Indexed OCR Text

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٢٠
s.com
كتاب الطهارة
روايت كيا - اورية دونول ضعيف راوى بي- بيتك بدوونول راوى ضعف بين حرباب ، شروا . .duboundis
.حديث ب اس ستو کوی کلامٹیےہہہاستدلال ے لےکانی۔۔
[٦٢-] باب ترك الوضوءِ من مَسِّ الذكر
[٨٧-] حدّثنا هَنَّادٌ، نا مُلَازِمُ بنُ عَمْرٍو، عن عبدِ اللهِ بنِ بَذْرٍ، عن قَيْسِ بنِ طَلْقِ بنِ عَلِىِّ الحَنَفِىِّ
عن أبيهِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "وَهَلْ هُوَ إِلَّ مُضْغَةٌ مِنْهُ أَوْزِ بَضْعَةٌ مِنْهُ"
وفى الباب: عن أبى أُمَامَةَ.
قال أبو عيسى: وقد رُوِى مِن غَيْرٍ واحدٍ مِن أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وبعضِ التَّابعينَ:
أَنَّهُمْ لَمْ يَرَوُا الوُضُوْءَ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ، وهُو قَولُ أهلِ الكُوفَةِ وابنِ المُبارَكِ، وهذا الحديثُ أَحْسَنُ
شئ رُوِی فی هذا الباب.
وقَدْ رَوى هذا الحديثَ أَيُّوْبُ بنُ عُتْبَةَ وَمُحمدُ بنُ جَابِرٍ، عن قَيْسِ بنِ طَلْقٍ عن أبيهِ، وقَدْ تَكَلَّمَ
بَعْضُ أهلِ الحَديثِ فى مُحمدِ بنِ جَابٍِ ، وَأَيُّوْبَ بِ عُتْبَةً، وحديثُ مُلَازِمِ بنِ عَمْرٍو عن عبدِ اللهِ بنِ
بَدْرٍ أَصَحُّ وَأَحْسَنُ.
ترجمة: ذكر كومهوفي وضو واجب هوفى كابيان: (حديث كاترجمه كذريا) امام تردفى فريات : في
باليدولم ٤ حت ت مكابه اور بعض بالبعين بت يدبات مرواب كرم ذكرت وضوضر ورى فيس أوركوف والول كااور
أبن المبارك كاب قول ب، اوريد حديث الى باب كاحد يقول مثل سبت الجواب- اورامن حديث كوالوب بن
عقب اورمحمد بن جابر فى (هى) قيس بن طلقت روايت كياب- اور بعض محمد ثين فى محمد بن جابر اور الوب بن عمّبه
من كلام كيا اور مازم بن عمروكى حديث جوعبد الدين بدر مروكاب وهزيادة تعاورزياده عدهب.
وضاحت: دونول بايول كى وضاحت ٤ ١ جوبا قل ضرورى قيس وه سم بيان كر ]بين- اب ايك دوباما
اورز من ثين كرين مابين:
١- أمام شافعى رحمه الله في اسل مته كوم مرات ] مثله ٤ ماتهلاق كباب جيماك بيبه بيان كيا جمايكا
٢- اور چونك إلى باب كى حديث ان ] اجتماد ] موافق باس لم أتحول فى ال حديث كوليا ب اور
ومر، باب كا حديث كاية تا ويل كاب كـ ان من كير،لاورت فهو فى كامتله وريانت كما كما تها، کوتكم
غاز ک اندرجوشر كاه كومهوست كاوه كير،ل اوبريت مهوت كا، اس له في من شهدولكمفى فرنايا كثر مكاهكو
مجوفي ت وضونبيس توق، كموتمكن وضواس وقت توثق جب آثرت بغير مجموعة- كمر الاف ] نزويك ينتاويل
besturdubooks. wo tors

ss.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٢١
كتاب الطهارة
ورست نس كيوتكم في مر يخفى وضون أوث كماوجديدبيان كاب كم ثر مكان جسم كاايك مصدب- فى مس طـ
ويكر أعضاء جسم كاحصة عينى ذكر بجى ايم حصدب، ين ويكر اعضاءكى طرح اس كومهوفى تجى وضوئوخ كاسوال
يبدأخمس مواء غرض امام شافعى رحمه الله في سوال عيش نظر ر كا كر حديث كى تاويل كباوراحشاف فى جواب كويش
نظره كاكر حديث كا مطلب بيان كياب.
٣- احافل زديك على باب كاحديث باوجودكلامك قائل استدلال ٢، است بزركون فى اس كوحسن
بان لياب- اور احافزويك اس مثل وضوت وفولغوى مرادب، اور الن سك نزويك وه حديث ورحقيقت
عودتون تتعلق٢اور فرنج بار شب- اوراس كاقريديب كه حضرت يرة كومر دول سل بار من
مستكه فجري ك كيا ضرورت ؟ و« إيها فى مستله وريانت كري ك- نادي لي ولكم فى ان كومستله بتايا كرجب عورت
أح كى ثر مكانكوبا تدلكافي أور بغير كى آر ك الكاث توباته كووهوؤال، كموتكد مورتون كى أح كى ثر مكاه عمل بعام طور
بروطويت ولى٢، يمس جب وهوبال باتهلكافى كى تورطوبت باته ملا كى اس لت اس كوبا تهد وحدة الناجيات،
بعد ما يه حديث بافى روايت كى فى تو"فرج" كى حكمه "ذكر" بوكيا اوربات كبير تكبي - وجرحى -
بابُ تَرْكِ الوُضُوْءِ مِنَ الْقُبْلَةِ
كورت كانو من ليف ست وضوء ين ثومى
١
اكركوكى خص باوضوبواوريوى كايومن اتو وضورت كاياتوث جات كى؟ اتمن ثلاثد في چونكه قرآن كريم-
س مرأت كون قض وهو جهاب ال لة ان ک نزويك بومن يت بدرجة اولى وضمولوت جابت كى- بوسه لينا
جو في تاور كادرج٢، اور باب كى حديث براتحول فى جرح ك كريد حديث مع نس_ اوراحاف
تزديك يد حديث تحب، اس لم أتحول فى ال حديث كولياتباور﴿ لَا مَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ ك جواغير حضرت عمراور
حضرت ابن مسعودرضي الله عنها فى كاتب سن كوبي ليا- كيوتكسر حديث كى موجودكى من محالي كرز_ أس لى جاتى.
اور محمد ثين في حضرت عا تشرك باب كى حديث برجواعتزاخر كيات على في احتاف فى اس كا معقول جواب دياب-
حديث: حضرت عا تشرضى الله عنها فر عا تى بين: في سيل ثه وعلم فى افي ايك بيومى صاحب كاليوم ليا يحرتق وضو كث بغير
تمازإمافي ٤- لم تشريف فى كة، حديث ] راوى حضرت عروة كتم ب: من في حضرت عاشت كمان وه
يولى صاحباً بى موستق بيل؟ !اس برحضرت عائشة سكراً غي يعنى اقرار كيا كمديد واقعدان، مما تحديث آيات-
تشرت: اسل حديث ميد اعتراف كيا كياب كوني مديرة منقطع ٢، يكونكمه سند مثل جوعروة بن أكرانت حردة
بن الزبير مرادين جو حضرت عالشر، بما في ير توازنات حبيب بن الج ثابت كالقاء وسمارع ثابت شمس - اورامر
besturdu Gers.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
ess.com
كتاب الطهارة
٣٢٢
عروة من فى مرادي آوان كاحضرت عائشه لقاء وسمارع ثابت بس.
besturdubooks. w
الى كاجواب : يـ كـ عروة بن الزبير مراوي،عروةُمُ فى مزادیس،اوراس کی دویلیس یل: آیکنی کرید
مديرث مشهد احمد اور سفن ابن ماجد من كاب، وبال ابن الزبيركى مراحت ؟ (متد احمد ٧: ٠٢١٠ ١بن ماجدمى: (٣٨) ووم:
عروة فى حضرت ما تشوت جوبات كماب وهيهاني بن خالد كهربكتاب اجنبى أولى يس كبديكا- عربون }
معاثره ش قریکارشددارول ےےتلف با مں کی مایی یں،غیروں ےیس کی ماتی س-رعايةبات كـ
حبيب كماعروة بن الزبير ت لقاء وسمارع خس - بي بعض محمد ثين مثلً امام بخارى رحمه الشدكى راث٢، دومر - محمد ثين
كزديك لقاء وسمارع ثابت ٢، ان ] نزويك حبيب فى عروة بن الزبيرت جارحمد يشير كل عل يحديث ان
س ت ايك٢، اورامحول حديث كا قاعدهب كرجب بات (ثمابت كرفى والاورا فى (فى كرفى واس)
من تعارض موتو ثبت ك قول كوثر فيمج دى جائب، يكونكه اس كمابات بنى بر علم بموقىباورثا فى كتابات بنى برعدم علم
سوى٢- الذايمان فى امام بخارى رحمه الله ] قول كويس لماجاء في كا- بلكن وومرت محمد ثين كاقول لياجاتكاجو
حبيب كاحضرت عروةت سمارع ثابت كرة بى، جنائي امام ابوداء ورحمه الله فى سن سمن بل سفيان ثورى كاقول
نقل كيا كر حبيب: عروة مزفى عك- روايت كرت ير، إن كا ابن الزبيرت سمارع ليس، بحر امام أبوداود فى ان
ح قول كوروكيات اور كباب كر حبيب فى ابن الزبير ن ايك تح حديث روايت كاب (الودادو١: ٢٣ حديث ١٨٠باب
الوضوء من القبلة)
اورامام تر تدى رحمه الله فى حضرت كي قطان كاجوقول يش كياب كه هو شبة لا شئ (يدحديث فرحها يل
٢-منس !) يكي قطان رحمه اللهكيد جروح غير معتبرب، كموتكهيد جررح المباور جرح مجم كااعتبار نس.
