Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٢٢٠
G.com الطهارة
besturdubooks. wor or
بابُ كراهيةِ الإِسْتِنْجَاءِ باليمين
وا كل باته الشّجاء كرتالكروم؟
حضرت ابوقاده رضى الله عند فريمات بين: في مر شهد ظمفى دائمين باته ت بيشاب ] عضوكومهو فى مع كيا-
بي حم ٪، استجاكى بك كومهو فى كاب- اوري كم اشتجاء-، مما تحد خاص فحسب، بلكن عام ٢- مس مىوقتدایال
باته ثرمكان وفي لكانا جابة- ضرورتيش آت أو بايال بته استعمال كر،- اوريه محاسن اخلاق كى العليم ٢- تمام
ايجح كام جع كمانا، بناء قرآن يا كتاب بكر ناسب لله دايا باته استعمال كرنا جابة- اور تمام،سا كام: جي
بقل يا زيرناف كوكمجانا الك يا كان من الكى ؤالنا، ماك صاف كرنا اور مجونا يا بوااستجاء كرنا اي كامول } لم
بايال باته إستعمال كرنا حاسبٌ - اورية شريعت اسلاميه كى ايك فوبي كر اس فى الك انجى باقول كى العليم وى.
عقل انسانى كرسالى ان باقول تك بس ؟- آب ان لوكول كاماتزه لين جوثر يعت كى رونى ست محروم ثير وه سب
كام وأي باته كرت ير-اكات التجاء كر تيراكات كمايبين- يوربس لوك جوفودكومهذب مجم
ي اناكى مجم ما يدبات أو آكى كريم وأكي باتهت التجاء كري ب اس لت ال كمانا يس حاسب- جنائي
انحول فى حجرى كانولت كمانا شرورع كرويا مر آج تك ان كى مجم من يدبات شي آلى كه باتحول كواتر،
كا مول ] لم تقيم كرنا يات- يهنى ومن ثم لم كااحسان كوآب فى الل احت كويرى كاثوليحاليا اور
با تحول كى تقسيم كرك مستلد حل كرويا-
(١١-]باب كراهية الاستنجاء باليمين
[١٨-] حَدَّثَنَا مُحمدُ بنُ أَبِى عُمَرَ المَكُِّّ، نا سُفيانُ بنُ عَيْنَةَ عَن مَعْمَرٍ عن يَحْبَىَ بنِ أبى كثيرٍ،
عن عبدِ اللهِ بنِ أبى قَتَادَةً عن أبيه أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يَّمَسَّ الرَّجُلُ ذَكَرَهُ بَِمِيْنِهِ.
وفى الباب: عن عائشةَ وسَلمان وأبى هريرةَ وَسَهْلِ بنِ حُنَيْفٍ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وأبو قَتَادَةَ: اسْمُهُ الْحَارِثُ بنُ رِبْعِىٌّ، والعَمَلُ على
هذا عند أهل العلم كرِهوا الإِسْتِنْجَاءَ باليَمِيْنِ.
ترجمة: داكيل باته استجاء كما يسند يدكى كابيان- (حديث) في مل لي ولكم فى الاباتت مع كيا كه آدمى
افي بيشاسب ك عضوكواف داً من باتوت فجوة، الى باب على حضرت ما تشك، سلمان فارى كى، الإ بريه كى،

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الأول)
٢٢١
s.comباب الطهارة
's. WiNd
اور كل بن خفيف كاروايات بي -امام تر ذى رحمه الله كتير كم حضرت الوقاده كايدروايت حسن صالحفي حال
(يتفق عليه روايت ٢) اور الوقاده كانام حادث، ان ، والدكانام ربى (اوران ] داوا كانام بُلْدُمةٍ، الصار
ک قبيلة بنوسلم آب كاخلق تها) أوراحل علم كااس حديث برعل به وأ كين باته (بغير عذر]) استجاكر فى
کوکروہ کتے ہیں۔
بابُ الإِسْتِجَاءِ بِالْحِجَارَةِ
صرف أصيح يا تجري التجاء كرتاجاترب
جوا يارب التخ من إلى استعمال كرنا ضرورى بيوصل يا يجر بر اكتفاكرنا جاتزب- بشرط كر انقاء
(صفاقَ) بموجات، البند يافى استعمال كرنا بشرب اورة حي يا يحر ر اكتفاكر فى كى اجازت اى صورت غراب جبكه
نجاست مخزنجت متجاوز نه مولى بو، اكر نجاست مخرج -تتجاوز موك موتو بشرة صا براكتفاكرناجاتوبيس، بلكن الى كا
استعمال ضرورى؟
اوز مخزنجت تجاوز وفى والى ناياكى فى معاف ؟ الى على اختلاف ٢- اوراحاديث حماية من مصرتح
نبس - امام شافعى رحمه الله معمولى نجاست كونجى معاف بس كتة- اكركمى ٤ رح برابر بى نا باكى تجاوز موك بلوتو
ایکادھوناضرورگ ے۔۔ُھے ہراکتقا کرناباژیل،باب ماجاء فی غسل دم الحيض من الشوب مںامامشافى
رحمه الله كاقول أر باب كه أكر مصلى ٤ يرون ريا بدن في معمولى فا ياكى بجى موتواس كى نماذ يس بوكى- امام تنذى
رحمه الله في الس قول بر بجره كياب كر: شدّد فى ذلك يعنى امام شافعى فى مستكه من فى كروى- ا كمل مقدارهاياكى
خام مكن ٢- اور امام أحمد رحمه الله _ زويك بت تجالش ب، ان ] نزويك ناظر المركثر تج تو وهوما
ضرورى٢، ورقد أصح راكتفا جاتزب-بمعنى ثماز وجا تك.
اورامام العظم رحمه الله - تزويك ورامت كم نا باكى معاف ٢- أصل فراكتفاكرنا جانب اس ك تماز بلا
كرابيت ورست موجات ك :- اوراكر بقدرورسم بوتواس كورونا جات وزنه تماز كرون تحر كي وكى- اورورسمت زائد
بوتو وهوما فرض نب بغير وهو في تماز ◌ٍ ح كاتوتما زبس بولى-
منتك: حجارةٌ: (يجر) - مراد برده إلى جز بونجاست كوصاف كر أورده قائل احترام ند چون جح: متى
كاء هيلا، يرانا كثر ااوراتت كاكاتغذوغيره، في اور كاراً من كبريت اتجاء كرنا مكروهب- الى طرح لكم} كانغذ
سعى استجاء كرنا مكروه ب-
حديث: حضرت سلمان قارى رضى الله عنه كي شرك فى ها كرت موث كما كتها فى مجيب آوی

