Indexed OCR Text

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
١٠٠
com عب الصلاة
we
يعنى قرآن ياديو) توات يؤه- ورته اس كى بكه الحمد له، الله أكبراور لا إله إلا الله كه- محرركورع كراوراس مس خبر
يعنى بالمينان ركور ع كر- اجرسيدماكثرمو(نا آنكه بريدى إلى مكة مث بيت وجات) مجر يجده كراوراس مثل الخبر، بحر
يجداور الميزان ت بيه، مجردوسرى ركعت ٤ لم كثرابو (آخضور من التنظيم فى صرف الك ركعت بنصف كاطريقة
سكهلا يات كوتكه أسهل تماز ايك فى ركعت باور چونكه اسل كوكما حقه بؤهنا مشكل ؟ ان لم اس لما تحد ايک اور
رکعتطائ گاپاورشقعنایا کیاےتاکرو کرکی کیلایی ہوجاے۔اوردومرکرکیتیکیارکیت کے،ٹدےہ
اس كواى طرح بحاجات كالجرآب فى فرمايا: "جب آب فى الس طروح تماز يومى تو آب ك نماذ عمل موسى - أوراكمر
آب فى أس م كى كى تو آب فى الى تماز من كى كى" حضرت دفاعه كتم بين: يدار شاد محابه محلى ارشادكابد نعت
آسمان مما يعنى تعديل اركان م كى كر واتوتماز مي القص بيداوكا، مرت ست تماز عم خميس بلوما فى ك-
تشرت:
١-قوله: فعاف الناسُ: ايك تر ش فخاف الناسُ ب يعى لوك أرسكة نبي ن موزون معلوم وثاب-عافى
(فر، ف) عَيْها وعِيَالًا الطعامَ كاتر جمد ب: كرابيت كى وجدت كمانا مجوز وينا- سمال ير حمه موزون بي كيوتكم
گُر علیھم عطفآغیرکےکی لوکوں یپیےہاتشاق گذرگ-ہخاف،ے معلوم،وتا۔
٢-قوله: ثم تشهد فأقم أيضا: مارى تخول مس بولفظ أيضا وه تحيك خس، موتكاس صورت من مطلب
بوكا: وضوكر سى اذان وس يهراقامت حن كه درالحالية تحية المسجد يوسف والى ]- لمَ اذان واقامت كوسى
فى مستون بيس كما- اس لح جوالودادومسب وعى تحب، اور مطلب يب كهوفوت فاررع بموكر مه شهادت
ممولمرغما زةا تم كرولكن تماز شرورع كرور
٣- قوله: فإن كان معك قرآن: يه جمله السل بيات كى وكيل بي كوتماز مص مطلق قراءت فرض ت بالخصوص فاتح
فرض خميس، ورعدآب قرض كوموز كر غير فرض كى العليم مدد في اتمد ثلاثة ك نزويك ثم سورت سعت ب اوروى قراءت كا
مصداق؟-
٣-قوله: وإلا فاحمد الله: لحن بجشخص قرآن بزعن برقاد رئيس وهقراءت كياجك التخ وبليل اور كبير وتحميد سكاكا
اورية مكانه كهر مك و صرف الله، الله كبتار- كمر تماز مس يره ] بقدرقر آنيكتا أوراس . لم سلسل محت
جارى ركنا فرض ب اورات قص كوماي كروه باجما عت تماز يؤمن كااهتمام كر،، كموتكه بإجماعت تماز براحة كايكي
فاتدوين كماكر مقتدى ايك حرف كنانه الإح تومى أبدالجنس مسا تهلك كراً فرتيكا ترويج جاسة كااور فرض اواموجمائياً.
٥-قوله: وإن انتقصت منه شيئاً: اتمن ثلاثه ل نزويك تعديل اركان فرض ٢اوراحتاف ک نزدیک واجب
يا سنت مؤكده اشد تا كيد - اتمن ثلاثه فى مست كامدار إس الماركات كراً تخضرت في لهلم فى تعديل الكاناه كرفى كى
besturduboas-

.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٠١
كتاب الصلاة
NoM'S
وجدت حضرت خلاوكووالمن لونا يا اور دوباره تماز مؤسف كاسم ويا- اور احتاف فى مست كاداراسى يدركهاب جو
مَ اشآلم فے آخر مس فرماها كه تعديل من کر فے کی صورت مل مازآو ہوجافی ے کمر قص ہوتی ٢- فرض تعديل :
كر فى كى صورت من احمد عثمانفيه ك نزويك تماز باطل موجات كى- اوراحتاف ک نزويك كروم تجر ى ويوكی اوروقت
كاتدراس كااعاده واجب أوروقت كذرفى ک بعد اعادة مستحب بوكااور جن مجمله ت اتمه ثلاث في تمسك كيا
اس ٤ بارت من احتاف كت بين كمية تنزيل الناقص بمنزلة المعدوم ب يعنى اس مي ناقص كوكالعدم فرض كر ٤
كلام كياكتاب- حضرت رخ البند قدس سره فى فرمايا: أحمد ثلاثه في رسول اللّدم الحآ لم ے اس ارشاد
استدلال كيات جس كومن كرمحابه شركة بيع- اور حتفي كااستدلال اس ارشاد ب.جس كى وجد محايد كو الحمينان
بواتها-بيل تقاوت راء از كمااست تابة كما؟ رخ البندر حمن التدكاية ول مع اسم شرح مسلم صن .-
ووسرى حديث: حضرت ابوبريمرفى التد عنه كى ٢- اوريد حديث تفق عليهب- اوراسك راوى -حي قطان
اورابن كثيرين، اوردونون كرواتون س ایک فرق يب كيكيا قطان: سعيد مقبرى اور الوبريةک ورجمان انس٤
والد ابو سعيد كاواسطه باحات عين - اور ابن كثير: سعيد مقبرى كابراه راست الوبريره- روايت كرنايمان كرت چ
امام ترندى رحمه الثدي فى ان عادت ل مطابق تكى قطان كى حديث كوان كباب كمونكهة الكراوى } بد من مع منذ
نازل موجات ٢- اورامام تر تدى رحمه الشدكى عادت يدب كروم عموما اس سند كوتر زيع ديچ ين جى من كزورى واور
زارو حمد الشّد في اين تحركى حديث كوارع كهات مونکان ک متاع موجودی- اوردارقطنىفى دولول عندول كونے کھا
٢- اور بخارى ک وؤول شار: حافظ ابن حجر اور نى رحمها الثدى ووأول مندول كومع قراروح بى اس لم كر سعيد
مقبرى اوران ـ والد ابوسعيد ووئون حضرت البوبريم شاكروين - إلى مقرى فى يد حديث است والدح اور
حضرت الوبرية دولول بست من جديدبات مكن ب اور يكن قطان كى سند مزيد فى متصل الاستاد / قبيلت موكي.
قوله: فصلی کما کان ہاسےروپارثمانے می میلی مرب+میحی۔
قوله: والذي بعثك: اسل ذاتٍ رحق كى ثم جس فى آب كو مبعوث كباب من احمائيس كرتامول اس ٤ علاده
كولين من اس - الحى تماز بمحنائبين جافا-من آب مجمع سكحلاتي - آب فى فرمايا جب تونماز ک ل کثر!
موتوكميركهن، بحرقر آن من تحويرتك لي آسمانالوأت أهب
. قوله: وافعل ذلك: انى يورى نماز من إلى طرح كري بعنى تعديل اركان كاخيال وذكر يودى تماز يؤد ...
[١١٣] باب ماجاء فى وَصْفِ الصلاة
[٢٩٩-] حدثنا عَلِىُّ بنُ حُجْرٍ، نا إسماعيلُ بنُ جَعْفَرٍ، عن یحیی بنٍ عَلىِ بنِ یحیی پنِ خَلَّادِ بنِ
رَافِعِ الزُّرَفِىِّ، عن جَدِّه، عن رِفَاعَةَ بنِ رَافِعٍ: أَنَّ رسولَ اللهِ «ملی الله عليه وسلم بَيْنَمَا هُوَ جَالِسٌ فِى
besturdubo@

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
١٠٢
كتاب الصلاة
S.com
الْمَسْجِدِ يَوْمًا، قال رِفَاعَةُ: ونَحْنُ مَعَهُ إِذْ جَاءَ هُ رَجُلٌ كَالْبَدَوِىِّ، فَصَلَّى، فَأَخَفَّ صَلَاكَهُ، ثُمَّ انْصَرَفَ،
فَسَلَّمَ عَلَى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: " وعَلَيْكَ، فَارْجِعْ فَصَلٌ
فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ " فَرَجَعَ فَصَلَّى، ثم جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فقال: " وعَلَيْكَ، فَارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ"
مَرَّتَيْنٍ أَوْ ثَلاًَ، كُلَّ ذَلِكَ يَأْتِى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فَيُسَلِّمُ عَلَى النبيِّ صلى الله عليه وسلم،
فَيَقولُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: " وعَلَيْكَ فَارْجِعْ فَصَلٌ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ، فَخَافَ النَّاسُ، وَكَبُّرَ
عَلَيْهِمْ: أَن يَكُوْنَ مَنْ أَخَفَّ صَلَهُ لَمْ يُصَلِّ، فَقَالَ الرجلُ فى آخِرٍ ذِلِكَ: فَأَرِنِىْ وَعَلَّمْنِىْ فَإِنَّمَا أَنَا
بَشَرٌ أُصِيْبُ وَأُخْطِئُ، فقال: " أَجَلْ! إِذَاقُمْتَ إِلَى الصَّلاَةِ فَتَوَضَّأْ كَمَا أَمَرَكَ اللَّهُ بِهِ، ثُمَّ تَشَهَّدْ فَأَقِمْ
أَيْضًا، فَإِنْ كَانَ مَعَكَ قُرْآنٌ فَاقْرَأْ، وَإِلَّ فَاحْمَدِ اللّهَ وكَبِّرْهُ وَهَلِلْهُ، ثم ارْكَعْ فَاطْمَئِنَّ رَاكِعًا، ثم اغْتَدِلْ
قَائِمًا، ثم اسْجُدْ فَاعْتَدِلْ سَاجِدًا، ثم اجْلِسْ فَاطْمَيْنَّ جَالِسًا، ثم قُمْ، فَإِذَا فَعَلْتَ ذلِكَ فَقَدْ تَمَّتْ
صَلَامُكَ، وَإِنِ انْتَقَصَتْ مِنْهُ شَيْئًا انْتَقَصَتْ مِنْ صَلَاَلِكَ" قال: وكان هذا أَهْوَنَ عَلَيْهِمْ مِن الْأُوْلِى: أَنَّهُ
مَنِ انْتَقَصَ من ذلِكَ شَيْئًا انْتَقَصَ من صَلَائِهِ، ولَمْ تَذْهَبْ كُلُّهَا.