توث: ال حديث كايك دوسري مند كاب بجس من ابراهيم عى حضرت على تش رضى الله عنها- روايته كرة
يس، يد مد يره منقطع ٢، كموذكر إبراهيم كى كا حضرت عاشت مار عولقاء أمس (يدروايت سفن إلي وادوم)
[٦٣ -] بابُ تركِ الوضوء من القبلة
[٨٨-] حدثنا قُتَبَةُ وَهَنَّادٌ وأبو كُرَيْبٍ وأحمدُ بنُ مَنِيْعٍ ومَحمُودُ بنُ غَيْلانَ وَأَبُوعَمَّارٍ قَالُوْا: نا
وكيعٌ، عن الأعمشِ، عن حَيْبٍ بنِ أبي ثابتٍ، عن عُرْوَةً، عن عائشةَ، أَنَّ النبيِّ صلى الله عليه
وسلم قَبَّلَ بَعْضَ نِسَائِهِ ثُمَّ خَرَجَ إِلىَ الصَّلْوَةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ قَالَ: قُلْتُ: مَنْ هِىَ إِلَّ أَنْتِ؟ فَضَحِكُتْ.
قال أبوعيسى: وقَدْ رُوِىَ نحوُ هذا عن غيرٍ واحدٍ من أهلِ العلمِ من أصحابٍ النبيُّ صلى الله
عليه وسلم والتّابعينَ، وهو قولُ سُفيان الثورىِّ وأهلِ الكوفةِ، قَالُوا: لَيْسَ فى القُبْلَةِ وُضُوْءٌ.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٢٣
ss.com
كتاب الطهارة
وقال مالكُ بنُ أنسٍ والَّوْزَاعِىُّ والشافعىُّ وأحمدُ وَإسحاق: فى القُبْلَةِ وُضَوْءٍ، وهو وك مي مان
besturdubook
وَاحِدٍ مِن أهل العلمِ من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم والتابعينَ، وإِنَّمَا تَرَكَ أَصْحَابُنا حديث
عائشةً عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم فى هذا، لِأَنَّهُ لَايَصِحُ عندَ هُمْ لِحَالِ الإِسْنَادِ.
قال: وسمِعتُ أبا بَكْرِ العَطَّارَ البِصْرِىِّ يَذْكُرُ عن عَلِىِّ بن المَدِيْنِىِّ قال: ضَعَّفَ يَحِىَ بنُ سعيدٍ
القَطَّانُ هذا الحديثُ، وَقَالَ: هُوَ شِبْهُ لا شَيْىٌّ.
قَالَ: وسمِعتُّ محمدَ بنَ إسماعيلَ يُضَعَّفُ هَذَا الحديثَ، وقال: حَبِيْبُ بنُ أبي ثابتٍ لم يَسْمَعْ
مِنْ عُروَةَ.
[٨٩-] وقد رُوِى عن إبراهيمَ التّيْمِىِّ، عن عائشةَ أَنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قَبَّلَهَا ولَمْ يَتَوَضَّأْ.
وهذا لَيَصِحُ أيضًا، وَلَا نَعْرِفُ لِإبراهيمَ التَّيْمِىِّ سَمَاعًا مِن عائشةَ، وَلَيْسَ يَصِحُ عن النبيِّ صلى
الله عليه وسلم فى هذا الباب شئٌ.
ترجمة: مَنْ فِى إلا أنتِ من مَنْ سَمن معى فىب اور إلا اثبات حلة٢٠- دونون فى كرحصريداموا
ب٢ ١مم ترتدى رحمه الد فر مات بين: يه مسك مكان اوريتا بعين من٢باتت علماءست مروكات أورده سفيان ثورى
اوركوفر والون كاقول ت ده كت يل كريومن ليفت وضوبيس أوثق -
اورامام مالك، أو زائى، شافعى، احمد اور إسحاق رحجم الله ک نزويك بوسه مل وخوب - اوري صحابه وتا بعين من
ستست الحل عم كاقول ٢- اوريماءفى الكابرفى (امام ترتدي ] الكابراتمن ثلاثين، بمعنى حجازى كتب ذكر }
محمتدين) الى مستله على حضرت عما تشهدكى حديث كوجونيمي ثيلمت مروى باين وجد مجوزاب كرانس٤ نزويك
اس حديث ك سند رج بس، اس ] بعد امام ترندىٌّ فى يكى قطان كاقول بيان كيابت كرية حديث صرف بمحما ي.
٢، فيقت من الحرفين (١) أمام ترتدى رحمه الله فرنات : ص في المم بخارى كواس حديث كى تقوف كرة
وت تناسب اور فرمايا: حبيب بن الى عات كاعروة ے سمارع فس _ اوريس حديث ابرائم گیاسے(چی)مروئ؛،
وحضرت عائشة روايت كري ب كبن مش وي ظلمفى ان كاليوم أيا اور وضوتس كى، اوريه حديث بحى تح بس، ٢سم
ابراهيم حى كاحضرت عائشه ت مار ع بس جاست-اور فىمح شي لم ت الر باب من كوفى حديث ثابت نمر.
وضاحت: امام ترغى رحمه التدكى يداً خرى بات كراسى باب مى كوفى حديث ثابت أس أور طلب ؟- لامن
(١)هينه (بكسرالعين) ] معي ين: شل، اند- شخ يمديث تح حديث سى نظر آكل> حم ور حقيقت يدتحصيل _. أور

تحفةُ الألمعِى (المجلد الأول)
٣٢٣
ss.com
كتاب الطهارة
ليز كىا يد حديث بحى ثابت ب، اوراسل علاده متعد وروايات مثل حالت تماز مر بي مَ شمعظم كاحضرت ما تشدر
الله عنها كوير بثافى ٤- لم اثاره كرنا اور حضرت عائشة كا آب كوماث كرنا اوراًب سويسرول بران كا باته فإنها
مروكات- اس ] عموم من قبله كان جى حم آجاها- إلى مستله باب بومن يف على كائنيسب، يلكن امل مسام
مرأت كاب اوراسك دلائل موجودين.
بابُ الوضوءِ مِنَ القَىْءِ وَالرُّعَافِ
◌ّ اور تكيرت وخسوء كا حكم
يُ مَّاً يت باك: ﴿أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مُّنْكُمْ مِنَ الْغَابِطِ﴾تعلق بال آيت كى شفيع م اختلاف جواب-
المد ثلاث كت يل: است ما خرج من السبيلين مراد، كمونكنبيت الخلاء من سيلين فى ثنا ياكى فى >،اور
.. اخاف سبيلين كى خصيص بس كرة- وهبراس نا باكى كوجوانسان ، بدنت نكل آيت كامصداق قراروفي مي،
الإذابيلين حنا ياكى نكل يا بدنت فون يا بيب تكل يا من بحركر ف بو، سب صورتون م وصولوت جافى٢،اور
اتم ثلاث ى نزويك سبيلين عادةت جون ياكى تفتقت وه قض ومسوتير- اورباب كى حديث سند - اعتبار
التى قوى ب كرامام احمد رحمه التداسي ما تحولت الى مستكه مس علىدهموسية اورفر مايا: اكر خون زيادة تكل ياتى زيادة ،ولو
وضولوث جات گی.
حديث: بعد ان بن إلى على: حضرت الوالدرداء رضي الله عنه روايت كرت بين كرفى في نشيدقلم كوفى مول تو
آبَ في وضوء كى- معدان كتب بين: يجر دمشق كى مسجد من محرك لماقات حضرت ثوبان رضي الله عنه-مولى،
فى الناس الى حديث كى تقمدين جاءى تو أتحول فى كبها: أبوالدرداء رضي اللهعنه فى تع بيان کیاء اسل موقع يرنى
للآلام کورضسوسی فے کرایی می۔
تشري: ين حديث عشاركت، ترتدى من بي ايك حديث عشارى٢، عشارى ال حديث كوكب يرجى
من مصنف كتاب اور ني ستل غيفلم يل وريمان دس واسط مول- اور تر ندى سم ثلاثى حديث بحى صرف الك جوجلد.
ثانى (س: ٥٠ أبواب الفتن حديث: يأتى على الناس زمان إلخ) ين آتح كى (١) يدحديث احتاف كى أصل والميل خميس
كونكني على حديث ٢.جس من أحتمالات لكل ست بين، ثاأي احتمال كر بي منالثولمفى نظافت لة وضوءكى
ويا بثاشت ٤- الح كماء اوريدها حمال كرآي كابيت وضوء ن وء اورتماز مهني بو، إلى لتع وضسوى ".
