Indexed OCR Text

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٢٠
كتاب الطهارة
كا مد مول كاحو الهويات، اور حضرت حسن بصرى كامشهورقول بكر من فى شرت زيادة محابدت ملاقات كى
و"سب مع على الخفين ل قائل ح)
امام ترتدى رحمه الله فر مات مثل: ي حديث من تحب.
حضرت جرير كايه حديث عمر بن حوشب تبجى مروكاتب، و٥-كت عبير: صافي حضرت جري كووضوء كرت
ويكها فهولي فين ير كيا، من فى انت الى سلمله من فوقها (كركيا آبفى في سليم كور كرة وكما
ے؟)اھوں ے کیا ہے کی ٹێ کوریکھاہے آپے وضوء قراگی اوراے دوکول موزول ہے کیا۔ی
فى ان فيجهاز مائده ] زول يا يا بعد من؟ القول فى جواب ويا: مص سلمان على مائدة٤ زول ]
بعد بواسون (اب) بعد امام ترتدى فى اس كى يورى سند كمى)
اورامام ترتدى فى فرمايا: أوراس حديث كوبقية بن الوليد (جى) روايت كرتاب، ابراهيم بن اوباسم ،٥
مقاتل بن حيان -، وهشهر بن حوشب -ت، وه حضرت [/ب).
اوري حديث واحب (مغر کو کسرہےاته مفسر گاہےہکت یی اوراس کےُعی ،ونگے آغیر کرفےوالی،
وضاحت كرف والى- اورزبركاته مفسر على يؤنس بي، يعنى ووثوس، وائح،-مشر با مع يؤمناب) اس_ له
رفين رح ] مكرين مت بعض فى يدشوش مهوزا (يتأول كاترجمهب) كربيرن ليلم كاففين رع
كرما سورة مائده س نزولباتها (البذايد مديشير منسور خ بين) اور حضرت جرير فى الحى حديث حميدبات
بيان كب كماتحول في في من لهولم كومورة ما مده} نزول بعدمع كرة بوت ديهاب (يعنى ان كاميجوز الموا
شوٹ غلط ؟)
وضاحت:
١- شهر بن حوشب أشعري شالى (متوفى ٥١٣) معمولى ورج ك راوى غير، كثير الارسال والاوبام عين - سفن اربعه
من ان كروايت لى كاب-محدث قليل الوعون عبد الله بن عون بصرفى-فى النار كلام كتاب (تفصيل ]- لة
ويكت تهذيب ٣٫٧٩:٢)
٣- أبو يُحمِدْ بقية بن الوليد بن المصائد كلا على مصى (توفى ،٥١٩) اي جم راوى بين، بخارى شريف عم تعليقاً
ان كروايت ٢- ممارح شد ك باقي كتابون من جى ان كاروايات بي- امام أحمد رحمه الد فرمات يل: "أكروه
غير معروف روات ت روايت كري تون الحاجا مي، اور معروف روات-ت روايت كري توان كى حديث لى جاست"
الوُبر كتي ير: أحاديثُ بقيّةً ليست بِنَقِيَّةٍ فَكُنْ مِنها على تَقِيَّةٍ لعن يقدكى مديش صاف تحرى نس، ليس تم
ان ت احرازكروراور عقيلى كت يل: يَروى عن قوم متروكين ومجهولين. حتى يقيد متروك ومجمول روات كى
besturduboss. worker
com

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٩١
ss.com .
كتاب الطهارة
مدينتي بيان كرت ير- حافظ ابن تجرفراتين: صدوق كثير التدليس عن الضعفاء - و مول ورجح بال
راوى بين اور ضعيف أساتذة كانام بكثرت جهات بين (تفصيل ] لت ويكسي تهذيب ١: ٣٢٣ عقل كى الحال فى
الضعفاء ١٦٢:١)
بابُ المَسْحِ عَلَى الْخُقَّيْنِ لِلْمُسَافِرِ وَالْمُقِيْمِ
مسا فراور قم فين بر كت ون مع كركتير؟
يورى امت تفقبر فين مح كى اجازت يقيم ومسافر دونونللت ب- البند امام مالك رحمه الله كا ايك
قول جوان٤ فذصب من تفق بسبب يدب كريا جازت صرف مافر،لي٢،يتم حل بس (9) _ البر
امام مالك رحمه التدرج على الهين من توقيت } قال بس، جب تك فىجاب مع كرسكاب- اورية عدم توقيت مسافر
وقم دونوں ےے ہے، البـ جنابتلا حق ،وے کے بعد یا موز، تکال ويے کے بعدك باقی نی ربا-اب
بادَل كاوهومع ضرورى موكا ..
اورامام مالك رحمه الله ] علاده باقى بورى امت تفقب كون من توقيت ، يتم حل الكرات ون
(جويس ف) اور مسافر ٤ لم تنادات ون (بشر كته) بين-بدونت كذر فى ] بعد خودبخروقتم بموجاتها.
الى ] بعد جائنا جاب كرامام تغذى رحمه الله فى صرف جمهور ] ولآل بيان كت بين- امام الككى ولميل
تأسس لات، البندامام مالك رحمه الله كاملك بيان كباب كان زويك مع م توقيت نصب- بحرفر مايابك
چچورکاملکیے۔۔
امام مالك رحمه التدكى وسيل الواد واورالطحاوى مب- الناكى وكيل دوروا يتين إلى: إياك مرت٢، ووسرى مرت
"تبس- اور جو مرتك ب وه تع بس، الى كا ايك راوى محمد بن يزيد بن إلى زياد ب اورده محمول ٢- ا روايت كا
مضمون يدب كم حضرت إلىبن عمارة رضى الله عنه فى سوال كيا: يارسول الله !من فين برمع كرسكا مول؟ آبَ فى
فرمايا: "إن!" أنحول فى في جهاز اي ون يارسول الله؟ آب فى فرمايا:"إلى أورووون"التحول فى لح مها: أوردوون
يا رسول الله؟ آب فى فرمايا: "بال أور من ون" أتحول فى في جهاز اور من ون يارسول الله؟ آب فى فرماي:" إن"
يهال كم كريمات ون تك فتح، بحرفرعايا: امتخ ما بدالك: تهار اجتنا مى جاب مح كروا ال حديث } ذكور
راوى محمد بن يزيد أوابوحاتم فى مجمول كباب، امام أحمد رحمه الله فى فرنايات: اس كى شد ك رجال معروف ه،ابن
جمان كت بين: مصر اس كى استاد براعتها وأيس كريم- أوردر تطفي كتب ين: إن حديث كشدنابت يس-
(١) ياين القاسم كى أمام الكبت روايت ى (لجنة المالك٥٨:١)