قال: وفی الباب عن أبى هريرةً،وعَمَّارِ بنِ یَاسٍِ . قال أبو عیسی: حديث ڕِفَاعَةً بنِ رَافِعٍ حديثٌ
حسنّ؛ وقد رُوِىَ عَنْ رِفَاعَةَ هذَا الحديثُ مِن ◌َغَيْرٍ وَجٍْ.
[٣٠٠-] حدثنا مُحمِدُ بنُ بَشّارٍ، نا يَحيىَ بُنُ سَعيدٍ القَطَّانُ، نا عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، قال أَخْبَرَنِىْ
سَعِيدُ بنُ أبي سَعيدٍ، عن أبيهِ، عن أبى هريرةَ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ الْمَسْجِدَ،
فَدَخَلَ رَجُلٌ فَصَلَّى ثُمَّ جَاءَ، فَسَلَّمَ عَلَى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فَرَدّ عَلَيْهِ السَّلَامَ، فقال: "ارْجِعْ
فَصَلٌ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ" فَرَجَعَ الرَّجُلُ، فَصَلَى كَمَا كَانَ صَلْى، ثُمَّ جَاءَ إِلَى النبيِّ صلى الله عليه وسلم،
فَسَلَّمَ ، فَرَدّ عَلَيْهِ، فقالَ لَهُ: " ارجِعْ فَصَلٌ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ" حَتَّى فَعَلَ ذلِكَ ثَلاَتَ مَرَّاتٍ، فَقَالَ لَهُ
الرجلُ: وَالَّذِئْ بَعْنَكَ بالحَقِّ مَا أُحْسِنُ غَيْرَ هذَا فَعَلَّمْنِىْ، فَقَالَ: "إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلاَةِ فَكَبِرْ، ثُمَّ اقْرَأْ
بِمَا تَسَّرَ مَعَكَ مِنَ القُرآنِ، ثم ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا، ثم ارْفَعْ حَتّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا، ثم اسْجُدْ خَتّى
تَظْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثم ارْفَعْ حتى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا، وَافْعَلْ ذلِكَ فِى صِلَائِكَ كُلّهَا"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ ورَوَى ابْنُ ثُمَيْرٍ هذا الحديثَ عن عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَر
عن سعید المقْبُرِئِّ عن أبى هريرةً؛ ولم يَذْكُرْ ◌ِيْهِ عن أبيه، عن أبى هريرةً؛ وروايةُ يحيى بن سعيدٍ عن
عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ أَصَحّ؛ وسَعيدٌ المَقْبُرِىُّ قد سَمِعَ مِنْ أبى هريرةً، ورَوَى عن أبيه عن أبى هريرةَ.
وأبو سعيدِ الْمَقْبُرِىُّ: اسْمُه كَيْسَانُ، وسَعِيدٌ المَقْبِرِىُّ يُكْنَى أَبَا سَعْدٍ.
20
besturdy

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
١٠٣
s.com
كتاب الصلاة
تغيرى حديث: حضرت الإحميد ما عدى رضى الله عنه كتب- إلى حديث ك داوى عباس بن كل اور محمد بن عمرو
بن عطائي - عماس كى حديث بل كذر مجىفي أور محمد بن عمرو بن عطاكى حديث يدب حضرت البوحميدفي صحابك ايك
مجلس بين دعوى كيما كر بح رسول الثدي التنظيم كى نماء سبت زياده يادب- الحجر اتحول فى جارركعت يؤدكروكمائى اور
سب فى انا دعوى كى تعمدين كى- يد حديث عماس بن كل كى سند يت بار باء كذرى ؟-اوران كايالتايه
تاكداس مجلس بين محمول حضرت الوحميد ، جاء محابه ، اور محمد بن عمر واس على مير، وس محابنك موجودموفى کی
بات كت بين جن مث حضرت الوقادة رضى اللهعنه كانيجى تذكر وكرت بين اوروه انا اس جلس من موجودمونااورواته.
كوي ثم خود و كتا أور ستنا بحى بيان كرت عين، وراحاليكه محمد بن عمروناسی امی مجلس مثل ماضر هوفى كاسوال توا بيد!
خس يوما جس من الوقادة موجود بول، اس لح كمه الوقادة كاانتقال ٣٨ يجرى من حضرت على رضى الله عنه كى خافت
ك زمان مس جواب - حضرت على فى خودان كى نماذ جنازه *حال >- اور محمد بن عمروکاتقال١٣٠بحری س٨٠نال
كما عمر مسن جواب بمعنى ان كى ولاوت حضرت الوقادهسكانقالك ووسال بعد مولى٢ .- كر چونكر شوائع فى
اس حديث بريكة كباب اورانج جمال تماز ک اكثر مسائل كادار أى حديث برب اس لم حافظ رحمه الله فى
تهذيب س اسل احترافى كاجواب وفي كى وش كى ب مر التلخيص الخبير فى تخريج أحاديث الرافعى
C
حديث كاثر جمه محمد بن عمرو بن عطاء حضرت ابوحميد ساعدى رضى البد عنه - روايت كرت بين كه أحورى
ایومیدےمنادرانحالیکهو«وس محاہےدرمیان ےچن ◌ُ الوقادہربی ٹطھی ے،وہ کھرےے. ےرسول الله
مط لشهر ظيم كى نماز سب زيادة محفوظ ٢- سب بوب): (يدبات كيم مكن ؟) آب بم ت زيادة مقدم فيس
آنحضوركى محت سل اعتبار (لمعنى آب بسمتى مسلمان أعلى صوت) أورثه اسم - زيادة حضور في القديم }
باس حاضر باش -أنهون فى كما: كول خي !لحن بات يشك يحاسب اسل باوجود مرادعوى باب (قَلى:
ہہے جواب ہ آاہے،ہالما ◌ُنت ◌ُہیموجودے) سب ے کھا اچا(حضور کیماز) ے نجے﴾
حضرت ابوحميد ساعدك فى جاء ركعت أحد كروكمائى-داوى فى اس كو الفاظ من اس طرح بيان كيا: ابو حميد فى كبها:
جب آخضور في القر الم تماز ٤ لت كهر وتت ويمدح كثر، وتع رباتحول كوالمات فت عمال
ك كهو وتولى باتهول كومومحور ، مقابل كرلها كرت تعبر جب ركورع كرفى كاارادوكرت تؤاث باتحول كو
مود حول كى محاذات تك الحماسة - اوريمر التداكبر كت شفت اور وكور ع كرة - اور في طرح - دكورع
كرت سخ، فلوافت مرك محكات تاور نال كوائهافت تح عن مراور في ايك طول ش رف ح-اوراف
دونول باقته دولول مئنون بروكت تعبر كع كت ست اور با تحول كوائمات ت وريد مح كر_ الوجاست فح،
turdub
bes

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٠٢
الاعجاب الصلاة
بال تك كم بريدى انى بجدلوث كرآ جالى تحقي، محرز من كى طرف بغرض مجده مكة تح من التداكبر کتتے (عمال
الله أكبر الخلق ثم هوى } ساته جيكا- اورثم قال ش ثم بمنى فى في معنى رسول اللهمح لهآ لم مح مولة
كبير كت ح- حضرت الوبريرهرفى التد عند كى حديث مش بي مضمون بوهفرمات بين: إِن رسول الله صلى الله
علیه وسلم کان یکبر وھو یھوی) مح داول بازودونوں ہوول ے علجدەکریا کرتےے۔اور پاکی کی
الطيور كوكول دياكرت في (اورأيك نخمس غ محمد فَتَخَ ب بمعنى غيرول كى الطيور كوزم كروياكربية تاكه
وهجانب قبل مشرجاً كين) المحرايها بايال بادل. جهات ت اورا مية فى-اور الميزان -تعليق حيال تك
كهر الذى انتى جكدلوث آلى فى (يرجله مثل يناب) مجردوم تجده ]- لت محكمة تح من التداكبرکت تح
(اس كى جى اوبروال جمد ٤ مثل توجيه) لمجرانا باول نجمات ت اور با همينان يت -تا آنكه بربط ى اتى
جكه والم لوث جاتى فى (يدجلسة استراحت ) محركفر وت-بمجرد ومرك ركعت ى الى طرح زاحة
تم يهال تك كه جب دومرى ركعت ت (يرى ركعت ]- لك) كهرب وت عت " كبير كبة ع اور باتحول كو
مؤثر حول تك المهمات تح جيماكتماز شرورع كرت وقت كياتها - يحمر بقدركعتين إلى طريق بإست عمال تك كه
جب آب أس ركعت بر جر من نماذ بورى مولى ب قو بايال يا ون آمعا كى طرف تكال وسي ت-اوربائي
جانب كا مرين مية في، جرسلام يرفع.