(١) ناكَ من جى ايك حديث لمشارىب- قل هو الله تبالَ قرآن- يد حديث امام نسائى فى وس واسطول_روايت كب
(١٤٢:٣ مصرى)
besturdub

تحفةُ الألمعِی (المجلد الأول)
٣٣٥
ss.com
كتاب الطهارة
احتاف كامل وكيل وه حديث جوابن ماجد ع : حضرت عائشة رضى الله عنها فر على إرسال بال شيخ فىالله
besturdub
فرایا: من أَصَابَهُ قَبْىّ أو رُعَاقْ أَوْ قَلْسٌ أو مَذْىٌّ فَلْيَنْصَرِقْ فَلْيَتَوضَّأُ ثم لَيْنِ عَلى حملاته وهو فى ذالك لا
يتكلم بس كوتماز ک اندر بوجاتيالسير بحوث فات يا بانى كى بش مو ياندى تكل آفي قواس كوتمانت الجرباء
هات اوروضوءكرك بناءكر،، بشر طيك الف بات چيت ندكى سوسعن كوكى تماز ک مثانى كام تركيا مو (ابن ماجد ٨٥
باب ماجاء فى البناء على الصلوة) ين حديث ناطق كرفي اورخون ناقض وضوين _ الى _ لح في مر حلي عظيمفى وضسوم
كر ف كاكم ويا-
اورامام شاففى اورايام مالك ريما الله ، لم دماء والى حديث كووكيل بتإيا كما - حضرت جابررضى اللهعنه
فريات ين كب غز وة ذات الرقارع من اي محالى كوتماز ك دوران ونافي تربارادة تماز مل مشغولربكموتك ال
وقت وه سورة كيف أحد بع اوران كويت مزه آر باتها، جب ومن فيك بعد ويكر ، كى تيرمادى أو أحول
فى نماذ قتم كى اورات سا فى كوبكايا (الى آخره) يه حديث حاشية حساب، امام شافعى اوراعام ،الكهرجما الله فى اس
حديثب الى طرح استدلال كياب كراكرفون يرفض ونسويوماتوده محال باعى تير يرتمازقتم كروي ان كانما ذكر
جارى وكنا دليل بت كرفون كائنات قفر وضوئي.
مريد اتدلال انتالى كزورب سميوتكن فون بالاجمارع تا باب اورامام شافعى رحمه الله ] نزويك تونمازى }
بدن يا كثرت رقم ٤ ٤ براير جى نجاست معاف أسس جب ي محال فون من الت يت ع توان كى نماذ
كي باقى رعى؟١ صلى بات يدب كريباب عشق بس احكام بكاجداين.
قائده: ا حديث كوجدت الاف ] تزويكت حديث اصغر يش آفى كل صورت من بناء جاقرب، كر.
استياف (ازمر أونماذجهنا) اولىتب، اورويكر اتمن نزويك بناء جار بس، ازمر توتماز يرحتاضر ورى.
[٦٤-] بابُ الوضوءِ مِن الْقَىْءٍ والرُّعَافِ
[٩٠-] حدثنا أبُو عُبَيْدَةَ بنُ أبى السَّفَرِ، وإسحَاقُ بنُ مَنْصُوْرٍ، قال أبو عُبَيْدَةَ: ثنا، وقال إسحاق:
أنا عبدُ الصَّمَدِ بنُ عبدِ الوَارِثِ قال: حدثنى أبى، عن حُسَيْنِ الْمُعَلَّمِ عن يَحبِىَ بنِ أبى كثيرٍ، قال:
حدثنى عبدُ الرحمنِ بنُ عَمْرٍوِ الَّأَوْزَاعِىُّ، عن يَعِيْشَ بنِ الوَلِيْدِ الْمَخْزُوْمِىِّ، عن أبيهِ، عن مَعْدَانَ بنِ
أبى طَلْحَةً، عن أبى التَّرْدَاءِ: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَاءَ فَتَوَضَّأْ، فَلَقِيْتُ ثَوْبَانَ فِى
مسجدٍ دِمَشْقَ فَذَكَرْتُ ذلِكَ لَهُ فَقَالَ: صَدَقْ، أَنَا صَبَيْتُ لَهْ وَضُوْءَهُ.
وقَالَ إسحاقُ بِنُ مَنْصُوْرٍ: مَعْدَانُ بنُ طَلْحَةَ، قَالَ أبو عيسى: وابنُ أَبِى طَلْحَةُ أُصَحُ.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٣٩
ess.com
كتاب الطهارة
قال أبو عيسى: وقد، أى غَيْرُ وَاحدٍ مِن أهل العلم من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغَيْرِهم
مِن التَّابعينَ: الوُضُوْءَ مِن القىءِ وَالرُّعَافِ، وهو قَوْلُ سفيان الثورىِّ وابنِ المباركِ، وأحمد وإسحاقٌ.
وقال بَعضُ أهلِ العلمِ: لَيْسَ فى القَىْءِ وَالرَّعَافِ وُضُوْءٍ، وهو قولُ مالك والشافعىِّ.
وَقَدْ جَوَّدَ حُسَيْنَ المُعَلَّمُ هذا الحديثَ؛ وحديثُ حُسَيْنِ أُصَحُ شئٍ فى هذا البابِ.
وَرَوَى مَعْمَرٌ هذا الحديثَ عن يَحِىَ بنِ أبي كثيرٍ فَأَخْطَأْ فيهِ، فقال: عن يَعِيْشَ بنِ الوَلِيْدِ، عن
خالِدِ بنِ مَعْدَانَ، عن أبى التِّزْدَاءِ، ولم يَذْكُرْ فِيْهِ الْأُوْزَاعِىِّ، وقال: عَن خَالِدِ بنِ مَعْدَانَ، إِنَّمَا هُوَ
مَعْدَانُ بنُ أبى طَلْحَةً.
ترجمة: أمام ترتدى رحمه الله كتب بين: بسم تحديث بيان كى ابوعبيدة اوزاسحاق فى، يحر ابوعبيدة في كبا: جم
تحديث بيان كى اوراسكات فى كها: ميس فر وى، عبد الصمد بن عبد الوارث فى، أنهول فى كما: محمد حديث
بيان كا مر-، ابات، وهحسين معلم -ت، وهيكى ابن إلى كثير-ت روايت كر تي چي- يكى كت ين، مجم امام
اوزائى في حديث بيان كى، وهيعيش بن الوليد-ت، وهاست ابات، وه معدان بن إلى طلحت اورده حضرت
الوالدرداء رضي الله عنه - روايت كرت بين (امم ترتدى" فريمات يس) اسحاق بن منصور فى معدان] باب كا
بام صلح بنايات، مر تع الوطلحرب- امام ترتدى فر، تحميل: مكابن اوريها بعين من ت معد دائل علم فى فى اور عمري
وضوء كوضرورى كباب - اوريد ثورى، ابن المبارك، أحمد أوراسكان كاقول باور بعض علماء كت : ت أور كبير من
وسوء أبيس- اوريد امام الكتّ اورامام شافى كاقون ٢، اور سين معلم فى ال حديث ك سند شانداربيان كب(يعنى
أحولفي معدان-٤ باب كانام معبيان كياب)
حين كى حديث الس باب كاسبت اجى حديث ث، اوريه حديث فى (بحى) يحى بن الى کثرت
روايت كاتب، اوراس من تلفى كسب- أي: على تويدك كه مند مل امام اوزائى كانام موز دياب، دوسرى علفى
يكا كه معدان بن إلى على كانام خالد بن معدان يمان كياب.
بابُ الوضوءِ بِالنَّبْذِ
نبيذ وضوء كرفى كامله
نبياً: فعيلٌ كاوزناب اوراسم مفعول ٤ فى من بالح معن يل ؤالا جواء كور اتطلارح عن نبيذ س بانى كو
سخ ين جى من مجمور، جبارسى شمش يا المور وغيره ذافى مكة مول ، أوري چزين بانى على كل حى حول دور بإفى يشما
موكياج
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
om
كتابـ
besturdubooks wordpress.o
ذاهب فقهاء:
(١) تمام أحمد متفق ين كرموركى فيذ ك عادة فيذوى ت وفوكر نا جائزة أوس.
(٣) اورجى بانى سى مجور يا موبار،ذافى كة سوى أكر بانى محمل ان كاثر مابر نه بواسوتوال وضوء كهنا
بالاتفاق باب ..
(٣) × وراكر مجورين يانى من كل فى سوى اوريانى كاز سامو كيا بو يااس مر نشر بيداسوكيا موتو بالاتفاق وسوء جاءه أص ..
(٣) أوراكر مجورون كاثر بانى سمي كابر مواسولعن بانى عيشها وكيا بوكر انجى ومر فق ويال بواوراسى كويكايا مكانه
كيا موتوالاست وموك جواز وعدم جواز مل اختلاف ٢، اتمن ثلاث اورامام إلى يوسف ريم الله } نزويك إلى
وضوء هاتر أس، كمويكـ قرآن من ؟: ﴿فَلَمْ تَجِدُوْا مَاءً فَتَعْمُوا صَعِيدًا طيًّا﴾ُں ا کریم یالیان پادَآوپاک مٹ)
قصد كرواورية فيذيانى بسببماس لت است وخووجاتر أس يتم ضرورى.
