Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٨٠
كتاب الصلاة
ress.com
قال: اشْتَكَى أَصْحَابُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَى النبيِّ صلى الله عليه وسلم مَشَقَّةَ السُّجُوْدِ
عَلَيْهِمْ إِذَا تَفَرَّجُوْا، فقال: "اسْتَعِيْنُوْا بِالرُّكَبِ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ لا نَعْرِفُهُ مِن حَديثٍ أبى صالحٍ، عن أبى هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله
عليه وسلم إلَّ مِن هذا الوَجْهِ مِن حَديثِ اللَّيْثِ، عن ابنِ عَجْلَانٍ؛ وقد رَوَى هذا الحَديثَ سُفيانُ
بنُ عُبَيْئَةَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ، عن سُمَىِّ، عن النُّعْمَانِ بنِ أبى عَيَّاشٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَ
هَذَا؛ وَكَأَنَّ رِوَايَةَ هُوُلَاءٍ أَصَحُ مِن رِوَايَةِ الَّيْثِ.
ترجمة: صحابه کرام فى رسول الله ێےے مجدوں کی دٹواری کی فریادکی جكروهاتهوں ،وهولتے ہیں۔آپ
فى فرايا: "مشتول حد حامل كرة" بم قبس جاف الإصارع كى حديث كوجوده حضرت الوبريرهرضى اللهعنه -.
اوروه رسول اللّهرماح لهم ت روايت كرة بين، كر ان طريقت يعنى ليث كى منذ جوابن محماناور
اس حديث كوابن عيينة وغيره فى كات، وهنعمان بن إلى عياش (مثالى) -ت و"مي سر الم ظلم - الى طرح روايت
كرة بين - اوركويا ان حضرات كما روايت ليف كاروايت - انب.
بابُ كَيْفَ النَّهوضُ مِنَ السُّجُوْدِ؟
بجد ، مع احى ركعت ٤ له الشيخ كاطريقه
تذاب فقماء: امام شافعى رحمه التدجلسة استراحت كى سعيت سك قاتل بين - باقى اتمد ال كوست تحسن كبير - اور
من احاديث من رسول الله صَ لَيكلم من جلسة استراحت كرنا مروكب، جمهور فى انا كوعذرمحمول كيابيعن اكر
آدمى ، لم باحا كى وجدت يا موثا كماوجدب يا ويكر اعذاركى وجدت قبل اور تيسري ركعت ٤ دومرت
بجدو الى ركعت ٤ لت سيدها كفراجونا مشكل بوتوهى بي جاسم بجر ستاكر كهر اجوه بى جلسة استراحت ب-
مرتد وست كوسيدها كراموناجات- كمونكرانحضور فر التركيز كى سنت مستقره سيدت كفرت وبة كى جى- امام احمد
بن عقيل رحمه التدفرمات : أكثر الأحاديث على هذا اكثر احاديث مث بجابات مروى؟-اور ڤودامام احمد
رحمه التدريجى جلسة استراحت بس كرت " (متى ١: ٥٣٩) أور سحابة كابجى -بى عل تها، حضرت عمر، ابن مسعود، ابن عمر، ابن
عماس، ابن زبير اور ابوسعيد مخدرى رضى الدعم ت جلسة استراحت تذكرنا مروكاتب (نصب الزايد ):٣٨٩) يلكر أواور
الفقهاء م اور ممد من تمينفے جلسه استراحت ےترکی ؛ مماہکےاجمارع کادھوی کیا ے۔علاءہ ازیی نماذ ◌ُ تمام
جكون من (دوجبول ] عاده) اي ركنات ومرب ركن كى طرف انتقال سل وقت كبيرركى تحا - اكر جلسه
Ingubos
bes

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٨١
com خاب الصلاة
استراحت مستون بوماتواست بعد بعى كبير باسميع وحميدبالتليم لماند كوفی ذكر ضروروكها باتا حلال ،you04
شافعىٌ بحى كى ذكر كم قاكل تبين- يداس بات كى وكيل ؟ كمجلس انتراحت ايك عار ضى جزاور عذرك معارب.
[١٠٠] باب كيف النُّهُوْضُ من السجودِ؟
[٢٨٢-] حدثنا عَلَىُّ بنُ حُجْرٍ، ناهُشَيْمٌ، عن خالِدِ الحَذَّاءِ، عن أبى قِلَابَةً، عن مالكِ بنِ الحُوَيْرِثِ
الَِّْىِّ: أَنَّهُ رَأَى رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلَّى، فَكّانَ إِذَا كَانَ فِى وِفْرٍ مِنْ صَلَائِهِ لَمْ يَنْهَضْ
حَتَّى يَسْتَوِىَ جَالِسًا.
قال أبو عيسى: حديثُ مالكِ بنِ الحُوَيْرِثِ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ والعَمَلُ عَلَيْهِ عندَ بَعْضٍ أهلٍ
العلم، وبه يَقولُ أَصْحَابُنَا.
ترحمه: مالك بن الحويرث رضى الله عنه ت مردكاب كد أنهول فى رسول اللّه عَ التي لم كونمازي هة ويكها، چ
جب رسول اللهقلهو الم تمازكى طاق ركعت من بوت تو(اكل ركعت ٤- لة) كر ئيس بواكري بال تك
كريمدع ية جاياكريم (المركز-وية) (مالك بن الحويرث خدمت نموى من يس روزب ین
إن وأول س آب فى كى عذركى بناء برجله استراحت كيابت يداس موزع سئل كاتذكره ؟ وره جلسة استراحت
كرنا آب كادائى معمول تأجيل تها)
بابٌ مِنه أيضاً
پا متى تتعلق دومراباب
حديث: حضرت اوچريهرضى اللهعنهے مروکے کهرسول الله ◌ِ الێ تمازکی طاق رکعت کےمجدوں کے
بعد احلى ركعت ٤- لت است قدمولك مرول بركثر -، وت .
آثرت: في حديث أكرهه خالد بن إياس كى وجدت ضعيف سب كم الاست فرق في الإنان يكونكه اكثر صحابه كاجلسة
استراحت تذكر ما اسكبنت قدموف ك وارع ولكل؟-
[١٠١] باب منه أيضا
[٢٨٣-] حدثنا يَحِيِّى بنُ مُؤْسَى، نا أبو مُعَاوِيَةً، نا خَالِدُ بنُ إِيَاسٍ - ويُقَالُ خَالِدُ بنُ إِلْيَاسَ ...
عن صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ، عن أبى هريرةَ، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَنْهَضُ فى الصَّلاَةِ
besturdubb.wo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٨٢
com. كتاب الصلاة
عَلَى صُدُورٍ قَدَمَيْهِ.
قال أبو عيسى: حديثُ أبى هريرةَ عَلَيْهِ الْعَمَلُ عند أهلِ العلمِ: يَخْتَارُوْنَ أَن يَنْهَضَ الرَّجُلُ فِى
الصَّلاَةِ عَلَى صُدُوْرٍ قَدَمَيْهِ.
وخالدُ بنُ إِيَاسٍ ضَعِيفٌ عِند أهلِ الحَديثِ، وَيُقَالُ خالدُ بنُ إِلْيَاسَ.
وصَالِحْ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ: هُوَ صَالِحُ بِنُ أَبِى صَالِحٍ: اسْمُّهُ نَيْهَانُ مَدَنِىٌّ.
وصاحت: حديث إلى بريره برعلماء كامل ؟ و«الس بات كويند كرت چين كهآدى نماذ م افي قدمون }
سرول مكراو اورتو آمنة ايك محورت كانام ٢ اس فى صارع كوآزادكيا تها اس لث وهمولى التوأمية
کپلاےہں۔
بابُ مَاجَاءَ فى التَّشَهْدِ
تشهدکاییان
تشهد: حضرت عمر، ابن مسعود، ابن عماس، ابن عمر، عالشهرفى التد ثم اوروسكر متعدد محابت عيساس ذاقد طرح
ست مروكات - اور اناكى روايات مش ايك والفطول كا معمولى سا فرق ؟ - اورتمام محمد ثين كاس بر اتفاق ◌ٍ كر سند
ک لحافظت حضرت ابن مسعود رضي الله عنه ، تشهد وبقيروايات برز في حاصل ٢ - الحالي احفاف فى استشهد
كوپتد كيا- اور حضرت امام شافعى رحمه اللهفى حضرت ابن عماست مروى تشهد كولياب- اورايام ،الكر حمد الله
فى حضرت عمر رضى الله عنه ـ تشهدكو پسند كماب اورتمام علماء ک نزويك احاديث مثل وارد تمام تشيد محتاجاتزب.
حديث: حضرت ابن مسعود رضى الله عنه ـ مروك ے کهرسول الله م ٹێمنےہمیں تعدہ ہ ہےھے ےلے
چآشہ کھلایاےوہہے .