اور الوعا صم كى روايت مث يدزيا دتى ب كمالوحميدكی نمازد ک كرتمام سحابه فے کها: صدقت واحى آپ کورسول الله
ملێ کی نماززیادہیاہے۔رسول اللّه ◌ِڅێمتے تماذاکطرقے مھاې۔
تهرت}
١-قوله: ورفع یدیہ:احادیث سموڅسول ےمقابل،کانوں کی لوکے مقائل اور اطراف اذُن یی کانول
بالالى حصر ـ مقائل باتحول كوالهانا مروكاتب- احتاف فى يقول حديثول كونجع كياب اوريدبات كتاب كم
رفع يدين ک وقت باتحول كواس لطرح الهاناهاسي كه ستة موتز حول ک مقائل، الموشح كانول كی لو کے مقائل اور
المال اطراف اذن ل مقابل وجا ئين تفصيل كذر ك ؟.
٢-قوله: فإذا أراد أن ير كع: مجو فى دواما مركور ع مس جات وقت اور وكورع - الشهر وقت رفع يدين كومنت
كت يب- اور ٪، ودوامام رفع يدين كومتروک سنب جات بين يعنى برفع يدين آخضور من الت ظلم من ثابت ضرور
كمر بعد س آب فى ال كوترك كروياتها- إ يدرسات مستمرة س .... جر شوائع فى يسرى ركعت ٤ شروع
من رفع يدين بهايات كموتكن الوجميد ساعدى رضى الله عنهفى اس مكة بحى برفع كمياتها - اكزجدامام شافعى رحمه الثدى
صرف دوجكهررفع كرفى كل كتاب الام مث مراحت كاب.
besturd

ss.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
١٠٥
كتاب الصلاة
WE.جـ
٣-قوله: لم يُصوّب رأسه: أكرركورع بس كرت ] صد كواور تحول كوبالكل سيدها ولياجاءت"dubt
باقى مدري دياجات أو ليه اورسر فود فو دايك ليول من يوما ين }.
٣-قوله: حتی کانت الر کمة التی اس حديث مثل تعده اولی مانزاش(كما فى حديث عباس) اور
قعدة ثانية مثل تورك كاتذكروب- مجهول دوامام الى كوسات كتم بين - كمر حفيه فى اس حديث كوعذر بر محمول كياب.
لچی اسیحدث ے معدور قص ےلے تعدہ ◌ُ پُےکی قادلشۈل ہے-علاءہایںعماسبن آلکاحدیث ی
جواس حديث ناخب تورك بيس ٢- ابوداؤوباب افتخارج الصلاة من عماس بن بل كى حديث متعد وطرق
مروى ب اورك من تورك كاذكرخس - اور يت امام ترندى رحمه الله فى قاعلين تورك للت باب قاتم كيا تها، محر
عماس بن كل كى حديث كاصرف والكواذكركماتها جس م افتراش كانذكروب- اكر حماس بن كيل فى بجس الوحميد-
تورك كا مضمون روايت كما بوتاتووبال وهحصد ضرور ذکر کر ی اور محمد بن عمروبن عطاءکایسحديث حی ض تورک مروى
٢ مقطع ف، جيا كما وبريان كما كيا- اور أنام ترد فى كاس حديث كوحسن وتح كمنائل نظرب ...
آخرى بات: حديث مذكوركونظر ماتز ويكما جات تويديات سامة آليات كه مسلمانول كانماز ير فت كاجو.
طريقةتها ابوحميد سا غدى رضى الله عنه فى اس ] خلاف تماز مؤمن كر وكمائى > اور قرية مجابهكا تصديق کرنات اور
الوحميد كارسول الله في لخري جيز كى نماذ كوز ياده بادر كاف كادعوى كرنا ؟- كموتكه اكريمى سلمان المكانى تماز جت موت
حیی ابوحميد فے ہۋەکر،کماکی تی تویدکوی ال کابات آی حی اوران كادعوى لا تصل تها اور تقمدين کرفے کیمی
ضرورة خس حى - اس لث تخ بات يدب كه جس زمان م بدوا قد عيش آيات ابن وقت ٤ مسلمانون كى تمازول
مس عدورفع يدين تها اورن تورك اور جلسة استراحت تحا مر فواكه رسول اللّد (ێم فے تورک می کیا جلسه
استراحت جى كيارب اوررفع يدين جي كياب خوانبرئاسة عذر ى كيما ويابر نات العليم كيما ويا سى اور سلحت كيا
مواس لح آخضور من التنظيم ک ان اعمال كى حفاظت ضرورى ؟- اس لت بغرض حفاظت حديث حضرت الوجميد
ساعدى رضى الله عند فى يداعمال كرك وكما اور محابه رضوان الله ہم امعین فے تقدیێ کی کرواتی آپے
متروک اورعذري محمول اعمال كوفى شوب يادرهاب.
[٣٠١-] حدثنا محمدُ بنُ بَشَارٍ، ومُحمِدُ بنُ المُثَنِى، قالا: نا يَحِىَ بِنُ سَعِيدِ القَطَّانُ، نا عَبدُ الحَميدِ
بنُ جَعْفَرٍ، نا مُحمدُ بنُ عَمْرٍو بنٍ عَطَاءٍ، عن أبى حُمَيْدِ السَّاعِدِىِّ، قال: سَمِعْتُهُ وَهُوَ فى عَشْرَةٍ مِن
أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أَحَدُهُمْ أبو قَتَادَةً بِنُ رِنِعِىٌّ، يقول: أَنَا أَعْلَمُُمْ بِصَلاةِ رسولٍ
اللهِ صلى الله عليه وسلم، قالُوا: مَا كُنْتَ أَقْدَعَنَا لَّهُ صُحْبَةٌ، وَلَا أَكْثَرَنَا لَهُ إِنْيَانًا؟ قال: بَلَى! قال
فَإِعْرِضْ، فقال: كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ اعْتَدَلَ قَائِمًا، وَرَفَعَ يَدَيْهِ

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٠٢
com
كتاب الصلاة
حَتْی یُحَاذِیَ بِهِمَا مَنْكِبْهِ، فِذَا أُرَادَ أَن يَرْكَعَ رَفَع ◌َدِيْهِ خَتْی يُحَاذِیَ بِهِمَا مَنگِبَيْهِ، ثم قال: الله ا کبر.
وَرَكَعَ، ثم اعْتَدَلَ فَلَمْ يُصَوِّ بْ رَأْسَهُ وَلَمْ يُقْنِعْ، وَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ، ثم قال سَمع اللّهُ لمن
حمده، وَرَفَعَ يَدَيْهِ وَاعْتَدَلَ، حتى يَرْجِعَ كُلُّ عَظْم فى مَوْضِعِهِ مُعْتَدِلاً، ثم هَوَى إِلَى الأرْضِ سَاجِدًا،
ثم قال: الله أكبر، ثم جَافَى عَصُدَيْهِ عن إِنْطَيْهِ، وَفَتَحَ أَصَابِعَ رِجْلَيْهِ، ثُمَّ فَتَى رِجْلَهُ الْيُسْرَى، وَعَدَ
عَلَيْهَا، ثمّ اغْتَدَلَ حتی یَرْجِعَ كُلُّ عَظٍ فِی مَوْضِعِهِ مُعْتَدِلاً، ثم هَوَى سَاجِدٌ، ثُمَّ قال: اله ا کبر، ثم
قَنَى رِجْلَهُ وَفَعَدَ، وَاعْتَدَلَ حتى يَرْجِعَ كُلُّ عَظْمٍ فى مَوْضِعِهِ، ثم نَهَضَ، ثم صَنَعَ فى الرِّكْعَةِ الثَّانِيَةِ
مِثْلَ ذلِكَ، حتى إِذَا قَامَ مِنْ سَجْدَتَيْنٍ كَبْرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ، حتى يُحَاذِىَ بِهِمَا مَنْكِيْهِ، كَمَا صَنَعَ حِيْنَ
افْتَحَ الصَّلاَةَ، ثم صَنَعَ كَذَلِكَ حَتَّى كَانَتِ الرَّكْعَةُ الَّتِىْ تَنْقَضِىْ فِيْهَا صَلاَتُهُ، أُخْرَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى،
وَقَعَدَ على شِقِّهِ مُتَوَرّكًا ثم سَلّمَ.
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
قال: ومَعْنَى قَوْلِهِ: إِذَا قَامَ مِنَ السَّجْدَتَيْنِ رَفَعَ يَدَيْهِ: يَعْنِى إِذَا قَامَ مِنَ الرَّكْعَتِيْنِ.
حدثنا مُحمِدُ بنُ بَشَّارٍ، والحَسَنُ بنُ عَلَىِّ الحُلْوَانِىُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ قالوا: نا أبو عاصٍِ،نا عبدُ الحميدِ
بنُ جَعْفَرٍ، نا مُحمدُ بنُ عمرو بنِ عَطَاءٍ، قال سمِعْتُ أَبَا حُمَيْدِ السَّاعِدِىّ فى عَشْرَةٍ مِن أصحابٍ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فِيْهِمْ أبو قَتَادَةَ بِنُ رِبْعِىٌّ، فَذَكَرَ نَحْوَ حَديثٍ يَحيِىَ بنِ سَعيدٍ بِمَعْنَاهُ؟
وزَادَ فْهِ أبو عاصم عن عبد الحميد بن جعفرٍ هذا الحَرْق: قَالُوا: صَدَفْتَ مگذَا صَلَّى النبيُّ صلى
الله عليه وسلم.