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٢٢
الكاب الطهارة
besturdubooks(wedps
ہہی
ين، وتميس خ كا طريقة بى كمات بين، يعنى أنجول في تم كويوقوف مجمدركهاب كه معمولى معمولى بان
كمات بين - حضرت سلمان قارى رضى الله عنهفى والشمندان طريقدافيا ركيا اور جواب ويا: بال أمان- بي مِ ث يم
فى أمير استجاكر فى وقت جاء باقول كى تعليم دى بتو غوركر، تمهادى عقلي ان بانول كم حا ئيل؟
(١) أمير خار، في مي شي كلم فى تعليم وى ك. بسم استجاكزت وقت نتوكعب شريف كل طرف من كرين، نه
**- يكونكريبات كعبكى تعظيم ] منافى ٢- تم لول بى كعبدكا احترام كرت موكر كيا تمهادى عقلي الى بات تك
كما يس كا شجاكرت وقت جى الى كاخيال ركنا جاب؟؟
(٣) عين ماء في مِ شيدوالم في وا ين باته استجاكر فى مع كتاب، يرجى إيك مولى بات كراجح
بر كامول ٤ لت باتهوى كى القيم مونى هات- مهار، جمال كولَ القياز بس، تم وا ئي باته استجاء على كرى
و الحراك _ كمات بي جو-
(٣) مار-، في بجي شه فلم فى أمين بتعليم وكاتب كرام ٪، التج مل كم ازكم تمن يحر ضرور استعمال كرين،تم
ايم ى جرت كام چلالية بوادر كل صاف بموايا بس اس كى حم يروان بس كرت-
(٣) أ كيس يجى بدايت فر الى كراسم ليد، كويراور الذىاست استجانه كريس-كيوتفكهاول وتوفودنا بإكين- بس
فرة راحفه ٤ كد بدار- اور الذى يجنى بولى بالاست القارئيس بوسك-
الغرض حضرت سلمان رضى الله عنه فى الى شرك ، ذاق كاحكيمان جواب ديا كه استجاكر فى كاطريقه جى
تعليمات نوى كامخارج ٢- شريعت ك بدايت ] بغيري معمولى كام على إنسان يعتقد انجام مس دس بكم).
[١٢-] باب الاستنجاء بالحجارة
[١٩-] حدثنا هَنَّادٌ، نا أَبُو مُعَاوِيَةً عن الأعمَشِ عن إبراهيمَ عن عَبدِ الرحمنِ بنِ يَزِيْدَ قَالَ: قِيْلَ
لِسَلْمَانَ: قَدْ عَلَّمَكُمْ نَبِيُّكُمْ كلَّ شَيٍ حَتَّى الخِرَاءَةَ، قال سلمانُ: أَجَلْ، نَهَانَا أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ
بِغَائِطِ أَوْ بِبَوْلٍ، أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِىَ بَالْيَمِيْنِ، أَوْ أَنْ يَسْتَنْجِىَ أَحَدُنَا بِأَقَلَّ مِنْ ثَلَّةِ أَحْجَارٍ، أو أن نَسْتَنْجِىَ
بِرَجِيْعٍ أَوْ بِعَظُمٍ.
وفى البابِ: عن عائِشةً وخُزَيْمَةَ بنِ ثابتٍ وجابرٍ وخَلَّادِ بنِ السَّائِبِ عن أبيه.
قال أبو عيسى: حَديثُ سَلْمَانَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم ومَن بَعدَهم، رَأَوْ أَنَّ الإِسْتِنْجَاءَ بِالْحِجَارَةِ يُجْزِئُ وَإِنْ لَمْ يَسْتَتْجِ بالماءِ،
إذا أنْقَى أَثَرَ الغائطِ وَالْبَولِ، وبه يَقولُ الثَّوْرِىُّ وابنُ المبارك والشافعىُّ وأحمد وإسحاق.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٢٣
s:com
كتاب الطهارة
ترجمة: بحر التجاكر فى كايان- يعنى حجر اتجاكر في راكفاكر في كايمان- عبد الرحمن بن يزيد
ين ك سلمان-كباكيا: تجاري في في سبي بريزسكهلالى- مال كم كربوا استجاكر فى كاطريقد(جم)
حضرت سلمان فى غمر مايا: حقابال! (١) ميل مما فعت كاب الحسابات و كريم كعبد شريف كى طرف من كري بواستجا
كرة وث ياب شاب كرت بوست (٣) يا يكر بم دا كتي باتخفت التجاكرين (٣) اوريايه كر بم مصر ستكونفى بى
من جرون كم ست التجاكر، (٣) يا يه كر تم ليد كوبريالكات استجاكري . ........... حضرت سلمان كى حديث
حسن رجب اوروه مكابر مست اور بعد ٤ الوكون سنت اكثرائل علم كاقول٢- اناكى واث ب كثقرت استجا
كرما كانفى موجاتات الكر جدا فى بالىات استجائه كيما بموجب اس فى بحشاب باخانه كاثر بالكل صاف كرويامون
بجارات ثورى، ابن المبارك، شافعى، احمد اور اسحاق رحم الشك ..
آثرت:
ين مت اجمائ ب أمرنا باكى الخزنج ت أس بوم بو تمام اتمه لزويك صرف أصيلات استجاكرتا كانيب
الجراءةُ: (خ زيزاور ماه) ] معى بين بؤ استجاكربا- اور استجاكر فى حل بيمنا أجل }
مفى عين: بالا- يه سكون رجب، استفهام، بعد نعم جواب دينا الشرب- اور جمل خريد ] بعد أجل --
اوراقى ] بعد بى آتاب، اوري سب حروف ايجاب چين ........... أن نستقبل- حي من حرف رشيدهب
ايطرح آحے ہی۔
ملحوظ بى ، اتج من تمن ا هل استعمال كرفى ضرورى بين يا سم تجى استجابوجاتاب جبكه أيجى طرح صفات
موجات، يد متماسكا باب ع آدباب ..
بابٌ فى الإِسْتِنْجَاءِ بَالْحَجَرَیْنِ
استجاء ، لم تعن وصل ضرورى غير؟
وحملولت استجاء كرفي ١ اكوكم ازكم تمن أصل استعمال كرفي ما بين أنت كم بر اكتفائيس كرناجات.
ريايكن من كاعدد واجب _ يا سنت مؤكده؟ الى م اختلاف ٢ -أوروبامن اجمائى ين: ١يك٠ ١تج مل انقاء
(مفاكى) ضرورى -- جاب تمن وحيلون ت حامل ويازيادةت- اكر انقاء ] بغير استجاء كرفى والانماز ير
كاتونماذ يس بوكى- دوم: أكر من وحملولت القاءنه بوادر چو تها وحيل استعمال كرنائي، وتويحر طاق، وصل استعمال
كرنا مستحب؟. لكن أكرايك يا دور هيلولت مفالى وجافي توتمن أصل استعمال كر فى كاكي هم ب؟ يه
besturdubais.waves

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٢٢
som
كتاب الطهارة
besturdubooks. worde
مها مختلف في بشاور اختلاف ودلائل كانبسب، يك نصر أبى كاب:
ذاببٍ فقماء: امام العظم اورايام مالكرحمها الله - نزويك أكرأيك يا دوز هيلوت انقاء بموجات تون كا
عددستت مؤكدةب- م اكراستجاء كرف والاايك يا دوبتحرون براكتفاكر فتوا كااستجا ور ست موجات كاءاور
أب جوتماز أح كادهور ست موكى.
اوراهام شاففى اورامام احمد رجمها الله، نزويك تثليث اورانقاء ووقول ضرورى ين- ب ايك يادووهيلوت
انقاء وفى كل صورت من بي تيراؤجيلا استعمال كريما ضرورى - غير في كاتو استجاء بميس موكا اورأس كى نماز
و"ست حيل ،وکی.
ولاكل: أحاديث ووطرح كبير بعض وه ب بن من تمنيتخرولفت استجاء كر فى كاهم دياب- حضرت ابو
بريرهرضى الله عندك روايت من : أمَرَ بثلاثة أحجار (ابن ماجه، دارى، مشكلوة ٣٢٠١) اور بعض وه چيس جن ش
من - كم باكتفاكرفى ست منع كياب، وج اجى حضرت سلمان قارى رضى الله عند كى حديث كذرى- ان روايات كا
ملحظ (بير نظر) كميات؟ ثليث (من كا عدد) يا نقاء؟ امام العظيم اورامام مالك رحمها الله -] نزويك ان روايات كا
ملحوظ اتقاء (صفالى) ، عد ورئيس- شارك في أيك ايساعد واختيار كماب. حس ست عام طور فرصفالى بموجالى- صيح
فقد مل نا بال كر -، كو بال كرفى كاطر يقديد بتايا كد من مرتبه وهوة، أور بر مرتين يجوزو- يمكن اكر كوكى خص نا يال
كير - كودومرتبه وهوت اور ظن غالب حاصل بموجات كدنا بإلى نكل كى توكيز ايإلى موجات كان اوراكر تكن مرتبة
وهو فى ٤ باوجودنا باكى كير، من نظر آفي توجومن اور با يجون مرتين وهونا ضرورى ؟- الى طرح يمال ى فرض
صرف انقاء ٢- اوراحاديث مثل تمن يجرون كاحم اس لة ويا كمابكو الاست علام طور فرانقاء بموجاتاب- بس
جى شخص في ايك يا دوزحيلول ح القاء كريما اس كا استجاء بموكيا اوراكر انقاء نس بواتوتير ابلكن صوتها وهيلا يجى
استعمال كريم ضرورى -اور وكيل حضرت عائشة رضى الله عنها ك حديث٢-في سِ ي كلمفى فرمايا: إذا ذَهَبَ
أحدكم إلى الغائط فَلْيَذْهَبْ معه بثلاثة أحجار فَلْيَسْتَطِبْ بها فإنها تُجْزِئُ عنه: جب تم من تكونَ خُص
تج٤- له جات توإي كوماي كران سات من يقريجات- ان] ذريومفالى حاصل كم إس
لم كرتمن أجل الن ٤ لم كافى يوماً من ح (نسالى شريف ٨:١)
في حديث مرتب كة من روايات مثل ثلاث كام بيا تحمناست كم كما نعت ب ان كا ملحوظ انقاء ؟ عدد
بيس- أور چونكم في تي شيرويز كى عادت من دخيلولت استجاء كر فى كى فى اور محابه وما بعين كايجى بى معمول تها، اس
لم تثليث سعت ٢- اور من روايات من إيتاء كام ب اناكاملحظ انقاء بعد ايارب يعنى اكروس انقاء
*جات توتيرا ؤميلا سنت٢ اك- عدد طاق بموجات أور جاءت انقاء موتو بالتجوال أهلالين شجب ٢ تاكس عدد
٤