اورامام أعظم البوحنيفة رحمه الله ] الى سكا من جارقول بين: (١) الن نيذت وسوء ضرورى ، ثم مازئس (٣)
وضوءاور آم دونول کوچچ کریے اوريے مع کریا مستحب ے(یحضرت اسحاق کامی قولی ہ)(٣) دونوںی کوچ
کریاوريے ٹع کریاواجبے(امام محمدکا ی سیقول ہے)(٣) اتمن ثلاث ےقول ےمطابق قولےمن ی
سدضوء جائزة بيس، نجم كرت اوراكابر قوى - بس مفق بقول ل مطابق تواب كوفی اختلاف بأس رها،ای لے
مسهلة مابزيادة بحث ضرورى بيس- كراسى اعتبارتبحث ضرورى ب كر سابقة اقوال كى وكيل كيا فى ؟ محران دلآل
كى معاير امام اعظيم فى رجوع كيا؟
حديث: حضرت ابن مسعودرضي الله عنه فريات بين: مجم في مر شيكلم في موجها: "قهاء، برن ص كيا
-٢٢°° م فى كها: يا رسول الله إنجيذب؟- آب فى فريايا: " إس مجوراور بال كرفى والا بالى!"جرآب فى ات
وضوقرائی۔
تشرت:
١- امام ترتدى رحمه الله فى يد حديث بات مخر بيان كاب- حضرت الاحاذ علامن طاوى قدر روفر ناياكري
ت: "ثمار امام محدث تك بى. سى حديث الى مقر كرويا ك ساءامره باحار تاب" تفعيل واقعديب كوكى دور
من الجدات عشاءكى نماذ ک بحد كار العظيم فى حظرت ابن مسعودرضي الله عنه كورسي كاسم وياء المحررات كامتكرهه
كذرفي ل بعد فيلم ابن مسحووكوفاكر تبر تان ثم ن كي طرف ل - مدك آبادى عم وفى ٤ بعداعن
سعودكوايك بكر شاد يا اورانج كروايك كول دائرة تح ديا الورقريايا: «سى بى مال عمل الل دائره ون ثالثا" أور

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٣٣٨
ss.com
كتاب الطهارة
آياتها آمع تعريف في حُ تموزى وير بعد ابن مسعود فى ديكما كرعجيب وغريب ثم ] لوك الى جانب
جارب غير جد هرني مَ شيكلم تشريف في مكت بي - ابن مسعودٌ كُون ◌َ أَلم ک بارت من خطر ه محسوس بوااور انهول
فى اس جانب جاف كااراده كما كر نفيمرعليهم ظلم كى تا كيد يادآ لى تورك مكةنج. ٤ قريب ابن مسعود فى ان الوكول كو
والمس جات ويكها- تموزى دير] بعد في ر الي والم تشريف لافت - اوراين مسحوقت وجهاز "تمهادى ماكل ص كيا
؟؟" أنحول فى عرض كيا: يا رسول الله إنفيذ ؟- آب فى فرمايا: "تحرى مجود اور بالس كرفى والا مانى !" يحرآب
فى است وضوء فر مائى، وضوء ] دوران ابن مسعودً في في جها كريد كون لوى تع؟ آب فى فرمايا:"نصينين}
جرّ ت، ان كورخواست بران كووين كمافى ]- 2 حياتها"
اسل حديث برمن اعتراض كث مكتبى مر سب ] معقول جواب غير، اس لة يد حديث قائل استدلال؟:
بيلا اعتراض: اسى حديث ] ايك راوى الوزيد بي جو مجمول بين - مجمول أحمن بجى عين اور محمول الحال بى-
مجمول الحال: وهذاوى ب جسر كى اتمه جرح وتعديل فى نموشق كابوند اسار جرح كابوساور محمول العين وهراوى
٢.حس ست روايت كرفى والاصرف ايك راوى والبوزيد: مجمول الحال بين، كمونكهاتمن فى ند ان كى توثيق كاب
ند ان برجرح كتب اور مجمول الحين جى بين، يكونكانت روايت كرفى واست صرف البوفزاره عن.
جواب: الوزيدت روايت كرفي وال صرف الإقراره راشد بن كيمال بس ين، يمكن اناست الوروق عطيةبن
الحادث بى روايت كرة بى-بإكساب مجهول العين غير رب، فيز ابن مسعودت روايت كرفى مل وه منفروعى ئيس
ين، بلكان ك جوده متابع موجود بين، وه حماية حديث ابن مسعود-ت الى طرح روايت كرة عبر _ اور
محمول الحال الى لت بين كه محابه روايت كر فى والس بعين] باطقــ احوال ريكار بس جوع،
الى وقت نه اتمن جرح وتعديل تع، نديه سلم شرورع بواتها _ الى _ لم محد ثين فى ال طقم ] بارب من الماض
كام الاب- جيع على ـ جون ى كى حديث كبش اور حميده روايت كرتى بين اوردونول مجمول الحال بين، مرامام
ترزى رحمه الله فى الى كوحسن صحيح كباب-
دومرااعتراض: الوفزاره جو الوزيد - روايت كرت ير: معلوم فيس كون ين؟ أكثرراشد بن كيمان ير تو
ميك بين اوراًكركوكى اوري توان كامال معلوم بس ..
جواب: وهراشد بن كيمان عين- أور فض احتمال آخر فى تواسيكى يمار كاست نجس كاكوفى علاتج نيس.
تير الاعتراض: ابن مسعود رضي الله عنه كليلة الجن من في مق ليالظلم خمساتهموما علا بت عيين، ان ] ما جزاء)
الوعيدة فى ال كاصاف الكاركياب-
جواب: في اعتراف بكى تح في_الى باب ١٣ من حديث كذرىبجواعلى ورجدك تع ٢-ابن حوور فى الله
besturduk

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٣٩
comخرب الطهارة
عند فريات بين كرومليلة الجن من في مقر يثيركلم ک ساته ت-اور الوعديدة ک انكارك توجيديد کرچال جنات
لما قات بوك حى وبال ساته بس ح- ودراسة عى م جهادفي مسم تح اورغيف وضوء كر فى كاواتداى جديدش
آياتمار
٣- امام العظم رحمه الله ] با ول ك وكيل بك حديث حى، محمر بعد من شك بيدامواكرفيز ياء بول حي يائس؟
ني ساري الم ک ارشاد: تمرة طيبة وماء طهور > = مابابجى مجور مجورب اورباتي بانى - مجور كاثر انجى يانى
من خمس يني، اس لك امام العظم فى دور القول كيا اور وضوء اور يم كواستجابات تع كرف كاسم ديا- بحرية شك قوى مواتو
ووقول كووجوباً تجع كرفى حالة قريايا- يقر ئك يقين -ت بدل ماكردا يجى نبيذ يارئيس بولى فى اس لت چوتها قول
كما جواً خرى قول ..... اور حضرت ابن مسعود رضى الله عنه فى ابى كوبية مجازاً كباب كموتكد تنفيذها فى ٢ ]
لم يجوبارب يالى م ؤال تع جي طالب علم چولي ◌ٍ يالى وكمذكر كتاب جاست يكار بامول، حالاتكروهاجى بانى
هـ
ك يكاربات، كروهاً تدهجاست -في والحب الى لي الى كو"هات" تعبير كراب.
[٦٥-] باب الوضوء بالنبيذ
[٩١-] حدثنا هَنَّاذٌ، نا شَريكٌ، عن أبى فَزَارَةً، عن أبى زَيْدٍ، عن عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ، قال: سَأَلَنِى
النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "مَا فِىْ إِدَاوَتِكَ؟" فَقُلْتُ: نَبْدٌ، فقال: " تَمَرَةٌ طَيَِّةٌ ومَاءٌ كَهُوْرٌ" قال:
فَتَوَضَّأُ مِنْهُ.
قال أبو عيسى: وَإِنَّمَا رُوِىَ هذا الحديثُ عن أبى زَيْدٍ، عن عبدِ اللهِ عن النبيِّ صلى الله عليه
وسلم، وأَبُو زَيْدٍ رَجُلٌ مَجهولٌ عند أهلِ الحديثِ، لَ نَعْرِفُ لَهْ رِوَايَةٌ غَيْرَ هذا الحديثِ. وقَدْ رَأْى
بعضُ أهل العلمِ الوُضُوْءَ بِالنَّبِيْذِ مِنْهُمْ: سفيانُ وَغَيْرُهُ.
