ] بعد ارباب) ان
٤نزويك بردور كعتورک ورميان فصل كرماء الشرب اوريد ا مام شافعى اورامام احمد رجمما الله كاقول ب-
بابُ ماجاء فى الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الظُّهْرِ
ظهرت بعد دوسنت مؤكده كابيان
امام مالك رحمه الله سك نزويك ظهر بعد جارركعت بين اورده جارول مندوب (مستحب) بين- باقى المد ]
نزويك دور كعت سنت مؤكدة بين اوردوركعت مندوب.
[٢٠٢] باب ماجاء فى الركعتين بعد الظهر
[٤٣٦-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ، عن أيوبَ، عن نافعٍ، عن ابنِ عمرَ، قال:
صَلَيْتُ مَعَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا.
قال: وفى الباب عن علىّ، وعائشةً، قال أبو عیسی: حديث ابنِ عمر حديث حسن صحيحٌ.
ترجمه: ابن عمر كبت بين: مص فى ظهرت بها فى مشا يخيم } ما تهد دور كعتين بروحين اور ظهرک بعد دوركتير
(معيت صرف تعداد ش٢) يه حديث أعلى ورجد كى ت٤ ٢، اس لة ظهرت بها.بحمى دور كعتين بؤهنا بحى درست
٢. مركامل سعت جارركعتين چں۔
بابٌ آخرُ
ظهرت إياكى غير روجا كين توان كو بعد مش لإ ح
اكركوكى شخص ظهرت بها جار يا دونتي نه لمده سكاسوتة ظهر ک بعد أست جارركعتين اور موقع عدموتودور كتير
أح كا مايس-اورجا بي كن على ظهر ] بعد والى ستين * ح بحريبح والى فقير ◌ٍمح، يكونكم جوكائى ليت موسى:
موكى، بروقت كوليك بيس كرناجاك- علاءهازين شريعت فى سى مصلحت فرضول ک بعد ان ک ماند نوافل
خيس رك، تاكونا ظر اس عبر مث بتلانه وكم مصلى فى تماز كااعاده كيا اورامام ک ما تحد يومى مولی تمازكا اعتبار شکیا،
كيوتكمية شكايت امام (حاكم وقت) تك تر تج حتى توكرون في جاث كى، اس لم يجى يل دوستير إے بحرچار.
سيكى حديث: حضرت عما تشهدرضى الله عنبات مرهكي كهرسول الله من الآلام جب ظهرت لل چار، اعتیر یس
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢۵۵
ress.com
كتاب الصلاة
** سكت ت وان وظهر تل بعديز ماكر ت ح .
تشرت: يه حديث فهيك ب كر غريب ب كمونكه ابن المبارك -ت آخر تک ان کی سی ایک سند پ اوراس
حديث كوخالدحذاء شعبه رحمه الله فى بحی روایت کیاست جران ے مرف قيس روايت کرت ی عنیدویری
سند جى غريب ؟-اور عبد الرحمن بن إلى سلى (سمير) أكيد مضمون مروكاتب، لمريد مند جى مرسل :-
ومرك حديث: رسول اللّهمَ الحا ظلم فى فرمايا:" جوقص بابتدى ست ظهر إلى جارركعتين اور ظهرك بعد جار
ركعتين برفح أسماء الله تعالى بينهم كى آمر حرام كروية بين" (امام مالك رحمه الله فى اس حديث كبناء بر فرعاياب
كموظهرتک بعد جارركعتين بين اور جارول ایک ورجد ك بي مر جمهور ل نزويك ان مس لح ووسنت مؤكده ين اور
وغير مؤكده) يد حديث ى تحميكاب، كرايك ى سندت مروى سوى كى وجدت غريب ب، البنداس كى ايك
اور سند حجاب جس كوامام ترتدى رحمه اللّدفي بيان كياب، وهباب كى يرى حديث (غمر ٣٣٩) ٢- اس كا جی سبی
مضمون ٢- اس حديث كوحضرت أم حبيبة رضي الله عنهابت صرف ان ٤ بهالى عنهمن روايت كرت چين، الجريء
[٢٠٣] بابٌ آخر
[٤٣٧-] حدثنا عبدُ الوارِثِ بنُ عُبَيْدِ اللّهِ العَتَكِىُّ المَرْوَزِىُّ، نا عبدُ اللهِ بنُ المباركِ، عن خالدٍ
الحَذَّاءِ، عن عبدِ اللهِ بنِ شَقِيْقٍ، عن عائشةً أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان إِذَالَمْ يُصَلُّ أَرْبَعًا قَبْلَ
الظُّهْرِ صَلَّاهُنَّ بَعْدَهَا.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنّ غريبٌ، إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَديثِ ابنِ المباركِ مِنْ هذا الوجهِ؛
وَرَوَاهُ فَيْسُ بنُ الربيعِ، عن شُعْبَةَ، عن خالدِ الحَذَّاءِ نَحوَ هذا، ولا نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ عن شُعبةَ غيرُ
قَيْسٍ بِنِ الرَّبْعِ.