تحفةُ الألمَعِى (المجلد الأول)
٢٢٥
.com
كتاب الطهارة
ubooks. wordpress
طاق موجات.
اور حضرت امام شافعى اورامام أحمد رحمه الله ] نزويك احاديث كاملحظ ثلاث وانقاء دونولا ين .. بين انس
نزويك دونون جزين ضرورى بين- دون انقاء موجات توجى تتراوحي استعمال كرنا واجب.
احناف ک نزويك ي حقيقت ومجاز كوجع كرناب اس لم كة ثلاث ى حقيقى معى بير تمن أهل استعمال كرا اور
مجازى معنى غير انفاء اور انقاء كى فرضيت تمام علماءفى أى احاديث تاخذ كاب- انقاءكى فرضيت للت أوركونى
وكل خس - بس جب مجازى معنى ل لت تواب فيقى معنى جى مراولينا ورست بيس -.
آخر مي دوبا تحمل جانى حيادي:
يجا بيات: امام ترتدى رحمه الله فى الل باب من حضرت عبد الله بن مسعود رضي الله عند كى روايت چش كاب
بحى كاخلا من يدب كرايك مرتين في من يوم قضاء حاجب ] لى بكل كى طرف تعريف فل محمد الل موقع براين
مسعود ماته ت، أيت جهزك كرآب فى ابن مسعودتوفر مايا: "مر-، لي من يحر عماث كرلاء" ابن مسعودكبة
ين يج ثلاث بسيارتك بعد دويه راورايك ليدى- س وهاكرماضربوا آب فى يقرول كو المااووليدكوين كم كر
يجيك ديا كسيدة نا باك ب ....... اس حديثت دوبا على معلوم بويس:
١- رسول اللّه ◌َ شيدوالم في جمال استجاء كرفي كا ارادة فر ماياتها وبال موزون بأحر موجودنس .. ورد ابن مسعود
رضى الله عنه كوجمائ كرفي ] لم يخ كى كما ضرورت فى؟ مجرابن مسعود كومي صرف دورى يحر - معلوم بواكه
آںیاسی می پھری ے۔
٣- رسول الله ب يشهدكم فى صرف ويحر قول كة، ليد يجيك وى - است معلوم بمواكدال ون آب فى صرف
ويحرولت استجاء كيا- اور جب زندكى من ايكم مرتبه دوؤهملولت استجاء كرنا ثابت بمواكو تثليث كاوجوب ثم
يوكيا- يد استدلال امام الطحاوى اور علما من كاسافى رحمها الله وغيره فى كتاب، كرا حديث ي استدلال مزورب
كموتكنيدروايت مند احمد بل ج اسل عنب: انتنى بحجر: يعنى ايكم حرلا و (شد احمدا: ٣٥٠) حافظ ابن حجر
رحمه الله في فرمايا كامل حديث } تمام روات تقد بين (فتح البارى ١: ٣٤٥) إس مذكوره استدلال كروربتأبات
و٥ ٢ جو معا فى الى كر اس باب مع اختلاف ولاكل كائنبير ب بك نص يجى كاب-
وومرك بات: بح يربات ضمناً آلى ب کم من اسْتَجْمَرَ فَلْيُؤْتِرْ من فعل فقد أَحْسَنَ ومن لا فلا حرج.
(مشكورة ١: ٢٣) ميسى حديثول مث بوايتاركاهم آيات الكا تثليث، وجوب قاكل الممول } نزويك من
٤ بعد كايتاء مراوب، اور تين ، بعدك وتريت ٤ استجاب راجمار ب- أور جواعام تثليث كوواجب ئيس كبة
انجزويك من كاعد وجى مرادب، جبكهندوست انقاء بموجات أورية تعبر انقر لينا مستحب ني، بلكر فت ب كموتكه
bestur

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٢٢
كتاب الطهارة
com
عمل نوى __ اس كا ثبوت باور بعد كاوتر عددمستحب.
[١٣-] باب فى الاستنجاء بالحجرین
[٢٠-] حدثنا هَنَّدٌ وَقُتَيْبَةُ، قالا: نا وكيعٌ، عن إسرائيلَ، عن أبى إسحاق، عن أبى عُبَيْدَةً، عن
عبدِ اللهِ قال: خَرَجَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم لِحَاجَتِهِ فَقَالَ الْتَمِسُ لِى ثَلِثَةً أَحْجَارٍ، قَالَ: فَأَتُهُ
بِحَجَرَيْنٍ وَرَوْئَةٍ، فَأَخَذَ الْحَجَرَيْنِ، وَأَلْقَى الرَّوْثَةَ وَقَالَ: "إِنَّهَا رِكُسٌّ"
قال أبو عيسى: وهكذا رَوَى قَيْسُ بنُ الرَّبِيْعِ هذَا الحَديثَ عَن أبى إسحاق عن أبى غُبَيْدَةَ، عن
عَبدِ اللهِ نَحْوَ حَديثٍ إِسْرَائِيْلَ؛ وَرَوَى مَعْمَرٌ وَغَمَّارُ بِنُ رُزَيْقِ عنِ أبِى إِسْحَاقَ عَنِ عَلْقَمَةَ، عن
عبدِاللهِ؛ وَرَوى زُهَيْرٌ، عن أبى إسحاق عن عَبدِ الرحمنِ بنِ الْأَسْوَدِ، عَنِ أبِهِ الأَسْوَدِ بْنِ يَزِيْدَ عن
عبدِ اللهِ؛ وَروىِ زَكْرِيًّا بنُ أبي زَائِدَةً عن أبى إسحاق، عن عبدِ الرَّحْمْنِ بنِ یَزِيْدَ، عَنِ الأُسْوَدِ بنِ
يَزِيْدَ عَنِ عبدِ اللهِ؛ وَهَذَا حديثٌ فِيْهِ اضْطِرَابٌ.
٠
قال أبو عيسى: سَأَلْتُ عبدَ اللهِ بنَ عبد الرحمن: أَىُّ الرِّوَايَاتِ فِى هذا عن أبى إسحاقْ أَصَحُ؟
فَلَمْ يَقْضٍ فِيهِ بِشَِ! وَسَأَلْتُ محمدًا عن هذا؟ فَلَمْ يَقْضٍ فِيهِ بِشِئٍ، وَكَأَنَّهُ رَأى حديثَ زُهَيْرٍ عن
أبى إسحاق عن عبد الرحمنِ بنِ الْأَسْوَدِ عن أبيه عن عبدِ اللهِ اشْبَهَ، وَوَضَعَه فى كِتابِهِ الْجَامِعِ.
وَأَضَحُّ شِئٍ فى هذا عِندى حديثُ إسرائيلَ وقَيْسٍ عن أبى إسحاق عن أبى عُبَيْدَةَ عن عبدِ اللهِ:
لَنَّ إِسرائيلَ أَثْبَتُ وَأَحْفَظُ لِحَديثِ أبى إسحاقٌ مِن هؤلاءٍ، وَتَابَعَهُ على ذلِكَ قَيْسُ بنُ الرَّبْعِ، وَسَمِعْتُ
أَبَا مُوسى مُحَمَّدَ بِنَ الْمُتَتَّى يقولُ: سمِعتُ عبد الرحمنِ بنَ مَهْدِى يقولُ، مَا فَاتَنَى الَّذِىْ فَاتَنِى مِن
حديثٍ سُفيانَ الثورىِّ عن أبى إسحاق، إلَّا لِمَا اتَّكَلْتُ به على إسرائيلَ، لَأَنَّهُ كان يَأْتِىْ بِهِ أَثَمّ.
قال أبو عيسى: وزُهيرٌ فى أبى إسحاقَ لَيْسَ بِذلِكَ، لِأَنَّ سَمَاعَه مِنْهُ بِأَخَرَةٍ، سمعتُ أحمدَ بنَ
الحسن يقولُ: سمِعتُ أحمدَ بنَ حنبلٍ يقول: إذَا سمِعتَ الحديثَ عن زَائِدَةً وَزُهَيْرٍ فَلاَ تُبَالِ أَن لَّا
تَسْمَعَه مِن غَيْرِهِمَا إِلَّ حَديثَ أبى إسحاق.
وأبو إسحاق: اسْمُه عَمْرُو بنُ عبدِ اللهِ السَّبِيْعِىُّ الهَمْدَانِىُّ، وَأَبُوْ عُبَيْدَةَ بَنُ عبد الله بن مسعودٍ
لَمْ يَسْمَعِ مِنْ أَبِيْهِ وَلَا يُعْرَفُ اسْمُهُ ..
حدثنا محمدُ بن بَشَارٍ، حدثنا محمدُ بنُ جَعْفَرٍ عن شُعْبَةً عن عمرٍو بنٍ مُرّةً قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا
عُبَيْدَةَ بنَ عبدِ اللهِ هَلْ تَذْكُرُ مِنْ عَبْدِ اللّهِ شَيْئًا؟ قَالَ لَا!
besturdubooks.word e