(١) التحيات: يعنى اوب وتنظيم اور اظهار تماز مندى ] تمام كلمات الله له س . تَحيات: تَحِيَّةٌ
ك جب.جسم من بيندول تعلق "سلام" ] بين اور الله ] تعلق مت تماز ومكر الله} لُ يماز محدى
كاقراركرفى إس- تحية المسجداو رحمة الوضوء الكاتمأخوذعن_ اور مال تمام قولى عماد حمدى مراد عن-
(٢) الصلوات: يعنى ثمانين الشه ــ لت ين- مرادتماماعلى عماد حمدچين.
(٣) والطيّبَاتُ: يعنى باكيزه چزين بمعنى تمام صدقات الد، لَ ين ..... مرادتمام إلى عماد حسني معنى
بتدهتمام قولى يعلى اور إلى عماد تحمل اورنذرا فى الثدى حضور مص يل كرتاب.
besturdybooks. wol

تخفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٨٣
ss.com
.كتاب الصلاة
s. WarD
(٣) السلام عليك: يعنى آب يرسلام مول في!أور الشدكى رئتين أوراس كي برئيس سب رف "والله
besturdub&
مسعود رضى الله عند ست مروكابت كروه آخضور في التعليم ، وصال ، بعد جات السلام عليك ک السلام على
النبی کےکےے(بخاری حدیث٢٢٢۵ باب الأخذ بالیدین)گر چچورامتفے اس تبد یی کوقول یی کیا- اب ھی
احت السلام عليك أيها النبى بى - كموتكهيه فى شب معراج كا ياد كارين أوريد خط * مع جماست عين
أبيس جات- جي قل: هو الله أحدسُ قُلْ كما تد برهاجاتابٍ، كما أسس ماتا، ورته قل كى ضرورت أسس حى.
(٥) السلام علينا: يعنى سلام بوم براور الله ينيك بندوله_ رسول اللّهرَ احمدحلم فى فريايات:
جب كولى بنده اس كم كوكبتاب و آسمان وزمن مثل موجود تمام فيك بندول تك الله كاسلام حج جاتاب (بخارى حديث
٨٣١ باب التشهد إلخ)
(٢) أشهد: يعنى من كوانى ويتامول كم الشدك سواكولى معودون سن اوري كوانى ديتابون كراً لحضور من لم يظلم الله
بند، اوراسل رسول ہی۔۔ایمانی تجدیدکےطورہےہند»برئماز ے ہےکوای دیتاب.
فائده: فقدكى كتابون ما يدبات ذكركى تخ بي كو تشهد شب معراج كامكالمنبرسول اللهمن التركيز كوجب
باركاه مقدس من شرف حضورى نصيب موانو آب فى اس طرح تذرانه عبوديت يش كيا: التحيات لله والصلوات
والطيبات، التركى طرف جواب لا: السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبر كاته-آپ فى خيال قرمایا:
مُے ہیوسلام آیاکریرئ است محرومری۔چتا چ عرض کیا:السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين عن محےےمی
سلاح نازل بوادر الله ـ،تمام تیک بندول ير.می۔بعد س شب معراج کے اس یادکاری جملوں ی شها دتمن کااضافه
كما كيا اوراك كى منانبت -ت اس ذكر كانام (تشهد، تجويز بوا.
[١٠٢] باب ماجاء فى التشهد
[٢٨٤-] حدثنا يَعقوبُ بنُ إبراهيمَ النَّوْرَقِىُّ، نا عُبَيْدُ اللهِ الأشْجَعِىُّ، عن سفيان الثورىِّ، عن
أبى إسحاق، عن الَّسْوَدِ بنِ يَزِيْدَ، عن عبدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ، قال: عَلَّمَنَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم إِذَا فَعَدْنَا فِى الرَّكْعَتَيْنِ أَنْ نَّقُوْلَ: التَّحِيَّاتُ للهِ والصلواتُ والطيباتُ، السلامُ عليكَ أَيُّهَا
النبىُّ ورحمةُ الله وبر كاته، السَّلامُ علينا وعلى عباد الله الصالحينَ، أَشْهَدُ أَن لا إله إلا الله، وأَشْهَدُ
أَنَّ محمداً عبدهُ ورسولُه.
قال: وفى الباب عن ابنِ عُمَّرَ، وجابٍ، وأبى موسَى، وعائشةً.
قال أبو عيسى: حديثُ ابنٍ مسعودٍ قَدْ رُوِىَ عَنْهُ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ؛ وهو أَصَحُّ حديثٍ عن النبىِّ

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٨٢
كتاب الصلاة
صلى الله عليه وسلم فى التَّشَهُّدِ، والعَمَلُ عليهِ عند أكثرِ أهلِ العلمِ مِن أصحاب النبيِّ صلى الله
عليه وسلم ومَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ النَّابعينَ، وهو قولُ سُفيان الثورىِّ، وابنِ المباركِ، وأحمد، وإسحاق.
ترحمه: ابن مسعود رضي اللهعنه كت يل: رسول الله فليم ظلمفى أمي يديات كمافى كرجب بسم ووركعت بر بخير
توصيل - حديث ابن مسعود متحدد طرق مروى ، أور تشهد ک سلسل من رسول الله عَ احمد فهم
جوروايات عبير ان مثل سب ست الح ابن مسعودكى روايت -
باب منه أيضا
تشهد ابن عباس رضى الله عنها
حديث: ابن عباس رضى الله عنهاست مروكات: رسول الله من الجهد الم قيمين قرآن كى لطرح يتشهد سهلايا كرة
ے۔استشهد س ابن مسعودرضى اللهعن ےآگهدےچارغرق یں۔(١) استشهد س المبار کاتکیزیادی ے-اور
اس س مراد جى تقولى عماد تحمل بين، إ يدكرار (٣) اس تشهد من ابتدائى جملون } ورممان واون سب(٣) اور
وقول حكمٌ"سلام" تكرهب (٣) اس مي رسول اللّهرَ التي لم كى عبديت كاتذكروني - بإ مضمون ] الحافظات
ابن مسعودّ كا تشهد جامع ؟.
فائدة: شوائع ل جمال لفظ "سلام " تكره يؤ مصن كا معمول ب كر مسلم شريف م بيد لفظ معرف جى آيا.
(مسلم ١: ١٨ باب انتشيد)
[١٠٣] باب منه أيضا
[٢٨٥-] حدثنا قتيبةُ، نا اللُّ، عن أبى الزُبَيْرِ، عن سعيدِ بنِ ◌ُبْرٍ، وطاُسٍ، عن ابنِ عباسٍ،
قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُعَلِّمُنَا التِّشَهُّدَ كَمَا يُعَلِّمُنَا الْقُرآنَ، فَكَانَ يَقولُ: النَّحِيَّاتُ
الْمُبَارَ كَاتُ الصَّلَوَاتُ الطيَّاتُ للهِ، سَلامٌ علیك أيُّهَا النبىُّ ورحمةُ الله وبر كاته، سلامٌ علينا وعلى
عباد اللهِ الصالحين، أشهدُ أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله.
قال أبو عيسى: حديثُ ابنِ عباسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ؛ وقد رَوَى عبدُ الرحمنِ بنُ
حُمَّيْدِ الرُّؤَّاسِىُّ هَذَا الحديثَ عن أبى الزُّبَيْرِ نَحْوَ حَديثِ اللَّيْثِ بنِ سَعْدٍ؛ وَرَوَى أَيْمَنُ بنُ نَابِلٍ
المَكِىُّ هذَا الحَديثَ عن أبى الزُّبَيْرِ، عن جابرٍ، وهو غَيْرُ محفوظٍ؛ وَذَهَبَ الشافعىُّ إلی حَدِیث ابنِ
عياسٍ فى النّشَهُّدِ.
besturdubooksavons
com

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٨۵
press.com
كتاب الصلاة
ترجمة: اسل حديث كوابوالزبير عبد الرحمن بن حميد أواى بحى ليث بن سعد كى حديث كى طريق روايت كرر
ين يعنى عبد الرحمن المم ليف سك متابع ين، يؤ يد ستد تجباور المن كى اس كى سند حضرت جابر رضى الله عنه تك
بينات ين-يد سند محفوز أبي يعنى تح أمس، كيوتكم انا كاكوفى متابع خير - اور حضرت امام شافعى رحمه الله فى ابن
بابُ مَاجَاءَ أَنَّهُ يُخْفِى الَّشَهُدَ
تشهداً بسته يؤهنا مسئون؟
تعده ئ جواذكاري: تشهد، وروداوردعاده سب مرأية هنا مسئون ين- اوراس راجمار عب.
حديث: ابن مسعودرضي الله عنه مروى كر تشهد مث اخفاء سنت ؟ .. اس حديث كوغريب حى كما.
ـ ممز غرايت كى كوفی وجد بيان خير كى - شايد مار شخور مس يد لفظ محفوظ أبيس - علامه زلقى رحمه الله فى نصب.