وضاحت: ابوحميد ساعدى رضى الله عنهكى حديث ٤ كي قطان اور الوعا سم ووقول راوى ين - الوعاصم كى
حديث مثل ينجمله: صدقتَ هكذا صَلَّى النبيُّ صلى الله عليه وسلم زائد؟-
بابُ مَاجَاءَ فى القِرَاءَةِ فى الصُّبْحِ
نجرکی نماذ م مستون قراءت كايمان
الت الجواب القراءة شروع موت ين- ها تمهيد من چند با مر جان لح ماس:
يسمى بات: قرآن كريم كروتعليم كى سهوالت كى خاطر حمد محابدل بعد تس برابر حصول مثل تقيم كيا كماب المعنى اس
س قي بارت معاست مت عي "بارة" قارى لفتاب اسى -] معن وي لكوا، حصد-بحر مجموع كى سمولت ]-لة مشاركة
besturduy

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٠٤
كتاب الصلاة
s.com
ords
بخارا فى «كورع بنات ين- بورتقر آن مث بارتج سوجاليس وكور عين- اور ماشين بروكورع كى علامت "مع" مثالى حى
٢- اوري قيم منالحافظ ك كاتب، تأكد بأح لوك جان كي كركمال مضمون بوراسوباب اور كمال
في مضمون شروع صوتا (فتاوى با جار ثانيا: ٣٤٩) . من فى تمام ركوحول ث غور كياب اوراس تج مكانها
چون كرسب وكور ع ميك حكمه الكاف كة بين - صرف سورة واقد كابلا وكورع تح جَكَ أبس الكاريكوتكمايت ﴿قلّةٌ مِّنَ
الأَوَّلِيْنَ وَقَلَّةٌ مِنَ الْآخِرِيْنَ ﴾ اصحاب بمن لم تذكره كاآخرى حصوب، اسن لة ركوزع الك آيت ل بعد لكتا جا
تحا- باقى تمام وكورع فهيك حكمه مرتك بى، بال بعض المع جكبير ضرور چين جمال يدبات كماجا تقب كماكر وكورع
هال ، يجاست وبال لكتاتويتر بوتا- اور يودى قرآن كو٠ ٥ ركوع برتقسم كرة كما وجه عامشكيرى (٩٣٠١ فصل
الشراوتا) ما يد يمان كى كاب كه: "مشارك فى قرآن كو٥٣٥ركور ع براقيم كماب- اور مصاحف من اس كى علامت
منادى ، تأكد تراوت من تقر آن كانتم متاكيسوين رمضان من موسك، يعنى الكر برركعت ث ايك وكور ع بزحاجات
توستا يسوين رمضان كوقر آن بوراسوجات كار
وومرك بات: مخابهاورها بعين كا معمول تماكد و"بر مفتدايك قرآن ثم كرة تعامل مقصد ح له أنهول
ے روزائتلاوت کی ایکمقدارمقررکی می۔جے چِزب اورمزی کھا ہاہاے ہیکی شاخت ےلے ھمی
بشوق مجموعه مايا- فى فاتح-م - بائدة- كات يرسى، بت فى اسرائيل، ش ست شعراء- ١-
والصافات اورق ے سورة قی مراد ۔۔۔ ایک اورقیم ھیےےمزلُل کیتےہں۔فےفاتحسی
سيرأس أول مع لقمان مراقب- حضرت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه كوآنحضور في اليوم فى كم ازكم تمن
ون ميم تقر آن بوراكر فى كى أجازت دى فى اس تقسيم كى أمل غالبً-بي واقعدب؟.
ان ووأول ک علاءهايك يرى تقسيم بمح كى كى ٢- طوال - مسكن، مثانى اور مفصلات- شرورع كاسمات يا آثه
سور تصل (فاتح -ل علاده) طوال عين - سورة انقال اورسورة توبة الله الك شمار كرين تومآ ند ورند سمات سوريين ين حر
کیارهسوریی مکین یں۔۔یمی وہسوریں ین یسوےزیاہہ آیێں یں۔ھریں سوریںثانی یعن هن سبع
ست كم آيات بين بحر مفصلات عي - يعنى وه سور تحمل بين جن مس مجوفى مجوفى آيتين يحمر مفصلات كى من مير
كي ين: طوال مفصل، اوساط الفصل اور قصار فصل- اوريد طوال، أو ساط أور قصاء كمال _ شرور ع موت بين اور كمال ثمّ
صوت بين اس مس باره قول بين تفصيل ک لة علامة بيومى رحمه الشدكى الاتقان ويمين - ان مثل مشهورقول يب كه
سورة ق - سورة بروزج تم طوال مفضل ين -مجر سورة زلزال تك اوساط فصل بين اوراً خريتك قصار فصل ين .
يتركابات: جارول احمد تفق بين كه نجر وظهر من طوال مفصل، عصر وعشاء م اوساء فصل اور مغرب من قصار
مفصل الرهنا مسئون- اور ظهر مث اوساء فصل اور عصر م قصار فصل] مسئون و فى كالى المول.
besturdubo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
١٠٨
كتاب الصلاة
books wordpi's
اور طوال، اوساط اور قصار مث بت لأح كامطلب يد كرات مقدار بإ ح يعنى بور قرآن یں
وظهر ين طوال مفصل ٤ بقدر أور عصر وعشاء مث اوساط تفصل سك بقدراور مغرب من قصار مفصل ] بقدر *سعيد
مطلب خس ؟ كانما زول من تلاوت صرف مفصلات - كا جاست، بقية بكيس بارت مجور كروية جام - سارا
قرآن نمازول من من حلب-فىمَ عُم ظلم أور خلفات راشد ين برجكه- جدة -
چُ می بات غین رسما الثکےنزدیک بریبی رکعت«وسرکےہی کرنا اوربای نمازوں ی دوتوں
ركعتين مساوئ ركنا مستون ب- اورامام محمد رحمن التداور باقى احمد ك نزويك تمام تمازول مش يلى ركعت وومرك-»
بى كرنا مستون ٢- سخين كى وكيل حضرت ابوسعيد خدرى رضى الله عنه كى حديث ت كماً نحضور ماێمظهرکی دوتوں
ركعتول من تغير يس آمون ، بقدر حماوت كرت ع (مسلم مصرى ٣: ١٤٢ القراءة فى الظهر والعصر) معلوم بواكم
آلخضرت مح لديهم تجر ک علاءهنمازول م دونول ركعتين مسادى ،كة -اور جمهوركى ولكل حضرت الوقادورضى
الد عند كى حديث وه كتب بين: رسول الله من لحم جام على ركعت ى طويل کرتے ےدومری اتٹطویل ی کرتے
م، هكذا فى العصر، وهكذا فى الصبح لعن آب الما عصر ونجر (سبنما زول) من كرت تم (بخارى حديث
٢، ك باب يقرأ فى الأخريين إلخ)
با م سابات: سورت لماذا ليعن فاتحه ] بعد كم ازكم بدى الم آيت يا مهولى من آيتين فيهما اتمن ثلاثم }
نزويك سنت ـ اور خفيه لتزويك واجب بداوريه حم فرض كى فصلى ركعتور ک علاده برتمازكى بروكعت ٤
لح ٢- اور بر تمازكى برركعت مث فاتح فيهنا اتمن ثلاثه لزويك فرضاوراحتافل نزويك واجب.
البند احتاف ـ يمال فرض كى فصلى ركعتون م فاتح سنت ؟- جراهام شافعى رحمه الله ] نزويك فرض كى على
ركعتول مي شم سورت سنت ت اور احناف ک مال من قول ين- هلاقول يد كر سورت طانا جائزةأوس، ورشه
مجمدة مهوواجب موكا- دومر اقول كراميت كان اور تيسر اقول يدب كرمورت لماناست بجى خميس اور لمافى كى صورت
مي ثماذ كرون بحى أمس بولى اور بجدة سهوعلى واجب أبيس سواء على قول مفتى بنت .. اورايك ركعت من يا سم از
كم دور كعتور من عمل سورت تلاوت كرفى جاج يا عسل ركورع بإهنا جاي تأك مضمون تام الوجات.
حديث: قُطبة بن مالكرضي الله عنه بكت ين: س في آنخضرت في التحكيم كوتحركى على ركعت س ﴿وَالنَّخْلَ
بَاسِقَاتٍ﴾ الإحت نار
تشرت: بيدكواسورة ق ك بل ركورع من آيات- اور حديث كابظابر مطلب يب كماً بهفي محرك ويعلى ركعت
م سورة ق يورى حلاوت كى- أوردومرا مطلب يجى وسكتاب كرآب فى يد سورت دور كعت من عمل كى اور شروع
كا صه على ركعت من تلاوث كيا رسول اللهمنلآخر ست تماز حجر من سورة واقع حلاوت کرما جى مروى.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٠٩
press.com
كتاب
اوريربات جى مروى كرآب تجر م سائدت سوآيات تك تلاوت فر ماياكر تقلعن مجولى سوا يتر اور
بى سائد آيتين تلاوت فريات حاور أكر آيات ورفي فى جول توان سلسلة ورمانى عدد مقرر كرنا جات-اور
سورة كور حلاوت كرما جى مروكاتب- حضرت عمر رضى الله عنه فى كور نرول ک نام اي شي فرمان روان كياتها جس
من ستست احكام تع- اوراس خط ك أصل مخاطب كوفهل كور ز حضرت الإموسى اشعرى رضى اللهعنه تاس خط
م ايك فيحت ين مح كى فى حى كد فجر من طوال مفصل حماوت كة جائير.
[١١٤] باب ماجاء فى القراءة فى الصبح
[٣٠٢-] حدثنا هنّاذٌ، نا وكيعٌ، عن مِسْعَرٍ، وسُفيان، عن زِبادِ بنِ عِلَاقَةَ، عن عَمِّهِ قُطْبَةً بِنِ مَالِكٍ،
قال: سمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ فِى الْفَجْرِ﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ﴾ فى الرَّكْعَةِ الأولى.
قال: وفى الباب عن عَمْرٍو بنِ حُرَيْثٍ، وجابرِ بنِ سَمُرَةً، وعبدِ اللهِ بنِ السَّائِبِ، وأَبِى بَرْزَةَ، وأُمّ
سَلَمَةَ.
قال أبو عيسى: حديثُ قُطْبَةً بِنِ مَالِكٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٣٠٣-] وَرُوِىَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَرَأْ فى الصُّبْحِ بَالْوَائِعَةٍ.