وقال بعضُ أهلِ العلمِ لَا يُتَوَضَّأُ بِالنَّبْذِ، وهو قولُ الشافعىِّ وأحمد وإسحاق؛ وقال إسحاق:
إِنِ ابْتُلِىَ رَجُلٌ بِهِذا فَتَوَضَّأَ بالنبيذِ وَتَيَهَّمَ: أَحَبُّ إِلَىَّ، قال أبو عيسى: وقَوْلُ مَن يَقُوْلُ: لَ
يُتَوَضَّأُ بالنبيذِ أَقْرَبُ إِلَى الكتابِ وأَشْبَهُ، لَأَنَّ اللهَ تعالى قال: ﴿فَلَمْ تَجِدُوْا مَاءَ فَتَيَهَّمُوْا
صَعِيْدَا لطَيَِّا﴾
ترجمة: امام ترتدى رحمه الله فرماتعي ينه حديث ابوزيد ، و« ابن مسعود، وهفي مِ أي فلم ت روايت
كرة بي- اور الوزيد محدثين ٤ نزويك مجمول ين، اس حديث } عماده: تم ان كى كوكى روايت أسس جات- اور
بعض علماء فى نجيذ وضوء كرفي كوجاتً كها- ان مات سفيان الثورى وغيره بين، اور بعض علماء كت ين كرفيذ
besturdub&ks.wo

تحفّةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٥٠
onهب الطهارة
besturdubo&s.worser
س دقمد بس كا بات ك، اوريد امام شافق، احمد أور اسحاق كاقول ؟- اوراسكاق كت بى الكركوفى قص الم سور
ستاد« جاريوجا ث وان كانيذت ومومكرنا اوريم كرناتج زيادة يتدب- امام ترتدى فريات ين: أوراس قص كا
قول جونيفت وضمور كرفى كابات كتاب قر آنت زيادة قريب اور صواب - زيادة مشابه ب- الى الذكر
الثّد تعالى كار شاء ب: "أكرتم بانى انهياركوبإلى شى كا قصد كرة"
بابُ المَضْمَضَةِ مِنَ اللَّبَنِ
دوره في كركى كرف كايمان
حديث: حضرت ابن عباس رضي الله عنهما فرمات ين كر بري شيا لم في دوره بيا، يحر بانى منكوا يااور على كى اور
فرمايا: "ووده مع الإناث "
تشرت: ي حديث "حقيقت آداب طعام كاب- سبت يبلى امام مالك رحمه الله فى الى كو كتاب الطهارة
من الباب، امام مالك رحمه الله تمام محمد ثين ٤ مر فيل بي اس لم بعد } محدثين فى بجى ال كوكتاب الطهارة من
تَسَمْ: ] معن ين: كتابك، في ◌ِ يمد كم في اس فعل كى وجديمان كاب الى لت حكم براس چيز كومام بوكا
جى من كتابت مو، مثلًا: أونث كاكوشت كا جركا حلو اور كي كاكونى بى آ ثم کھا کرکی کریی چاكُ.
مسكله: كوفى چيز كما فى ل بعد من من الل كامزه باقى بو، أس حالت على تماز وهنا جاتزب- مثلاً جاح لي، جى
الس كاكروابت من عمل بالّاب، اى حالت من كى ستة بغير كوفى تمازٍ م ودر ست، حركى كر٤إحماءالشرب.
[٦٦-] باب الْمَضْمَضَةِ من اللبن
[٩٢-] حدثنا قُنِيَةُ، نا اللَّيْثُ، عن عُقَيْلٍ، عن الزّهْرِىِّ، عنِ عُبَيْدِ اللهِ، عن ابنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النبيَّ صلى
الله عليه وسلم شَرِبَ لَبَنَا فَدَعَا بِمَاءٍ فَمَضْمَضَ وَقَالٍ: " إِنَّ لَهَ دَسَمًا"
وفى البابِ: عن سَهْلٍ بِنِ سَعْدٍ وَأُمِّ سَلَمَةَ، فَالَ أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد رَأَىْ بَعضُ أهلِ العلمِ المَضْمَضَّةَ مِنَ الَبَنِ، وَهَذَا عِندَنا عَلَى الإِسْتِحْبَابِ، وَلَمْ يَرَ بَعْضُهُمُ
الْمَضْمَضَةَ مِنَ الَبَنِ.
ترجمة: بعض علماءفى دودجك وجـ كى كرفي كابات كماب- اوريد ماء، نزويك مستحب ب- اور بعض
فى دوره ك وجدت كى كرفى كابات نس كى (يعنى ا كوواجب نس كها مشحب ان] نزويك جواب-
دونوال قولون محمد كوفى تعارض نس).

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٣٥١
s.comوب الطهارة
بابٌ فِى كَرَاهِيَةِ رَدِّ السَّلَامِ غَيْرَ مُتَوَضِّيٍ
في وضوسلام كاجواب وفي ك كرابيت
حديث: تفرت ابن عمررضي الله فيما كتب: الم فص فى كار ثيوالم كومسلام كما جبكهآب (بالفعل) بيئاب
فريارب، آب فى جواب أس ويا-
١
تشرت:
١- امام ترتدى رحمه اللهكاعنوان: حديث -ت عام٢- فو ان يب كوب وضوء سلام كاجواب يس وياجات.
اور حديث يدب كرچو بالفعل بيشاب كرر باسوس كوسلام كاجواب تقيس ويناجات- يدفي وضوهو فى كىخاص حالت
٢- امام صاحبٌ ف حم أوعام كتاب كهربي وضوء] له بي مستكهب- غالبً امم صاحب فى وهو يبول كا
مطلب جماب كرآب بيشابن فاررع بوجه ت اور واقف مى ايمانى تها.
٣- كما وضو سلام كاجواب دينا كروه؟ بالفاظ ويكر: كما وضوء الله كاذكركر ست بين؟ الن سلسله من
روايات مختلف ين، ووحد شؤون بت معلوم بموتاب كه سلام كاجواب أيس وياجات أور ذكر يجى غير كرنا جات:اليك:
فى مَع ◌َم ظلم الناتج > فاررخ موكرير جمل كى طرف-ت والمس أربع، آب ميدك المكى- كذررب حك.
إيم قض في سلام كيا، آب فى جواب جس ديا، جب ونقص نظر ولا ست او جل،وفى ] قريب موكياتو آب فى
تم كَرَك ◌َلام كاجواب ديا ورقر مايا: أما إنه لَمْ يَمْنَعْنِىْ أَن أَرُدَّ عليك إِلَّ أنى كنتُ لستُ بطاهر، لعن في وضوء
بو فى ك وجدت مف جواب حي ويا- دوم مها جرين قُنفذ رضى الله عنه فى سِلَّهَمْ } بإس آست أور سلام كياء
آب فى جواب ندديا- جب أب وضوت فاررع مومٌ توجواب ويا اورقرمايا: إِنه لم يَمْنَعْنِىْ أَنْ أَرُدَّ عليك إلا أنّى
کرمتُ أنْ أُذْكُرَ الله عَزَّوَ جُلُّ إِلَّ على طهارة بُن ◌ُ فے ےوضوءالثکاذ کرکرباناپسندکیا ایس ے چوابنیس
ويا- يددونول حد يشير المحاوى (٢٨:١) مش ير- الناس معلوم بواكسبفي ضوء الش كاذكرتمس كرنا جاب، كروهب.
وسرى طرف بت كامد يشيربيس بنت جواز معلوم بوتاب: (١) نى من يحلم بيت الخلاءت كل كرومائزة.
تع (٢) حضرت عا تشد رضى الله عنها فراقىّ : كان يَذْكُرُ اللّهَ على كلِّ أَحْيَانِهِ: في ◌َ ◌ّهَلّ برجال مُ اللّ كَاذْكَرِ
كرة ، ١ ٤ عموم مع وضوء وفي ك حالت بى آجالى (٣) حضرت على رضى الله عنه فر، ح یں: في
في شه لم يبر حالت من قرآن زمات ت سواست جنابت ك حالت ٤- ان ٤ عمادة بجى مديشير بي جو لماوى
(٢٠:١) مص يس أور معروف ين - ان مختلف روايات من اليق ويخ ]- لت علماء فى متعددراچں افیارک یں۔
سب ست اجى توجيهين كرفى مر شيفلم يراى موقعه برخاص حالت طارى فى جر كى وجد آب فى فيضوء الشكا
besturdubooks.w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٥٢
com
كتاب الطهارة
ذكر با يدكيا، سلام كاجواب بي بس ويا، كموتكم "سلام" التركى مفت ٢، من وه فى ذكر - اور عام حالات ك
آبَ ف وهو الله كاء كركرى ة، محاكمة أفضل الذكر قرآن كى حماوت بى كرة تح- البند جنابت ك حالت من
فائده: اوريم في جوحديث ذكركاب كر في مع بد لم ير قمل كى طرف ت تعريف لاءبتاوريم / ٤
سلام كاجواب ديا، ين حديث اورباب كى حديث ايك ى- امام ترتدى فى حديث كوانا محقر كرويا كوالك حديث
سوف كاوهم يداروتا - يدوافقد فجار العظيم كوبيشاب كرفى كى حالت من سلام كرفى كائنسب، يلكن فارع
وفى ٤ بعد سلام كر فى كاب.
مسكه: جوشخص بيثابت فاررخ بوكر وهيلا كروبا بواس كوسلام كاجواب دينا جات ياخير؟ يمثل تقد من
ك كتابون من نسب، حضرت كتكونى رحمه التد فريات بين جواب وف سكتاب، اور مولانا مظهر نا نوتوى رحمه الله
مع كرت ع- بم حضرت تكونى رحمه الله ] ما تدبير، كونكن جب شر كهلا بموارئيس بلوجواب وفي ص كوكى
حرچ نیں۔
[٦٧-] باب فى كراهية رَدِّ السلامِ غَيْرَ متوضئ
[٩٣-] حدثنا نَصْرُ بنُ عَلِىّ، ومحمدُ بنُ بَشَارٍ، قالا: نا أبو أحمدَ، عن سُفيان، عَنِ الضَّحَّاكِ
بنِ مُثمانَ عن نافعٍ عن ابنِ عُمَرَ: أَنَّ رَجُلاً سَلَّمَ عَلَى النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَبُوْلُ فَلَمْ
يَرُدَّ عَلَيْهِ.