ss.com حاب الطهارة
تحفةُ الألمَعِى (المجلد الأول)
٢٢٤
٧١ ١٧_ اسرائيل
besturdube
ترجمة: دوي جرون اتجاءكر فى كايان- يعنى ثليث واجب أس (حديث كار جماوير كذروا)
كروايت _ ابواسحاق،وه البوتجيدة، أورده ابن سعودات روايت كرتين ١٨مم تر زى فرا عين
أوران طرح يد حديث عمر بن الربيعفى الواسمات ت، أحولفى الإعديده-، أهول فى ابن مسعود_ اسرائيل
كى حديثكى طرح روايت كاب ..- اور حمزاور عمار بن رزيق ابواسحاق-ت، وه علقمن-، و0 ابن سعودب
روايت كرت __ اورزبير: ابواسجات-ت،وه عبد الرحمن بن الاسود ، ووات والداسود بن يزيد ، وه
ابن سعود روايت كرت بين ..... اورزكريابن إلى زائدة ابواسحاق ت، و« عبد الرحمن بن يزيد بن وه(افٍ
بهائى) اسود ين يزيد، ووإبن سعود- روايت كرة بين (اس سند مص عن عبد الرحمن بن يزيدک بعد
عن الأسود بن يزيد بندوستالى شخوص م مجوث كياب) ..._ اوريدايك المكاحديثبجس كى مندس
اختلاف ٢- امم ترغى فريات على: م فى امام داركات في جهاز أس حديث كى ابواسحاق_ت كوفى مند زياده تح
٢؟ لس انهول فى ا سلسله من كوكى فيصل بس كياء اور مصفى امن سمعه من امم بخارى ت جى لٍ مهاتو نحول
فى بي كوكى فيصل بيس كماء اور كويا الهول في زبيركى حديث كوجوده ابواسحاق ت، وهعبد الرحمن بن الأسود ت، وه
افي والد ، وه ابن مسعود- روايت كرت بى اس كوور قيات زيادة مثابة مجها- اوراس كوانى كتاب تح بخارى
م ورج كيا (زبيرك سند - روايت بخارى شريف ص بابٌ لا يُستنجى برونٍ صٍ) - اوري)
نزويك اسى من مح ترين اسرائيل اور قيس كى حديث بجوده ابواسحاق_ت، وه البوعبيده ، وف ابن مسعود
روايت كرت بى - اس لي كهامراتكل كو ابواسحاق كماحد يشير ان تمام حضرات زيادة مضنوط اور بات عمده ياد
تحصين - اورامن شد رامراحل كى قيس بن الربيع فى متابعت كاتب- يعنى قيس بمى اسرائيل بى كى طرح عند
يان كرت بن_ (اسرائيل ] مضبوط راوى بوفي كي وليل) اور مى فى اليوموى محمد بن أنثى - منا:وه
كتج بير: من في عبد الرحمن بن مهدىت ناء وه كت بين: "مر باته بس نكل كيس وه حديث جوير)
باته تكل كثير، سفيان ثورى كى حديثون فى ست جوده ابواسحاق- روايت كرت بين،تحرير _ مي كرفى كل
وجدت ان ] سلله مثل امراحل والى لح كد امر أثيل الناحد ؤل كوكامل تربيان كياكرت _____ امم
ترتدى رحمه التد فريات غير اورز بير ابواسحاق ] مضبوط راوى ني، الت كدان كا سمارع الواسكات - ان كى آخرى
عمر ص به مماف احمد بن الحن تركت مناءه كت بين: صا فى امام أحمد بناء ده كبر ين جب آب
حديث زائدة اورز بيرت من ليس تواسل كمابرواهند كريم كرآب اس كوان ووتون } علاده سند شغل، مر البواسحاق كى
حديثين معى بين (يعنى ان كوز بيرت ستخ براكتفان كرين ان كوس اور شاكرون بى شيس) _ اور ابواسحاق كانام
عمرو بن عبد الأدب، الن كا قجمله بعد اناسب بحراس كاشارخ سجع ٢ - اور الوعبيده فى أن أبا ابن مسعودٌ منرئيس

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٢٨
com
كتاب الطهارة
سنا، فد اناكانام معلوم ، عمرو بن فر ٥ فى حو وابوعبيدات في جاب، كما آب كوابن مسعودرضى الله عنه كى كوكى باتي
٢؟ أنهول فى كبائس!
تشرت:
(١)اسرائيل: أعلى درجه ] راوى عند ابواسحاق، مدانى] وتبين، ان، والدكانام يوسف٢،اوروه جمی
حديث ك داوى ين- من ١٢٠ ج يا اس ] بعد وفات مولى اور ابواسحاق بنشيمى بدائى مشهور محدث إس-
كتيرة ، داوى بي بكرآخرى عمر محمد حافظ بكر كياتها، اس لة آخرى عمر ] شاكروول كى روايات متابع ٤ بغير
قول أبيس كما ير ك-من ١٣٩ بحرى من انتقال بواب- عدان (ثم ).7ملياته) من كاقبيله تهاء مفع:
اس كايك شارع ٢- اور بعدان (ثم كذبرح ماته) إيران كا مشهور غمربال شهر كاكولي راوى غير_اس
لتح زوات كى نبعت من سب داني: يمسكون لماته إ.
(٣) ابوعبيدة: حضرت عبد التدين سعود] ماجزاوإن-كتب چن كوكتيت عى ان كانام ٢- اعلى درج ]
تقدراولى ين، كتب مر م انا كاروايتين بين ا حسا سات سال Sa L حضرت ابن مسعودكى وفات موكى، إلى
لت تحولفى ات والد ت أنس إها، بلكمان ٤ شاكرولات إهاب- أوراس زمانه م چونكه استاوكا سلسله
شرورع بيس بواتها الله أنهول فى يدياد بس وكما كركوكى حديث كست لاب- الى مجودى كى وجدت وهتمام
حديشيرات والدت روايت كرت عان ٤ مراسيل (منقطع روايات) بالاجماع حت ين.
(٣) ال عبارات مثل ثمن مرتبه قال أبو عيسى: آيات - باقول] تحت سندول كااختلاف بيان كياب كريد
حديث جاء ستدول مروى:
بيكى سند: اسرائيل اور قيس بن الربع ابواسحاقت، و« البوعبيدة-، ووابن مسعود- روايت كرت ير-
وسرى سند: معمراور عمار: ابواسحاقت، وه غلقمن ، ووابن مسعودتروايت كريم.
تغيرى سند: زبير الواحات ت،وه عبد الرحمن بن الاسود ت، وه اي ايا اسود من يزيد ، ووابن مسعود
روايت كرت چ.
جومى سند: زكريا ابواسحاق،وه عبد الرحمن بن يزيدت، وواست بهالى اسود بن يزيد، وه ابن مسعود
روايت كرت ير .
ان ستدول من دوباتون من اختلاف : (١) ابو اسحاق ل جار شاكرد ابواسحاق اورابن مسعود ] ورممان
حرف ايك واسط لات بين- اوردوشا كروو واسط لات بين (٢) وه جار شاكرد جوايك واسط لاست ين ان ]
besturduboo

s.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٢٩
كتاب الطهارة
وريمان اختلاف ٢- اسرائيل اور قيس ابو عبيدة كاواسط لاست بين اور معمر أور عمار علقمن كا_ اوريو93 002)
besturdubel
واسط لات ين- النا ئ جى اختلاف ٢- زير عبد الرحمن بن الاسود اوران ] والداسود بن يزيد ] واسط لاى
يساورزكريا عبد الرحمن بن يزيد أوران بهالى اسود بن يزيد ] واسط لاشت عل يدالحديث كى مندول
من اضطراب واختلاف كايمان؟-
اوردوس، قال أبو عيسى تحت اسرائيل ك سند ٤ ١ وفى كايمان- فريات : من فى امام
دارى رحمه اللّدت الى اختلاف أسانيد ى بار من وجهاتواتحول فى كولى فيصل بس كيا- امام بخارى رحمه الله
وجهاتوانهونفى بى كولى فيصل بس كيا- كر انالا على اس برولالت كريمابت كران] نزويك زبيركى منداتحب-
كيوتكدوهالى كو بخارى شريف من لات ين- كريمر __ زويك اسرائيل كى منداب- يكونك قيمس اسرائيل }
متابع بين اوراسر اتكل كوبالى براويول - داداكى حديثين زياده يار خميس اوراس كى وكل ابن مهدى كاقول ب س كى
تشرتآحے آرى ؟-
اورير قال أبو عيسى: تحت زبيرك حديث ١٤ نموفى ك وجديان كاب كرز بير كامارع قائل
اعتبار بس، كموتكد الهولفى الواحات حافظ بكرفى بعد رهاب- جنافي امم احمد في ات خاذه فر مايا
٢ كوز ائده اورز بيركى تمام روايات براعتها وكر ست بوء محروووونون جوروايتين ابواسحاق كرت ان برانى
وقت تكاعماون كروجب تك ان روايات كودوري محمد ثينت وستو
ابن مبدئ ح قول كا مطلب: عبد الرحمن بن مهدى كتب: من سفيان ثورى ] بق من بابندى جانا
تها- ليكن جس زمان من وهابو اسحاق كى حديثين بان كري تم من سبق من جاف كا اهتمام بس كرتماتها، كمونكم
وه سب روايتين اسرائيل ت لكم كاتها اوراسرائيل كوافي داداكما حد يشير سفيان ثورى - زياده يا وس اوروه ان كو
زياد: كامل يان كرتج.
محاكمه: امام ترتدى رحمه الله في است مزاج - مطابق اسرائيل كى حديث كوترج وكاتب، يكونكه اس ك سند
من انقطارعب- اورايام ترتدى جى مند من كرورى بولى الس كوترفيع في ن ـ اورامام بخاری فے ١ج
طرة على تزويركى حديث كوترزيج وفى ٢- اور ثاء مين بخارى مثلاً: حافظ ابن حجرء امام بخارى كارتي كيتچ ین، اور
زبيركى حديث كوارع قراروني كى كوششكرفي .... اوربماتفوزويك حديث كجارول مندين تحيين.
كيوتكم الواسكات ٤ من شاكر وتقدير أوراس كااحتمال٢ كـ ابن مسعود- يد حديث علقمه فى يجر ى بوءاوراسور
بن يزيد فى بجى - يجر انت الوعبيدة، ابواسحاق، عبد الرحمن بن الأسود، اور عبد الرحمن بن يزيد فى من ويحر الو
اسحاق فى يد حديث الوعبيدة اور عبد الرحمن بن الاسود، اور عبد الرحمن بن يزيد- كابوريا يداز قبيل مزيد فى فصل