الراية (٣٢٢:١) م احدیثکوذ کرکرے کے بعد لکماے :قال أبو عیسی: هذا حديثٌ حسنٌ۔
[١٠٤] باب ماجاء أنه يخفى التشهد
[٢٨٦-] حدثنا أبو سعيد الّشُ، نا یُونسُ بنُ بُگیْرٍ، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمنِ
بنِ الأَسْوَدِ، عن أبيهِ، عن ابنٍ مَسعودٍ قال: مِنَ السُّنَّةِ أَن يُخْفِىَ التشهد.
قال أبو عيسى: حديثُ ابنِ مَسعودٍ حديثٌ حسنٌ غريبٌ؛ والعَمَلَ عليه عند أهل العلم.
ترجمه: تمام علماء ک نزويك الى حديث برئل ..
بابٌ كَيْفَ الجُلُوْسُ فى الْتَشَهُّدِ
قعده مث يُص كاطريقه: افتراش
ذاب فقهاء: خفي ک نزويك دونول تعدول من يخ كا مسئون طريقة التراث ب يعنى بايال باول. ماكر
اس برئة- اوردايال باول كهرار -اورامام مالك رحمه الله ] نزويك دونول تعدول مث تورك مستون-
اورامام شافى اور امام احمد رحمها الله ـ نزويك قعدة أولى من التراث أور قعدة نافيه مثل تورك مسئون -اجرامم
شافعى رحمه الله مطلقً قعدة أولى مي افترا كوسنت كت بين اورامام أحمد رحمه الله يهال ضابط ين كه ير ده قعده
جمرك بعد سلام ب اس مثل تورك ب- ثمرة اختلاف تماز نجر من خابر موكا- اس مث امام شأفى رحمه الله}
besturdybooks wos

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٨٢
com
كتاب الصلاة
نزويك افتزائ كرنا اورامام أحمد رحمه الله سك نزويك تورك كرنا سنت بوكات
تورک کی دوصور مح بي: حلى صورت يد کهدايا با ول کثران سك اور بایال بادل اس ے جےدائی
جانب تكال وسع اورسر ين بريخ- يدكيفيت الوجميد ساعدى كى حديث من مروى (حديث ٣٨٨) جوآ آرعى؟
اس كوامام شأفتى اور امام احمد رجما التدفى اختيار كيا- أوردومرى صورت يدب كردونولى با ول دائمين جانب تكال
وا الس كوامام مالك فى ليات اوريه طريقة عبد الله بن الزبيرى حديث مثل آيات (سلم ٩:٥، صفة الجلوس مصرى)
ولاكل: خفيف باب كما حديث ت اور ابن عمر (بخارى حديث ،٨٢ سنة الجلوس) اور حضرت ما كشكى حديث
(مسلم، مشكرة حديث ٩١، صفة الجلوس) ت استدلال كيماب انا من بلا تفريق رسول الله من له فيم - افتراش كرم
مروكاتب - يمكن حضرت كرة أور حضرت أنس رضى الله عنهما كى روايات من تورك كى مما نعت آك ؟- حضرت سرة ك
حديث نق اوره من رك حاكم مصر ب (اعلاء السفن ٨٢٠٣) أور حضرت أنس رضى الله عندكى حديث تح ابن السكن اور
سفن -ابق مص ب (بدائع الصنائع ٣٩٢٠١) اورامام مالك رحمه الله فى عبد الله بن الزبيركى روايت ث عميل.
كيا اس مث بلا تفريق تورك مروى تب- اورامام شاففى اورامام احمد رجمها الله كا استدلال الإحميد ساعدى كى حديث
س٢ ٢ اى ي صرف آخرى تعده من تورك كري كاذكر؟.
اوراحتاف فى ابن الزبيراور الوحميد ساعدى كى روايات كوعذر بر محمول كيا - يعنى جوقص ب خاٍ، موثا يا
يسمى اور عذركى يناير افتزائ شكر سكا بجوده ورك كر، اس ٤- لم بي مستون؟-
[١٠٥] باب كيف الجلوسُ فى التشهد؟
[٢٨٧-] حدثنا أبو ◌ُریب، نا عبد الله بن إدريس، عن عاصم بن کلیب، عن أبيه، عن وائل بن
حجر، قال: قَدِمْتُ المدينةَ، قلت: لَأَنْظُرَنَّ إلى صلاةٍ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما جَلَسَ
- يعنى للتشهد - افْتَرَشَ رِجْلَهُ الْيُسْرِى، وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُسْرى - يعنى على فَخِذِهِ الْيُسْرِئُ - وَنَصَبَ
رجله الیمنی.
قال أبوعیسی: هذا حديث حسن صحيح؛ والعمل علیه عند ا کثر أهل العلم، وهو قول سفيان الثوری،
وابن المبارك، وأهل الكوفة.
ترجمة: حضرت وآل مكت بي: مس معيداً يا اور مين فى سورج ركها تهاكه مس رسول الله فيلتقديم كن تماز كوضرور
ويحول كاس جب آب يخ - عن تعبد ، لة- تؤ آب فى ايها بايال با ول. بحماياء اوراينا بايال بإتحددها
_يعنى الحجابا مين ران بمـ اوراف دا كي بادل كوكفراكيا-
besturdubooks. worp

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
ss.com
كتاب الصلاة
بابٌ مِنْهُ أيضًا
تشهد مس يشن كادوسر الطريقة: تورك
اس باب مث البوحميد ساعدى رضى الله عند كى حديث ب چو چيل بى كذرى ب .بجس من الحول فى جار صغار سحابه
كى موجودكى مثل تماز مؤمن كروكهافى باورسب فى الناكى تا تيدكى بي اوركباب كر عبير ،رسول اللّهرَ التَعليم كى نمازيم
ےکیاہہ گفوظ ے۔ای سُ ہےُضمون مماے کرچبرسول الله ماێلم تشهد ے لے ہےۆ آپے اها باياں
پاَل چمالیا- اوردا می پاآل ےکوقبلکاجانب کیا عن دایاں یادآل کما کرکےاس کی الطیال ہاب قبلےیں۔
اوروا ئين ميلى دركيس كفتة براورباً من سيعلى با مي كمشت برركى-اورسبً بت اثاره كياس يد حديث جمال مخقر
يان وك ب- اوراس مث رسول الله سن أليم } تورك كاتذكرة تث ب ورية امام ترندى رحمه التداس حمدى كوضرور
ذكر كرت - كموتك باب قاتم كرفى كانبك مقصد - البند سبى حديث محمد بن عمرو بن عطاءكى مند آح باب
ما جاء فى وصف الصلاة م آرى ؟ - اوراس من في من المنظم كاتحدة اخره ثم تورك كرنا مروى ب-امام
شافعى رحمه اللهوغيره كامتدل وفى حديث بم كروه حديث منقطع.
[١٠٦] بابٌ منه أيضاً
[٢٨٨-] حدثنا بُندارٌ، نا أبو عامرٍ العَقَدِىُّ، نا فُلَيْحُ بِنُ سُلَيْمَانَ المَدَنِىُّ، نا عَبَّاسُ بنُ سَهْلٍ
السَّاعِدِىُّ، قال: اجْتَمَعَ أبو حُميدٍ، وأبو أُسَيْدٍ، وَسَهْلُ بنُ سَعْدٍ، وَمُحمدُ بنُ مَسْلَمَةَ، فَذَكَرُوْا صَّلاَةً
رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ أبو حُمَيْدٍ: أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِصَلَاةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم:
إِنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم جَلَسَ - يَعْني للَّشَهُّدِ - فَاقْتَرَشَ رِجْلَهُ الْيُسْرِى، وَأَقْبَلَ بِصَدْرٍ
الْيُمْنَى عَلَى قِبْلَتِهِ، وَوَضَعَ كَفَّهُ الَّيُمْنَى عَلَى رُكْبَتِهِ الْيُمْنِى، وَكَفَّهُ الَیُسْرَى عَلَى رُكْبَتِهِ الْیُسْری، وأَشَارَ
بَأُصْبُعِهِ، يَعنى السَّبَّبَةَ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ وبِه يَقولُ بَعضُ أهلِ العلمِ، وهُوَ قَولُ الشافعىِّ
وأحمد وإسحاق، قالوا: يَقْعُدُ فِى النَّشَهُّدِ الآخِرِ عَلَى وَرِكِهِ، وَاحْتَجُوا بِحَدِيْثِ أبِى حُمَيْدٍ، وقالُوا:
يَقْعُدُ فِى الْتَشْهُّدِ الْأَوَّلِ عَلَى رِجْلِهِ الْيُسْرِئِ، ويَنْصِبُ الْيُمْنَى.