وقد رُوِیَ عن عبد الرحمنِ بنِ أبی لَیْلَی عن النبيِّ صلی الله علیه وسلم نحو هذا.
[٤٣٨-] حدثنا علىُّ بنُ حُجْرٍ، نايزيدُ بنُ هارونَ عن محمدِ بنِ عبدِ اللهِ الشُّعَيْفىِّ، عن أبيه، عن
عَنْبَسَةَ بنِ أَبِى سُفيانَ، عن أُمِّ حَبِيْبَةَ، قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " مَنْ صَلَّى قَبْلَ
الظُّهْرِ أَرْبَعًا وَبَعْدَهَا أَرْبَعًا حَرَّمَهُ اللّهُ على النَّارِ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وقد رُوِىَ مِن غَيْرِ هذا الوَجْهِ.
[٤٣٩-] حدثنا أبو بَكْرٍ محمدُ بنُ إسحاق الْبَعْدَادِىُّ، حدثنا عبدُ اللهِ بنُ يُوسُفَ النَّيْسِىُّ الشَّامِىُّ،
حدثنا الهَيْفَمُ بنُ حُمَّيْدٍ، قال: أَخْبَرَنِىْ الْعَلَاَءُ بنُ الحَارِثِ، عن القاسِع أبى عبدِ الرحمنِ، عن عَنْبَسَةَ بنِ
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
.com
كتاب الصلاة
أبى سُفيانَ، قال: سمعتُ أُخْتِى أَمَّ حبيبةَ زَوْجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، تَقُولُ: سمعتُ رسولَ الله
صلى الله عليه وسلم يقولُ: " مَنْ حَافَظَ عَلَى أَرْبَعِ رَكْعَاتٍ قَبْلَ الظُّهْرِ وَأَرْبَعِ بَعْدَهَا حَرَّمَهُ اللَّهُ على النَّارِ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مِن هذا الوجهِ.
والقاسمُ: هو ابنُ عبدِ الرحمنِ، يُكْنَى أبا عبد الرحمنِ، وهو مَوْلى عبدِ الرحمنِ بن خالدِ بنِ يزيدً
بن معاويةً، وهو ثِقَّةٌ شامِىٌّ وهو صاحِبُ أبى أُمَامَةَ.