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٣٢٢
com
كتاب الطهارة
وومرك حديث: حضرت خزيمة بن ثابت كما كرمي راثه للخ فى مع على الفين كدت مسافر ، لم تمن
رات ون اور مقيم للم الكيرات ون مقرر فريالَ - بحر فرمايا: ولم أَطْنَبَ له السائلُ فى مسألته لزاده: اکر.
ورفواست كرف والامزيد مدت انكماتو آ عنايت فرسات- يد حديث فيك ، حكم عدم توقيت على مرت انس،
بك توقيت عن مرتب- يكونكهما تّ واسل فى من زيادة عدت ، كانهاب فى عنايت فر الى، من جودت مقرركى
ھیومیای ری(اور جمهورکی ولیل باب كاروايت)
مستله (١): مع كاوقت شرورع بوتاب طبارت كالم ] بعد بيكى مرتين حدث يش آفى وقت ، مثلاً ايم
شخص في تجركى نمازت بها وضوءكر فين بين لة- بحرتو- حدث لاحق بوانوح دومر، ون أوبح ك
ركا.
مستله (٢): خين ربع كرف ]- لة إلى مرتين حدث جيش آفى ] وقت طبارت كالمنمونا شرطب- هيـ
بقة وقت ثر ه أبيس، مثلً سمافي يه ياول وهو في بحر فين ين سلة، يحر باته منه وهو أورسر هن كياء يحر حدث
لاحق وانواس ٤ لت مع كرناجاتهب- اوراكرياول وهوكر خفين بين لم يحر جره اور با تهد دهوت اور سرير سكرى
-إبا حدث يعيش آكياتو كرناجاتوبيس كموتكن جب حدث لاحق بموااس وقت طبارت كالمن حامل بيس -
مستله (٣): مح كاوقت قتم بوفى برصرف مح أوثاب وهوخير توثق، مثلاً: اي شخص ٤ عكاوقت أو ٤ ثم
سوف والابت، اس وقت وه باوضوء ٢ واس . له خفين تكال كرصرف بادل كاد هوما كانى ت عمل وضوء لوثانى
ضروری ییں۔
[٧١-] بابُ المسح على الخفين للمسافر والمقيم
[٩٨-] حدثنا قُتَنِيَةُ، نا أَبُوْ عَوَاتَةَ، عن سَعِيْدِ بنِ مَسْرُوْقٍ، عن إبراهيمَ التِّيْمِىِّ، عن عَمْرِو بنِ مَيْمُوْنٍ،
عن أبى عبدِ اللهِ الجَدَلِىِّ، عن خُزَيْمَةَ بنِ ثَابِتِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَّهَ سُئِلَ عَنِ الْمَسْحِ
عَلَى الْخُفْيْنِ؟ فَقَالَ: "لِلْمُسَافِرِ ثَلاَتٌ وَلِلْمُقِْمِ يَوْمٌ"
وأبو عبدِ اللهِ الجَدَلِىُّ: اسْمُهُ عَبْدُبنُ عَبْدٍ؛ قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنّ صحيحٌ.
وفى البابِ: عن علىّ، وأبى بَكْرَة، وأبى هريرةً، وصَفْوَانَ بنِ عَسَّالٍ، وَوْفٍ بنِ مالكِ، وابنِ
عُمَرَ، وَ جريرٍ.
.[٩٩-] حدثنا هَنَّاذٌ، نا أبو الأحَوْصِ، عِنِ عَاصِمِ بنِ أبِى النَّجُوْدِ، عن زِرِّ بنِ حُبَيْشٍ، عن صَفْوَانَ
بنِ عَسَّالٍ، قالٍ: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَأْمُرُنَا إِذَا كُنَّا سَفْرًا أَنْ لَّا نَنْزِعَ خِفَافَنَا ثَلاثَةً
besturdubo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٢٣
s.comباب الطهارة
أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ، إِلَّ مِنْ جَنَّابَةٍ، وَلكِنْ مِنْ غَائِطٍ وبَوْلٍ ونَوْمٍ.
bestursubooks. w
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
وقد رَوَى الحَكِّمُ بِنُ عُتَيْبَةً، وحَمَّاذٌ، عن إبراهيمَ النَّخَعِىِّ، عن أبى عبدِ اللهِ الجَدَلِىِّ، عن خُزَيْمَةً
بن ثابتٍ، ولا يَصِحُ.
قَالَ عَلِىُّ بِنُ المَدِيْنِىُّ: قَالَ يَحِىُّ: قال شُعْبَةُ: لَمْ يَسْمَعْ إبراهيمُ النَّخَعِىُّ مِن أَبِى عِبَدِ اللَّهِ الجَدَلِّ
حديث المَسْحِ.
وقَالَ زَائِدَةُ عَنِ مَنْصُوْرٍ: كُنَّا فِى حُجْرَةِ إبراهيمَ التّيْمِىِّ وَمَعَنَا إِبراهيمُ النَّخَعِىُّ، فَحَدَّقَتَا إِبراهيمُ
التَّيْمِىُّ، عن عَمْرٍو بنٍ مَيْمُونٍ، عن أبى عبدِ اللهِ الجَدَلِىُّ عن خُزَيْمَةَ بنِ ثَابِتٍ عن النبيُّ صلى الله
عليه وسلم فى المَسْحِ عَلَى الْغُقْنِ.
قال محمدٌ: أَحْسَنُ شَيْئٍ فى هذا البابِ حَديثُ صَفْوَانَ بنِ غَسَّالٍ.
قال أبو عيسى: وهُو قَوْلُ العُلَماءِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَالتَّابعينَ ومَن بَعْدَهُمْ
مِنَ الْفُقْهَاءِ، مِثْلُ: سُفيانَ الثَّوْرِىِّ وابنِ المُبَارَكِ والشافعىِّ وأحمد وإسحاقَ، قَالُوْا: يَمْسَحُ الْمُقِيْمُ
يَوْمًا وَلَيْلَةٌ، وَالْمُسَافِرُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ.
وقَد رُوِىَ عن بَعْضٍ أهلِ العلمِ أَنَّهُمْ لَمْ يَوَقُّوْا فى المسح على الخُفينِ وهو قول مالك بن أنسٍ،
والتّوْقِيْتُ أُصَحُ.
ترجمة: في حديث ابراهيم عي كبدهروايت كرة غير عمرو بن ميمون -ت، وه الأعبد الله جد كت،وم غريمه
بن ثابت ت، ومحارِ الج خ- كرابت فين إح كرفى ] بارت من الإ جماكيا؟ (بنوال سم بوس ك
تفصيل جواب -وارع موكى) آبَ في فرمايا: "مسافر]- الت تمنون اور يتيم } ف الكون ؟" أور الوعيد
الته جد لى كانام عبد بن عبد ب- امام ترتدى رحمه الله فرماي قيل: حديث حسنٌ صحيحٌ ؟، اورباب محمد حفرت
على أور البوبكرة وغيره كى مد يشير بين (يدفهر ست يحت مخقر باكرتمام كتب حديث ف الى موضوع كى حديثين جع كى
مائير تويد فهر ست جاء كتابوجات كى)
صفوان بن عسال رضى الله عنه كتم ين كرجب بم مغرم وتت (سَفْرًا، متاخرً ك رعب، جٍ: صعب:
صاحب كانفع٢) تومين في سبي شي حم وي كرهبمافي موزول كوآمن ون أور حمادانت من تكالس،بكر جنات
كى وجدت (ين جثابت كل صورت مى موز، أكان لخ ضرورى بين، مع ماترئيس) البدتم مع كري بواج
ست اوريموسى أنتج ت اورغيف (يحيى مع مرف حدث الغرس جائزب حدثا كبرسن باتون)

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣١٣
com
كتاب الطهارة
المم 7 غلى فريات مثل: ين حديث حسن صحيح ٢- اوراس حديث كوهم بن محمد اورحماد فى ابراهيم طفى
روايت كياب، وج الإعبد الله جدك ، و"فريمن من ثابت روايت كرة عين_ اوريد سند تج خس- على بن
المدعى: في قطان تنقل كرت بين كره شعبة فى فرمايا: ابرايم شى فى الإعبد الله جد ليات رع على الخفين كى حديث
تبين من (اوراس عند عمل كريبوكي مولى وهزائدة في بيان كاب) زائدة منصور-ت روايت كرت ين كراسم لول
ابراهيم عي ٤ كره مى ت اوروبال ابراقيم فى بى موجود ت، ابراهيم حى فى فين ربح ] سلام فى مع القديم
جوحديث مروكات وهيه كهركر متالى ك مجوت عمرو بن ميمون فى حديث بيان كى، وهابوعبد اللهجد كت، وهفريمن
بن ثابت ت، وه نجار التيلم ت روايت كرت بل (اس ست بعض حضرات كووهوكسبوالدور انحول فے ابراهيم گفیکی
طرف حديث منسوب كروى) امام بخارى رحمه الله فر ماتى بين: الى باب كاسب ت انجى حديث صفوان بن عمال
كى حديث (جواويرآل٢) امام تر ذى كت ين: كابه تا بعين اورانج بعد ٤ فقماء مثلأسفإن ثورى، احمر
اورا كاق رحم الله كابى قول ٢- يدسب كت بين كه مقيم ايكم ون المكورات اور مسافر تمن ون اور تنارات مع
كر، كاء اور بعض علماء يقول مروىب كونهون فى فخفين برع من وقت كىالدين بس كى، اوريدا مام مالككا
قول باور چولوك وقت ى العين كرت عين ان الكاقول زيادهتحب.
تفرت: حضرت خزيمةكى حديث ك داوى ابراهيم عي بي بس كووه عمرو بن ميمون ] واسط رواية كرة
ين- كمر بعض لوكول في اس مكر ووخلطمال كائيل: اي: إبراهيم حمى كى جكه ابراهيم فى كور كاديا- دوسر- ابن ميمون كا
واسط حذف كرويا-اوراسل كربوكى وجد منصور في بيان ك بده -ست ين كريم لوک ابراهيم عی ے محمره مں تے،
وبال إبراهيم فى حى موجود ت، ابراهيم تك فى ابن يمون كي سندت مذكوره حديث بيان كا، بحمد لوكول كونله أنمي مونى
اور أتحول فى مها كمية حديث إبراهيم الشفىفي بيان كى ٢- اور چونكهوه لوك يدبات جماست تك إبراهيم فى كا الو
عبد الله جدى تلقاء وسارع بال لح انحول فى ابن ميمون كا واسط حذف كرويا اورابراهيم الفقى عن إلى عبد الله الجدلى
كم كر مديرث روايت كروى- حالاتكرين حديث ابرائيم حى_ في مر،-تيان فى مصر كى-
بابٌ فى المَسْحِ عَلَى الخُقَّيْنِ أَعْلَاهُ وَأَسْفَلِه
خفين ک اوبراور في ع كاروايت
فين بربع مرف اوبر] حصد عنا ياتجاوبردوتون بكر؟ امام ، لک اور امام شالق رجما الله كت بين كراوير
تح ووقول بكسب، كراوبرا مثل٢، حتى ضرورى؟-اورفي مستحب يا سعت ٢- يم جس فى مصرف اوبرمع كيا
الن كاح موكيا اورجى فى صرف في مح كميا اس كان في مواء اوزايام أعظم اورامام احمد ركها الله } نزويك فع
besturdubooks. wor