رحمه: امامٹفی،امام احمداوراام اسحاق رحم اللهکتے پں کردوسرےتکید ی سرین یریے۔اوراهوں یے
ابوحميد كى حديث استدلال كياب - اوران حضرات فى يدبات جى كماب كه با تشهد من با مي باول بريه
besturdubooks. w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٨٨
s.comرب الصلاة
اوروا كين بادل كوكطرار (كمراس حديث ي صرف هى تعده ميشيخ كاذكرب اوردومر - طريق -ا
م قاعدة أخيره ث تورك كايجي ذكرب)
فائده: تعده مس دونون باتخد تشنون براس طريق وكت با قين كه الكمال تمشتول تك تزوج جامين- اور حضرت عبد
الدين الزبير رضى الله عند مروكتب كها خضرت ◌َ لها يم انا با مين سى اي كهثم كولقمه ماكر هلاست ح- يعنى
الخيال كشفت مر الحكاية ت- بس ية من درست ب (سلم ٩٠٥/ مصرى)
بابُ مَاجَاءَ فى الإِشَارَةِ
تشهد یں اشاره کرفے کایان
تشهد مس الكشت شهادت ت اشاره كرنا مسئوناب اوراس فيجارول فقهاء كااتفاق ٢- أكريچ احناف ]
عجال چيل الى مساء مث شديد اختلاف تهارفقهاء عراق جوحديث ت مزاولتركة تح اثاره] قال تع اور فقهاء
ماوراء أخبر انكاركر تست- اوريد اختلافبر صغير ] علماء احتاف ک ورميان بجى طويل عرضه تكار باور جائمين ..
ايك دوسر ، س رومي وسائل بحى تصنيف بوست، مجدد الف عانى رحمه الله.می اشارەکوتلمیی کرتے تے اوران
حكمتوبات مثل ايك طويل خط موجودب جس من حضرت فى اس مستله بمافصيلى بحث كاتب اور اشار هكوغير مستون
ثابت كريات (ويصير دفتر اول مكتوب ٣١٣) مر بعد م بيد اختلاف فتم بوكها - اب سب احتاف الشماره ح قائل پں۔
اور اثاره كرف كالطر يقديد كروايال باتهددا كيس كفتة برق بن كا عقد بماكرر -زين كا عقد اس طروح بها
كريمجولي اور نج كى اودان ورمان كى: تمن الطيال يتد كري،اور شهادت کی الک سید میرکے-اوراموھاای
كم لكاث- اس ٤ علاءه دوطريق اوريجى مروى بين-أي: فهوفى اوراس ک باس والى: دوانظيال بند
كر - أور درمانى انكى اور الموشح كاحلقة بنات - اور جب اشاره كاوقت آح توأكثت شهادت ى اثاره
كره - دومرا: تمام الطيور كى فى ناسل اور بوقت اشارة شهادت ك انكى ت اثاره كرب - يد يقول صور تين
ورست يل - اور شروع فى ت يديبيت بماست يا جب اشاره كا وقت آث اس وقت بعات بيددولول با على درست
ين- ٢غر اثاره ] بعد البيت آخرتك باقى رك، اور اشاره باقى رك يا ثم كروت؟ الن مثل اختلاف ٢-امام
النظم رحمه الله فرمات بن كه ا شاره ثمّ كروب، فقد كى كتابون مي لفظ يَضَعُ آيات يعنى انكى ركادى- اور حضرت
تمانوى رحمن الد في جو قوى دياتها كراً فريك أنكى جهكاكراشاره باقى رسك اس قوى - آب فى رچور ع كرلياب-
اوروه رجوع بحى اعداد الفتاوى مث ب (١: ٢٠) اور امام شافعى رحمه الله فرمات بين كماً فرتك اشاره باقى دك- اور
امام مالك رحمه الله ـ نزويك أكثت شهاوت كويميناً وشمالاً بكالمكا حركت ويتارب-
besturdub.wod

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الثانى)
٨٩
ress.com
كتاب الصلاة
اور اشاره كب كر؟ اس مي بجي اختلاف- حقه كية بس كرجب تشهد ؤهتاب والا إلهي. Hurdu
سا تحد شهادت كى أنكى ست اثاره كرب اوراثبات ـ مسا تهد اشارة ثم كروت-حفيه ] نزويك الى اشاره كى حكمت يد
٢ كم لا إله مطلق فى سوى ب اورايك الكي ك اثاره الشدكى الوبيت كااستثناء جوتاب- جنانج حديث مث؟
كمايل خص في والكليون ت الشماره كياتو آنحضور وليهد فهم فى ابن كولو كاور فر مايا: أحد أخذايك الكلى ت اثاروكسر،
ايك ألقى ست اثار وكر (مكثوة حديث ٩١٣) اور جب إلا الله سم تواشارة ثم كروت كيوتكهاب فعلى اثبات كى ضرورت
باقى خميس رعى - ور مختار مس ب. ويَضَعُها عند الإثبات اورإمام شائقى رحمه الله ـ نزويك اثبات ک ماتحد اشاروب
تاكد قول وحل من مطابقت موجات اورأيك معنوى حقيقت (توحيد) زكابول ، مما من ذكر محموسى بن كرآ جاست-
[١٠٧] باب ماجاء فى الإشارة
[٢٨٩-] حدثنا مَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، ويَحِىَ بنُ مُوسَى، قالا: نا عبدُ الرَّزَّاقِ، عن مَعْمَرٍ، عن عُبَيْدِ اللهِ
بنِ عُمَرَ، عن نافعٍ، عن ابنِ عُمَرَ: أَنَّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم كان إِذَا جَلَسَ فى الصَّلاَةِ وَضَعَ يَدَهُ
الْيُّهْنِى عَلَى رُكْبَتِهِ، وَرَفَعَ أَصْبُعَهُ الَّتِىْ تَلِى الْإِبْهَامَ، يَدْعُوْبِهَا، وَيَدَهُ الْيُسْرَى على رُكْبَتِهِ بَاسِطَهَا عَلَيْهِ.
قال: وفى الباب عن عبد الله بن الزُبير، وتُمير الخُزَاعِىِّ، وأبى هريرةً، وابی حُمیدٍ، ووائلِ بنِ حُجْرٍ.
قال أبو عيسى: حديثُ ابْنِ عُمَرَ حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لَ نَعْرِفُهُ مِن حَديثِ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ إِلَّ
مِن هَذَا الوَجْهِ؛ والعَمَلُ عليه عند بعضٍ أهلِ العلمِ من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم
والتابعينَ: يَخْتَارُوْنَ الإِشَارَةَ فِى النَّشَهُّدِ، وهو قولُ أصْحَابِنًا.
ترجمة: ابن عمر فى التد عيمات مروكب كهرسول الله من الآلم جب نماز مث يلت فتواينها دايال باتهاْ كَثُ
برا يت حاور جوانكى الموشى_ متصل ب أت الهاتف اوراسل ذريعد اشار ه كرت ستة .. اورانا باول
باتحد با كين كشف برمجي كرر ست تحاور ابن عمرى حديث حسن ہ کر غريب ؛ کونکمعید الشمرئےاس کیپی
ايك مندب (يد حديث مسلم شريف من ٢) أور اس برمحلية وتا بعين مست بعض الحل علم كاعل ٢، وهتشهد س
اشارەکرفے کوافق(کرتے ہیں اورده ماری اکابرکاقول ؟ ..
بابُ مَاجَاء فى التَّسْلِيْمِ فى الصَّلاَةِ
تماز مس سلام مصر فى كاطريقه
حديث ابن مسعودرضى اللهعنے مروکاے کهرسول الله ٹێےوا ی اوربا ی سلام ییراکرتےے-اور
besturdubooks

ss.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٩٠
كتاب الصلاة
السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله كها كرة __ هال يقول /شيده٢-اور سلام 2- dub
صل
پھیں۔اوراس ◌ُےورحمة الله وھدفکرےکیاوروبر کاتەکااضاف کرےکی مجالٹ۔
[١٠٨] باب ماجاء فى التسليم فى الصلاة
[٢٩٠-] حدثنا بُنِدَارٌ، نا عبدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِىٌّ، نا سُفيانُ، عن أبى إسحاق، عن أبى الأخْوَصِ؛
عن عبدِ اللهِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ كَانَ يُسَلّمُ عن يَمِيْنِهِ وعن يَسَارِهِ: السَّلَامُ عليكم
ورحمةُ اللهِ السَّلامُ علیکم ورحمةُ اللهِ.
وفى الباب: عن سَعدِ بنِ أبى وقاصٍ، وابنٍ عُمرَ، وجابرٍ بِنِ سَمُرّةَ، والبَرَاءِ،وعَمَّارٍ، ووائِلٍ بِنِ
◌ُجْرٍ، وعَدِىِّ بنِ عَمِیْرَةً، وجابرِ بنِ عَبدِ اللهِ.
قال أبو عيسى: حديثُ ابنٍ مَسعودٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ والعَمُلَ عَلَيْهِ عند أكثر أهلِ العلمِ مِن
أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ومَن بَعْدَهُمْ، وهو قولُ سُفيان الثورىِّ وابنِ المباركِ وأحمدَ
وإسحاق.