قَالَ أبو عیسی: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وإِنِّمَا يُكْرَهُ هُذا عِنْدَنا إِذا كَانَ عَلَى الغَائِطِ وَالْبَوْلِ، وَقَدْ فَسَّرَ بَعضُ أهلِ العلمِ ذلِكَ، وَهذا
أحسنُ شَيْ رُوِی فی هذا البابِ.
وفى البابِ: عن الْمُهَاجِرِ بنِ قُنْفُذٍ، وعبدِ اللهِ بنِ حَنْظَلَةَ وَعَلْقَمَةَ بنِ الفَغْوَاءِ، وَجَابِرٍ وَالْبَرَاءِ.
ترجمة: امام ترندى رحمه الله فرماتي ين: يحدث حسن تعب، اوريديات بماءفي نزويك ال وقت مكروه
٢ جبه آدمى بالفعل بوايا حجوع استجاء كرر باجو، اور بعض علماء فى حديث كى بى تغير كب عن بالفعل بيشاب
كرين كامالتمحديث كوحمول كيا- اوريد حديث باب كاسب - الجي روايت٢- اورباب من مهاجر
بمن تنفذ، عبد الله بن خظله، علقمة بن الفغواء وغيره كى حديثين بجى بين (مح ام علقم من الفغواء »، شفواء}
tمنين)
besturdubo
WONors

تحفةُ الألمَعِی (المجلد الأول)
٣٥٣
ess.com
كتاب الطهارة
besturdubooks.W&
بابُ مَاجَاءَ فى سُورِ الگلْبِ
ک ک فهو فى كامل
مح جوب فى ٤ سد من ثمن تين: (١) کة كا جونا إكسبيانا بإس؟ (٣) كتاب عن سؤال ورقة
ممات مرتبة وهوما ضرورى يا ثمن مرتبه وهو في ت جمبرتن إلى وجاسي ◌ًا؟ (٣) كست مائجف كاكيا هم؟
يلا مسكه: أحمد ثلاث ] تزويك تمام ورتدون كاجونا إلىب اوركتابمن ايك ورغدهب، ليس اس كا جوع جمى
باك مونا جاه- امام مالك رحمه اللهاتي أمل يرقاتم عين- وهخر ماتري: كة كا جونا بإل ب- كر امام شافى اور
امام احمد رجما الثنائي اصل_ بحث كمة، ووثول كت يل كهة كا مجموعاتا إلى ٢، أوراحناف ٤ نزويك توبر
رقم، كاجونانا يإلى ب، فواه كمابو، غير ويا جيا وغير ٥ ٣
ووسرامسئله: اتمن ثلاث سل زويك ولورع كلب كى صورت من برين كوسمات مرتين وهونا ضرورى - امام مالك
رحمه الله ] نزويك يحكم تعدى ٢- اورباتي والم مول زويكبر ن ك باكى ٤- له وهوما ضرورى - اور
احافل زويك من مرتبه وهوفى ترن بال بموجاتاب، البندمات مرتبة وهوما متحبب.
اتمن ثلاثركى وكل باب كى حديث ٢، إلى مث نى بن ثم لم في سانت برتبة وهوفى كاهم دياب، اور امام أعظم
رحمه الله فرمات بر كه فى من فيلم كايدار شاداتجاب ٤ طور؟٢- يكونكه حديث ك داوى حضرت الوبريرهرضى
الله عند كانتوكايدي كم من مرتبه وهو في ترن بإلى موجاتاب (حضرت ابوبريره رضى الله عند كارد فتوى الحاوى
ابسؤر الکلب سمروئ؛)
بحمراتمن ثلاث وريمان الى مثل اختلاف بواب كـبرون وهو فى الاحم كول؟؟ امام شاففى أور امام الخرس]
تزويكيد حم اطباءت - لة ٢، اورامام مالك رحمه الله ] زويك يحلم تجد كاب- يكموتكنكة كا جوها ان }
نزويك إلى ب أور تجمدى كا مطلب يدب كه شريعت فى وهو في كاهم دياب إلى لة وهو ت من اس كى وجدسم
تبي جاست- جمهورك ولكل مسلم شريف كى روايت ب: ظُهورُ إناءِ أحدكم إذا وَلَغَ الكلبُ فيه أن یَغسِلَه سبع
مرّاتٍ: تجار ،برين ك باكى جب الى من كما منه ؤال ولا يدب كراس كوسمات مرتبه وهو (٠١ ١٣) جمهور لفظ
طهور ت استدلال كرة بين- اورامام مالكب رحمه اللدائ كوبا فى روايت قراروفي بى معنى راوى في جياً جما
ايالفظ بدل ويا-
تغير اسم برن وشى تا حه امام شافى اور امام احمد رحمها الله ـ نزويك واجب ب، لذا احر كونى شخص
مات مرتبة وهو فى حكم مكاست ندمار كوبرتن بإلى أنيس موكا، إجرامام احمد ] نزويك وومرتبة كستمامهما ضرورى

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٣٥٢
ss.com
كتاب الطهارة
٢- ايكي كات ، اندردومربى آتهوين مرتبه، كموذكر حضرت عبد التدين ثقل رضى الله عندكى حديث من والثامنة
بالتراب آيات، اورامام شافعى رحمه الله ] نزويك سمات ] الدر با تحها كافى ٢-آلهوين مرتبة المحها مستحب
٢- اورامام أعظم اورايام الكهرجما الله ] نزويك ما مهما ضرورى يس، صرف مستحبب.
وضاحت سور كلب كما روايتك جواب من علماء فى تمن موقف اختيار كت بين: ع كاء تغير كااورار شادكا.
تقصیل ورےزیل:
احمد ثلاث: اسل حديث من جرحهم ٢ الى كوامر شرفى قراروفي بين- فى يد شر عى مستلهب، بر ن ك ياكى ، لت
مات مرتبة وهوما أور كيفا جها ضر ورىب- البند امام مالك رحمه الله تعبدى هم قراروي بى اور كتما تجمع كو
ضرورى بس كتة - اوراحناف فى ال حديث ٤ سلا من تمن موقف اختيار كم ين:
إلا موقف: رغ كاب- يعنى يدحديث منسور ٢- اوراس كى تفصيل يدب كرمربون ] مزاج من كتا اتها وخيل
بوكيما تها جاب يورب سك مزاج مل وقيل بوكياب- أنهوى فى GOD(خدا) كومجوز كرDOG( سم) كويكولا
۔۔۔اسلام آیا واکی فے المجت کولوکوںےولوںے تکالتا چاپا،اوراس ےےبدرتگچنداحکامویے-سب
٢-إلا لو كول كويد بتايا كرامركوفى شوقي كمت كوبال كاتوروزاناس ] ثواب من ت الم قيراط(وربم كاجنا
صن) كم بموجات كا- مخاط الوكول فى اى وقت كة كويتماكيا- يكونكر ثواب تدار و كتاه لازم المر دومراحم برون كو
مات مرتبة وهو فى كااورايك مرتبة مكت ما تجخ كاويا- كتاهرس برطرف كومتاب اورفا-ت شام تكنه معلوم
كتف برتول من منها التاب- لوك برين وهوت دصوتي تثك آسكة تواس كور خصت كرويا- حجرآخرى حم كول كومار
والف كاويا- يحر جب كور كى محبت داول ت تكل حتى يلكن مدين من كوفى كثاند ريا اور قاتل كى كوفى محورت کمة }
ما تهم يد ش آلى تولوك دور فيت اوراس كومارؤا فى، جب نفرت الى ووجدتك ترويج كي اتو آخرى هم . كال
سم كو شى كر٤_ المالي- اب علماء كاتفاق كإياهم (ثواب كم بوفي كا) بدستور باتي٢، اوردوسر -، حم
من اختلاف بوا كني حكم باتى يا منسورخ بوكيا؟ اتمن ثلاث ٤ زويك باب اوراحنافل زويكي
وم احم بحى تيري حم كى طرح منسور خ بوكياب- محمريد توجد مقبول شخص- کویک سیع وتریب ک استجاب،ا
قول احتاف ـ يبال جي موجودب- أكريد حم لتم بوكيا بوماتوا تجاب كي باقى ربها؟
ووسرا موقف: تغير كاب - يعني ابن كم كا مقصد لوكون سك ولون من قوى كى تفرت بيداكريا - چيل ستبيع
وتريب كاهم وجولي بيس التجماليات، تفخر كا مقصد اى صورت من جى حاصل بوتاست اور حديث ل راوى كا فتوى
عدم وجوب كى وسل - يو چيمقول؟-
تغير الموقف: ارشادى - يعنى لوكول كوان كى بهلاقى كى ايك بات متالى كيب كولوكول كوبا ◌ً كـ كة }
besturdubo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٥٥
press.com
كتاب الطهارة
جول برين كوسمات مرتبة وهو ين اورايك مرتب كيت بأجساور علامن ابن رشد إلىّ فى اس كماوجديدبيان ك
٢ ك مكنب كتابر كايا (باولا) سوء اوراسل كى يمارى لجرائم چيكوموت بن، جب تك مرين L أس برنت
تعليسح أسس- اوران كاعلاج أوشاورب بوئي من برجكه موجود وناب، من جب برين مكت باتحاجات كاتو
جرائم مرجاًتي س اوربارباروهو فى ت لكل مامين ك اور اناكى مفرت ب أولى فع جاست كا يدتوجی جی
پمديده ، استجاب ، قول -تم آمنتب ..