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٢٣٠
كتاب الطهارة
om
s. word ves
الاستاوب- غرف سب ندين تج ين- ترزح كى ضرورت شي.
امام ترتدى ، ولآل كاجائزة امام ترتدى رحمه اللهفي إلى وكل ينيش كاب كذا مراحل كا متابع ٢ قوال كا
جواب يب كوزير ٤ جاء متابع بين: يوسف بن إلي اسحاق، يحى بن إلى زائدة ليث بن الى سليم اورقا فى شريك
(بدى المسادى مقد مه فتح البارى من: ٥٠٣)
ومرك وكل يهدىات كداسرائيل كوسفيان ثورى رحمه الله حديثي زياده يارقم: اس كاجواب يب كريد
غير تعلق بات ٢- سفيان ثورى - زياده يادموعى مر يبال بن شاكر دول كما روايتين بين، ان عن سفيان الثورى كا
کونی تذ کرمنیں۔
يرى بات امام تر ندى رحمه الله في يدفر الى في كرزبير في آخرى عمر من حديث ك-يدبات تعب كم
اس كاثر الى وقت كابر بوا جب زبير كاكول مشاريع نو- اوريمال توان _ے جاد متابع موجود یں۔ای لے
آخعرستےےکوَ فرقنیں ۔۔
بابُ کَراهِیَةِ مَا یُسْتنجی به
كن جزولتالتجاء كروه؟
حضرت عبد الله بن مسعودرضي الله عنه فريات بي: حضور اكرم بن شي ولمفى فر مايا ليداور الذى ت استجاء ته كروراسى
لتح كيه جزين تمبارت بهافي جنات كى خور الكسبى - رسول الله من ضم ولم فى جنات كو بهالى ياتو سلمان
وفي كما وجدت، يا احت مى شامل وفي ك وجدت، يا جذبة ترقم إبجار فى ٤ لت فرياياب- جِ آبَ فى
فرمايا: «كوكى عورت انى بين كى طلاق كامطالبه تذكر،° (معكوة حديث غير ٣١٣٥) اس مي سوكن كو"بين" جدية رقم
ايجارفے کے کے کیا کیاب۔
ليداور الذى جنات كى خور إلى كيين؟ جب جنات كان جزون كذ باتابتو الله تعالى الذى من كوشت اور
ليد مثل وان يد الكروية بين، الذكاء يدابوفى والأكوشت سلمان جنات اور ليد من بداوفى والادان كا فرجنات
اورانجانور كات بي- بعض علماء كارات يهب كه الذكاء ويداوفى والا كوشت تمام جنات كمات ، خراه
وهجنات سلمان ولى يا غير مسلم، اورايد م بيداسموفى والاوان جنات لجانور كمات بى- الكم رات - جاب
كحال جانورون كى بذكاير سلمان جنات للت اور مرداريا غير ما كول اللحم بانورون كىالذ ىايه كافر جنات
لت موثت بيد الموتاب.
غرض بيداور بدىمت استجاء كرفى كى مما نعت لغير ٢٥ اوز"غير" يا توبي كا چكنا بونا أوركيد كانا إلى ونابيا
+سب
besturdubook

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٣١
sss.comاب الطهارة
النارولو چزون كاجنات كي خوراك مونات اور كي لغير هم فى نفسه جواز بموبا- بن الكركولى سابايد١٣
هـ
استجاء كر اور مفات بموجات تواتجاء ورست وكاورغماز تح بوكي.
besturdub
[١٤-] باب كراهية ما يُستجی به
٠ [٢١-] حدثنا هَنَّةٌ، نا حَفْصُ بنُ غِيَاثٍ، عَنْ دَاوُدَ بنِ أَبِى هِنْدٍ، عَنِ الشَّعْبِىِّ عَنِ عَلْقَمَةَ عَنِ عَبْدِ
اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ قال: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَسْتَنْجُوْا بِالرَّوْثِ وَلَا بِالْعِظَامِ، فَإِنّهُ
زَادُ إِخْوَانِكُمْ مِنَ الْجِنِّ"
وفى البَابِ: عن أبي هُرِيرةَ، وسَلْمَانَ، وَ جَابٍ ، وابْنِ عُمَرَ.
قَالَ أبو عيسى: وقَدْ رَوَى هَذَا الحَديثِ إِسْمَاعيلُ بنُ إبراهيمَ وَغَيْرُه عَنْ دَاوُدَ بنِ أبی هِنْدٍ، عن
الشّعْبِىِّ، عَن عَلْقَمَةَ، عن عبدِ اللهِ: أَنَّهُ كَانَ مَعَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةَ الْجِنِّ: الحَديث
بِطُوْلِهِ. فَقَالَ الشَّعْبِىُّ: إِنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لَاتَسْتَنْجُوْا بِالرَّوْثِ، وَلَا بِالْعِظَامِ،
فَإِنَّهُ زَادُ إِخْوَائِكُمْ مِنَ الْجِنِّ،" وَكَأَنَّ رِوَايَةَ إِسْمِاعِيلَ أُصَحُّ مِن رِوَايَةٍ حَفْصِ بنِ غِیَاثٍ.
وَالْعَمَلُ على هذا الحَديثِ عِندَ أَهلِ العِلمِ؛ وفى البابِ عنْ جَابِرٍ وابنِ عُمَرَ ..
ترجمة: ان وجيزول كايان جنت استجاء كرتا كروهب (حديث) في مر شيالخفى فرمايا: ليداور بذكات استجاء
مت كروه الذ كري تهاوب بهالى جنات كى خورالكبير (ي حفص بن غياث كى حديث٢، داود من إلىاند)
اوراس حديث كواسا عمل بن إبراهيم (جوابن عملية ] بام- ميجاف جات غير) اوران ک علاوة ويكرروات داود
بن إلى شدت، ويسعىت، وهوعملقمه -، وه ابن مسعود- روايت كرة بين كرآبٌ فى مَ شيدلم لمماته تح ليلة
اجن ماء حديث كوز هير ابى كى ورازى ک ساتهد (يعنى يدبى حديث ب) ين تمىفى فر مايا كه رسول الله في الشهر لم
فى قريايا: "ليداود كوبرت استجاء ته كرواور الذيولت جى استجاء ن كرون السلسلة كدان من برايك تمهار
يحالَ جنات كى فورالب (اس سند يدأخرى حصة مرسل ، كموتكنامام شفى تابعى بين) اوركويا اسا معمل كى
روايت زيادة تعب حفص بن غياث كما حديث.
فائدة (١): اين عليه كاروايت امام ترندى آمح كتاب الغير من سورة الأحقاف كى تغير بين (١٥٨:٣) لا غير
مح اوراى طرح اس روايت كوامام سلم فى بجى انى تعمل روايت كياب، امام ترندى فى افٍ مزاج] مطابق
ابن عليه كاروايت كوتريح وكب، كموتكن اسل من إرسال كى وجدب ضعف يد السلوكيات- كمر امام ترتدى كايد فيصل.
درست بيس ابن لح كمه حفص بن غياث اعلى ورج ] لقد راوى بين- اور سلم شريف (١٨٣٠١) من عبد الأعلى بن عبد