بابٌ منه أيضاً
أيك سلام بصير- يادو؟
حديث: حمد يقدر فى التد عنبات مروىابت كررسول اللّهم الم فل نماز من ايك سلام بيراكرت ت سان چروكى
جانب مس - يعنى ملام يرت وقت زُرخ مبارك جانب قبله بموتاتها -بحرآب دائي جانب تحوز اجره بصيراكرت ".
تشرت: امام مالك رحمه اللدفى اس حديث كىبناء يريديات كماب كهامام صرف ايك سلام بصيرتي كا اوراس
م قبله كى جانب مندرك كار دا كين يايا كيل الثقات خميس كري كا- اور مقتدى ثمن سلام بحرين }،دا عين جانب،
سامى اورباً كي جانب- اورامام شأفقى رحمه اللدفى اس حديث من اور كزشة حديث من فيق وفي وت فرياياب
كم فهوفى مسجد مس اما رايك سلام يصيرفي اور بردى مسجد مش دو- اوراًب كادومر اقول غير كانيجى ب عن ايك بر اكتفا
كرنا جى ورست ب اوردوسلام يصيرنا بجى جائز ب - اور احناف كت يل كهامام، مقتدى اور شفر وسب دوسلام
بيري ٤ - اورية حديث اولالو قائل استدلال خمس، كموتمكن أُبير بن محمد كانكمية عمر وشمالى - بايدروايت معر
خبس - ثانيً ا حديث كارج مطلب يب كهآً ب آيك ملام بمعنى يلا سلام قبله كى جانب مندرا كرييرتفع، محر
جب و«سلام تم موفى ٤ قريب آما تؤوا كي جانب ◌ُ خ كرت- لعن واكل طرف الثقات فيه ملامح بالكل
آخر مس كرة - ايك على ملام بصيرت ست حديث كايه مطلب بي؟ ___ جنانج ما جى يجاب كم
bestu

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٩١
ess.com
كتاب الصلاة
إلى ملام مث السلام ك ◌ُم بري تك آدمى ثماذ عى مث بوتاب سى الاست بح منه يسير لينا نماز مثل النفات ب س
كما وجد ثماز كروه موجالى٢- الإذااس ت على تك من قبله كى جانب عكرمنا جات- البندوسر __ سلام }
كوت قيد خس-وا كل جانب ت وومر إسلام شرورع كر-، سأن شرورع كر يا يا كيل جانب درخ يغير كر سلام
كر سب صور تصل درست عين - كريه اختلاف اب محل بسلوكياتباب سب سلمان ذوى سلام يصير في.
فائدة: زبير بن محمد فى شام من قيام ٤ دوران حافظ - روايتين بيان كى قيس، كمونكهوبال حديث روايت
كر ف كائب طريقة تها اس له الناس على صادر موجاتى فى -برجب وه عراق آت تووبال ] رواج ] مطابق"
كاربون ست روايات بيان كرنا شرور ع كير، اس له ان مي اخلاطأبس ين - الى وجدت امام بخارى رحمه الله فى
فریایا کنیرہن محمدکی چوروای شامیحلادہیان کرے پیں ومنغير معتزیں۔اورمرات ماندەکروايتين معتریں۔
اورامام أحمد رحمه اللدك رات يد كهز بير بن محمد دونيس: أي شامى، دوسر العراقى-اوروه زبير بن محمد جن كوشامى تلاده
کیروایتوں ی غیرمعیر ھا کیاے اسی ذیربن محمدے الکیں چیراتی لادەکی رواتوں مُے آےہیں یعیی
دوائك الكر شخصي بين- نا مول مث الشجاهت ان كوايك مجه لماكتاب ... كتاب من امام أحمد رحمه اللهس]
قول كى عبادت ذرات يعبده اس كامفهوم وه ؟ جوبيان كيمائيا.
[١٠٩] بابٌ منه أيضاً
[٢٩١-] حدثنا مُحمِدُ بنُ يَحيَى النَّيْسَابُوْرِىُّ، نا عَمْرُو بنُ أبی سَلَمَةً، عن زُهَيْرِ بنِ مُحمدٍ، عن
هِشّامٍ بنِ عُروةً، عن أبيهِ، عن عائِشَةَ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُسَلّمُ فِى الصَّلاَةِ
تَسْلِيْمَةً وَاحِدَةً تِلْقَاءَ وَجْهِهِ، ثُمَّ يَمِيْلُ إِلَى الشِّقِّ الْأَيْمَنِ شَيْئًا.
قال: وفى الباب عن سَهْلٍ بنٍ سَعْدٍ. قال أبو عيسى: وحديثُ عَائِشَةَ لَنَعْرِفُهُ مَرْفُوْعًا إِلَّ مِن
هذا الوَجْهِ.
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ: زُهَيْرُ بنُ مُحمدٍ: أهلُ الشَّامِ يَرْوُوْنَ عَنْهُ مَنَاكِيْرَ، ورِوَايَةُ أهلِ العِراقِ
عَنهُ أَشْبَهُ.
قال محمدٌ: وقال أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ: كَأَنَّ زُهَيْرَ بنَ مُحمدٍ الَّذِىْ كَانَ وَفَعَ عِندَهُمْ لَيْسَ هُوَ هذَا
الَّذِىْ يُرْوَى عَنْهُ بِالعِراقِ، كَأَنَّهُ رَجُلٌ آخَرُ، قَلَّبُوْا اسْمَّهُ.
وقد قالَ به بعضُ أهلِ العلمِ فى التِّسْليمِ فى الصَّلاَةِ؛ وَأَصَحُّ الرِّوَايَاتِ عن النبيِّ صلى الله عليه
وسلم تَسْلِيْمَتَانِ؛ وعليه أَكْثَرُ أهلِ العلم من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم والتابعينَ ومَن بَعْدَهُمْ.
besturdub.o

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٩٢
COm. كتاب الصلاة
وَرَأَىَ قَوْمٌ مِن أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم والتابعينَ وغَيْرِهِمْ تَسْلِيْمَةٌ وَاحِدَةٌ فى
الْمَكْتُوْبَةِ؛ وقال الشافعىُّ: إِن شَاءَ سَلَّمَ تَسْلِيْمَةً وَاحِدَةً، وَإِنْ شَاءَ سَلَّمَ تَسْلِيْمَتْنِ.
ترجمة: أمام تردى رحمه الله فرياتي چين: حديث عاش صرف الى سند مرفوع ب اور حفاظ حديث اس كو
موقوف ليعنى حضرت عا تشد رضى الله عنها كاقول بيان كرت بين قاله ابن معين- نصب الراية (٣٣٣٠١) امام بخارى
رحمه الله كت بين: زبير بن محمد شامل عائده فى نهايت ضعيف حمديشير روايت ك بيس- اور عراق ک حلاذهكى
انكى مولى روايتين ورحتى تت زيادة مثايه ين (أشبه: أى بالصواب) إجراءمام بخارى رحمه الله في امام أحمد
رحمن التدكى راث ذكركى: وه فريات ميل: كوياده زمير بن محمد جوائل شام كارواقول ش آح ميل وهووزير بن محمد بيس
يس جن ت عراق مش روايت كى جاتى ؟- كوياده دومراخص ب، داويوى فى اس كنام كويك دياب يعنى اشتباه
بعيداكرويات- اور بعض علماء فى تماز من سلام سلسلة من بابات حاب- اور رسول اللّه مَ ێمے مروى
روايات مص ارع ووسلام والى روايتين ين- اوراس براكثر صحابه وتا بعين اور بعد ٤ الحل علم كاعلب- اور بعض صحابه
وتا بعين اور بعد كلوكون كى رات ين كرفر قبول من ايك سلام ب (اور أقلون مي دو) أور امام شافعى رحمه الله
فرمات بين: أكرجاب توايك سلام يغير_ياوراكرجاب تور وسلام ير.
بابُ مَاجَاءَ أَنَّ حَذْقَ السَّلَامِ سُنَّةٌ
سلام كاحذف سنت
حديث: حضرت الوبريه رضى الله عند ست مروكاتب كه سلام مثل حذف سنت _- حذف كى تغير ابن
المبارك رحمه اللهفى يدكاب كه سلام كوبات زيادة صفحاً بين حاس- يلك سر طريح تمانت بابر سلام كياجاتاب تماز
كادر جى سلام كر فى كانبى طريقه ب - بعض امام سلام اتخالمها فيتخ بي كو مقتدى كاسلام بسيط بوراسوجاتاب يد غلط
طريقدب- أورابراهيم فى رحمن الذ فى اس كى تغير يدك ك سلام ، آخر ميس جم الوناجات- جس طرح كبيرمن:
أكرايك ساس بين دوياجار ك اواكت جائمين توبر كمن مجزوم موتاسب الى طرح سلام ، آخرين بجى حركت ظابر ئيس
كرفى حاسبٌ- اوريادركنا فا كه حضرت الوبريرهرضى الله عنه ] سنة كتجل بعديد حديث مرفوع موكب.