[٦٨-] باب ماجاء فی سُورٍ الكلب
[٩٤-] حدثنا سَوَّارُ بنُ عَبدِ اللهِ العَنْبَرِىُّ، نا المُعْتَمِرُ بنُ سُلَيْمَانَ، قال سِمعتُ أَيُّوْبَ، عن مُحمدٍ
بنِ سيرينَ، عن أبى هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: " يُغْسَلُ الإِنَاءُ إِذَا وَلَغَ فِيْهِ الكَلْبُ
سَبْعَ مَرَّاتٍ أَوْلَاهُنَّ أَوْ: أُخْرَاهُنَّ بالتُّرَابِ، وَإِذَا وَلَغَتْ فِيْهِ الهِرَّةُ غُسِلَ مَرْةً".
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ وَهُوْ قولُ الشافعىِّ وأحمد وإسحاقٌ.
وقد رُوِىَ هذا الحديثُ مِن غَيْرِ وَجْهِ عن أبي هُرَيْرَةً عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوُ هَذَا وَلَمْ
يُذْكَرْ فِيْهِ: "إِذَا وَلَغَتْ فِيْهِ الهِرَّةُ غُسِلَ مَرَّةً"
وفى البابِ: عن عَبدِ اللهِ بنُ مُغَفّلٍ.
ترجمة: حضرت ابوبريره رضى الله عنه فى مل شيدولم ت روايت كرت بي كةآب فى فرمايا:"برتنا سات مرية
وهو ياجات جب اس من كتا منه ؤال، يكى مرتجهيا فر مايا: آخرى مربي كت با حاجات- اور جب الس مس جى منه
فى توايك مرتبه وهو ياجات" (إلى)] فهو ا كاهم اسكم باب من أرباب) امام ترغى كت عز بد حديث
حسنٌ صحيحٌب (حديث كا آخرى أكوابجونمي ] جول-تتعلق٢ ابن م اختلاف في كروه مرفوع يا
موقوف) اوريده شافعى، أحمد أور اسحاق كاقول ٢- اورية حديث حضرت الوبريرةت متحد وطرقت الى طرح مروى
٢.مراسل ش إذا ولغت فيه الخ ني ب - اورباب محمد عبد الله بن مغفل على رواتب.
بابُ مَاجَاءَ فى سُؤْرِ الهِرَّةِ
يتى ح جو ى كام
إح كامجوم اتمن علا شاور مامينزويك بالك ٢ اس٤ استعمال من كوكى قباحت بس، فواه تبادل موجود جو
يا نه لاء أور خوان عذر بوياتهو_ اورامام العظم رحمه الله ] نزويك مرواب- يجزايام الحاوى رحمه الله فريات چين كر كروه
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٣٥٢
s.com
كتاب الطهارة
تحريك ٢- مروة جري حرام ] قريب موثاي واجب: فرض ] قريب موتا اور الوامن كر فى رحمـ
التد كارات عن عروة تز بكات، سي ضرورتل وقت الس كواستعمال كرست بين- عام حالات على جائزة عين-
قوى الى رب
حديث: كبش (حضرت الوقادة كى بو) كبتي ين كران ] بإس حضرت الوقاده رضى الله عنه تعريف لاح،
أنهول فى البوقادة لل وضوء كا يا فى ركها- حضرت ابوقادة وضوء } لم يم تولى آك-حضرت فى اس }- لة
برك جمكاويا- كيف يالى لي لياء يحر حضرت الوقاد وال وضوءكرفى لك- كبو كبق ين: جم خرابال اس فعل
ہےت،وکی، ابوقادەرضی الشرعن گےکےفریاتے گگے١ےکی! کی ھے تعجب ،ورہاے،احول فے کیان بال آیس
آب في حديث نالَ كهفى مَ شهد ظم فى فرمايا : "على اياک تبس وهمهروب من بكثرت آفى جات وال
انا أول مناست يافر مايا: بكثرت آفى جاف واسى جانورون من ؟".
تشرت:
روايت ، وجرير: ايك: حضرت ابوقاده رضى الله عنه كافعلـ يـ صراحة إلى ] نجوى كى طبارت يرولالت
كرتا- دوم: حديث مرفوع- يدمرادية طبارت رولالت بس كرتى- إنهات إلى كا مابرى بدن بجى مراد يروسكما
٢- كمر اتم ثلاث داوي حديث ٤ عمل ٤ قريوت حديث مل حجاز بالحذف مات يل - ده تقدير عبادت إن سؤرها
كات ير- اور على وجهوا كى طبارت باكرابيت ثابت كرت .
اورامام العظم وحمن التداس حديث ٤ سماته جاربا قل أوريش نظر، كم :
١- حضرت ابو بريره رضى الله عندكى حديث كذشة باب من كذر يحكى كراكر إلى برين من منهذا لتواس كوايك
مرتبه وهو ياجات - المحاوى مي ان روايت ک الفاظ يدين: طُهور الإناء إذا وَلَغَ فیه الهِرُّ أن يُغسل مرة أو مرتين
(قُرَّةُ شكّ) يعنى جب لى برين من منهذا الواس كوايك مرتبه يادومرتبهوهو ياجات (المادى): ١٨) امامالحاوىٌ فريات
ين: ينحديث مفصل الاستاوب يدحديث مرفوع أور موقوف دونول طرح مروى، كر موقوف بجى مرفوع ب، کیونكه
ابن سيرين رحمه الله في عماند وكو بتلاركها تحاكمه الوبريه رضى الله عنه كى جى حديشير مرفوع بين، فوادوه مرفوع كرين يا
کر ین (لمحاوى ١: ١٨)
٣- حضرت ابوقاده رضى الله عنه ٤ عمل كوان كى بيو كا حرتت ويكناال طرف يشرب كـ اسلامى معاثره فى
فى ح جو فى كويإك بس مجها جاباتهاناس كواستعمال كياجاتاتها.
٣- يعلى ورده ٢ اور مجموعبعلم كوحت ب، يمس بس طروح ورتدول كاكوثبت نابإكساب الناكامجموع بجى نا باك
بواچا ڤ۔
besturdu

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٥٤
com.غرب الطهارة
besturdubooks. wo
٣٠- باب كى حديث حكم الداالت جسس، الى كان مطلب بوسكتاب كريفى كا مابرى بدن مايإلى خمس.
اناسب امور كومحوار كا كرامام اعظم وحمد الله فى لماخ جولة كوكروهقرارديا، اوري حفيف عموم بلوى كى وجد
٢٢ الند قاعدين بنا يإلى موناجات- حم موتكن لى برونت كرمن آتى جمالى ربى باس لم خفيف
مناسب ؟-
فائدة: احمد ثلاثه فى مورجرة إتمام ورندول أو قياس كباب اوران كاجونا بإلى قراردياب (سوات مخ])
مر حول فے علت إنها من الطوافین علیکم أو الطوافاتآوگوزی رکھا-سب ورتدوںی مایعلیبنی پاکی
جاتى- اوراحافى فى حديث كام سواكن البيوت كى طرف متعدى كيات اورجوب وغيره ] جهود كوياك كروه
كباب- كور سواكن البيوت من عليه حقق؟.
کوٹ: حديث من أو شكراوی کا۔۔عن نی مِے تے کی کوبروقت مر من آفے جاتےوالےلوکوی
يعنى غلامول اور يحول مثل ثال كما يابروقت كريم آفى جاف جانورون سعى جوبون وغيره من شمال كيا (طوافين:
ذوى العقول كى جع باور طوافات: غير ذوى العقول كى)
[٦٩-] باب ماجاء فى ◌ُوْرِ الهِرَّةِ
[٩٥-] حدثنا إسحاق بنُ مُوسىَ الَّأَنْصَارِىُّ، نَامَعْنٌ، نا مالِكُ بنُ أنسٍ، عن إسحاق بنِ عبدِ اللهِ
بنِ أبي طلحةً، عن حُمَيْدَةَ ابْنَةِ عُبَيْدِ بنِ رِفَاعَةَ، عن كَبْشَةَ ابْنَةٍ كَعْبٍ بنِ مَالكِ وكانت عندَ ابنِ
أبى قَتَادَةَ - أَنَّ أَبَا فَتَادَةَ دَخَلَ عَلَيْهَا، قالت: فَسَكَبْتُ لَهْ وَضُوْءٍ قَالَتْ: فَجَاءَ تْ مِرَّةٌ تَشْرَبُ،
فَأَصْغَى لَهَا الإِنَاءَ حَتَّى شَرِبَتْ، قَالَتْ كَبْشَةُ: فَرَ آنِىْ أَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَقَالَ: أَتَعْجَبِيْنَ يَا أَبْنَةَ أَخِىْ؟ فقلتُ
نَعَم، فقال: إِنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ، إِنَّهَا مِنَ الطَّوَّافِيْنَ عَلَيْكُمْ
أو: الطَّّافَاتِ"
وفى الباب: عن عائشةً وأبى هريرةً؛ قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ ..