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٩٥
ss.com
كتاب الطهارة
KS. MA
مرف اوبر هن ممابفي أصاب- من فخ مع بالتوب كريست يا متب مشجع مغربت في
٠٠
تقليل امام شأفتى اورامام احمد رحمها الله ] نزويك عنت ين- عور لام أعظم اورامام الكهر جما الله ] نزويك منت
بس ين كر ما تزين- كيوتكد سورج غروب وفى بعد كروموقت ثم موجاتبم كوكى ثل زحناهابتويؤ"
سكا- حمد نقليس سنن خس بينكموتكمن في من بينهم، خلفات راشد ين اوراكابر محايدب اناكاثرة هنا علابت يس.
حديث: حضرت مغيره رضى الله عنه فريات بين كرفي مي شي ظمفى خفين ل اوبراورفي (دونون جكه) مع كيا-
تشرت: ينهحديث امم شافعى اورايام الكر جما الله كا متدل٢، اورباب م بى ايك روايت ٢، الى لم
امام ترتمكّ فى وفى الباب ثميس لكما، أوريد ووايت ضعيف ، يد حديث حضرت فغيره رضى الله عنه سائه آدمى
روايت كرت بين، كر أسفلهكى زيادتي صرف وراو كاتبٍ صغيره ك روايت عب- علاده ازيل ال حديث م
انقطارع بجى في كونكررجاء بن حيوة فى يدحديث وراوب أس كن، اوروكل يدب كورثورت ابن المبارك فى جى
ي حديث روايت كاب، الى صب: حُدِّثتُ عن كاتب المغيرة: يعنى كاتب صغيرة روايت كرت ٤٣جم
ست بيان كما كيا، معلوم بنواكهر جاءفى يراه واست كاتب مغيره أس بناء بالكري مى واسط ب اوروه مجمول-
خز ابن المبارك رحمه الله حضرت صغيره كانذكرهويس كرت يعى يه حديث مركل بجواب، وراد خوديدبات بيان
كرت ير - غرض وليد بن سلم فى اس مل وخطيال كائين: الك: حديث كوفصل كياب ومر اسى كومر فوع
كيا- السلة المم تر تدىفى ال كو حديث معلول كباب-يعنى وه حديث حسن مص راوى فى وامتےآخر وتبدل
كرويات اوراس وتحمى تغير كافر الناس ذريعداور تمام مندول كواكماكرفى ، ذريعةجل كتاب- امام بخارى
رحمه التداور الوزريع رحمه الله كى رات مل محايد حديث تح غيير.
قائده: حضرت مفرہ کايحديث غزوة چوک ےموق کیاے چو چے کاہاب(١٢) ےگذرگی۔۔۔ي
حديث يمال مخقربان کی کی؟-
[٧٢-] بابٌ فى المسح على الخفين أُعْلَاهُ وَأَسْفَلِهِ .
[١٠٠-] حدثنا أبو الولِيدِ الدِّمَشْقِىُّ، نا الوَليدُ بنُ مُسْلِمٍ، أَخْبَرَنِىْ ثَوْرُ بنُ يَزِيدَ، عن رَجَاءِ بنِ حَيْوَةً،
عن كاتِبِ المُغيرةِ، عن المُغيرةِ بنِ شُعْبَةَ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ أَعْلَى الْخُفِّ وَأَسْفَلَهُ.
قال أبو عيسى: وهذا قولُ غَيْرٍ واحدٍ مِن أصحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَالنَّابعينَ، وبِهِ
يَقولُ مالكٌ، والشافعىُّ، وإسحاق.
وهذا حديثٌ معلولٌ، لَم يُسْنِدْهُ عَنِ ثَوْرِ بِنِ يَزِيْدَ غَيْرُ الْوَلِيْدِ بْنِ مُسْلِمٍ.
besturdu&

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٢٢
ess.com
كتاب الطهارة
Ks.a
قال أبو عيسى: وسَأَلْتُ أَبَا زُرْعَةَ ومُحمدَ بنَ إسماعيلَ عن هذا الحديثِ فقالا: لَيسَ بِصحيحٍ.
لِّنَّ ابْنَ المُباركِ رَوى هذا عن قَوْرِ عن رَجَاءٍ قَالَ: حُدِّقْتُ عن كاتِبِ المُغيرةِ: مُرْسَلٌ عن النبىِّ
صلى الله عليه وسلم، ولَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ المغيرة.
ترجمة: امام تغيّ فرماسة مثل: يه مكابداورتا بعين مست بارت سول كاقول ب، اور شابات امام مالكه شافعى
اور انجاق رحم اللهفى كماب- اورية حديث معلول بال كولور بن يزيد وليد بن مسلم ٤ عماده كاور فى مرفوع.
كبس كيا- امام ترتدىٌ فريات بين صافي الوزرعد اور محمد بن اسما عمل (بخارى) ت ال حديث س باء من
وريافت كياتودونول في فريايا: ين حديث تع بس، اس لت ك ابن المبارك فى اسل حديث كوثوربت روايت كيا، و"
وجاءت روايت كرتي، رجاء كت يل: من حديث بيان كيا كما كاتب مغيره ت روايت كرت موت (معلوم ،×!
كري م واسطب) بير ث فلم بت يد حديث مرسل باورابن المبارك فى حضرت صغيره كاذكرئيس كيا-
بابٌ فى المَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ ظَاهِرِ هِمَا
فين ك اويرع كر فى كابيان
حديث: حضرت مغيره رضى الله عنه كتم بين: س في في سي فيدوالم إرفين كاورع كرة ديكها.
تشرت: يهحديث عروة بن الزبيركب، وعلى تها ال حديث من على ظاهر هما ز مات - باقى الهاون
راوی چوالحدیث کوحضرت یغیرہےروایت کرتے پں یلفنانی۔۔ھاے۔مرف مسح على الخفين کتے یں۔
اوري حديث ب،محر امام ترزى فى ال وصرف حسن كباب، يكونكان مل عبد الرحمن بن إلى الزناواي
راوى يل، أمام بالك فى اناء جرح كب،امام ترتدى فى اى جرح كالحاذكر ] مرف حسن كا هم الكاياب.
حالا تكررت بات ين كر عبد الرحمن اعلى ورجل تقد راوى بين، اورامام مالك كان فيجرح كرا ايك خاص وجد
تها- عبد الرحمن كتاب السبعد استي والدستوروايت كرة ، اس برامام ،الكلّفى كها: أين كنا عن هذا؟!لعن
بعين يهكتاب كمول ديكى؟ عبد الرحمن عى كمال تل آ؟ (تهذيب ١٤٢:٧)
اورڤوداامترھمی رحمه اللهے انآو أبواب اللباس، باب ماجاء فى الجُمَّة (٢٠٨:١) مُ ثقة حافظ کیا﴾،
بك معرى تتخذ من توين جب: كان مالك بن أنس يُؤَثَّقُهُ وَيأمر بالكتابة عنه: امام الكان كى توش كرت ح
اوران كى حديثير لكن كاطلبه رحم وفي ح- اور تمام كتب رد م اناكى روايت ب٢- البند بخارى من تعليقاًب-
اور تقدكى زيادتي معجز- من يدروايت ع قائل استدلالب.
besturdubor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
ss.com
كتاب الطهارة
فاتده: ابوداودشريف من حضرت على رضى الله عنه كى حديث : لو كان الدينُ بالرّأْىِ لكان أسفلُ الخف
أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خُفيه: بعن أكروين
ما راث كا وغل بجوماتوخفين فخ ع كرا اوبرع كرفي ست باشرتها مر سى فى ممار اليوم سوفين لاويرجع
كرة ديهاب (٣٢:١ باب كيف المسح؟) احتاف اور حابلهكى أصل وكل يدحديث ف (١) اور" وين مص اكر
(١ فى حلقى كا مطلب يسب ك خصوص سائل من رات بس جلتى- اجتما صرف غير منصوص مسائل على صواب.
(٧٣-] باب فی المسح على الخفین ظاهرهما
[١٠١-] حدثنا عَلِىُ بنُ حُجْرٍ، نا عبدُ الرحمنِ بنُ أبي الزِّنَادِ، عن أبيهِ، عن عُروَةَ بَنِ الزُّبَيْرِ، عن
المُغيرةَ بنِ شُعبةً، قال: رَأَيْتُ النبىِّ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلَى الْخُفَيْنِ: عَلَى ظَاهِرِ هِمَا.
قال أبو عيسى: حديثُ المُغيرةِ حديثٌ حسنٌّ، وهو حديثُ عبدِ الرحمنِ بنِ أبی الزِّنَادِ، عن
أبيهِ، عن عُرْوَةَ، عن المغيرةِ، ولَاَ نَعْلَمُ أَحَدًا يَذْكُرُ عن مُرْوَةَ عن المُغيرةِ: عَلَى ظَاهِرِ هِمَا غَيْرُهُ.
وهُو قولُ غيرٍ واحدٍ من أهلِ العلمِ، وبه يقولُ سُفيان الثورىُّ وأحمدُ،
قال محمدٌ: و كَانَ مَالٌِ يُشِيْرُ بِعَبْدِ الرّحمنِ بنِ أبی الزِّنَادِ.
ترجمة: حضرت مغيره كى حديث حسن٢، اوروه عبد الرحمن بن إلى الزنادكى حديث ب، وواستٍ والذ، وه
عروة ت،اوروه مغيرة روايت كرت بين، يعنى عبد الرحمن بدار حديث يل - أوربم عروة ] عماده كاكويس جمات
جس في حضرت مغيره كما حديث من على ظاهر هماكى قيد ذكرك بواوريه علماء ثمتت سول كاقول ٢ - اور
بي بات سفيان ثورى اور امام احمد فى كماب-امام بخاركٌ فر ماتت بيل: امام مالكّ: عبد الرحمن بن إلى الزناوم حيب
زكالاكرت ع (أشار-حصل ش جب ب آي لو معن وتين: عيب زكالنا)
بابٌ فى المَسْحِ عَلَى الجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَّيْنِ
جرEL علاءه دوسري موزول براورجول رح كابيانٍ
ج٢]موزون كوعمرفلي صل خُف كت يل، اور جوموز >>> علاجه ويكرمالموت انو
جورپ کیتے ہیں،ہےفارک لفظ ہ،ای کیامل کوریا(پادںکی قبر) ہے جب اسکیعربي،ٹالی کیو ککونتے
بدلا أورر برزير محاتوجَوْرَب بموما-
(١) حضرت على فى الله عنه كاب قول كى شرح رحمة الله الواسعة (١٩٨:٣) عمى وياسين ١٣
besturdubo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٦٨
comجاب الطهارة
جورب ك يادى سمير وچين فخين (ديز، موعا) اور فق (فمثلا، باري):
ثخين: وهموزه ب.من عن تمن شرطي ايک ساته بالى ماكين: (١) وهاتاموفا موكه يإلى يجمن كراندر نجات
(٣) وها فى فخامت كم وجدت ينالى بركزارها، إلى كوباتد حنانه في اور آج كل جوسوقى، أو فى اورة تكون }
موز عام طور / استعمال بوتين انس الدور يوموب ووندلى كوتهافت رجب، يدر كتا مرادئيس (٣) ان كو
بين كراي فرغ ليعن تمن سيل يعنى تقريبا ياريج كلويشر جلنا مكنو. أكريديتول شرطين بيك وقت يالى ما مي أو
بجر برايم كى من من تمين بين: مجلّد، منعل اورساده:
مجلد: وهموزهبجى ، اوريفي أور وير ز جزاجمادياً كما هو اور فعل: وه موزه .جس كى صرف كى؟
يا كى اوريومر ک كتارول برجرائم حايا كيا بو، اورجس ربا لكل جيرانه ثمر هاياً ما بجوده ساده موزهب.
ان تحول تمول ٤ احكام ورنج ويل چين:
(١و٣) وهجورب جومجلد حول خوان لحين مول يارفيق اناربالاجماع معجازب، يكونكه جب اس برجراجر هاويا
مكياتووه خف موكيا-
(٣) خين مفعل ربى بالإجماع تجارب-
(٣) تخمين ساده عن هى اختلاف تها، صاحبين اوراتمن ثلاث جائزة كتة ت اورامام الوضيفة رحمه الله ناجائر-يحمر
وفات ت تمن ون بح يا أوون إلى امم أعظم رحمه الله فى است قول ت رجوع كرليا اس لم اب اس برنجی
بالاجماع مع جائزب-
(٥) رفيق سادة موزول ربالا جمارع مع جازة خس- غير مقلدين اس بريجى مع جازة كت يل- يلوك كت ير
ك حديث ثم لفظً"جورب" آيات اور فقماءفى جو غين كى قيد بروحالى وهرع أمس، برموز __ إع جازب.
(٣) ,فى محل رفع جالزبياني؟ ين مستله منقد من كى كتابون من نيس٢- جن بعض كتابون صب،ان
من ياجاتً لكماب، البية مناخر ين ك كتابون مايه مستله ب، اور عام الطور / علماء كارات يدب كران يرفع جار
بيس- اور بعض حضرات النايرى جائز كت بين.
مار الابرمن حكايه مستله اختلاف رباب- دار الاقاء عدم جواز كا فتولى ويتاب، اورتخ الاسلام حضرت مولاه
حسين أحمد صاحب د فى قدس سره جائز كت ت، ايك مرتبه اساتذة دار العلوم مفيد سجد ک بابى ايك مجلس ص تجمع
+ خوتة، مغرب كى تماز كاوقت آياتولوكول فى تخ الاسلام - الاست كى ورغواست كى، أهوى فى رقيق فعل
موز اكتاء -جنائي آب في فرمايا: تماز من أنيس إما سكا كموكهم فى ان موذوى ربع كرر كاب.
besturdubooks. wow