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٣٢
ss.com الطهارة
كتابـ
الأعلى ان -٤ فتائع موجودين_ اورراوى- كى حديث كومر سل كريمات فى موصول كرباب اور تقد كاز ياولى معترب®
س امام ترتدى كا فيصل كل نظرب.
فائدة (٣): اسما عمل بن إبراهيم "ابن عليه" مشهورين - عُلَيْه: آبٍ ك والده كانام ب - جب كولَ آب كو
ابن عليه كتاتو آب نحت تاراض موت اور فريات: كما يمرب والرئيس جومال كي طرف نسبت كرت مواجر جے ابن
عليه كهركر بكاري كاتيا مت كون من الن كويكرول كا- امام ترتدى رحمه الله في باي وجد اسما عمل بن ابراهيم كباب
حمز ان كوابين عليه كبتاجاتزب كمونكراكات يرداوى مشهور بوكماتها.
بابُ الإِسْتِْجَاءِ بالماءِ
يالى ت استجاء كر فى كااستجاب
استجاء ] من طريق ين: اول: وهل اور بانى كوع كرنا- يعنى بها وصلت تخرج صاف كرنا، يحر بانيت
وهو ما، يدسبت أفضل طريقة- دوم: صرف بالى استعمال كرنا، ي فضيلت مس دومرن " 2إب-سوم.
صرف أصيلا استعمال كرنا، يدعى جاتاب الى من كوكى فضيلت بس- البين صرف إلى استعمال كرفى والكواستقراء
كا خيال ركنا حاسبٌ- يعنى بيثابت فار موكر عضو ثم ذكر عمل يثاب تكال وسي ل بعد بانى ت دهونا
حات، اكرا ستبراء كت بغير عضوكور هوكرائه كما اور بعد من قطره نكاتو كير الا ياك بوكا اور تمازن روكى الى لق احتياط
ك ضرورت .
جانتاجاس كندر اول من مجول ٪_ التج من انى، استعمال ک جواز وعدم جواز مع اختلاف تماني
بال شهود لهم كل زمان م بانى كم تهاء وكل عام الطور /وهيلا استعمال كري ت- بعد م جب الى كااستعمال شروع بواتو
بعض حضرات كواعتزاخ بوا، وهين كتة تحكيالى: رونى كى طرح محترم جزب- الى لم است التجاء أس كرنا
حاٌ- حميدخيال مح نبي تها كيونكه في مَ ثم قلم اور محابت بإلى كا استعمال ثابت ٢- أوردة فى فرقاس اى لى
درست بس كهروفي صرف كمافي كىحزب اوربا فىل اورجى استعمالات بى، يزنصح ما من قياس يس عنا ..
باختلاف بعد عل نهتم بكيا- اب سب سلمان الى مرتفق ين كما تج من إلى كااستعمال : صرف جالز بالكه
نغل؟.
حديث: حضرت عائشة رضى الله عنها فى عورتول> فرمايا: اس شوبرون كوحم دوكدوه بانى ت استجاء كرين،
كمونكن بمجمع مردول تيديات كت وم ثرم آلى ، في مي شي علمالتج من إلى استعمال كرت .
محفوظ: ١نتج من إلى استعمال كرفى ك روايات برمعارف السفن من الجي بحث؟- وهو على باب-
besturdubooks. wo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٣٣
ss.com
كتاب الطهارة
[١٥-] باب الإِسْتِنْجَاءِ بالماء
[٢٢-] حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ وَمُحمِدُ بنُ عَبدِ الملكِ بنِ أبِى الشَّوَارِبِ، قَالَ: ثَنَا أبو عَوَانَةَ، عَن قَتَادَةً، عن
مُعَاذَةَ، عن عَائِشَةَ قَالَتْ: مُرْنَ أَزْوَاجَكُ أَنْ يَسْتَطِّبُوْا بِالْمَاءِ، فَإِنِّى أَسْتَخِيْهِمْ، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ
صلى الله عليه وسلم كَانَ يَفْعَلُهُ.
وفى البابِ: عن جريرِ بنِ عبدِ اللهِ الْبَجَلِىِّ، وَأَنَسٍ، وأبى هريرة.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح؛ وعليه العمل عند أهل العلم يَخْتَارُوْنَ الإِسْتِجَاءَ
بِالْمَاءِ، وَإِنُ كَانَ الإِسْتِنْجَاءُ بِالْحِجَارَةِ يُجْزِئُ عِندَهُمْ، فَإِنَّهُمُ اسْتَحَبُّوْا الإِسْتِنْجَاءَ بِالْمَاءِ، وَرَأَوْهُ
أَفْضَلَ، وَبِهِ يَقولُ سُفيانُ الثَّورِىُّ، وابنُ المُباركِ والشَّافِعِىُّ وأحمدُ، وإسحاق
ترجمة: ياليت استجاكر فى كايات (حديث كاتر جمد كذر وكا) اوراك حديث بدائل علم كاعمل ٢- وهيانى
استجاء كرف كواختيار كرت بي- يعنى أفضل قراروفي بين- أكري تحرت اشتجاء كريم ان ] نزويك كانى بموجاتها
٢،تابم وه إلىاست استجاء كومستحب كتب بين- اوراس كوا فضل يجمع بين إلى آخره.
بابُ مَاجَاءَ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَرَادَ الْحَاجَةَ أَبْعَدَ فى المَذْهَب
استجاء ٤ له دورجانا
أبعد: (فعل ) ضى) باب افعال ٢- ا ] معن ير: دورى اختيار كرتا-عام طور ريدباب متحدى استعمال
واب، كر جب مفعول تكولى غرض والست ندرب وان ج ما تد لازم جيها معالله كياجاتاب- صح فى كى
تعريف من كبنا: فلاتٌ يُعطى: خلال داووداش كرتاب، يُعطى العل معدى كم چونكه جمال مفعول ] مات كونى
غرض وابت بين الى لح ال ـ٤ ساة لازم جنيها معالمه كيا كياب - المذهب: مصدر شحى ب- يعنى جافى من
دورى اختيار كرتا-
حديث: حضرت غيره رضى الله عنه فريات ين: من ايك فريش في ميل شيد لم لا تهد تها - في في شيدوالم قضاء
حاجتك لي تشريف فى مكة تو آب في جاف من دورى اختياركى (نافع فى ين دورى تقريباً وسل تعين كى
٢) يدواقعد غالبً سفر بوك كاب- رات مثل سفر جارى تها- آخررات على آب في حضرت صغير ه رضى الله عنه كواشاره
كماوردونور في اس أونث ايك طرف كرة، يجر اتركربى من محمد لمبه، التج ےلےتشریف ےکت،اس
besturdubook