أيك واقعه: مرحوم حضرت مولانا ........... صاحب براغ دار العلوم ويوبناء ايك سمال دار العلوم كى مسجد ين
تراويح فزحارب - وهدونول ملام الماكرأيك فى سائس مين الل طرح مصرت : السلام عليكم ورحمةُ
اللهِ السَّلامُ عليكم ورحمة الله- حضرت علا من مولانا محمد إبراهيم صاحب بحيادى قدس سره (صدر المدرسين
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٩٣
ess.com الصلاة
كتاب
دار العلوم ديوبند) كوشركايت يجى كروه اس طرح سلام بصيرت ى- علامنفى مولانا ......... صاحب كو بلايا،
.... صاحب فى دو
مس اس وقت موجودتها- فرمايا: مولوى صاحب السلامُ جَزْمٌ ياوسيس- اسك بعد مولانا ......
سانسون من سلام يجيرنا شرورع كيا-الى طريق بيت من اقامه (كبير) كتبت وال ووكلمات لماكر كتب بين اور سبى
كلمه ، آخركا اعراب ظابركرتي چ ين له طريقب.
[١١٠] باب ماجاء أن حَذْقَ السلامِ سنةٌ
[٢٩٢-] حدثنا علىُّ بنُ حُجْرٍ، نا عبدُ اللهِ بنُ المباركِ، والهِقْلُ بنُ زِيَادٍ، عن الأوْزَاعِىِّ، عن قُرَّةً
بنِ عَبدِ الرحمنِ، عن الزُّهْرِىِّ، عن أبى سَلَمَةَ، عن أبى هريرةً، قال: حَذْقُ السَّلَامِ سُنَّةً.
قال علىُّ بنُ حُجْرٍ: وقال ابنُ المباركِ: يَعنى أن لَا تَمُدَّهُ مَدًّا.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ وَهُوَ الذى يَسْتَحِبُّهُ أهلُ العلمِ.
ورُوِىَ عن إبراهيمَ النَّخَعِىِّ أَنَّهُ قَالَ: التَّكْبِيْرُ جَزْمٌ، وَالسَّلَامُ جَزْمٌ.
وهِقْلٌ: يُقَالُ كَانَ كَاِبَ الأَوْزَاعِىِّ.
قوله: وهو الذى يستحبه ش شمير هو كا مرجع ابن المبارك كىبيان كرونة تفسيربت، يعنى علماء في اس يات كوستد
كماست كهتماز فى سلام من آوازنه ◌ُح جات (حديث كى تغير من رازح قول -يجاب) اور ابراهيم فى رحمه الله-
مرويات كمآي فى فر مايا: جير جزم ب اور سلام جزم ب فى اقامة مثل جى كلماتك آخر مجم بوتاماتٌ اور
سلام ك آخرمس جی جم یوناجا.
بابُ مَايَقُوْلُ إِذَاسَلَّمَ
ثمانکے بعدکے اذکار
باب مي تمازج بعد متعدد اذكار مروى بين- ان كويادكرنا جات اور فرضولل بعد ان كوثر هناجافٌ، ياته
الهاكروعاكى طرح يؤهنا ضر ورى أس باتهد الهاست بغير عام اذكاركى طرح بد هن كى جى منجاش؟-
هلا ذكر: حضرت عائشه حد يقدر فى الله عنهاست مروى ؟ كهاً تخضرت مَ ثالحلم سلام بير فى ک بعد صرف
اتّ دير يشخ ت .س سلا يدذكر بمهاجال - اللّهُمَّ أَنْتَ السلام إلخ: ترجمه: اسے اللّه! آپ سلاحق، وفي وال
يب- دومراقرّ جمن: ان الله! آب عيوب ت محفوظ وسالم بن - اور آب يح كى طرف _ سلاح حاصل سوى ؟
(إيلا السلام الشك صغت في اوردوسر القوى معنى من ) آب كى ذات بؤى بابركت بي يعنى آب عالى مرتبة
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
s.com
-كتاب الصلاة
ين- ١-،ذو الجلال والإكرام: اس جلال وعظمت اور عزت واكرام واسل!أيك حديث مثل ذو الجلال ت حبك عرف
تدايا محذ وف ٢- اوردومرك حديث مث مذكورب - اوراس حديث ت يديات معلوم مولى كهرسول الله
مَ لآلام فرضور ک بعد دما ئيس کرت فع- صرف يذكريا اس ک ما تد كوفی اورؤ كركر تح سنت مثل مشغول موجات
ست يكريم تعريف _فى جاست ستة اوروبال سنت ◌ُ فة ع.
فائدة: يهال يديات ك جان متحاجا كر بعض حضرات است دعائي عند كلمات (ربنا حَيِّئًا بالسلام إلخ)
وهات ين وهكلمات في مَ ل ظلم من مروى ني، سكر ان كا اضافه جائزب كموتكه باثوره اذكار مس تجد على كر ف كي اتو
مي تشل نيس كم اضافه كر فى كى مجالش ب-آنخضرت مَلآجلمن الك مقص کوکونی دماسكهدای می اهولتے وهوما
يادكر ک ستالى اور بنبيك الذي أرسلت كى حكم برسولك الذى أرسلت محدياتو آب فى أوكار معلوم مواكم منقوله
وعادل مسي تبديل كرف كى اجازت أيس - اور كتاب انح مثل يد حديث آف كى كر حضرت ابن عمر رضي الله عنهما فى
بيان كيا كمبي مَ لهالظلم كاتبين يدتهاء بحر انحول فى ماثورة تلبية ل آخر مس اضافهكيا- معلوم بواكه شرورع مثل يا در مان
مںیاآخر م اضافهکی مجاشې۔
دوماذكر: لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلخ: ترجمة: الثدك سواكولى معبودنج س وهيكان چين ان كاكوفى
شريك خس- حكومت اور تعريف انيسجل٢ ٢- وى جلات يساورماءت قيل اورده بريزبرقادرين ->
الله ا کوگی اس یزکوروکے والانیں ۔وآًپعنایتفر، ◌ُیں۔اورکوکی اس یڑکووے والانی می کوآپروکویں۔
اور الداركوبالدارى تقع خميس يجالى آب ح موا(جدّح معنى ين: غنى (الدارى) - يهحديث تفق عليه
عمر اس من يُحسِى ويُمِنْتُ بس ب اور حضرت منغيره رضى الله عندك بي حديث دومرى سندت مم طر إلى ش ؟
وبال يدلفظ بين (مخ المادى)
تتر اذكر: سبحان ربك: ترجمة: آب كوب ك ذات بإكساب جوعزت وان ى ير انا بانون تجومشركين
یان کرتے ہیں اور سلاً گی ہورسولوں یپاورسبتعریغی ای اللهےےہیں چوساءے چال کےہورەکاریں۔(يـ
سورة الصافات كى آخرى آيات عين) رواه الطيالسى (٢٩٢٠٩) وابن اسمى عن إلى سعيد الخدرى (كشف النقاب ٥: ٢٣)
چوتها ذكر: حضرت ثوبان رضي الله عنه ست مروكتب كهرسول الله عليه الآنمازلت فاررخ بوكرجب تحرك طرف
لوش كاراه فريات تويهى تمن مرتين أستغفر الله، أستغفر الله، أستغفر اللهكة -جر اللهم أنت السلام لإ حت
مر تعريف _ _ جات (رواهمسلم عن ثوبان): ٣١٨ وابوواءو٠١ ٣١٣ وابن ماجدم: ٢٧ كشف النقاب ٢٢٠٥)
اس ک بعد وما سر تعلق ایک انتم اورضر ورى بات مجمد نى جات: دعا عمادت كامغرب -أخضرت ◌َله لهم
فى قرايا ؟: الدعاءُ مُتُ العبادة، اور ثماز سب ـ ابم عمادت ےُوهدماسےکاینیریی چاست- ورندوه
besturdubo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٩٥
كتاب الصلاة
besturdubs. wo
s.com
في مفز شك كى طرح بوكرده جات كى اور فرضون من ديما كا حل قعدهاغيره ب- اور غير فراتض مين ووسرى بكبين حى
ين مثلً وترمن يرى ركعت مثل قراءتست فادرخ موكر وما مائى جمالى -اور رسول اللّد من الجهد الم سح توافل مص
مجدول مس دماءانكنا بحى ثابت .سساور آخضرت ێ کامام معمول فرضول کے بعد اجتماعی دعامانلتےکا
س تحاكمر كاب باب آب فى فرضون، بعد اجتما عى دعاماتى مكاسب اور چرى،كاب- اور فرضول ک علاوة ويكر
مواق یں یآپفے اڑائ وعا، گاےـنزرسول اللّ ◌ِلێمنے فرضوں کےبعدوعا، ےکیترغیپوکې۔
ين تمام باحمل إلى جكه ثابت عين أور ان كوتسليم كث بغير جاره خير (تفصيل ] لة شاطبي رحمه التدكى الاعتصام اور
مولانا منظور تعمالى رحمة التدكى معارف الحديث ويلمير)
اورووبراول ک تمام مسلمان نماذ ک الدردما مشكّ ت، و٥اس بريورى طرح قاورت، عربى الشاكى مادرى
زبان في اوروه تج عربى بول ٢- اور آج بجى يحت ست عرب علماءكواس برومرس حامل٢- مر جب اسلام
مجميون مص ميجا اور عمر بول كامال جىايد موكيا كروه اكر جد عربي بوس لح بين مر تح عربى أمس جاسة ،یکوی موکی زبان