[٣٠٤-] وَرُوِىَ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ فى الفَجْرِ مِنْ سِتَّيْنَ آيَةً إِلَى مِأَةٍ.
[٣٠٥-] وَرُوِىَ عَنْه ◌َنَّهُ قَرَأْ إِذَا الشَّمْشُ كُوَّرَتْ.
[٣٠٦-] وَرُوِىَ عن عُمَرَ أَنَّهَ كَتَبَ إِلى أبو موسىَ: أَنِ اقْرَأُ فى الصُّبْحِ بِطِوَالِ الْمُفَصَّلِ.
قال أبو عيسى: وَعَلَى هَذا العَمَلُ عند أهلِ العلمِ، وبه يقولُ سُفيانُ الثورىُّ وابنُ المباركِ
والشافعىُّ.
وضاحت: آخضور فيليهكيم كانجر مين سورة واقمد خلاوت كرنا مصنف عبد الرزاق من مروى ٢- اورسائهت سو
آيتين بحث متفق عليه حديث من ٢- اورسورة تكوير في صف كماروايت نسالى من ب- اور حضرت عمر فى الثّدعنه
فى جو شتى فرمان روائ كما تهاده مصنف عبد الرزاق اور ال شاب (نصب الراس ٣: ٥) - اور مسلم منحری
آنخضرت فسر لي خت اخلاص كي ووسور تي (سورة الكافرون اور سورة اخلاص) في سن ك بى روايت - من
مخصوص احوال من حلاوت مخفركر فى كل من منجاكش >- محمر معموی احوال من مستون قراءت کر ف حاس داورلوکوی
ک أحوال كم رعايت مث طوال مفصل من جو معولى سور تس عين ان كويا يدى سوركون كوروركعت من ثم تؤاس كى
ھی مُجمٹے۔
besturdubooks,

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
١١٠
ss.com
كتاب الصلاة
بابُ مَاجَاءَ فى الْقِرَاءَةِ فى الظُّهْرِ والعَصْرِ
ظهر اور عصر من مسئون قراءت كابيان
حديث: حضرت جابر بن سمرة رضى الله عند مرورك كهرسول الله في الحد لم ظهر اور عصر من سورة بروچ اور
سورة طارق اوران سلماند سور تعا فٍ قة - حديث وكل ؟ كم ظهر وعصر م اوساط مفصل مستون
پں۔اوراً حضرت ێےےظری الم تنزيلُ السجدة اوراسکےبرایرھاوت کریا ہی مروکے(یحدیث
ابوسعيد خدرى رضى الله عندكاب. وسلم من -> ) اس ك ولالت ظهر مي طوال تفصل ] مستونسفيإب؟-
اوراً منحضور من الشيخ ست ظهركى على ركعت م تيم آحمول ک بقدر اوردوسرى من يهدده آمول تل بقدر مؤهنا
بحى مروكات (يرجى ابوسعيد خدرى رضى الله عنه كى حديث ٢ اور سلم م٢) اوريد حديث ان احمد كى وكل؟
جويا تحول تمازول مس على ركعت كولمباكرا مسئون كت بين - اور حضرت عمر رضى الله عنه فى كور نرول ک نام جوشقّ
فرمان جادى كما تقااس م يدبات حتى كم ظهر مثل اوساط مفصل مث بت فأحاجات - اورابراهيم فى رحمه الد قريات
ين: ظهر س عصر جاركى قراءت ب اور حصر ومغرب مث قصار فصل مسنون ين.
خلاصة: يب كم ظهر مث ووقول بين: ايم طوال مفصل كاد ومرا: أوساط فصل كاري جوامد ظهر من قصار فصل
لحة إلى وه خلاف سنت ٢، كم ازكم أو ساط فصل توث من على ماقيس - أور غصر مسي حى دوقول ين: ايك: أو ساط
مفصل كاء وسرا: قصار فصل كاس عصر مثل مغرب فى قراءت كرت كانجائش ؟-
[١١٥] باب ماجاء فى القراءة فى الظهر والعصر
[٣٠٧-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعِ، نا یَزِیدُ بنُ هَارُونَ، نا حَمَّادُ بنُ سَلَمّةً، عن سماكِ بنِ حَرْب، عن
جابرٍ بِنِ سَمُرَةَ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقْرَأُ فى الظُهْرِ وَالْعَصْرِ بِالسَّمَاءِ ذَاتٍ
الْبُرُوْجِ، والسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ وشِبْهِهِمَا.
قال: وفى الباب عن خَيَّابٍ، وأبى سعيدٍ، وأَبِى قَتَادَةَ، وَزَيْدِ بنِ ثابتٍ، والبَرَاءِ.
قال أبو عيسى: حديثُ جابرٍ بِنِ سَمُرَةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٣٠٨-] وقد رُوِىَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَرَأَ فَى الظُّهْرِ قَدْرَ تَنْزِئْلِ السَّجْدَةِ.
[٣٠٩-] وَرُوِىَ عَنْه أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ فى الرَّكْعَةِ الأُوْلِى مِنَ الظُّهْرِ قَدْرَ ثَلَفِيْنَ آيَةً، وفى الرَّكْعَةِ
الثَّانِيَةِ قَدْرَ خَمْسَةً عَشَرَ آيَةً.
besturdubooks. w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
com.شعب الصلاة
[٣١٠-] وَرُوِىَ عن عُمَرَ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى أَبِى مُوسَى: أَنوِ اقْرَأْ فى الظُّهْرِ بَأَوْسَاطِ المُفَصَّلِ.
ورَأَى بَعضُ أهلِ العلمِ أَنَّ قِرَاءَ ةَ صَلَّةِ العَصْرِ كَنَحْوِ القِرَاءَةِ فِى صَلَةِ الْمَغْرِبِ، يَقْرَأُ بِقْصَارٍ
الْمُفَصَّلِ.
وَرُوِىَ عن إبراهيمَ النَّخَعِىِّ أَنَّهُ قَالَ: تَعْدِلُ صَلَةُ العَصْرِ بِصَلاَةِ الْمَغْرِبِ فى الْقِرَاءَةِ.
وقال إبراهيمُ: تُضَعَّفُ صَلَةُ الظُهْرِ عَلَى صَلَةِ العَصْرِ فى القِرَاءَةِ أُرْبَعَ مِرَارٍ.
besturdubooks.w
ترحمه: بعض الل علم كاخيال ٢ كم عصر من قراءت مغرب مثل قراءتك مانتدب، و« عصر من قصاء فصل
* ح- اور ابراهيم فى رحمن الثدست مروكات كه أنهون فى فرمايا: عصركى ثمان مغرب كى تماز لما تحد قراءتك الحافظ
ست مساوكاتب - اور حضرت ابراهيم فى رحمه الله ين عى مروكاب كم ظهر ث عصركىابنعت جاء كنا قراءتب-
فائده: بيرا المدازه يب كونفى فهد احمد: ظهراور مصر من قصار فصل } بقدر جلاوت كرة عين ان كا يدعل
عصر ئي توايك درجد مثل معقول بكر ظهر من اس كى قطعاً كنجاتش نجساسى مثل كم ازكم اوساط فصل ک بقدر حلاوت
ضروركر فى جاسي ورن ترك معت كاكنا ولازم آيكا-
بابٌ فى القِراءَ ةِ فی المغْرِبِ
مغرب س قراءت كابيان
حديث: آخضور في المخيم كى نوكى ام الفضل رضى الله عنهاست مروكات كمايك مرتبة مرف وفات ش فى سليم
مغرب الأمان ٤- له تعريف لاف ورانحاليكه مر مبارك وشدت وروكى وجدت ئي بيندمى مولی حی- اس روز
آب فى مغرب من سورة مرسلات حلاوت فريالى-محروقات تكم في آب كى اقتداء مش كول نماذجس پ ھی۔
يعنى جند روز ک بعد آتا كاوصال موكا .. اورایک حديث مثل مغرب كى دونون ركعتول من سورة أعراف
فهنا جى مروى في اور سورة طور فهنا بجى- احتاف كارتجان يد كهاً تخضرت من ث ظلم فى مرسلات واعراف اور
سورة طور من احمد مصركى حلاوت فرما كى نوكى-داوى فى مجاز أاس كومر سلات اور اعراف وغيره براحتماً كهدياب؟-
كرامام شافعى رحمه اللهكا خيال يد كهآب فى يد سور تم عمل حلاوت فرا تى بين- اس لك انك نزويك مغرب
من ال بى قراءت بى كى جاست ؟.
[١١٦] باب ماجاء فى القراءة فى المغرب
[٣١١-] حدثنا هَنَّدٌ) نا عَبْدَةُ، عن مُحمدِ بنِ إسحاق، عن الزُّهْرِىِّ، عن عُبَيْدِ اللهِ بنِ عَبدِ اللهِ،

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١١٢
COm كتاب الصلاة
VO
عن ابنٍ عَبَّاسٍ؛ عن أُمِّه أُمِّ الْفَضْلِ، قالتْ: خَرَجَ إِلَيْئًا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وهُوَ عَاصِبٌ
رَأْسَهُ فِى مَرَضِهِ، فَصَلَى الْمَغْرِبَ، فَقَرَأْ بِالْمُرْسَلَاتِ، فَمَا صَلَّهَا بَعْدُ حَتّى لَقِىَ اللّهَ عَزَّوَجَلَّ.
وفى الباب: عن ◌ُبَيْرِ بنِ مُطْعِمٍ، وابنِ عُمَرَ، وأبى أيوب، وزَيْدِ بنِ قَابِتٍ.
قال أبو عیسی: حدیثُ أُمِ الفَضْلِ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٣١٢-] وُرُوِىَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَرَّأْ فِى الْمَغْرِبِ بِالْأَعْرَافِ، فِى الرَّكَْتَيْنِ كِلْتَيْهِمَا.
[٣١٣-] وَرُوِىَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَرَأْ فى المَغْرِبِ بالُوْرِ.