وضاحت: عتبة بن إلى سفيان حضرت معاويةرضي اللهعنه ، موث بهافى بين اورتابعى بين اوران كى وفات
حضرت معاديدت فى موكب، اور حضرت ام حبيب رضى الله عنها كى حديث ك دوستدين بين، امام ترندى رحمه الله
فى دولول ستدول ست حديث روايت ك؟- اور كيكل سندكوصرف حسن قرارويات اوردومرك كوحسن تح كباب، عمر
ولولستدیں غریب یں۔کونکما کوچمن ،ک روايت کرتے پں۔
اوريد قاسم: حضرت ابوبكر رضى الله عنه ٤في (جو مدين] فقها وسبع صير) غيس عي أنك والدكا
تام عبد الرحمن ب اوران قاسم كى كثيت الوعبد الرحمنبن يدقاسم: يزيد ] بوت عبد الرحمن بن خالد سك مولى (آزاد
كروم) بير- شام ، باشد ، تم اور ثقة بين، اور حضرت البوامامن - خاص شاكروين-
بابُ ماجاء فى الْأَرْبَعِ قَبْلَ العَصْرِ
عصرت بل جارتفلون كايات
إلى حديث: حضرت على رضى الله عنه ست مروكاب كه منحضور من ليكظم عصر إلى جار كقتين إماكرت "
انك وريمان جدائ كيما كرت عة، مقرب فر شتول براور جن مؤشين اور سلمين فى اناكى ويروى كاب الشاعر سلام
، ذريعـ
تشرت: آنخضرت فيله لم عصر ها جارركعتين اي سلام - * حة تع اور يفصل بينهن بالتسليم
سع لام تجالى مراد تس بك تشهد فيهنا مرادسب، كمونكه سلام تمالى من صرف دا كي با كين موجود تما ز يول إسلام بحيجا
جاتات تمام فر شتول براور تمام مؤشين إسلام غير بيجاجاتا- البة تشهد مش يد مجمدهب: السلام علينا وعلى عباد
الله الصالحين الى جملة من سب مؤمنين، مسلمين، عام فر شع اور مقرب فر شة سب إسلام بيحاجاتاب على صال
فصل كري بت تشهد منامراوب اوري تغير حضرت اسحاق بن راوي رحمه الله في كاب- اورجانتا جاتٌ كمامام
ترتدى رحمه اللد فى اس حديث كوحسن كباب مر آك باب كيف كان يتطوع النبى صلى الله عليه وسلم
besturduboc

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٤٤
ss.com
كتاب الصلاة
بالنهار؟ ما ينحديث الى سند الجرآًفى كى وبال حضرت فى اس وضعف قراروياب-
ومرك حديث: رسول اللّهمن الح ليم ف فرمايا: "التداسيديروم فرما جو عصرت على جارركعتين ثمح"
يعنى آب في وعادى- حديث شريف كان المداز اشارة كرتاب كدان جارد كعتون كاورجد أن مؤكده كمب.
[٢٠٤] باب ماجاء فى الأربع قبل العصر
[٤٤٠-] حدثنا بُندارٌ محمدُ بنُ بَشّارٍ، نا أبو عَامٍِ، ناسُفیاُ، عن آبی إسحاق، عن عاصم بنِ
ضَعْرَةَ، عن علىّ، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلَّى قَبْلَ الْعَصْرِ أَرْبَعَ رَكْعَاتٍ، يَفْصِلُ
بَيْتَهُنَّ بِالتَّسْلِيْمِ عَلَى الْمَلَائِكَةِ الْمُقَرَّبِيْنَّ وَمَنْ تَبِعَهُمْ مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُؤْمِيْنَ.
وفى الباب: عن ابنِ عُمَرَ، وعبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، قال أبو عيسى: حديثُ عليّ حديثٌ حسنٌ.
واْتَارَ إسحاقُ بنُ إبراهيمَ أَنْ لَا يُفْصَلَ فِى الََّرْبَعِ قَبْلَ العَصْرِ، واحْتَجّ بِهذا الحديثِ، وقال:
مَعْنَى قَوْلِهِ: " أَنَُّ يَفْصِلُ بَيْنَهُنَّ بِالتَّسْلِيْمِ" يَعْنِى الْتَشَهُّدَ.
ورأى الشافعىُّ وأحمدُ: صلاةَ الليلِ والنَّهَارِ مَعْنى مَغْنِى، يَخْتَارَانِ الفَصْلَ.
[٤٤١-] حدثنا یَحییَ بنُ مُؤْسَی، وأحمدُ بنُ إبراهيمَ، ومحمودُ بنُ غَيْلانَ، وغیرُ واحدٍ، قَالُوْا: نا
أبو داوُدَّ الطَّيَالِسِىٌّ، نا محمدُ بنُ مُسْلِمٍ بِنِ مِهْرَانَ، سَمِعَ جَدَّهُ، عن ابنِ عمرَ، عن النبىِّ صلى الله
عليه وسلم، قال: " رَحِمَ اللَّهُ امْرَأَ صَلَّى قبلَ العصرِ أَرْبَعًا"
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن غريبٌ.