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٣٦٩
es.com
كتاب الطهارة
١٢٠ مفتى
م، يّ ان مفتى صاحب كى (مولانا مفتى محمد شفيع صاحب قدس سرهكى طرف اثاره كيا) ثما ذخش ،وفى فيها بس ..
صاحب فى تماز بأمالى اوز حضرت على فى الناكى اقتداء ك- يبالات يه مثل جى وائع مواكد الكرسى غير مقلد فى
ريق سادة موزون يرفع كماب تواسي تماز ور ست غس اور أوالموتواس كالعاده واجب ...
ي منظم حضرت مفتى كفايت الله صاحب فى بى تعليم الكلام (حصددوم) مثل لكهاب كـ"وهاو فى سوقى موز ب بن
1 _2كامالكابواسون جالزت"-الى طرح عق زيور (مصداول) من محايد مسلوب: "مسلمة ٣٣: جر البول برفع
كرما ورست تمحساب، البند اكران برجره فيماديا كيا بو، يا سارى موزه رجان فيها يا بون بلكه مردان جوندكى مشكل
برجر الكاديا كما بونوان برح جاززب"_ كمراسل إيدماشية جاب: "أس زمافي كى جر الول برجوت كى مشكل.
ج الكالين ، بعد جى معسكر في مر فقهاء كا اختلاف ٢، الى - في احتياطالى صب كوجودك كل برجمزا لك
موف موزول يرجى مح ذكرت°(شق زيور أخرى)
حديث: حضرت فغيره رضى الله عنه كت بين: في بر شيد المز فى وضوء فر باقى اور جرمبول اور چيلوى ربع كياء
تشرت: يحملون برح جاز بس اوريه إجماعى مسك ب- غير مقلدين جى تاجات كتير- اور حديث شريف كى
علماء فى متعددتو چيپی کی یں:
١- والنعلين من واء مفى مع ب، يعنى آب فى جرا بول فيرجيل سخ ومت مع كياچيل زكا (بس، كونكمع تمن
انكليون ، بقدرفرضباورجيل ين كراست مع ربح كياجاسكتاب- اور جب آب فى محل يخ بوفى مع كياتو
يحملون ريجى ك بوكيا- س داوى فى دونول كويمان كرويا، يكونكه اس كى ذ من واركاب كر جو الجمودري الى كومن وعن
بيان كرو- اور فقهاء كاكام ب شيح كرنا- جنائي اتحول فى وضاحت كاكراب فى جرا كول برجون كيا تها وهاأصل
تها اور چطول عمركيا تهاده ضمناً تها، وهوراحل مقصود نيس تها-
٢- آب فى محل جرالول كما تدى وفي مونا كوياده جورب فعل ، اور جوزب فعل ربع الك راسة
م جازب-
[٧٤-] باب فى المسح على الجورَبَيْنِ والنعلين
[١٠٢-] حدثنا هَنَّادٌ ومحمودُ بنُ غَيْلَانَ، قالا: نا وكيعٌ، عن سُفيان، عن أبى قَيْسٍ، عن هُزَيْلٍ.
بِنِ شُرَخْبِيْلَ، عن المُغيرةِ بنِ شُعْبَةً، قال: تَوَضَّأَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم ومَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ
وَالنَّعْلَيْنِ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ وهُوَ قَولُ غَيْرٍ وَاحِدٍ مِن أهلِ العلمِ وبِه يَقولُ سُفيانُ