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٣٣
s.com.
كتاب الطهارة
WON O
٤ بان مع حضرت فغيره كت بين كه بات دور تعريف فى مكة - اسى دورى اختياركرفي كاريك مقصد توثرواتها
اوراسل من الحتى فاتدوينبكسرات وققل أوعما اوراجابت صاف سوى٢-امام ترتدى رحمه اللهباب عن ايكم
روايت بغير سندتك ية مىالاست بين كرمار التيظم بيشاب كرف حل مناسب بكر جائ كماكرت تجس طرح
(غری)مُرے کےے مناسب گےکانتخاب فراتےے۔ہے یحیی بن مُبید عن أبيهکی روایتحر كا
وفى الباب مثل حوالهويات - أور عبيد محالى يس ين تا بعي ين- اورباب بياد وأول غير معروف بين- اس لت المم
ترى فى رُوي فعل مجمول لاكر حديث} ضعف كى طرف اثاره كياب ..
مناسب مكة: يعنى جمال في مروكان موز من زم موتماكن حيث ندائ ين اوراكر كوكى زم بكون لق تو آب لكوى
وغيره كود كرز من زم كرت بحر بيشاب فريات اورقضاء حاجت ٤لت دورتكت جانا بجى مناسب بكرة تماث كرم
٢- فرض من طرح مسا فر فؤادؤا في ٤ لم مناسب جه ما كرتاب، كرمون مل سايه داراور بموادار جك فتّب
كريم شاور مرديون مل وهوب والى بك كوترفيع ويتاب إلى طرح آي بيشاب كرفى ٤ في مناسب بكر جلاش
كت ح.
فائده: كى دور من اور ابتداء بحرت مثل لوك " التج ٤ له بكل من جاسة تع، بعد م جب مرور
من بيت الخلاء بن مت تو آب بيت الخلاء ى مثل قضاء حاجت فرات تح.
[١٢-] باب ماجاء أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد الحاجة أَبْعَدَ فىِ الْمَذْهَبِ
[٢٣-] حدثنا محمدُ بنُ بَشَارٍ، نا عبدُ الْوَهَّابِ النَّقَفِىُّ، عن مُحمدِ بنِ عَمْرٍو، عن أبى سَلَمَةَ، عَنِ
الْمُغِيْرَةِ بنِ شُعْبَةَ قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَِّّ صلى الله عليه وسلم فِى سَفَرٍ، فَأَتَى النبىُّ صلى الله عليه
وسلمٌ حَاجَتَهُ، فَأَبْعَدَ فِىْ الْمَذْهَبِ.
· وفى الباب: عن عبد الرُّخمنِ بنِ أبی قُرَادٍ، وأبی قَتَادَةً، و جَابٍ، ویحییَ بنِ عُبَيْدٍ عن أبيه، وأبى
مُوسى، وابنِ عَبَّاسٍ، وبلالِ بنِ الحارثِ.
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
[٢٤-] وَرُوِىَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كَانَ يَرْتَادُ لِبَوْلِهِ مَكَانًا كَمَا يَرْتَادُ مَنْزِلًا؛
وَأَبُوْسَلَمَةَ: اسْمُهُ عبدُ اللهِبنُ عَبدِ الرحمنِ بنِ عَوْفٍ الزُّهْرِىُّ.
ترجمة : وائعب، او رابودة". من حضرت صغيره رضى الله عند كى حديث ل الفاظ يمر: أن النبى صلى الله عليه
وسلم كان إِذَا ذَهَبَ الْمَذْهَبَ بعدَ جب ◌ُئ ◌ِٹآ﴾بانے کیا ہگ ◌ُ عن اسمےکی گمس جاتے ےۆ دورى
besturdubo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٣٥
cOm حاب الطهارة
اختيارات ح ......... ارتياد معى بين ثلاث كرنا، مكر كا انتخاب كرها ._ اور الإسكمة حظرت باد ub u
عوف ، ما جزاءب ي اور ان كانام عبد الله (آب كاثمار دين] فقمات بعد م٢) آب كافاتدان
قریش کشارع۔ وذہرة؛۔
بابُمَاجَاءَ فى كَرَاهِيَةِ الْبَوْلِ فِى الْمُغْتَسَلِ
غسل خانه من يشاب كرنف كى كرابيت كابيان
بي مِ يّ ◌َخْ فى عمل فإنه ما بيشاب كرفت مع فر ما يات، اور فر مايابكر: إِنَّ عَامَّةَ الْوَسْوَاسِ مِنْهُ لعن
غسل خاف من شاب كرنا وموسول كاسبب الكا بت طبيعت مثل وسوف يدايموت يل - اوروسوتركيز
-- شروعوفى بعد ر كة ى إس- انسان إيثان بوجاتا- اس لت شريعت فى بروه مورارخ بند كرويا
٢-جمال ست وموت يد المسدسكم ين- حديث من كر جب كا بيت مارتعيد الواوروه جرز ٤ قريب
آت اورا كو شيك موفى لأ كـ شايد بوانكل كى بموتوده بمركز سجدت ته نكل يمال تك كرا وازخ يا بدي محوس
كر (مشكورة١: ٣٠ باب بالوجب الوضوء) يدار شادٍ إلى قطع وساوس ٤- لة٢- الى الطرح في من يشهدولم فى كى كووضسو
کرک ومالى -اعضاء مغول عن كن باردهوتَ، يجر فر مايا: فمن زَادَ على هذا فقد أَسَاءَ وتَعَدَى وَظَلَم. س
سفى است زياده كما اس فى براكيا، حدث اجاور لم كيا (مشكورة ٠١ ٣باب سنن الوضوء) يدار شاد ياك بى قطع
وساوس ٤ لُ ؟- زيادة وهو في لكم كاتوبُ ک كان نس-غرض شريعت فى تت احكام قطع وساوس ٤ ◌َ
وفي ين - الل باب كى روايت بجى الى جميل ت .
غسل خافي من بيتاب كرف كى ووصور تين: اول جسل خاند كوب شاب خانه ثالثا، يعنى كهر كابر فر وسل خانه
مبيشاب كرز اس كابا لكل اجازت أسس_ ومرى صورت: يدب كوعملك فى ٢-إلى شاب كل جات.
ابن المبارك فريات بين: أكر كسل فإنه يكاب إلى وبال نجع قي بوتا، الى س بن جاها توابل م بيتاب كرفى
ك كجاكشف٢، شاب كر فى ٤ بعد إلى هاد،، تاكر ش شاب كل جاست- أوراكرز مين ك ب، انى جذب موم
؛يا بيشاب تالى من تجع / تاب توبيشاب كر فى كى اجازت أي است طبيعت في وسوس عيدامونشاً-أوران
يرين رحمه اللهبرقم٤ عسل فإنه من بيشاب كرف كومات كت بين، كمافى ابن سيرين كما الياكما جاتاب
مرؤل فاف من بيشاب كر- فى تطبيعت من وسوف يداموت عي تو آبٍ فى فر مايا: رَبُّنَا اللهُ لاشريك له:
مارعبرور وكار الله تعالى ين، ان كاكولى شريك بس-يعنى بريز } فالق الله تعالى ين، ان] عماده كوفي خالق
نبيس - يعنى عسل فإنه من بيتاب كرنا خالق وسادس بس، خالق صرف الله تعالى بى- طالب علم في هونكه حديث ذكر
besturdubage

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٢٣٦
com
كتاب الطهارة
besturdubooks worked
نس كى فى - حديث كابات ايك حوالى خيال ٤ طور يريش كى فى اس لت آب فى الياجواب ديات- كمر حقيقى
٢ ك- خالق صرف الله تعالى بين اور چيزين سجبك ورجد ع كام كرفى بين اور اسباب كى طرف مجازى نسبت جارب.
ایکیتقصیل ہہے کريےویادارالاسباب ہ ہانس برسسبب ے ے سبب ہ۔آکجلاتی ،یانی ھانا
٢، كاتا هم مركزتاب، اور إلى سراب كريمات - بحساين کنا كد كهر آکے چل میاوغیرهورست - رکاین
بات كرا ميابت مسببات ك طريق بيداموت ين تواس من جارقول ين:
١- اشاعره كتم ب: أسباب ت مسببات بطريق جري عادت يبداموت ب يعنى عت المحايد كرجب
سبب باياجاتاب فو الله تعالى سبب كويداكري ب- كوفى جزاً م ؤالى جانىبتواس كو الد جلاخ بين آحم
غیسجلاتی۔
٣- ماتريدين كتم بين كرابابت مسيبات بطريق تأثير يداموت بي يعنى الله فى اسباب م يدتاً ثيررعى
٢ كم انات مسببات يدامول، كاتغذ كوآ جلا ، اس باثمركى وجدت جوالله فے اسی سمرمى باوراسباب
من تاثمر يداكر فى ح بعد الله تعالى عار عبس ،ومُ،وهناثم الله ے اختار م ے جب چایںیکیز یس چے
حضرت إبراهيم عليه السلام كى آل كوكل وكلزار بناء ياتها ..
٣- معزل كت يل كها باب تع ميمات بطريق توليد يداوى بي- يعنى أسباب مسببات كوجة چين.
ما تريديداورهمقوله تعذيب م فرق ين كرما تريديت نزويك اسباب كى تا ثير قدرت خداوندى م؟
اورمنزله نزويك ان اسباب فر الله تعالى كى قدرت باقى يس رى-اب اسباب إنها كام كرين سح، الثدان كو
روك بس سمة (العياذ بالله)
٣- فلاسف كت بين: أسباب ت سممات بطريق اعداد بداموت بي- اعداد ] معنى غير تمار كره- يعنى الله
فى اسباب كومبيبات ] لم يتاركياب- إس وهيبرحال إنما كام كريلح خواه التدري يا ند ري- جيم كاريكر
كحرى بناكر حاويات- اب كرى جاى رجب خوان كارى كر باتی رب یاندرب- كاريكر كوكطرى تياركم فى نه
كرين كاتو اختار تهاكر يتاركرفي ل بعد الن كامحمد اختيار بال بس ربنا- اب توكفى إينا كام كر كر، الى طرح
اسباب كوالله تعالى فى تاركياب اب وه ايها كام كروب بى-
الشاعره اورما تريديدك عذاب مثل صرف تعبير لا فرق ٢ - اشاعره ] نزويك سبهاب كى اسباب كى طرف
نبعت جائر بس اورما تريديدك نزويك جاتزب- ورنه دونول] فزديك اسباب مثل اثر المدفى يداكياب أورده
مثمر الشه ــ اختار س ؟
الى طرح معتز له اور فلاسفة كاندجب بجى ورحقيقت ايك ٢- دونول ] نزويك ايهاب مثل صلاحيت يدا