ب
ترجمة: اسحاق بن راهويه فى يدبات المندك ؟ كم عصر ها جاء ركعت من فصل نكياجات (يعن ان كو
ايك سلام - *حاجات) اور أنحول ب فى اس حديث استدلال كباب اور فريايات كم حضرت على رضى اللهعنه
ح قول: يفصل بينهن بالتسليم - تشهد مراوب (سلام تمالى مراوبيس) اورامام شافقى اورامام احمد رحمهما الله فى
رات اورون ک تداخل مس دودو، ودوركعتول كوأفضل قرارويات وهووثول فصل كو پندکرت چين (يعنى ان ]
تزديك مصرب بح والى جار سئول كوروسلام محتاجا)
دورى حديث مث ابوداووطياكل استاذ محمد بن مسلم بن حمدانس والدكانام إبراهيم ت اور سلم الناسك دادا
يس- اور جدهت مسلم بن جران مرادعين- اور حضرت اسحاق ، والدكانام بحى ابرائيم ؟ جونكروه سفر عب راسته
من يبداموت شع اس ئلة وه راسويد (راست واسى) كيلات ع اور امام إسحاق: ابن راسويت مشهور_ اس
وومرگاحدیث ◌ُ پنکمحمدبن سلم میکلام کیا کیا ے-اس لےحدیثکوچ قراریس ویا-
besturdubooks.wor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٤٨
.com
كتاب الصلاة
besturdubooks. wordor
بابُ ماجاء فى الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَالْقِرَاءَ ةِ فِيْهِمَا
مغرب ک بعددوستول اوران مث قراءت كابيان
امام مالكرحمه الله ] نزويك مغرب ، بعد مجودركعت سنت عين اوروه سب أي ويجد ك بي يعنى مندوب چين
اورويكراتمد ك نزويك ووسنت مؤكدة بين اور جاء مندوب بين اورية فيداخل اوائين كبلات ين- اور في سلوآلام جس
طرح بحرکی ستول مس اغلام کیدوسورٹ ےمے تےمغربےبعدکیستوں ی میسی دوسور ی پھے ے۔
حديث: حضرت ابن مسعود رضي الله عنه مكت بين: مس كن ني سكا ان مرتبة مس فى رسول الله عَ ليه ظيم كومغرب
ےبعدکی ستوں ی اور نجرب ہے کی ستور ی قل يأيها الكافرون اورقل هو الله أحدمُ ستے ناب۔
تشرت: يدبات توجه بى آيكى ب كم مغرب ک بعد دور كعتين سنت مؤكده چين - اس حديث مث خاص بات
يدب كراً ب أن مث جى اخلاص كى ووسور على الإستة _ة.
[٢٠٥] باب ماجاء فى الركعتين بعد المغرب، والقراءة فيهما
[٤٤٢-] حدثنا محمدُ بنُ المُثَنَّى، نا بَدَلُ بنُ المَحَيَّرِ، نا عبدُ المَلِكِ بنُ مَعْدَانً، عن عاصِمِ بنِ
بَهْدَلَةَ، عن أبى وائلٍ، عن عبدِ الله بن مسعودٍ، أَنَّهُ قَالَ: مَاأُحْصِىْ مَا سَمِعْتُ مِنْ رسولِ الله صلى الله
عليه وسلم يَقْرَأْ فِى الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَفِى الْرِّكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الفَجْرِ بِقُلْ يَا أيها الكافرون
وقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ.
وفى الباب: عن ابنٍ عُمّرَ؛ قال أبو عيسى: حديثُ ابنٍ مسعودٍ حديثٌ غريبٌ لَ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ
حَديثِ عبدِ الملكِ بنِ مَعْدَائ، عن عَاصِمٍ.
وضاحت يحديث ضعيف حجاب اوراس كى سند مي تفرد حساب- عبد الملك بن معد انات آخرتك اس كى
بكى سند اوريبدراوى ضعف ٢- اس ک استاذ عا صم مشهور قارى بين، جن ٤ شاكر وحفص كى بم قراءت مزحة
يك- الناس يدروايت صرف عبد الملك كرتاب.