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٤٠
com
كتاب الطهارة
الثورىُّ وابنُ المباركِ والشافعىُّ وأحمدُ وإسحاقُ، قَالُوا: يَمْسَحُ عَلَى الجَوْرَبَيْنِ، وإِنْ لَمْ يَكُوْنَا.
نَعْلَيْنِ إِذَا كَانَا أَخِيْنَيْنِ.
وفى الباب: عن أبی مُوسی.
ترجمة: امام ترتدى رحمه الله قرمات : حديث حسن صحيح ب- اور باتست علماء كاسي قول باور
سفيان ثورى، ابن المبارك، شافعى، احمد اور اسحاق رحيم الثكالى بي قول ب، بحضرات-كت بين: جرالول مع كر)
أكر جدون فعل ند رول جبكهوهويز (موسى) بول (أوران يرفع كرة وقت جيل تكالت ضرورى قيس)
بابُ مَاجَاءَ فِى الْمَسْحِ عَلَى الجَوْرَبَيْنِ والعِمَامَةِ
چرئيس کایان
باب م لفظ جور بين لح بيس، صحف ب- زع محمد عابد سند حى قدس اللهمر فكا تر ندى شريف ، على تخرب بس ين
آب فى طويل عر من تك بجد وى مثل إهاياب- اورده دين س] ايك كتب خانه من موجود، الى سن جورين كا
لفظ أبيس ٢، الى طرح مولانا عبد الرحمن صاحب مبارك بورى جوغير مقلد عالم ين او رّفة الاحوذى ] مصف چل
أتحول فى بجى ترندى شريف -لايك براست على خد كاحوالهويات كود اس مثل لفظ جور ين أيس ب .- ثمز امام تر تدى باسب
من جومد يشيرلات ين ان من أجل صرف الكرى كا متلب_ الى _ معلوم بواكه باب من جور ين صحف-
يجرى ير كاسم: امام أحمد رحمه الله كتك بكرى يرع جائز كتب بين - اورية يكرى باند من كاايك خاص طريقة
٢-ختك ] معنى بين: بجوزى- يرى كار محورى، فجعلياجاتا- جنك من خاص طور يرانى طرح
بكرى باندمه كراس يمٌ"فود" بنا جاتاباكروه الج ند ور مر زكى: ٣- اسك بيكري يران] نزويك جازب-
أورامام احمد ، علاوة تمام فقماء بكرى يربك جازة بس كتب - ان كما وكيل قرآن كريم كايداًيت ؟: ﴿ وَأْمَسَحُوْا
بِرُوسِكُمْ﴾ اس من مر إنك كام ديا كتاب- البذار ى ين كرنا ضرورى-دومرى وسل: وه حديث.
باب مس آذى ٢ كـ حضرت عمار بن يا سررضى الله عنه ، فوتي الوعديده فى حضرت جابر بن عبد الشدرضى الله عنه-
فضين ح ] بارت في يومها- أحول فى فرمايا:"سعت ؟"هر الحول فى موجها: بكرى رك كاكيا هم؟؟
حضرت جابرٌفى فرمايا:"بالول كوباتهلكاء، يعنى كرنى يرح جاز بس.
اورامام أحمد رحمه الشدكى وكل وه حديشير ين جوباب من مذ كورين- اور عمرو بن العديد ضمري كى حديث بحجاب.
جاری شں ۔۔
Irdubook
Des

تحفةُ الألمعِی (المجلد الأول)
٣٤١
c.com
كتاب الطهارة
besturduboo
حديث (١): حضرت مغيره رضى الله عند فريات ميل: "في اري لايخ فى وضوء فر لى اور هين براور بكرى يرفع كيا
حديث (٣): حضرت بلال رضي الله عنه كتب ين: في مر أي ولم فى خفين براور خمار (اور فى) بر كيا-
امام ترتدى رحمه الله فى يد حديث الى باب ما لاكر اشاره كميا كر مال ثمارت يجرى مرادب، ان لفظ كاماده
خ. م، و٢ اوراس عاده ] ثعن مس جها في ] من بين-شراب كمراسلة كت بين كدوه مثل كوجمالى -- اور
مجدى مي چونكه مركو جميالى ٢ ١س لة الس كوثماء كههويات.
حديث (٣): عمرو من الدية شمرى رضى الله عنه كت بين: ص فى في ر اليفلم كويكوى راور فين رمع كرة
ويها (بخارى شريف حديث ٢٠٥ باب المسح على الخفين)
تشري: جمهور كت عبير: يداخباراً حادين، الناست قر آنه يرزيادلى جائزة أوس، علما وهازين يدروايات محكم الدلالة
بنى بيس- بيلى روايت ] الفاط سلم شريف ماي ين: مسح على ناصيته وعمامته لحن فى مَ ێلم فے پثانى.
اور يرى بر كيا- امام ترتدى على فريات بين کمحمد بن بشار حی مسح على العمامة کتے تےاورکی مسح على
ناصيته وعمامته كت - اى طرح حضرت المال رضى الله عندكى حديث سى بعض طرق من بحى ناصية كاذكر؟
(وَے کشف النقاب٢٣٩٣)معلوم ،واک ی ێےے ورامل یاسی ےک کیاتھا،ھر چب گویے کیتواس یرجی
مح مومياء محمد بدر ضمنا ور صورة تها- اورراوى فى جود كها روايت كرويا، يموتكه اس کی نبي ذمندارى ب کرچوریکی
ايس كريمان كر، إجرام كى شفيع كرما فقهاء كاكامب جنائي فقماءفى فرمايا كناصين مع اصالة تها أور يرى برصرف
صورة يعنى ال برع مقصود س تمار
اوررة كى عمرو بن امي غمر كاكى حديث تووه استشهاد من يش كتة جاف ، لا تق خس، کونكر ان م علت ثفيه
٢- اس حديث ك اي راوى يخي بير وه الإسمنت، وه عمروبن الدينيةكم في معفرت، وهاسيت والد عمر وبن أمير
ست اوروه فى مِ شيدفلم ت روايت كرت بن _ ا حديث كويكيت انك متعد دهمائدة مثلً: شيبان، حرب اورابان
وغيره روایت کرت پ ين سب عمامن کاذ کریس کرے- صرف اوزائی عمامه كاذ کرکرت پ اور عمرفے می أوزائی
٤ مانتد روايت كانت مر ال كى سند من انقطاع ، كمونكهوه البوسلمه اور عمرو بن امين سك ورميان واسط ذكرئيس
كرة، اور الإسلمن كا عمروبت لقاء وسمارع خبير - الإنذارع بات يب كه اسل حديث مثل ما من كاذكر محفوظ أنيس-باوزائ
رحمه الشركاءهم ب (ويت بخارى شريف ٣٣:١ كاماشي).
[٧٥-] باب ماجاء فى المسح على الجوربين والعمامة
[١٠٣-] حدثنا محمدُ بنُ بَشَارٍ، نا يحيى بنُ سعيدِ القَطَّالُ، عن سُلَيْمَانَ النَّيْمِىِّ، عن بُرِ بنِ
عبدِاللهِ المُزَنِىِّ، عن الحَسنِ، عن ابنِ المُغيرة بنِ شُعْبَةً، عن أبيه، قال: تَوَضَّأُ النبيُّ صلى الله عليه.

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الأول)
٣٤٢
s.com
كتاب الطهارة
وسلم ومَسَحَ عَلَى الْخُفَيْنِ والعِمَامَةِ؛ قال: بَكْرٌ: وقد سَمِعْتُهُ مِن ابنِ المُغيرةِ.
وَذَكَرَ مُحمِدُ بنُ بَشَّارٍ فى هذا الحديثِ فى مَوْضِعٍ آخَرَ: أَنَّهْ مَسَحَ عَلَى نَاصِيَتِهِ وعِمَامَتِه؛ وقد
رُوِىَ هذا الحديثُ مِن غَيْرِ وجهٍ عن المغيرةِ بنِ شُعبةً، وذَكَرَ بعضُهُمُ المَسَحَ عَلَى النَّاصِيَةِ
والعِمَامَةِ، ولم يَذْكُرْ بَعْضُهُمُ النَّاصِيَةَ.
سمِعتُ أحمدَ بنَ الحَسَنِ يقولُ: سمِعت أحمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يقولُ: مَا رَأَيْتُ بَعَيْنَىَّ مِثْلَ يَحِىَ بنِ
سَعيدٍ القَطَّانِ.
وفى الباب: عَنْ عَمْرٍوَ بنِ أُمَيَّةَ، وَسَلْمَانَ، وَثَوْبَانَ، وأَبِى أُمَامَةَ.
قال أبو عيسى: حديثُ المغيرةِ بنِ شُعبةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وهُو قَولُ غَيْرٍ واحدٍ من أهلِ العلمِ من أصحابٍ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، مِنْهُمْ: أبوبكرٍ وعُمَرُ
وأنسّ، وبه يَقولُ الَّوْزَاعِىُّ وأحمدُ وإسحاقُ قالُوا: يَمْسَحُ على العِمَامَةِ قَالَ: وسمِعتُ الجَارُوْدَ
بنَ مُعَاذٍ يقولُ: سمِعتُ وكيِعَ بِنَ الجَرَّاحِ يقُولُ: إِنْ مَسَحَ عَلَى العِمَامَةِ يُجْزِئُهُ لِلْأَثَرِ.
[١٠٤-] حدثنا قُتَيْبَةُ بنُ سَعيدٍ، حدثنا بِشْرُ بنُ المُفَضَّلِ، عن عبد الرحمنِ بنِ إسحاق، عن أبى
عُبَيْدَةَ بنِ مُحمدِ بنِ عَمَّارٍ بنِ ياسِرٍ، قال: سَأَلْتُ جابر بن عبدِ اللهِ عنِ المَسْحِ عَلَى الْخُقَّيْنِ فَقَالَ:
السُّنَّةُ يا ابنَ أخى! وَسَأَلْتُهُ عن المسحِ عَلَى الْعِمَامَةِ فَقَالَ: مَسِّ الشَّغْرَ.
وقَالَ غَيْرُ واحدٍ من أهل العلمِ من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم والتَّابعينَ، لا يَمْسَحُ على
العِمامةِ إِلَّ أَن يَّمْسَحَ بِرَأْسِهِ مَعَ العِمَامَةِ، وَهُو قَوْلُ سُفِيَانَ الثَّوْرِىِّ ومالكِ بنِ أنسٍ وابنِ المباركِ
والشافعىِّ.
[١٠٥-] حدثنا هَنَّادٌ، نا عَلِىُّ بنُ مُسْهِرٍ، عِن الْأَعْمَشِ، عن الحَكْمِ، عن عَبدِ الرحمنِ بنِ أبی
لَيْلى، عن كعبِ بنِ عُجْرَةً عن بِلالٍ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ والخِمَّارِ.
ترجمة: بكر بن عبد الله حضرت حسن بصرى- روايت كرت ير اور قرمات بين: س فى يدروايت حضرت صغيره
ماجزاءيت براه راست بجانب (بكر بن عبد الله فى يد حديث حمزة بن المغمرة اور عروة بن المغيرة
ووثول بست كب، يل دار تطفى (٢٠:١) من اور وسرى سلم (١٣٣٠١) مع٢، اوران دوقول مثل تامين كاذكر يجى،
كوال كشف النقاب ٢: ٣٣٥- ٣٣٣) (امام تر دى فرباست ين) محمد بن بشارفى مذكوره حديث مايك دوسر- موقع
4 (انى كتاب من) يول فر ماياتفكر في سي شهد كم فى انى يثانى اورانى بكرى برس كيا- اوريه حديث حضرت صغيرة
٢.بات _ت طرق ت مروى، إن حماس بعض تامين اورعما من دونول فرع كاذكركري بين أور بعض فى ناصيه
besturdubooks. word