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٣٤
s.com
كاب الطهارة
كرفي ٤ بعد اللهتعالى كان فراخيار بال نس ربماساب أسباب فود كاري-
ب ابن سيرين ٤ قول كى تليق الشاعره اور ما تريديدل ندجب براس طرح موكى ك عل فانه بل بيشاب
كرفت وسو فود نحو ويد أبيس يموت بلكن اللهتعالى يداكرت بيل- اورما تريدين] نزويك الله تعالى فى اس
عمل من يدها غمر ر كهدى؟ كرا ست وبوست بمد ارول- جراشاعره] نزويك وموسول} يداموفى كى اجل
فان من بيتاب كرفى كل طرف نبت جارة بس- اورما تريديدل نزويك جائز-جع كت بين كر خلال ذاكثر
علاتج ت شقاوتي، الى طريق ين نعت جى - بن اس س كوفى حرج ییس-
فائده مجازى نسيت برا صورت مس جاترب جب اسباب جلى (واع) بول، بج واكثر ك علاج ك طرف
شقاكى نبت كربما- كم چيز ح جل جات كوآ كى طرف نبعت كريما، فكم يرى اورير إلى كوكها فى يذكى طرف
منسوب كرما أور جمال اسباب واسع ند جول وبال نسبت جارة بس، وجيع ينكنار خلال،اجتر آيا اس فى بادشمولى،يا
خلال ولىفى بجديا، يا خلال شاره كاناثمرت يدجوا ين سب تبقتين جاره بس كوتكرين أسباب تفيدين، ان كى
طرف نبت كرف من فساد عقيدة كااحتمال ٢، ان لي الى صورتول من مسببات كى تست براه واست الشدكى
طرف كريا ضرورى، يدكياجات كم الله ، فضل -ت بارش مول، التركى مبربانيتاولا ومول وغيره.
[١٧-] بابُ ماجاء فى كراهِيَةِ البول فى المغتسل
[٢٥-] حَدَّثَنَا عَلِىُّ بنُ حُجْرٍ وأحمدُ بنُ مُحمدِ بنِ مُوسى، قاَلَاَ: أَنَا عبدُ اللهِ بنُ "مَبَارَكِ، عن
مَعْمَرٍ، عن أَشْعَكِ، عَنِ الْحَسَنِ، عن عبدِ اللهِ بْنٍ مُغَفَّلٍ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يَبُوْلَ
الرَّجُلُ فى مُسْتَحَمِّهِ، وقال: "إِنَّ عَامَّةَ الْوَسْوَاسِ مِنْهُ"
وفى البابِ: عَن رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النبيُّ صلى الله عليه وسلم.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ، لا نَعْرِفُهُ مَرْفَوْعًا إِلَّ مِن حَديثِ أَشْعَتَ بنِ عبدِ اللهِ، وَيُقَالُ
لهُ: الََّشْعَكُ الأَعْمَى.
وقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ العلمِ الْبَوْلَ فى الْمُغْتَسَلِ، وَقَالُوْا: عَامَّةُ الْوَسْوَاسِ مِنْهُ، وَرَخَّصَ فِيْهِ
بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ، مِنْهُمْ ابْنُ سِيْرِيْنَ، وَقِيْلَ لَهُ: إِنَّهُ يُقَالُ: إِنَّ عَامَّةَ الْوَسْوَاسِ مِنْهُ، فَقَالَ: رَبُّنَا اللَّهُ لَ
شَرِيْكَ لَهُ .
قال ابرُ المباركِ: قَدْ وُسِّعَ فِى الْبَوْلِ فِى الْمُغْتَسَلِ إِذَا جَرَى فِيْهِ الماءُ، قال أبو عيسى: ثنا بذلك
أحمدُ بنُ عَبْدَةَ الآمُلِىُّ، عن حِبَّانَ، عن عبدِ اللهِ ين المُبَارَكِ.
besturdubooks. w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٣٨
.com
كتاب الطهارة
مرجم: من بعرى: حضرت عبد التدين مغفلرواتكتيك فى مخيمات، dubour
اجعل فانه مابيشاب كرم، أور فرمايا بشر وساوس الكابت يداوت عين _ اورباب من ایک اور محالی کی جی
روايت ب (جن كانام معلوم خميس يدوايت الودادو، نسائى، تبقى اور مسند أحمد صب) امام تغذى فرايز
حديث غريب ب-اسم الى كوحديث مرفوع ] طور برئيس جاسة، كر اشعث بن عبد اللهكى حديثتاوراس راوى
كوا شعث أعلى بكى كباجاتاب (يعنى الشعث> آخر تك اس حديث كى بي ايك سندباوريد داوى ثقه - اوران
ت-نح كى اسناوتعب .. اور ابوداود واور متذرى فى اس اسناء ، باء من خاموى اختيارك، كوكى جرح بيس
ك- اس فى حديث فى نفس بجى تج ب) أوراجل علم كى ايك جماعت فى عمل خانه من بيشاب كر فى كوما يسندكيا
٢- اوروه كت يرك يشتر وساوس است يداسوت ير- اور بعض علماءفى اس كى اجازت وكب، ان ص
ابن يرين شامل بيانات كباكيا كرايا كها جاتاب كر بشر وساوس الى عمل -يداوف عل توأنهون فى
فر يايا: عمار يرور وكار الدين، ان كاكوفى شريك بس (يعنى يد جوكبا ما تاب خاطب- عسل فإنه مس بيشاب كرنا خالق
وساوس كي بوسكتاب، خالق توالد ى بين) اور ابن المبارك فى فريايا عسل خاند ما بيشاب كر فى كى اسل صورت
من مجانش ب جيب كراس ثات يإلى بن جاتا بو(يجرامام تر ندى فى ابن المبارك-] قول ك سند له ب)
تشرت:
١- المُستحم: عمل كرف كى بكه، حميم: كرم إلى عسل فإنه من كرم بالى- تجات بين اس لُ يد لفظ
استعمال كياكياب ....... الوسواس: واوزرح ماته وسوسة كى جع ف أورواد] زيك ما مصدرب:
وسوست يدابوناياكرنا.
٢- اشعث أعلى اور اشعث بن عبد اللهايك بى يادوب بعض حضرات ] نزويكيدوخص بين- امم تغذىفى
يقال كبركر ووسر اقول يدبيان كميات كسيدونول قص أيك وير - ببرحال اشعث بن عبد الله ثقه چل اور اشعث أى
ضعف بين (تهذيب ٣٥٥:١)
٣- مستله باب من امام تر ندى فى ثمن قول ذكر كم بي: اي يدك عسل فإنه مابيشاب كرنا مطلقاً مروه،
ومرايكم مطلقاً جاب، ير أقول ابن المبارك كاب- ده] عسل فإنه من وتت طور ربي شاب كرفى كى اجازت
وفي بين- اوربكى بكر سى ياسنقل طور ربيشاب كر فى كوجاتً قرارأس وفي- يين بين صورت كر منا وجد
جالز من وجدجاترئيس_ اورابن المبارك محتدبي- اور بحتدين على حد شؤون ] معنى بشر يجمع بين، جا كرامام
تردى فى كتاب الجنائز مل فرايات(وياسين حديث اغسلنها وتراثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك کی شرح)
WOR
besturdubot

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٣,٩
com
٠
كتاب الطهارة
بابُ ماجَاءَ فِى السِّوَاكِ
مسواک کرفے کایان
سواك: ين ك زر ک ساته: وانت صاف كرفى كى لكوى-مسواككى - تجع: مَسَاويك، ساك يسوك سوكا
الشيئ: ركز ا، لمتاراب وضوالفصلى بيان شرور ع موتاب- لوك عام الطور برونو إلى استجاءيست عين الى لي حيى
اتخ كالطريقداورات لك مسائل بيان كم تع، بحرا تج ت فادر موكر بالحملوك بيل باتهددموت بين اور عام
طور ملوك ها سوالس كرت ير، الحرياتهددموت بين_ الى_ لة المم تر دى فى بها مسواك كامسا يات كياب.
يال دوبا قل محمد لع ما يس:
١- وضوع سواك غت يا واجب ؟ تمام فقماء بنت كت يل اوراسام اسحاق اورواءومابرى كى طرف وجوب
كاقول منسوب كيا كياب، ليكن علماء فى اس ك ترديد كاب كروم وجوب } قال نيس ..
٣- ممواك وضوكى نت ت يا تمازكى يادين كى ؟ أكثر وضوكى سنت بتو وضوح ها كرفى جائ،تماز كى منت
بتو وضوح بعد مير تجريمن با كرفى جانبٌ، اوروين كى عت ٢ تواسلم كوَ وقت معين نس، جب جى
ضرورت محسوس بوكر فى جاك- حضرت شاه صاحب رحمه الله فى حجة الله البالغة من فرماياب ك. مضمضة اور استفاق
أمور فطرت ما بين جن كووضوع شامل كيا كياب .- الى طرح سواك بجى امور فطرت محس كز
طبارت ثيا كماب- است معلوم بمواكه مسواك ورحقيقت وين اسلام كى: سنت ب اس كووضوع لياكياب.
فناني على من اتن اليام فى سواك كو بارا حكمه مستحب قرارويات: جب دائث بيل أجايي، جب منه ما بديويدا
جات، جب أولى فيدبيدار بمواوروضوت سبى اور تماز إلى (فخ القد ير ٣٣٠١)
سل مثل اختلاف جواب كر مسواك وضوك غت في بيانماز كى يا دونون كى؟ احناف ک نزويك وموكى سنت
٢، اور شوائع نزويك دونون كى-بر، خيال من فق وريمان من ب اكروفونمازتن فصل كاب تووهو
بيها سواك كرما كانى فى اوراكرونون م فصل تج عصر ٤- لة وضوكى على بحراى وضوت مغرب كى نماز يرجتا
ب٢ لو تمانت بابجى سواك كرفى ها بت أور سواك تذكر كم ازكم انجي طريق كى كر } من صافكر ى
البند أكرتغمازت بها صرف سوال كرم تواقيادات كرت تا كر فون نهر لكل- احافزويك فون تكاخ
سوفمولوت جالى ٢- اور وست اتمه ] زويك الكرة فون ثكما انفر وموت يس حر فون تا باكبان كوك
مارئيس-
محفوظ: وسائل محركة الآراء بين ان ملا كى لى بكثير موقى بين جى بعض مرج فلاذه من بن جاما؟.
besturdubooks. word