وهُو قَولُ أَكثَرِ العُلَماءِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم والتَّابعينَ ومَن بَعدَهم، مِثلُ
الشافعىِّ وأحمدَ وإسحاق: لَمْ يَرَوْا بِسُؤْرِ الهِرَّةِ بَأْسًا.
وهذا أحسنُ شَنئٍ فى هذا البابِ، وقَد جَوَّدَ مالكٌ هذا الحديث عن إسحاق بنِ عبدِاللهِ بن أبى
طَلِحَةَ، ولَمْ يَأْتِ بِهِ أَحَدٌ أَثَمَّ مِن مَالكِ.
ترجمة: في حديث حسن صحيحٌ ب (سفن اربو، مالك وأحمد ودارى فى اسل كور وايت كيات- محلوة حديث

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٥٨
comكاب الطهارة
٣٨٢ يحين مما ي حديث أبيس فى كى) أوريدا كثر مجابهوتا بعين اور بعد كلوكول كايجي شافعى، احمد اور اسحاق رحمـ
أول ٢- ان] نزويك على ] جوا من كوفى حرج بس- اوريهباب كاسب- ايجى حديث ب- اورامم
الكر محمد الله في اسحاق - اس كى عمدة سند بيان كاب، اورامام مالك رحمه الله- زيادة تام الى حديث كوكونى يس
لايا (يعنى امام مالك رحمه الله فى اخ استاذ اسحاق رحمه الله كانام بالكل تع بيان كياب، إلى اس عمارت كااتهاعى
مطلب٢)
فائدة: ال حديث ك سند من حميدة اور كبشه دونون مجمول ين، ان ک أحوال معلوم نس كه ثقدين يا غير ثقه،
اسم الم م ترندىّ - فى اس كى مح كاتب، الست ينيات معلوم مولى كر محابت روايت كررفى والاتا بعين كابيلا طبقة
أكر محمول ومستور بوتواست صرف نظركى جات كى، كوتكه ال زمانه م راويول كاريكات وركت كاسلل شرور ع غير
بوانها - بال أكراتم سم راوى كومرادة ضعيف قراروين تووه ضعيف موكا.
بابُ المَسْحِ عَلَى الْخُقَيْنِ
جرتك موزول يرفع كابيان
٢] موزول إع جاز٢- اسمالى فرقون من ت صرف شيعن اور خوارج اسل كونا جائز كت چين - يجر
خوارج كان بيبي كن باول كومبر مال وهوما ضرورى؟، ان برع كم حال من جائزة بيس، اورشيقة (امميد)
بادَل كاو ظيفدن بنات بي، ان] زويك ثم با ول يدع كرنا ضرورى ب فخفين رك جارة بس- يدلوك الن تمام
مديون وجن من فين يرك كا تذكروب منسورخ مان بلى- اور تاريخ سورة مائده كى آيت (٢) باست ين- يعنى
آيت وضوء من جروال قراء تت استدلال كرت بر اندوفرقوى ک علاده يورى است خواه ووائل الشمول يا
باطل فرفى فخفين برح جاز كبة بي انكى وكيل مع على الخفين كى روايات متواتره چين ... أحاديث متواترة
ست كتاب الله ير زيادلى جالرب.
اور خوارج وشيع كان حديثول كونسور خ مانا ور ست بيس، كموتكمن في في فيديولم آيت وضوء ] نزول ک بعد جى
خفين يرح كرما ثابت ب، حضرت جرير بكل رضى الله عنه جوسورة مائده نزول ، بعد اور في مي شيدولز كى وفات
يحاسب ون فيها سلمان×تيس، فرات بينكم في في من مؤلم كونفين يرفع كرت ويكهاب، معلوم بواكد
على الخفين كى مد يشير مسون نس یں۔
فائده خين برع كا ثموت قر آنت قطعى طوريرئيس ب - البر بعض حضرات فى أز جلكم من كره كى قراءت
كومع على الخفين محمول كتاب تفصيل باب (٣١) سم كذريج.
besturdubody work

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣۵٩
comm. عراب الطهارة.
[٧٠-] بابُ المسح على الخفين
[٩٦-] حدثنا هَنَّاذٌ، ناوكيعٌ، عن الأعمَشِ، عن إبراهيمَ، عن هَمَّامِ بنِ الحارثِ، قال: بَالَ جَرِيْرُ
بنُ عبدِ اللهِ ثُمَّ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ على خُفَيْهِ، فَقِيْلَ لَّهُ: أَتَفْعَلُ هذا؟ قَالَ: وَمَا يَمْنَعُنِىْ وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ
الله صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُهُ؟ قال: وَكَانَ يُعْجِبُهُمْ حَديثُ جَرِيْرٍ لِّأَنَّ إسلامَه كَانَ بَعَدَ تُزُوْلِ المَائِدَةِ.
وفى الباب: عن عُمَرَ، وعلىٍّ، وحُذيفةً، والمُغيرةَ، وبلالٍ، وسَعدٍ، وأبى أيوبَ، وَسَلْمَانَ، وبُرَيْدَةَ،
وَعَمْرِوَ بنِ أُمَيَّةَ، وأنسٍ، وسَهْلٍ بِنِ سَعْدٍ، ويَعْلَى بِنِ مُرَّةً، وعُبَادَةَ بنِ الصَّامِتِ، وَأُسَامَةَ بنِ شَريك،
وأبى أُمَامَةَ، وجابٍ، وَأُسَامَةَ بنِ زَيْدِ.
قال أبو عیسی: حدیثُ جریرٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٩٧-] ويُرْوى عن شَهْرِ بنِ حَوْشَبٍ قال: وَأَيْتُ جريرَ بنَ عبدِ اللهِ تَوَضَّأْ وَمَسَحَ عَلى خُقَيْهِ،
فُقُلْتُ لَهُ فى ذلك، فَقَالَ: رَأَيْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأْ وَمَسَحَ عَلى خُفَيْهِ، فَقُلْتُ لَهُ:
أَقَبْلَ المائِدَةِ أَوْ بَعْدَ المَائِدَةِ؟ فَقَالَ: مَا أَسْلَمْتُ إِلَّ بَعْدَ المَائِدَةِ. حَدَّثَنَا بِذَلِك قُتِبَةُ، نا خالدُ بنُ زِیَادٍ
التِّرْ مِذِىُّ، عن مُقَاتِلٍ بن حَيَّاكَ، عن شَهْرِ بنِ حَوْشَبٍ، عن جَرِيْرٍ.
وقال: ورَوىْ بَقِيَّةُ عن إبراهيمَ بنِ أَذْهَمَ، عن مُقَاتِلِ بنِ حَيَّانِ، عن شَهْرِ بنِ حَوْشَبٍ عن جَرِیْرٍ.
وهذا حديثٌ مُفَسِّرٌ، لِأَنَّ بَعْضَ مَنْ أَنْكَرَ المَسْحَ عَلَى الْخُفَيْنِ تَأْوَّلَ أَنَّ مَسْحَ النبيِّ صلى الله عليه
وسلم عَلَى الْخُفَيْنِ كَانَ قَبْلَ نُزُوْلِ المَائِدَةِ، وَذَكَرَ جَرِيْرٌ فى حَديثِهِ أَنَّهْ رَأَى النبيِّ صلى الله عليه
وسلم مَسَحَ عَلَى الْخُقَيْنِ بَعْدَ تُزُوْلِ المَائِدَةِ.
ترجمه مام بن الحارث كت عبير: جرير بن عبد الله بكلفى بيشاب كمياء يجر وضوءكى (معلوم بمواوخسوء بروضوء بس
تقى) اور فين يرع كيا- الناس كباكيا: آب خفين زرع كرت بين؟ (اس زمانه مثل خوارزج وشيعيد ثوث موز في
ت كررمع على الخفين كى حديثير منسور خ بين اس لم حضرت جريرً موففين برمع كرة ديكو كر طلبه فى وريانت كيا- اس
زمان من علم الى المرح ماصل كيا جاباتها- موقع آنا توسوال كريست) جريً في فريايا: من خفين برنح كيولانه
كرون، جمكة من في في رِ لي ظلم كوفين رح كرت ويكهاب؟! ابراهيم فى كت بين: محدثين كوحضرت جريركى
حديث يحت بند كى اس لم كروه سورة ماتده] زول } بعد سلمانوفين (بين يد وكلبر فضين يز كى
مديشير منسور خ أس ين) اورباب عن حضرت عمراور حضرت على رضى الله عماد غيره كى مديش ين (١مم تتغذىٌّ فى
اتهاده نام ذكر كم ين - علامة بدر الدين تعنى رحمه الله في شرح معاني الآثاركى شرح نُحبُ الأفكار من ترمين سحاب
besturdybooks wod