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٤٣
كتاب الطهارة
ss.com
urdubooks.No
کاذ کری کیا۔
بحرايام ترتدى فى احمد بن الحن ] واسطب امام احمد كايقول ذكر كيات كرميرى آهون فے کی قطان جيا
مخص نبي ويكها (يدبات حديث كاعتمادبمافي في بيان كب)
اورباب مل عمرو بن اميدو غيره كما حد يشير بين، امام ترتدى فرمات بين: حضرت مثيره كان حديث حسن صحيح
٢- اورده مكابده مستبات ست الحل علم كاقول ب ان ثماست حضرت ابو بكر، حضرت عمراور حضرت السر رضى الله
غنيم بين، اوراسل قاتل ين اوزائ، احمد اور اسحاق رحم الله - يسب كثم بين كرعما مه مع كرتكت بين، بحرامام
ترتدلّ: جارود ين معاذ، واسط ويع رحمه الله كاقول لات ين كر أنهوى فى فرمايا: "أكركوكى بكرى لمع سكر أو
حديث ك وجدت الى ٤ لم كافى ؟"
يجر مجمبوركى وكيل يعيش كاتب اور حضرت جابر رضى الله عند كانوى لاست ين - جس كاتر جمهاوير كزرچكا (يبان
باقاعد ه باب تهاجو كا بول كى مربانى- اذ كياب) اور بات ست اجل علم صحابه اوريه بعين يكزى يرمح كوماته بس كتة،
مريكة آدمى يجرى ٤ ماتهدير ينجى مع كر،، اوريه سفيان ثورى، امام مالك، أن المبارك اور شافعى رحم اللهكا
قول ب يحر آخر من حضرت بلال رضي الله عنه كار وايت لات على الن كاتر جمه على أحكا (مصرى تخذ ما يد حديث او)
ـ يعنى حضرت جابر قوىتيناباوروى تاب، الت كريد حديث امام أحمد رحمه اللهكا متدل في.
اس كاتذكروانت معدلات مماته، وناجات)
بابُ مَاجَاءَ فى الغُسْلِ مِنَ الجَنَابَةِ
غسل جنابت كاطريقه
غسل جنابت كاتحب طريقديد كه به است دونول باتهد دهوة، إلى ٤ بعد ثر مكان كواوردان وغيره يرجمال
ا ياكى كى مواس كووهوفي، بحر وضوء كر، يعنى كلى كرب، الى صاف كر،، بره اور باتحول كووهوفي، مع كرداور
بادَل وهوت، يجريور بدناميالى جهات، بال براير جى شك مكة مدرب توقسل بوكيا- أور أكر عسل بر فى كىاجكه
مى غسالة فرع بور باسموتوضوم با ول اته وهوت ، وسلت فادر خ بوكران جكوت بحث كريا ول دهوتُ.
عليهم وضوك حكمت: محت كرفي ٤ بعداور بشرت تكلف } بعدآ ولى كاجم كرم موتاب ال لة
أكربدن برايك وم ختها بإلى ؤالى كانوبرار وعمل بوكا- ال لة شريعته فى هى اطراف بدن وهو فى كامشوروديا،
ان اعضاء ما ين تا ثيرب كران كووهو فى بعد بورا جسم متط الإجابات- يحر بدن ميانى داخل كانو كوفى ضررين
يخا مر و هو ضرورى بي، اكركوكى بنى انى معم ذكى الكات اوريورابون بحيك جات توعسل بوكيالشريطيكره اس فى
best

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
ess.com
كتاب الطهارة
مضمضة أور استشاق بجى كيا بو، اورايام بالكنزويك ذلك يعنى بدن كوركرا بجي ضرورى ..
[٧٦-] باب ماجاء فى الغسل من الجنابة
[١٠٦-] حدثنا هَنَّدٌ، ثنا وَكِيْعٌ، عن الْأَعْمَشِ، عن سَالِمِ بنِ أَبِى الجَعْدِ، عن كُرَيْبٍ، عن ابنِ
عَبَّاسٍ عن خَالِتِهِ مَيْمُوْنَةً، قالتْ: وَضَعْتُ لِلنَِّّ صلى الله عليه وسلم غُسْلَا، فَاغْتَسَلَ مِن الجَنَابَةِ،
فَأَكْفَأَ الإِنَاءَ بِشِمَالِهِ عَلَى يَمِيْنِهِ، فَفَسَلَ كَفْهِ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فِى الإِنَاءِ فَأَفَاضَّ عَلَى فَرْجِهِ، ثُمَّ دَلَكَ
بِيَدِهِ الخَائِطَ أَو: الْأَرْضَ، ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَغَسَلَ وَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ، فَأَفَاضَ عَلَى رَأْسِهِ ثَلاثًا،
ثُمَّ أَفَاضَ عَلَى سَائِرٍ جَسَدِهِ، ثُمَّ تَنَحَىُّ فَغَسَلَ رِجْلَيْهِ.
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
وفى الباب: عن أُمِّ سَلَمَةً، وجابٍ، وأبى سعيدٍ، وجُبَيْرِ بنِ مُطْعِمٍ وأبِى هُرَيْرَةَ.
[١٠٧-] حدثنا ابنُ أبي عُمَرَ، نا سُفيانُ، عنِ هِشَامٍ بنِ عُرْوَةً، عن أبيه، عن عائشةً قَالتْ: كان
رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إِذَا أَرَادَ أَنْ يَغْتَسِلَ مِنَ الْجَنَابَةِ، بَدَأْ بِغَسْلٍ يَدَيْهِ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهُمَا
الإِنَّاءَ، ثُمَّ يَغْسِلُ فَرْجَهُ، وَيَتَوَضَّأُ وُضُوْءَهُ لِلصَّلْوَةِ، ثُمَّ يُشَرِّبُ شَعْرَهُ المَاءَ، ثُمَّ يُحْتِىْ عَلَى رَأْسِهِ
ثَلَاثَ حَثَيَاتِ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وهذَا الَّذِىْ اخْتَارَهُ أهلُ العلمِ فى الغُسلِ مِن الجَنَابَةِ:
أَنَّهُ يَتَوَضَّا وُضُوْءَهُ لِلصَّلوةِ، ثُمَّ يُفْرِئُ عَلَى رَأْسِهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ يُفِيْضُ الماءَ عَلى سَائِرِ جَسَدِهِ، ثُمّ
يَغْسِلُ قَدَمَيْهِ.
والعَمَلُ عَلى هذا عِنْدَ أهلِ العلمِ، وقَالَوْا: إِنِ انْغَمَسَ الجُنُبُ فى الماءِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ أَجْزَأَهُ، وَهُو
قُولُ الشافعیِّ، وأحمد، وإسحاق.
ترجمة: حضرت يمونة كبتى بين: صفى فى مج ليوخل فهافي ک ل یالی ركما، آبن عل جنابت فرمايا-
بي برن كوافي باريس باتهوت داعي باتهم جحكايا-بين دونون، تخيليال وحويس - بحراينا باته برين من داخل كيا-
بين إلى شر مكاويه بإلى بهايا- يجريهاباتهديوارت ركّزًا، ياكبماكرز من ت ركزا (بيعن مكت باتهدجويا) بحر مضمضة
اور استنشاق كما أوراست جيري اور باتحول كووجويا، بحراست مري تمن مرتبه بالى بمايا (لعن مركان في كيانه=يم
وهو في) الجراسي پور بدن م بانى بهايا- جرايك طرف بحث كراست دونول يا وَل وهوٌ-
حضرت عا تشدرضى الله عنها بيان كرفى عين كمربي من ضيوفليز جب عسل جنابت كاراده كرت تم توا باتحول ٤
besturdubooks.