بوست بين اس لت اب عام سلمان دعاة بالثوره براكتفاكرفى برمجوري- اور مجميول ک لی تووه حفل اذكار
بن سُے ہیں،دعا کیشان ان ی باقی نی ری اسی لےعلماءے اس کامادل ےمویز کیا کندُبُر الصلوات ی
يعنى مازون ، بعدوعامائى جات- برفض انى زبان من شوب ما جرى اور المسادى} ماته مجم كروماكر-
اى لم كتابول مي تمازول ک بعددما كر فى كوستت يا ثابت خير كما، لكن مستحب لكها - اوراس فى طريقه كو
بدعٹ ٹی کھمسکتے کیوکمای کی املعابت ے۔کی تڅێمتے رسول ےبعد می اھائی وما کی پاورآپ
فى فرضول. ] بعد وماكر فى ك ترغيب بجى وكاتب- تمازول ک بعد وما ، تلف ک استجاب برحضرت تقانوى
قدس سره کا ایک رساله استجاب الدعوات عقیب الصلوات ے جواداد الفتاوى جلد اول ممندرت ے اس كا
مطالعة مفيد موكا-
كمر بعد مس اس سلسلة مي جند خرابمال بيراويس - لوكول فى ایک اوروعا كا اضافه كرويا جس كودمات خاديد كت
ين- يعنى ايك مرتب وما فرضون ] بعد مسلمالى جاث أورد وسرى دما سفن ونوافل ٤ بعد بيت اجتما عى ل سماته
بالالتزام الى جاسة- علماء ويوبتداس كوبدعت كتب بين- الى طرح وماكواتفالازم اور ضرورى بجدليا كماكه كويا امن
ك بغير مازاد هوركتب- حالاتكه مستحب كولازم كريلية وه تاجات موجاتاب- الى طرح جرى وهاكالله شروع
موكيا- امام في جتد ماثورهوما كين يا وكر ليس وها نى كومي عتاب اوربه لوك بمحصة ن امام-
ووسرى طرف اس ک روكل من جد لوكون فى فرضول ک بعد وماكرفى كوبدعت کیما شر ورع کرویا- حالاتكة
اسکی امل موچورے۔ھودرسول الله ٹڅمنے ہی فرضوں ے بعد اجتماعی وعا کیا ے اورقرضون کے بعددما

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
comكتاب الصلاة
كرين كل ترغيب دى ب - يؤ يدبدعت كي مواق ؟؟ وهلوك وكت يل: اب وعا كا التزام شرورع مومياً.
دها يجوز وي جاست - كر غور كرفى كايات يدب كنية طى كى أصلارح تبين وما يند كرفى _ توبتدول كارب العالمين
دعا كا تعلق منقطع بموجات كا- اس لت تح لطريقديد كه جن فرضون ] بعد سن بين ان من سلام سك بعد
صرف مخقر اذكاري جاكي بحر سفن ونوافل ست فاررخ موكر الباقيات الصالحات معنى ٣٣ مرتبة سبحان الله٣٣
مرتبة الحمد شاور٣ ٣ مرتبه الله أكبر في بحرعا جزى اور المسادى لما تحد ثوب جم كر انفراد أو عاما شك - اور جن
تمازول ک بعد سنين خس یس ان مثل سلام بعد متصل الباقيات الصالحات مع، مجرد عامات اور لوكون كور عا سراً
أغنى حاج أكبر آ ومى إلى مراد التد ماك - اور الحسابات كاخيال ركهاجات كم التزام نموفى باست، جى
مجوز بحى دى جات اورينت اجتما عى كوضر ورى نه جهاجات، بحى كا كى حاسب امامت بل وعا شر ورع كرون، حسن كو
كوكى ضرورت مواورده لا جات تواس بركير ندكى جاسة، اور جس ك وعاامام ك مسا تهد يورى نه وجوده بعد تك ما فكراً
رب البند اكرسمارى- جمع كى مراد مشترك ويا امام ك يش نظر لوكول كود عاما فك كاطريقة سكهمانا سوتو بر جرأ بحى وما
خلاصة: يد كهدوباحمر في شك قاعلي إصلاح بين: أيك: بيت اجتماعى - دوسري ديما كا التزام معنى اس كو
ضرورى مجهنا- ان دونول كى اصلاح كاجوطريقه تجويز كياجاتاست كهوعا بدعت ٢، اس كوبند كروياجات، يهطر يقدم
بس- يدة مزيد اللى موسى كرجس بچزكى أصل ثابت فى اس كوبدعت قرارو ديا اور بندول كالي خالق وبالكت
ديما كارابط منقطع كرويا- اصلارح كاتج طريقديد كهعام احوال مس جرى دما ئه كى جاسة، يلكنه برقص التى زبان ش
اني ما جنين ماستها توقيت اجتما عى فود بخور قم بموجات كى- من نمازون من تولوک تداخل ک بعددما كري ح اور
خابرہےو ،فل ے سب ایک ماتحدفاررخ نبیلہوتے اس لےہیست اجتماعیفودبحروشم ہوجاتےکی اوردونمازوں یی
جيب بجس كى تبيحات يورى سوى وما شروع كرون اور جب اس كى وعا يورى مودعا أتم كروب خواه أمامت بح يا
امام ٤ بعد، بم اجتما عى بيت باقى درب كى .- اور التزامالوقتم كرفى كمايت صورت ب كمامام صاحب لوكوى
كومخلف اوقات مايدبات جهات ريين كهامام اور مقتديول كارابط سلام يهتم بوجاتاب، ثماز سلام ، يودى
موجاتى- جس كوكولى حاجت سوده جاسكتاب- بلكة فود امام كوكوكى ضرورات بموتوده بجى جاسكتاب، دومر
لوك إلى تسبيحات يورى كرين اورانى وعام على_ امام كالان كما تقدمونا ضرورى يس.
توث: بعض امام ابس طروح وعا شر ورع كرت عن كهلوكول كونه دعا شرورع كر فى كامحساس وتاب ذرثم كرف
كا- وهدماسك شرورع اوراً خرس ايك جملة حى جر أنس ركبت يه طريقة بی نهيك خس-اكرونما شرورع کرت وقت اور
ثم كرت وقت ايك او مه جمله جرا كبهدياجات تويد جرى ومائي.
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
94
s.com
كتاب الصلاة
[١١١] باب ما يقول إذا سَلَّمَ
[٢٩٣-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، نا أبو مُعَاوِيَةً، عن عَاصِم الأحْوَلِ، عن عبدِ الله بن الحارثِ، عن
عائشةً، قالتْ: كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا سَلَّمَ لَا يَقْعُدُ إِلَّ مِقْدَارَ مَا يَقُوْلُ: اللَّهُمَّ أَنْتَ
السَّلاَمُ، ومِنْكَ السَّلَمُ، تَبَارَكْتَ ذَا الْجَلَاَلِ وَالإِنْرَامِ.
حدثنا هَنَّادٌ، نَا مَرْوَانُ بنُ مُعاويةً، وأبو مُعاويةً، عن عاصِمِ الأَحْوَلِ بِهِذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ، وقال:
تَبَارَكْتَ يَا ذَالجَلَاَلِ والإِكْرَامِ.
قال: وفى الباب عن قَوْبَانَ، وابنٍ عُمَرَّ، وابنٍ عباسٍ، وَأَخُ صعيدٍ، وأبى هريرةَ، والمَغِيْرَةِ بنِ
شُعْبَةَ. قال أبو عيسى: حديثُ عائشةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٩٤-] وقد رُوِىّ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كَانَ يَقولُ بَعْدَ التِّسْلِيْمِ: لا إِلَهَ إِلَّ اللهُ
وَحدَّهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، له المُلْكُ وله الحمدُ، يُحِبِى وَيُميتُ، وهو على كل شئٍ قَدِيرٌ، اللَّهُمَّ لَامَائِعَ
لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِىَ لِمَا مَنِعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ.
[٢٩٥-] وَرُوِىَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُوْنَ، وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ،
وَالْحَمْدُ لِلْهِ رَبِّ العَالَمِيْنَ﴾
[٢٩٦-] حدثنا أحمدُ بنُ مُحمدِ بنِ مُوسی، قال: أُخْبَرَنِنْ ابن المبارك، نا الّوْزَاعِىُّ، نا شدَّاد ابو
عَمَّارٍ، قال: حدثنى أَبُو أَسْمَاءَ الْرَحَبِىُّ، قَالَ حدثنى قَوْبَانُ مَوْلَى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم،
قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسَلم إِذَا أَرَادَ أَن يَّنْصَرِفَ مِنْ صَلاَتِهِ اسْتَغْفَرَ فَلاَثَ مَرَّاتٍ، ثم
قال: أَنْتَ السَّلَامُ، ومِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ بَا ذَا الجلالِ والإِكرامِ.