[٣١٤-] وَرُوِىَ عن عُمَرَ أَنَّهُ كَتَبَ إِلى أبى مُوسَى: أَوِ اقْرَأُ فى المَغرِبِ بِقِصَارِ الْمُفَصَّلِ.
[٣١٥-] وَرُوِىَ عن أبى بَكْرٍ: أَنَّهُ قَرَأْ فى المغربِ بِقِصَارَ الْمُفَصَّلِ.
قال: وعَلَى هذا العَمَلُ عند أهلِ العلمِ، وبه يَقولُ ابنُ المباركِ وأحمد وإسحاق.
وقال الشافعىُّ - وَذَكَرَ عن مَالِكٍ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَقْرَأْ فِى صَلاَةِ الْمَغْرِبِ بِالسُّوَرِ الطِوَالِ نَخْوَ
الكُوْرِ وَالْمُرْسَلَاتِ - قال الشافعىُّ: لَا أَكْرَهُ ذِلِكَ، بَلْ أَسْتَحِبُّ أَنْ يُقْرَأْ بِهَذِهِ السُّوَرِ فِى صَلَّةِ المَغْرِبِ.
وضاحت: جى حديث م مغرب كى دونول ركعتون من سورة أعراف إحنا مروكا وه حديث الوالوب
انصارى رضى الله عنه كاب بو مصنف ابن إلى شين م ٢- اورسورة طور في سن كى حديث شفق عليهباوروه حضرت
جير ين معظم رضى الله عنه كاب .- امام شأمى رحمه اللهفى على امام مالك رحمه اللهكاقول ذكر كيات كروه
مغرب كى تماز من طوال مفصل فرصة كونالجند كرت تع- بحجرانا م شافعى رحمه اللهفى فريايا كس اسل كونالسند ئس
كريما- الكن مثل مغرب مثل مكورهمورتول زمن كو متد كر تامول-
بابُ مَاجَاءَ فى القِرَاءَةِ فِى صَلَةِ الْعِشَاءِ
عشاءکی نمازم قراءت کایان
حديث: حضرت بريدة رضي الله عنهست مروكاب كما تخضرت فر له ظلم عشاء مثل سورة الخمس اوراسل كر ماند
سور عما إماكرت عاورابت عشاء من سورة واثنين فمهنا جى ثابت.
اور حضرت عثمان فى رضى الله عنه ، بانت من مروىتي كبده عشاء من اوساط فصل مث بت كوكى سورت لوحة
ج- جي سورة منا فقون اوراسلما عند سور تعمل- سورة منا فقون اوراس كماند سور من الكردوركعت من إمی
جاكي تواوساي فصلك بقدرقراءت موجات كم.
خلاص يدي كهرسول الله بن حميد لم أور اصحاسبة رسول في ت وطم فسئون قراءتت كم يازيادة بؤهنا بجى ثابت
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١١٣
com
كتاب الصلاة
٢- بى محموعلى أحوال من مسئون قراءتك بقدر برزمناجاتي- اور خصومى احوال مش كم ويش ك بحى تجائ؟
[١١٧] باب ماجاء فى القراءة فى العشاء
[٣١٦-] حدثناَ عَبْدَةُ بنُ عبدِ اللهِ الْخُزَاعِىُّ، نا زَيدُ بنُ الْحُبَابِ، نا حُسَيْنُ بنُ وَاقِدٍ، عِن عَبدِ اللهِ
بنِ بُرَيْدَةً، عن أبيهِ، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ فى العِشَاءِ الآخِرَةِ بالشّمْسِ
وَضُحِهَا، ونَخْرِهَا مِنَ السُّورِ.
وفى الباب: عن البَرَاءِ بنِ عَازِبٍ، قال أبو عيسى: حدیثُ بُرَيْدَةً حديثٌ حسنٌ.
[٣١٧-] وقد رُوِىّ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَرَأَ فى العِشَاءِ الآخِرَةِ بِسُوْرَةِ وَالتِّيْنِ
وَالزَّيْتُوْنِ.
[٣١٨-] ورُوِىَ عن عُثمانَ بنِ عَفَّانَ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ فى العِشَاءِ بِسُوَرٍ مِنْ أَوْسَاطِ الْمُفَصَّلِ، نَحْوُ
سُوْرَةِ الْمُبَافِقِيْنَ وَأَشْيَاهِهَا.
ورُوِىّ عن أصحابٍ النبيِّ صلى الله عليه وسلم والتابعينَ: أَنَّهُمْ قَوَأَوْا بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا وَأَقَلَّ؛ كَأَنَّ
الأمر عندَهُم واسِعٌ فى هذا.
وأَحْسَنُ شِئٍ فِى ذَلِكَ مَا رُوِىَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ قَرَّأْ بَالشَّمْشِ وَضُخْهَا وَالتِّينِ
والزَیْتُوْن.
[٣١٩-] حدثنا هنّاد، نا أبو معاویةً، عن یحیی بن سعید الأنْصَارِىِّ، عن عَدِیً بن ثابتٍ، عن
البَرَاءِ بنِ عَازِبٍ، أَنَّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَرَأَ فى العِشَاءِ الآخِرَةِ بالِّيْنِ والزَّيْتُوْنِ.
وهذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ مَاجَاءَ فى القِرَاءَةِ خَلْفَ الإِمَامِ
امام ك يع قراءت كر فى كائيات
تمام أتم متفق ين كر مقتدى سورت أسس يدفع كانه جرى ثمانون من اور ن سرى تمازول من -اور فاتح
٠٫٠
اختلاف ٢- اور هان إمام ترندى رحمه اللهفى سرى نمازولا ست تعرض خميس كيا- جرى نماز من مقتدى كوفاتح مرضى
هافي يأس؟ صرف يهمسليمان كياب.
حاسب فقهاء: حفيده بالکيپ اورحابلهکاد سبيہہے کبری نماذ ◌ُ مقدكان مرفيےکفایس پے،ا
besturdubooks. wor

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
.com
كتاب الصلاة
ras
يلكن فاتح فيهنا كرو تحمر يحاسب- احتاف كاقول تو معروف ب اور علا من جزيرى رحمه الله فى كتاب الفقه على المذاهب
الأربعة (١: ٣٣٠) مث بالكيد أور حابله ] عمال مى كرابيت كاقول سوفى كى فراحت كاب- البيتامام الهم اورامام
الكر جما التد فر مات بين كه جرى تماز من مقتدى للح فاتح فيحتاجاتوبيس-قواه مقتدى امام ك قراءت من رها
جوياته منار باحو (كتاب الفقه ١: ٣٥٣) اورامام أحمد رحمه الله - نزويك أكر مقتدى امام ك قراءت من رباب توفاتح يؤهنا
جائزةأوس اوراكراتفاد ورب كهامام ك آواز اس تك رئيس، حتى توفاتح فيمنا جاتزب- الى طرح امام ] سكتور ش
مجى ءهناجا ترب (مفى١: ٢٠٥)
besturdubook,
أور امام شافعى رحمه الله كاقول قديم يب كه مقتدى برفاتح برهما فرض خس-أورقول جديدي كرمقد ی یرفاء
فرض ت، يمكن محققين كاخيال يب كه جرى ثمانون ش آبت وجوب كاقول ثابت خس - جنائي امام شافعى رحمه
الله کے خاص الخاص شاکروامام احمد رحمهاللُ فراتے پں۔۔ے ک سلمانےہیاتنس من کماستے چری
ثمان من مقتدى ک لت فاتحركوواجب كماهو(متى ٢٠٢٠١) ما اسم حضرات شوائع جری نمازول مس مى مقتدى رفاء
واجب كت ين - اور علا من أووى رحمه الله في شرح مهذب (٣٣٣٠٣) من وحوى كيات كمامام شأفقى رحمه الله -.
جرى تماز مل مقتدى برفاتح كاوجوب ثابت تب اوراًب كاوه قول كتاب الام مث موجود- علامة نورى قدس مرة
فى معارف السفن (١٨٢٠٣) من فر با يات كهم فى كتاب الام مث يدقول تبين بايا-
اور چوتكم سورة أعراف (آيت ٢٠٣) مس جب تماز م قر آن بمحاجات تو أ سخ أور خاموش ري كا هم؟
اس لم حضرات شوائع في استمارع اور الصات كا امرتك كرفى ٠ ٣ ٤- لت يدطريقة محويز كيا کـ مقتدى
امام بل ما تحد مسا تحونه فما بالكن امام ] كول مين يا سكرة طويل من مؤح- ورانحاليكه سكرية طويل كا موت كى
ضعيف حديث ت بجى خميس - أور شوائع كابيان كروه فار موله صرف كاغذئب على ويا من سب امام ك ماته لإ
ين .بجس كى وجدتوقر آن كى آيت كى مخالفت لازم آلى؟.
مرّى نمازول كاسم: اور سرى غاز من امام مالك اورامام احمد رحمها الله -، نزويك مقتدى ، لي فاتح برؤهنا
مستحب ، فرض يا واجب بس - اوراءام شافعى رحمه الله ] نزويك فرض باوراًب كاية قول ثابت - اور امام الحسم
رحمه الله اس سلسلة من كوفى مرشح قول مروى نساور مشار خ احتاف ک اس سلسلة مس بارتج قول ين-الم قول
وجوب كاب معنى مقتدى مصرى ثماز مث فاتح مهنا واجب ب، دومز اقول عدب معنى استجاب كاب، صاحب بداية
فى يقول امام محمد رحمه التركى طرف منسوب كياب، تير اقول باحت كاب معنى فاتح فزهتا جاتزب، وتها قول كرابت
تزيى كاب اور با تجوال قول كرايت حر -كى كاب- أور بى قول مفتى يدب- اور علامن ابن الجمام وحمن الثديفى صاحبه
الدايدك قول كى ترديد كاب اور فر ما ياب كهامام محمد رحمه الشدكى كتاب الآثار اور موطاكى عمار تين اس ٤ ظلانت چين.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١١٥
s.com
كتاب الصلاة
turdub ooks. way
علامه مصلفى رحمه الله (صاحب ور فخار) فى فر نا يات كم سرى نماز من بى مقتدى ، لت فاتحكى كرامت يرمان
يقول احمد كااتفاق ٢-مزيد تفصيل ]- لت فيض الجارى (٣/١٠٣) اورور مختار (مطيع زكريا ٢٧٢:٢) آخر صفة الصلاة
کیمراجعت ٹے ـ اورولآل کانقاض می چا ے کرمقدی کومی نماذ م می فاےہی پ ڼ ہاُ.