تحفةُ الألمَعِى (المجلد الأول)
٣٤٥
ress.com
كتاب الطهارة
besturdBooks vor
وهوفى ت ابتداء كرت تع، ان كوبرين ممل ؤالخ بت به، يجراني ثر مكاه وهوت سة، أورغماز والى وضوء كره
ج- بإجراء مرك بالول كويإلى بلاست ت (يعنى إلى سرير ؤال كر بالول كى جرون من بينها-ت-)(يُشَرِّب
اور يُشْرِبُ باب فعيل اورباب افعال وأولا ت أه سكين) بحراست مريٍ من الب بإلى والت تم (خَفى (ن)
حَفْوًا اور حَفى (فى) حَقيًا ل من بين: لب بحركر بإلى والنا- اور خفية ، معى بين: في (دونول باتحول كولماكراس
من بانى جرها) جمع خَفَيَات.
اور علماءفى سل جنابت مر الى الطريقدكو پسندكياب كر جبى بى تماز وال وضوء كر،، مجرات سرير من مرعج بانى
وال، يجراست بور جسم ، إلى جهات، مجرات دونول قدم وهوت، اوراس برعلماء كامل باوروه كتب بين: أكر
چن فےپاکی مؤ کیالگالیاورا فے وضوءٹیسکیتو می ای کوکانی ہے-اوريهشافعى، احمداوراسحاق ،اقول؟.
باب هل تَنْقُضُ المرأةُ شَعْرَها عند الغسل؟
يغسل جنابت م عودت لة چوثيال حولنا ضرورى ؟
عودت فى أكرمر ک بالول كى چوياليت ركى بول توفل جثابت من ان كوكهولنا ضرورى بس، اور بالول كا
بيجكوم بى معاف ب - البينة بالوس كى جرون من يالى بينجانا فرض ٢، ايك ريجى سوك ندري ياوت، اوراكر ؟
هو فى سب ؤول م بانى اندوج سكوتو كول ؤال اور بالون كريمى بجود ى- اوراكرير ک بال كندع
وف ندرول، فواه كل بول يا سر] ج باندورا مول توسب بال يكون اورسارى جزون عن باقى ينجانا فرض
٢- ايك بال بجى سوكهارة كمايا ايت بال كى جرم بانى بيس بناتوعسل ندموا ..... اوريد حكم فتا مورتون كا-
أكرمروت بؤبؤ بال جول اور چوثيال كوندمى مولى مول تومر وكومعاف بيس، بكر طول كرمباء بال ميكونا
قض۔۔
اور عورتون كلت يداً سافى ال لة ركاب كرجب وهو أفتى بين تويج بلى ساتهاله جاتهاب، ان كوتحركى
ثمان جى ءفى موكب، سامس زبروست موتواسر هم ك قيل بجى كرفى مولى >،أور شوبر لاشع وغيره]
تقاع جمبر وقت بور كرفى وت بي، امر تخت بئ مولى جويال هو لى من ورق،اورتها فى } بعد بال
ظل كرك مل كنكما كرت دوباره جويان بث لي موتى ين، ورقة عودتك مر ئ وروبوجا ف كاد ان وجود
مورتون كويد سمولتذوى كاب كروه صرف بالوى كى جدول كوتر كروي عسل بوجاتي كا- الس عى سبوالت ان كوماموارى
لز ما ندكى نما زول من دى فى ٢- وهيضل ايام من ثماز بسن ده ستين، كموتكد ان كوطباوت حامل بس اور بعد
متمازولکیقفاکرفے م ،حی ثوارئاےاین ےتمازیںمعاف کروی کیںیں۔

تحفة الألمعِی (المجلد الأول)
٣٤٦
ess.com
كتاب الطهارة
[٧٧-] بأب هل تنقُضُ المرأةُ شَعرها عند الغسل؟
[١٠٨-] حدثنا ابنُ أبي عُمَرَ، نا سُفيانُ، عن أيُّوْبَ بنِ مُوسى، عن العَقْبُرِىِّ، عن عبدِ اللهِ بنِ
رافعٍ، عن أُمِّ سَلَمَةَ، قالت: قُلتُ: يارسولَ اللهُ إِنِّىْ امْرَأَةٌ أَشُدُّ ضَفْرَ رَأْسِى أَفَنْقُضُهُ لِغُسْلِ الجَنَابَةِ؟
قَالَ: " لَ، إِنَّمَا يَكْفِيْكِ أَنْ تَحْنِىْ عَلَى رَأْسِكِ ثَلَكَ حَثَيَاتٍ مِنْ مَاءِ، ثُمَّ تُفِيْضِى على سَائِرِ جَسَدِكِ
المَاءَ، فَتَظْهُرِيْنَ" أَوْ قَالَ: "فَإِذَا أَنْتِ قَدْ تَطَهَّرْتِ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، والعَمَلُ على هذا عند أهلِ العلمِ أَنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا
اغْتَسَلْتْ مِن الجَنَابَةِ فَلَمْ تَنْقُضْ شَعْرَهَا: أَنَّ ذلِكَ يُجْزِئُهَا بَعْدَ أَنْ تُفِيْضَ الماءَ عَلَى رَأْسِهَا ..
ترجمة: ام سلمد رضى الله عنها بى ي: ص فى كماذات الله ك رسول إبيتك مايك اسمى عودت مول كرات
مرک چٹول کومضبوط ٹ ہولتو کیا من ان،ول عنابت ے لے کھولوں؟ فی ماێمنے فریایا ہہیں،آ پ کے
سلة يربات كافى ب كرآب است مريم من الب بجركر فإلى ؤالين (اور بالون كى جرول كويكووين) بحراي إورسم
بدن بريانى يمادين، إن آب إلى موتين،" يا فتطهرين بجاء قد تطهرت فرمايا (دونول كا مطلب ايكب)
امام ترتدى فريات عي: اس حديث برعلماء كا عمل٢ كم عودت جب عسل جنابت كر اوردهاسي بالول كون هو الّ
يداس٤ - لم كافى ب، بشر طيةوه است مريء بالى حماد - (اور باول كى جرون كويكُود)
بابُ ماجَاءَ أَنَّ تَحْتَ كُلِّ شَعْرَةٍ جَنَابَةً
بربال حي جنات ٢ اس ئلة بورابدن وهو ناضرورى؟
جنابة: أنَّ كااسم مؤثرب،اور تحت كل شعرة خبر مقدم. ظرف وفى كى وجدت خر م آلى-
حديث: فى ميلانفيدورهمفى فرمايا: "بربال]في جنابت بيس بالول كووهوواور كمال كوصاف كرة"
تشرت: ال حديث كا مفهوم عام طور يزرع فيس نجماجاتا- طلب تحت كل شعرف بالول كى جرول كومراد ليت
ين-حالاتكروه توباطن جسم ٢ اس كاوهوما ضرورى بيس- حديث كانمج مطلبيبكر بدن ] بال كفر ئيس
بوت، سمر إلى بيوت بي، ان كري بموت بالول فى است في بدن كاجو حصد حيارهاب ده تحت كل
شعرة ٢- الى طرح بال كاجو حصن كمالت علابواب وهج بالحفي كاصب- إن فورابال وهوما ضرورى
-٢- اوراسك في بجميع بولى كمال كومي صاف كرا ضرورى ٢-امام مالك رحمه الله فى الحديث- ذلك
يعنى جم ٤ ركزفى كوفرض كياب- ميد حديث ضعيف ٢-يد حديث الرحم حادث بن وجيد بصرى عن روايت كرم
besturduboom