قال: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ وأبو عَمَّارٍ: اسْمُهُ شَدَادُ بنُ عبدِ اللهِ.
محوظ: اس باب كا مقصد صرف تماز بعد ک اذكار كايمان ؟- دعا كا مسا تقرير محايا كماب-
بابُ مَاجَاءَ فِى الانْصَرافِ عَنِ يَمِيْنِهِ وعن یَسَارِهِ
تماذک بعددا كين با كير كون كابيان
فرضون - ياسأن وتواخل > قادرة بوفي ک بعد هوى حلم كى اي جيت كا التزام جامدحين يتماز
م شيطان كاحصد كروانهاب- متفق عليه حديث من حضرت ابن مسعودرضي اللهعنه كاقول ؟: لا يجعلن أحدكم
besturdubooks.w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٩٨
s.comباب الصلاة
للشيطان من صلاته جزء اً، يرى أن حقا عليه أن لا ينفتل إلا عن يمينه - بالك بدهر حاجت الاول auba0
-لم الى جانب كواختياركرنا جات- رسول اللّه صَ لهو الم تماز ك بعد دونول جانب الصراف ثابت ب- حضرت على
رضى الله عنه فريات بيل: أكر رسول الله فيلهآخيم كى حاجت دائي طرف موتى تو آب الجرف سخ لة دائين جانب
اختيار كرت- أور باكي طرف حاجت صوتى تواوهر يمرفي- اور چوتك اكثر ازواج مطبرات مجر محراب
وآكل جانب تع الى لُ آب كالصراف اكثر واكيل جانب لوثاتها.
[١١٢] باب ماجاء فى الإنصراف عن يمينه وعن يساره
[٢٩٧-] حدثنا ◌ُتيبةُ، نا أبوِ الأَحْوَصِ، عن سِماكِ بنِ حَرْبٍ، عن قَبْصَةَ بنِ هُلْبٍ، عن أبيهِ، قال:
كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَؤُمُّنَا فَيَنْصَرِفُ عَلَى جَانِيْهِ جِمِيْعًا: عَلَى بَمِيْنِهِ وَعَلی شِمَالِهِ.
وفى الباب: عن عبدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ، وأنسٍ، وعبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وأبى هريرةَ.
قال أبو عيسى: حديثُ هُلْبٍ حديثٌ حسنٌ؛ والعَمَلُ عَلَيْهِ عند أهلِ العلمِ: أَنَّهُ يَنْصَرِفُ عَلَى أَىِّ جَانِبَيْهِ
شَاءَ: إِنْ شَاءَ عَنْ يَمِنْنِهِ، وَإِنْ شَاءً عَنْ يَسَارِهِ؛ وقد صحّ الأمْرَانِ عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم.
[٢٩٨-] ويُرْوَى عن علىِّ بن أبى طالبٍ أَنَّهُ قَالَ: إِنْ كَانَتْ حَاجَتُه عن يَمِنْتِهِ أُخَذَ عَنْ يَمِيْنِهِ، وإِنْ
كَانَتْ حَاجَتُهُ عنِ يَسَارِهِ أَخَذَ عَنْ يَسَارِهِ.
رچم: حضرتہکب رضی اللهعن کیے ہیی: رسول الثّد ێامیماری ام،مت کیا کرتے ےہں دونوں ی
جانبہھرتےے.وا یی می اوربا ین .م .- اوراس یرعلاءکامل ہےکهدونوں یانوں ی ے.س جانب
حاسب بحر -،، اكرجاب تو دا كين جانب اور اكرحاسب توبا كل جانب- اور رسول اللّد م لێلمےدولولطرفمجربا
مع سند ت ثابت ؟ - اور حضرت على رضى الله عند مروىب كماكر رسول الله من الح ليم كودا مين جانب حاجت
صوتى تو آب دا كين جانب بحرت- اوراكربا كين جانب حاجت موتى توالى جانب كواختياركت-
بابُ مَاجَاءَ فِىْ وَصْفِ الصَّلاَةِ
يورى نمازكى تركيب
وَصَفَ يصِفُ وَصْفًا وصِفَةٌ ل معي ين: بيان كريا أور صِفَةُ الصلاة كا تر جمست وری نماذکی ترکیب۔
باب مس جوحد يشير بين ان من يورى تمازكى تركيب كابيان ؟- اوريديات يادر شفق جابٌ كر سى إيك حديث من
نماذ ک سب اجزاء يمان نفس كم مع، كمونكه حديثي كابات كوموضوع مناكر بس ارشاد فر مائى كثير - الكمان مس وف
besturdubooks worre

ess.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٩٩
كتاب الصلاة
فوقً بي آفى والى صورتونت بارت من احكام بين - اور ابوحميد ساعدى رضى الله عندكى حديث من تمام إجراء
بيان السلة ب كروه حقيقةً مرفوع حديث تمي يلكن حكماً مرفوع باس مثل حضرت الوحيد فى نماذ يؤه كروكمائى؟"
اس لح سب اجزاء إليك ما تحد مذ كور ين ... اس باب م وحد يشير ين: كى حديث كانام حديثُ الْمُسِني
صَلاَتَهُ ب يعنى انى تماز كوبرى كرفى والى كاوا تحديدواقعد امام ترندى رحمه الله فى دوندول- ذكركياب.
حضرت دفاعهكى سندت اور حضرت الوبريره ك سندت - دورى روايت حضرت ابوحميدك .س ] بعض اجزاء
پےہیگذرگےہں۔
ہیحدیث محرٹ ظلاوین راع کاواقعـے۔حظرتلاء.حضرتدفاعے بهالى یں اوردوتوں یدرى
محالى چين - حضرت رفاعة بمان كرت بين كهرسول الله من الكلم ايك مرتبة مسجد نوى س تعريف فريمات اوريتم آب
ساته ى يعنى أنخضرت في الهي جليز كى مجلس چوردى فى كمايك بدوى خص آيا (يد حضرت خلاف بين، بدون م وبين يلكههديه
٤ باشرت بين مر الحول فى بدول جيا كام كباب السلسلة مجازا كالبدوى كهدياب) اس فى حميد المسجد
◌ُمی(ناگی مای کیمراحت ہے) اوراهوں ےتمازکواکاکیا(یی ارکان اربعجلدى جلدى اواکے ان م
تعديل ندكى) المجرده آخضور في الشيخز كى مجلس من شركت ک ل آت- اور سلام كيا، آب فى جواب وياوعليك
(يالست معلوم بواكه سلام سك جواب مثل صرف وعليك كبابجى كافى؟) اورفرمايا: "والمن جاد، ثماز يحر بوحوتم
فى ثماز أمين رومى" لعن تهادى ثمان أمس مولى- وهواس كت اوروباره تماز مؤكرافت - اور سلام كما آب فى
جواب مرحمت فرمايا اوردوبارة ثماز يؤ سف ک لت کها- غرض آب فى دويا من مرتجد ان كولونا يا أورده بريارغمان أذكر
رسول الله س حليم ٤ باس آت تق اور سلام كرت آب جواب وفي ل بعد س فريات ت كهوائمن جادنهر
تماز مجموتم فى ثمان خميس بمرمى (اكر حظرت خلادٌ ووبارلوثاست كث توأنحول فى نماز من مرتبه يومى اور من مرعبد الوناسة
مح توچار مرتينمازيومى)
حضرت دفاع كتت بيل: اس واقعت صحابة بسم كة اوريديات النار شاق كذرى يعنى يدبات كه چوتعديل اركان
مذ كراسن كى ثماذ خس سوقى- غرض دويا من مربدلونافى ] بعد أنحول فى عرض كيا: يارسول التدا مجم وهلا في اور
مح تماز سكهلافي (كموتك من بي جامتامول وسكائٍ متامول) اوري إنسان ى مول بمراحل ورست بجى بوسكما
-٢اوراسل م حوك بجى موسى ب-آخضور القديم فى فر مايا: بال معنى تم فى تحي كها- آب فى جن جبول بر أنحول
فى خلطى كى فى اس كو خاص طور بربيان كيار فرمايا: جب آب تماز بر هة كااراده كري توهى امكان وهوكري بس وضو
كر في كاللدفى حكم ديات (سورة مائدة آيت ٧) يحركوا دين (لعن وموسك بعد كلمة شهاوت وصيل يا اذان دين)
س نماذ شروع كريل (يا اقامت كيس اور ابوداؤوس لفظ أيضا ئي ب) إن الكريم باس قرآن مص _محمد
besturdub&