آنحضور مَ الصّظم كاارشاد ب: مَن كان له إمامٌ فقراءةُ الإمامِ لَّهُ قراءَ ةٌ- ومرا ارشاد : إذا قَوَأَ فَأَنْصِتُوْا۔
دولول حديثون من نرى اور جرى ل وزميان تفريق كث بغير مقتدى كوماموش ري كاهم وياكما ب- اوريديات
باكى كى كدامام ك قراءت مقتدى فى من محسوب-٢ اس ]- لت قراءت كىكيا حاجت -> ؟ الكاس ٤
-لم قراءت كرمالا حا صلب ..__ إلى حديث بارت محايد مروكاب- حرة٤] .- لع نصب الراية (١٢٣٢٠٢)
وآسیں اوردومرک حديث ایوموی اشعرکرسی الُّعنےکےچُلم ٹریف(٣٠١ےاباب اُٹہد ) ص۔۔۔
خلاصة کلام-ہے کرچرینمازول سمرفشوارع ےنزدیک مقدکاپ،فاتحقرض ہےاورمرکی نمازوں ی
مرف انام شافعى رحمه الله ك نزويك فرض ٢- اورسى امام نزويك فرض نس_ لعن آو ح امم ايمـ طرف یی
اور سائ ح من امم وومرى طرف!
اس س بعد جائناها في كرد ومستا على والحده ين - ايك مسلهيب كهفاتح كاتماز كما تعلق ؟؟ ثماذى كون
ےاس ے قطع نظرامهثلاثرکتیت وقرضیت کاعلق مجری. کرتےہیں اوراحتافے وجوب ،اعلق یان کیا ے۔اور
يهد مها تفصيل ت (٥٨٣٠١) مث كذر كاب- اور چونكهاتمن ثلاثه فى فاتحد كو غير معمولى ايمت وكاب اس لع قم
سورت براس كاثر بؤات اوزان حضرات فى اس منت وفى كابات كماب- اور احناف فى توازن برقرار
ركعات بنفس قراءت كوفرض قرارديات اور فاتحها ورسورت دونون وعلى الخصوص واجب قرارویا.
اوردوسامٹلےہہہے کمفاێکا مسکنماذئےعلق ہے؟ اماماورمفرودونول ےعلقہونےکیبات می کتے
چ- اور مقتدى ] بارت من اختلاف بواب- اس دوسري مستل مثل روايات مثل تحت ربود بوكيات چوروايات
يح مستلم متعلق بين ان كا جى عمال حوالدديا كياب- ورانحاليكه الناحد ثول كاس مستله كونى تحلق يسر.
اس ک بعد جائناها كدة علين وجوب فاتح أور، أنعين وجوب فاتح مت برفريق ک یاس خاص حديث
صرف اليك ايك ٢- اكر چدغام أحاديث جو مقتدى اور غير مقتدى سب أو شمائل بين يا جن من سرى اور جرى ثمانون
ک ورممان فرق بين كما كيا: برفريق ک یاس ی - مث بت حديث كذرى »: لاصلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
الکتاب ای ےعموم ش مقتدی کومی ثال کیا ہاتاے۔چا پ امام بخاری رحمه اللهے بخاری ٹریف سیاسی
حديث _ مقتدى ]- لة فاتحكى فرضيت ثابت كات -كران كا استدلال تح لبس، كموتكهي حديث مقتدى }
مسلم -تح معلق خس بلكن فاتح كانمازت بجوتعلق ے اس كوبان کرتی؟-الطرح حديث من كان له إمام برى

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١١٢
العاب الصلاة
اورسرى دونول تمازون ، لت ٢- غرض عام حديثين تودونون فريق ک یاس کی ایک بيل كمر خاص حديث صه
ايكايك .
اور با باب قاعدين وجوب فاتحه ، لت باوردومراباب بأعين وجوبه فاتح كله- اورامام ترندى رحمه
الثدي فى احمد كاجوكروب بقاياتت وهتحميك خس- كموتكر فرضيت ک قائل توصرف شوائع اورامام شافعى رحمه الثديين، وومرا
كوكى امام سينماز مس فرضيت كاقائل نسں۔
يدبا م ذبمن الفيس كرك وقول باب بأسرع ماقيس- اسك بعد دونون بالول برايك ساتهد تجره كياجا ى كار
حديث: باب م جوحديث وه حضرت عمادة بن الصامت رضي الله عنه كى اور حقرب- بوراو احداس
طرح ب كم حضرت عمادةً بيت المقدس من امام تع- ايک روزنماز نجر مس بروقت نه آصه - توان ] مؤذن الإيم
فى تماز شروع كروى بعد مث حضرت عمادة إلى تعريف لات- انفانت ومحمود بن الربيع ] بإس كر-، وت-
ين محالي صغير ين بمعنى آلخضرت في الهويمل وصالح وقت نابارغ فة- أتحول فى محموس كما كه حضرت عمادة
أحد چ- سلام بيري فى أنهول فى في حها: آب تماز من أحدبتع جبكه الرحيم- جر أخلاوت كرربع؟
حضرت عمادة فى جواب ديا: كما بال ! يحر الهول في يد حديث سنالى كهاي مربد آنحضور مرت ال وظيفى تحركی نماز
جمالى- جسر مس آب ـ لة قراءت وشوار موحّى يعنى آبٌ كاارادة لإس كاتها كرول بما تحهد ير وسلا دباتها تماز
ک بعد آب في مقتديون كى طرف متوجه موكر فر مايا: مراخيال ب كرآب لوك امام ]يَ إحت إس؟ محابفى
عرض كيا: كم بال بسم أرخت ين - اس برآب فى فرمايا: «أيانه كرون مرسورة فاتح شاب- كموتكرات لإ مع بغير تماز
بين" - به حديث تفصيل مع الودادو (مصرى ١:١-٣ باب من ترك القراءة) سُ ؟-
تشرت: مذكوره حديث كى شرح م چندبا مر جان متى ضرورى ين:
حكايات من حديث مضطربا سندأ بجى أور متنا بجى - سند مس آثه اور تن م قدره اقوال ين- معنى يد حديث
موصول ت يا نقطع؟ اوراسل حديث كوحضرت عمادة بن محمود بن الربيع فى روايت كياب يا نائع في يا البوهيم فى ؟ مهر
يه حديث مرفوع ٢ يا موقوف؟ يعنى مذكوره واقد آلخضرت فن العظيم كاب يا حضرت عمادة كايا عبد الله ين مردكا؟نزاسس
حديث كانمح متن كياب؟ روات ، ورحمان انا باقول مثل تخت اختلاف ب اور محد ثين إلى اضطراب كامل ثلاث
س کر اے- حما يه حديث الی درچ کی چ وچرمال ٹس-خودامامترتدى رحمه اللّفے ال کومرف حین کھاےـاس
لُ اس حديث مع مقتد كاير فاتحركى فرضيت خابت كرناتوخود شورفع ك اصول ک خلاف ؟- كمونكر فرضيت ثابت
كرة لت انس تزويك بحى كم ازكم حديث كاعلى درجه كاموناشراب.تفصيل معارف السفن (٣٠٣:٣) .
وومرگ بات آنحضور مِالآےکےوریانت کرے کاچواندائ ےہہمرتگےہے کم کاہامام ےہےبرآيا سر
besturdubook

ss.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
114
كتاب الصلاة
بس خس الإست تح ورت آب يدور يافت كرست كه: "مر ب كونالأحد باتها؟" أب غوريد كرئاب كرجب!"
کےہہے۔۔۔جراءما کیااورٹقريب من الحجمر آھرآپےلےڑستادشوارکیوں ہوا؟ ای کاجواب۔ھےکییُ
ايكن امر منكر بون باست خواهده كانى درجه كامنكر بواس كاقلب بوت رائر بؤا حس آب ـ لي ملاوت وشوار موتى
- حظرت الاستاذ على من إبراهيم صاحب بمياوى رحمه اللهفى اس جكه ايمايه واقعه سنايا تها كهوه روزانه عشاءسك بعد
١في استاذ خ البند قدس سره ٤ مرس مثل ركن ٤- لت جارة .. من حضرت ديريك مثل ركوات اور حمايه كهر
شركة آرج في خيس جاور باجلدى سري راسية- علامن فرمات بين: من فى فور كمياتوامن تج ميجاكه حس ون مثل يا وهو
حمل الكان جاماسوى حظرت ويرتك لكوات بين اور جب من في وضوحاتا مول تو حضرت جلدى مرتجرايت چين.
اےبعدمں یث باهمویل رکےکے لے ہانےکا۔جپ ایک ایکایحال ےۆ قلب وتچومجلی ومصفّی
تها ان بري بو فى واست أمر مكر كاثر كي خميس المشه كا؟ ضرور مزي كاور الح كى وجدت مؤهنا د شوار بوك ياتها.
علاءہ ایں سلام یرے ک محالی مغر محمودبن الرمعرضی الشرعنکاامام کے ێے «صن ک سلله م وريافت
کریادلالت کرچاہے کمحضرت عمادة رضی اللهعنکایُعل الوکھاتھا۔اکرایام کے ێے فاتح رضى ضروری میتو آخر
حضرت عمادة فى اخ مقتديول كويد مست كول خير بتايا؟ اس اعتراف كاكولى معقول جواب ويمكن نيين.