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
ress.com
كتاب الطهارة
باوريداوى ضعيف - يداً تهوين طبق كار اوكابت-ترزى ابوداوداور ابن ماجد فى الس كاروايت كب.
besturdubooks.
[٧٨-] باب ماجاء أن تحت کل شعرة جنابةً
[١٠٩-] حدثنا نَصْرُ بنُ عَلِىٌّ، نا الحَارِثُ بنُ وَجِيْهِ، نا مالكُ بنُ دینارٍ، عن مُحمدِ بنِ سِیرینَ عن أبی
هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "تَحتَ كُلِّ شَعْرَةٍ جَنَابَةٌ، فَاغْسِلُوْا الشَّعْرَ وَانْقُوْا البَشْرَةَ"
وفى الباب: عن علي وأنسٍ. قال أبو عيسى: حَديثُ الحَارِثِ بنِ وَجِيْهِ حديثٌ غريبٌ، لَأَ تَعْرِفُهُ
إِلَّ مِن حَدِيْثِهِ وَهُو شَيْخٌ لَيْسَ بِذَالِكَ، وَقَدْ رَوَى عَنْهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الَّئِمَّةِ؛ وَقَدْ تَفَرَّدَ بِهِذا الحَديثِ
عن مَالِكِ بِنِ دِيْنَارٍ، وَيُقَالُ: الحَارِثُ بنُ وَجِيْهٍ، ويُقَالُ ابْنُ وَجْبَةً.
ترجمة: (حديث ك تحت كل شعرة: خر مقدماور جنابة: مبتدأ مؤخرب) امام ترغى فرات :
حادث بن وجيد كاية حديث غريب ب، بم ال أوحادث ٤ علاءوس أورك ند أس جان-اوروه رع (ثيك)
٢ مر قوى بيس اوراس ست متعد داتمه فى روايت كاب (يد أوفى ورج كى توثيق ) الى حديث كومالك بن دينار
ست-إي راوى روايت كرتاب اوركبا جاتاب كراس، والدكانام وجيدب اوركباجاتاب كـ وَجَبَة.
بابٌ فى الوُضُوْءِ بعد الغُسْلِ
غسل ح بعد وضوء كابيان
غسل ك بعد وضو ضرورى بير، فوار سلت بها وضوء كى وياندك بوكموتكن ونسوء طبارت كااو نى ورجب
اورفسل اعلى ورج، اوراعلى م حمن م او فى خود بمجرداً جاماب- نر سل_ت باتووضوى حكمت جو ا كذرجل
س٢محمد عسل ٤ بعد وضوء كرفي من كوكى حكمت بيس اور نار الشيخظيم ثابت بن قيس _ البد الرحيل كر فى ٤ بعد.
كى كارت خارج موجات أورومو أوث جاسة أوراس كوتمازير فىاب ويجر وضوء كرفى ضرورىب.
[٧٩-] باب الوضوء بعد الغسل
[١١٠-] حدثنا إسماعيلُ بنُ مُوسى، ثنا شَرِيكَ، عن أبى إسحاق، عن الأسوَدِ، عن عائشةً أَنَّ
النبيُّ صلى الله عليه وسلم كانَ لَا يَتَوَضَّأُ بَعْدَ الغُسْلِ.
قال أبو عيسى: هذا قولُ غَيْرٍ وَاحِدٍ مِن أصحابٍ النبيِّ صلى الله عليه وسلم والتَّابعِينَ: أَن لَّ
يَتَوَضَّأْ بَعْدَ الغُسْلِ.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٣٤٨
ss.com
الطهارة
ترجمة: حضرت عائشة رضى الله عنها فراقى بين: في من فيلم عسل ] بعد وضورئيس كماكرت عامم زة
رحمه الله فرماتي ين: في مكان اورتا بعين مست باست سول كاقول بكر آدمي عسل ٤ بعد وضوء ذكر-
بابُ مَاجَاءَ إِذَا الْنَّقَى الْخِتَانَانِ وَجَبَ الغُسْلُ
مكاچيل على ماكي توقل واجب بموجاتاب
ختانَانِ: فيب، مفردب ختان اس معن بين: خت كى بكه- لعن وهجكه جمال ت فقه من چروى كالى جاقى
٢- يمكن حقه ، بعدب- باب مل مستمديدب كر جب ووفقنور كى بكبين عل جاكي يعنى خف عودت كى شر حكاه
م داخل موجات تورونون رسل واجب موجاتات، أكرجد انزال _ اورية مشكله اجمائى٢- الغذائى بحث
ضرورى بس - البت بارع باق جان لل ماءهي:
بي بات: يد مستله دور محابه على اختلا فى تهاكثر انصار إكسال (١) من عسل كوواجب بس كتة تع-اوراكثر.
ما جر عسل كوواجب كت ت، اور انصاركى خواتعن عودت فرعسل كوواجب كبتي تمين اور مردكو شى كرفى تحصينبحر
حضرت عمر رضى الله عنه ـ زمان مثل اختلاف ثم يوميا، والعديد عيش أيا كذايك صاحب حضرت عمر رضى الله عنه ]
ياس آثَ اور كت لك كهزيد بن ثابت رضي الله عنه مسجد نوى من الجارات ت فوج وحدبين كراكمال عن
غسل واجب بيس- حضرت عمرّ فى اناكو بيجاكوز يدكو بلاكراء، و0آتي كو حضرت عمر فى النات في جهاز كيا آب
اكمال ٤ مستكه مس بوكول كوا في رات قوى وفي يل؟ أتحول فى كبا: صاف يلات ان يحاول ت کی
٢- حضرت عمر في لوحها: كون يحاول ت؟ أصول فى كبها: الوالوب النصارى، إلى بن كعب اورد قاعد بن رافع رضى
الثّه عج ت- اتفاق ت حضرت رفاعة وبال موجود تع- حضرت عمر رضى الله عنه فى النات في جهاز يد أو جوان كياكما
٢٢ انحونفي كها: تجيك كتاب- بم لوك في س ليه ولم تل زمانه ما بويول مت محت كرة تت اورازال نصوفى
كى صورت على عسل بس كرة تح- حضرت عمر في في جهاز آب لوكول في يد مستله في مح شيهمت أو جهاتما؟ أمحول
فى كما: خبير الحر حضرت عمر حاضرين بجلى كى طرف متوجه موت كراب نظرات كياكت بي؟ ان ـ ورممان
اختلاف موكيا- حضرت عمر فى فريايا:«الله ] بندوباكر آب لولى الى من اختلاف كروسح توبعد ٤ لوكول كاكيا
مال موكا؟!" حضرت على رضى الله عنه فى مشورة ويا كمديد مستله أزواج مطبرات إحتجاجات- جنائي حضرت عمر
رضى الله عنه في ايك فص كواني يني حفصة رضي الله عنها ، بإ يجا- مر انحول فى لأعلى كابركى اوركها مر
(١) اكمال:باب افعال كا مصدرب، إلى ] معق ير: ست كرما ين جمارع شرورع كر فى ٤ بعد كى وجدب عضو م فوراً بات
اوراً ومى انزال بغير جمارع موز و ١٣٥

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٤٩
s.com
كتاب الطهارة
ماتوايا والح بش نس آيا- حر حفرت عا تشدر فى الله عنها ) يابس أولى بيجانو تحولفي كها: يمر داود ! -du ba
besturdube
٤ درمان اسمك صورت جيش آل باورهم في دونون فى سل كيا - جب أحمر طبي كامل معلوم موكياتو
حضرت عمر فى لوكول تركيا: آنج ، بعد الكركوفى شخص ايماكر وكااور أل بس كره كاتومن ال كوتحت مزادول
ا (يواقد تفصيل ] ما تم شرح معاني الآثار من ) الى ون مع تمام كابه كا اجمارع موكيا كرا كمال كى مسورت
من قل واجب ٢ اب اس مستان من كولى اختلاف باتّ قيس ريا اورامام بخارى رحمه الله فى جو فرياياب رول
احتياط كابات باور بى ◌ً خرى بات ب (باب ٣٩) أس قول من دوباتون كى طرف اثاره ب:ايك: وجوب سلكا
كمبرنات احتياطب- يعني أصل حم تو الماء من الماء، كر كي انزال بموجاتاتب أوراس كاا حساس بس لوتاه
اس لم احتياط كابات يب كبر صورت عسل كياجات، جي ليت كرموت عي وموثوت جاقى٢، يداحتيا داكى
بات ٢، ورن ضرورى نس كرآك لك ى رت خارج وجات، كراسى كا امكان رجال ٢- دوم: الماء من
الماء كاهم بها تها- بعد عمل وه منسورخ موكيا- حضرت إلى فى بى بى فراياب (غرض امام بخارى رحمه الله كايدقول
اختلافكطرفٹرئیس)
ومرك بات: جب كم حم ك عليه فى مولى بت شريع كلمابرى جزكواستاتم مقام كرواتي، چ
سفر من نمازول مثل قصركى على مشقت فى، مريدايك فى يات ب الن كاورا يت شكل ٢- اس له نفس سعر
كومشتقتل قاتم مقام كرويات، الى الطريق ونسو أوش كى علىهرت كانكتاب كر سوف وا إكواس كاور اس ئيس
وا- اس لم يعد كوفرون رت٤ قاتم مقام كروبات- اس طروح وجوب عسل كى على النزال ٢- حمر بحى امن
لاادراك تبين بومااس لم القاسم فتا مين كواس ـ قاتم مقام كرويا-اب حم ال ظابر بردائر موكا حقيقت كى طرف
نظر نیکیباتےکی۔
يركا بات: حديث: الماء من الماء (إلى انى) من فيها،وت مراد سل كايإلى ٢ ١وردوسر ->
است مراءفى٢-يعنى منى ، فكل بعدى سل واجب موتاب- يهحديث منسور خ ٢ جياكر حضرت إلى بنا
كعب رضي الله عنه في يمان كياب- ووفر مات قيل: يابتدات اسلام م المر خصت (سموات) فى بعد مايه حم.
فتم كرويا كيا- اوران عماس" جوفرمات بين كرا مل بيدار كا كا مت أثراب بلكر قواب كامتلهب يعنى اكر كوكى
شخص ثواب عم و كراس فى محت كما كر بيداريوفي ل بعداس ک كرون فى نص تواس إسل واجب
بيس ملابس وقت واجب موكاجب الشرول فرفى كاثر يات- حضرت ابن عماس كاي قول اي مس كايمان.
مذكوره حديث بع كاتكارئيس- كمومكن حديث بدارى من جماع ، بار من، غراب ، بارس منی.
٢- البديدارى ك جمارع من منسورة٢، اورغراب كا سم بحاله باتى.