بابُ ماجاء أَنَّهُ يُصَلَّيْهِمَا فِى البَيْتِ
مغرب تح بعد كى سنتين كبرمن محن كابيان
سفن وتوأقل ٤ سلسلة مس أمل مستلهيب كمان كوكهر مثل بؤهنا اوالكاتب، مسجد ش صرف فرض ثمانين وضى

com عورب الصلاة
٢٤٩
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
باريس، تأكد ويوى يحول كوتر غيب بمواوروه على انكااهتمام كرين، ينزاست كفرس بركت جي بوكى- مراس كاب
مطلب بس ٢ كه مجد مس نوافل بالكل فه يدمع جاكي- بعض اختبارات ت مسجد مث لهما جى أفضل ، مثالاً
كوكى زيك آدمى مسجد ين بواوراس كى معيت مقصود بوتوتقليل مسجد ين فهما أفضل فت يكموتكن فيكون كى معيت شرعاً
مطلوب ب، اللّه تعالى كارشات: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا اتَّقُوْا اللّهَ وَكُوْنُوْا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ سلما أو! الله
أرواور يكون ک ساتفى بنو (التويد ١١٩) الى طرح مكن سماسك واقع سحب كراس فى اسلام قول كرت وقت كهاتها:
﴿رَبِّ إِنِّىْ ظَلَمْتُ نَفْسِىْ وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَّيْحَانَ لِلْهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ﴾ بروردكار! من اي اويرٍظلم كيا كم
سورج كى يوجاكرفى رعى، اب من سليمان ٤ ما تحد سارى جمال ] بالتجار بهإيمان لاى مول (العمل (٣٣) ان
دولول آيمول ست معلوم مواكه تيك توكول كى معيت مطلوب.
اى طرف اكر مسجدت قريب مائيك آومي كاكهربجواوراس ٤ قر بت حصول بركرة مقصود بوتو بى مسجدين
توأقل إهناء الشرب، صحابه كرام الى وجدت تجد فيهنح لة دوردور مسجد نوى مين آت ة، اى لطرح اكر
كوفى تبرك مكة هو مثلاً حرمين شريفين توبى سجد من نقل بدهنا أفضل ٢- فرض مختلف چون - محمد عن توافل
وهنا أفضل ٢، اوركوكى وجد ترفع ندبموتوبر فر آفر ک علاءه تمام تمازين كمريم الفل بين اس م رياء وسمعد كا.
احتمال خمس وشتاء أصل مستله يحاسب كمرجب احوال بد لاتو مستله بدلاء جب علماءفى ديكماكولوكول سل مشاغل بان
کے ہیںاورعبادت کاذوق وشوق مہ کیاہےک انھوںے غرضوں کےہیاتھ واجبکومیثال کیا اورواجب کریمی
مسجد من الإح كام وياء يحرجب ذوق وشوق اوركم بوكيا تونوى وياسر سفن مؤكدة بى مجدى من زع جامي-
رجب ٪، عمرون ک احوال وج كهلوک مجوث مجوفى مكانون من رچ يپ اور كهرمن نماز من سكون
ما ملےہہوتا توسبمازیں مُجد ◌ُ گھے کاقوی ویااورلوک بیقلیں مسجدوں ے ہےےے-غرض ییاحكام
عوارض كى وجدت عين اور انج فتوى يدب كر سفن مؤكده اورواجب نمازين فرانفى ٤ مسا تهد حقّ بين يعنى فرانفى }
سا تحد واجب اور سفن مؤكد مكوجى مسجد مث بهناجات يكن من قص كواعتماد موكد كهرباكر غير بإمكانوت جسس
كر كااس ک ل آج جي ويكر نواقل كهرمن يؤهنا افضل >، به جمهورك رات باور امام مالك رحمه الله]
تزويكون ک داخل مسجد من اوردات ک تداخل كرم بؤهناأفضل؟.
فائدة: فراكفر، واجب اور سنن مؤكده ، علاوة توتوأقل مسجد س يؤهنا أفضل: (١) تراور (٣) سورج آمن
كى ثماز (٣) تحية المسجد (٣) احرام كاد وكانه (٥) طواف كاووكانه (٣) مختلف ک سب نوافل (،) مسافر جب مغرب.
لوس ى توجاي كدهر م داخل بوسفي فى مسجد مي جاكر ووركعت أقل نماذ يات (٨) جر مخص كومشغوليت كى
وجدت تمازفوت وفى كااند يشر بوا بى لثل تماز مسجد س برضى حاسب (٩) جمعه كى سير (معارف السفن.)": ١١)
besturdub &.wo