يتركابات: حديث من لا تفعلو أملٍ تحاب- اور كي مطلق حرمت ] لت موقىبجس لطرح امر مطلق
وجوب ك لت موثا- م مطلق قراءت كى فى وكى، أحمر فاتح كااستثناءب- أور كانت استثناء اباحث حلة موجا
٢- يح كها جا فى كراسن جكد كوفى ن بيع كمر ترجمان شراب، تؤثر جمان ]- لة اس جكه شيخ كاصرف جواز مايت لوكا
وجوب ثابت أخيس موكا- إلى ال حديث ت فاتح كا صرف جواز ثابت بوسكتات وجوب وفرضيت ثابت أسس موسى.
آخرى بات: حديث شريف كاجواً خرى تكواب: فإنه لاصلاة لمن لم يقرأ بها يا حديث كامولين؟،
المكروه حضرت عبادة بن الصامت رضي الله عنه كى ايك دومرى سنتقل حديث ب. حسن كوحضرت عمادة فى ياس فى
اس حديث كما تد جوز ديات اورده حديث ممارح من شراب اوزيت (٥٨٧:١) كذر وج- اس حديث }
راوى ابن شهاب زبرى بين.جس كووم حمود بن الربيع عكسروايت كرت إن_ امام تر تدى رحمه التدفر مان چ كمابن
شهاب زُبرى فى محمود بن الزريج -، أقول فى حضرت عمادة - جو حديث لاصلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
الكتاب روايت ك بدهاح >- لمعن ابن شهاب زبرىفى صرف آخرى لكواستقل حديث كى شكل من روايت كيا
باوروى الحب يعنى ووكوااس حديث كاجو خمس أوراس الكز، س الى حديث كاجرته مو فى كسب حيوى
وكيل يب كهاكراس كواس حديث كار تعليم كياجات أو كلام ثبوت كس اول وآخر من تعارض بسوجا في كا- كيوتكن إلا
بأم القرآن - فاتحدكى اباحت ثابت وكاب اور لاصلاة وجوب ثابت موتاسب أورد ونون بانون مثل تعارض
besturdubooks. w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١١٨
com
كتاب الصلاة
كابر باور كلام ثموت تعارض بالك بوتاب.
[١١٨] باب ماجاء فى القراءة خلف الإمام
[٣٢٠-] حدثنا هَنَّادٌ، نا عَبْدَةُ بنُ سُلَیْمَانَ، عن مُحمد بن إسحاق، عن مكحول، عن محمودِ بنِ
الرَّبِيْعِ، عن عُبَادَةَ بنِ الصَّامِتِ، قال: صَلَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الصُّبْحَ، فَتَقُلَتْ عَلَيْهِ
القِرَاءَةُ، فَلَمَّا الْصَرَفَ قال: " إِّى أَرَاكُمْ تَقْرَءُ وْنَ وَرَاءَ إِمَامِكُمْ؟" قال: قُلْنَ: يَارَسُولَ اللهِ إِىْ وَ اللهِ!
قال: " لَفْعَلُوْا إِلَّ بِأُمِّ الْقُرْآنِ، فَإِنَّهُ لَصَلَةً لِمَنْ لَمْ يَقْرَأَ بِهَا"
قال: وفى الباب عن أبى هريرةً، وعائشةً، وأنسٍ، وأبى قتادةً، وعبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو.
قال أبو عيسى: حديثُ عُبادةَ حديثٌ حسنٌّ؛ وَرَوَى هذا الحديثَ الزُّهْرِىُّ، عن مَحمودٍ بِنِ
الرَّبِيْعِ، عن عُبَادَةَ بنِ الصَّامِتِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "لَاصَلَةً لِمَنْ لَمْ يَقْرَأُ بِفَائِحَةٍ
الْكِتَابِ" وهذا أُصَحُ.
والعَمَلُ عَلَى هذا الحديث فى القِراءَةِ خلْفَ الإِمَامِ عند ◌ُكُفرِ أهلِ العلمِ مِنْ أُصْحَابِ النبىِّ صلى
الله عليه وسلم والتابعينَ، وهو قولُ مالكِ بنِ أنسٍ، وابنِ المباركِ، والشافعىِّ، وأحمدَ، وإسحاق:
يَرَوْنَ القِرَاءَةَ خَلْفَ الإِمَامِ.
وضاحت: امام ترتدى رحمه اللهفى وفى الباب من جن احاديث كاحوالهويات ان محاست اکثر كاقراءت خلف
الامام ٤ مساوت كولفى تعلق بيس - لكنوه احاديث خدارج ين- يعنى انمثل فاتحونه فرصة كى صورت م تماز }
م قص جو فى كايان - يعنى ان احاديث ، تعلق الى مستله بهواكتاليس الجواب على كذرا؟- مثلا حضرت
او بریهرضی اللهعنےکی حدیث اسے ہاب مُ آرڪ ہ اورحفرت عاتشاور عبد اللهبن عمروی حدیشیں این مای یس
يل- ين يقول احاديث خداج بير- اور حضرت أنس رضى التد عندكى حديث تصل بوفى من اور مرسل وفى م
مضطرب پ اور قى رحمه اللُّدتے سفن کری می حدیث مرسل کواگ کہاب-علاءہازیں ای سںامام ے یپول
م بنى تصور من لشحن كماذكرت- أور حديث الإقادة مسند أحمد وغيره شاب اوراسل کی سند مس آیک محمول راوى
٢- علاده ازي ومحد يش عمادة سلمانترب يعنى اس ست على فاتحركى اباحت ثابت وموتى ب كوتكه كاب استثناء
اباحت ٤ لي موتاب _ اورامام ترتدى رحمه الشدكايدعوى كرا كثر محابدامام سك، بحث قراءت ے قال پیں
فض دعوى ب جروا تقد ٤ خلاف ٢- شالى رحمه الله في خزائن اوركافى ك حواله ست يدبات لمحا كراتی اكابر
محابه قراءات خلف الامام كى مما تعت وارد موكى فى لكن متعدد محابدت امام ك في زمن كى صورت مثل ثماذكا
besturdubooks.word

١١٩
es.com الصلاة
كتـ
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
فاسد سوتا مروى ت (شامى ٢٧٧:٣باب صفة الصلاة) _. اورامام ترذى رحمه اللّكا ايام ،الكادر ] dub a
التدكورة علين وجوب فاتحرك فهر ست مثل ثمار كرنا بعى تح بس- يكموتكن ين حضرات ن صرف يدكروجوب } قآل خير لكم
قراءت خلف الامام كوكروه كت ينجيا كذ بها كذر كاب- اورابن المبارك كاقول اسكل باب مش آر باب که
أكرجئ فود امام ك يت محتامون بيكن جونه بمح اس كى بحى نماذ كور ست قرارويتناسون- معلوم بواكمائن
المبارک می فاتحےکی فریت کےقال نس ے۔مرف امام شافعى رحمه اللهفاحکوفرض کتے پ اور کعقین کاغیال ی
ےکریقولایامٹاڤی رحم اللهےثابتُ، لکرشوارع کاقول ے اسہاب مسٹاشوامعرەکےبای پاروں
احمداور ماہےکاماعن وجوب فاتحی قیر مست شلثمار۔۔
بابُ مَا جَاءَ فِىْ تَرْكِ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الإِمَامِ إِذَا جَهَرَ بِالْقِرَاءَةِ
جرى نمازون من مقتدى ، لة قراءت كى مما نعت
حديث: حضرت ابوبريرة رضى الله عنه مروكت كهرسول الله ن القديم ايت المك نمازي سلام ييسر فى ٤
بعد لوکوں کی طرف متوہہہے مں ی آپاتے حلاوت چراًفرایی می(ابودا وُوُ يےحديثےاس مراوى
كتاب: "مير الكمان يب كهوه تجركى نماذ عى" أور لفظ انصرف إلى اس كاقريب- كمونكه آب مغرب وعشاء ش
لوكول كى طرف متوجه لوكر جي بيماكرت ستة) اورور يافت كيا: "كيا آب لوكول من ست كان يمر ماته
*ما؟" ايك فص فى عرض كيا: ى بال اس الله ، رسول إما فى بها (اور حفرت عيادة كى جوحديث كذرى
٢ ١ى من بات مست حضرات بوى ت اورقم كماكراتحول فى ايهابوحنا بيان كياتها - اور ال بشعة والاصرف
ايك فص ـ٢- معلوم سواكديه حديث بعدك اور حضرت عمادة كى حديث مث جر واقع مذكور؟ وهل كاب)
آخضرات من المفي فرمايا: بيتك من سوروج رياتها: (آخر) كيابات ؟ كم قر آن من بحراكيا جار بامور
(القرآن مفعول ثانى - اور فاعل اور مفعول اول محذوف بين اورده قلب ثبوت اور حضور أكرم عَ ل ظلم ين - اورأمام
ےہےہہحنا امر مکرے چو آحضور ێےےقلبمُجَلی ومُصَفّی بزائُ انداذہواب-باین جداً پ كول
ودمارغ في منا سبت باقى تدري بيعن ومارغ بؤهنا جابتاتها كرول سا تحدد في برآماده ني تها) حضرت الوبريرهرضى الله
عند فريات بين: إن محابه فىمر الم كل ما تدان تمازول مس يرهن ترك كم جن س آب جر أخلاوت فريمات
تح جب أحول فى رسول اللهنق لتهكيم كاردارشادمنا .... امام يخارى رحمه اللهفى جزء القراءة ما يد حديث نقل
کرےکے بعدآخر مایاضافیکیاہےکے محابحضوراکرم ی الێ کے ێےمرکمازول سول ی ےټ۔۔۔
تشرت: امام تردى رحمه اللّدتی فریایا:ابن شهاب زبری کبعض حماد .قال: فانتهى الناس من قال کافاعل ذُبرى